第一篇：古代的哀祭文

古代的哀祭文

在古代，人們產生萬物皆有靈觀念的同時，也就出現了祭祀。當時祭祀天地山川，往往有祝禱性的文字，稱作祭文、祈文或祝文。明徐師曾在《文體明辨序說》中指出：“古之祭祀，止于告饗而已”，其文并無哀傷之意，與后代的哀祭文是兩碼事。而專門用來追念哀悼親友喪葬的文字，古人常用的形式是詩歌。春秋之際，《詩經》中的《凱風》、《葛生》、《黃鳥》、《蓼莪》等哀詩，悲切傷痛，傳誦于黃河流域。戰國以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，纏綿悱惻，流播于江漢之濱。到了兩漢，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纖徐，聲繞閭里。所以清代姚鼐在《古文辭類纂序目》中曾說：“哀祭類者，詩有頌，風有黃鳥、二子乘舟，皆其原也。” 古代以散文形式出現的哀祭文，最早見于《尚書》中的《周書〃金縢》: 惟爾元孫某，遺厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責干天，以旦代某之身。

寫周武王病篤，周公旦禱于三王，請以身代，史官納其祝冊于金縢之匱中。雖仍屬于祭天祈禱之詞，但畢竟懸念生死，情切骨肉，可視為哀祭散文的萌芽之作。其后，周代統治者為了鞏固其宗法禮教制度，特別重視厚葬，王公貴族卿大夫死后，都要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭，以表彰死者功績，并確定其謚號。儒家又把此種儀禮倫理化、規范化，使之成為中國封建社會傳統禮教的重要組成

童弱夭折、不以壽終者”（晉摯虞《文章流別論》）。如曹植的《金瓠哀辭》，悼念他十九歲天折的女兒：

在襁褓而撫育，向孩笑而未言，不終年而夭絕，何見罰于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之無愆。去父母之懷抱，滅微骸于糞土。哀痛傷悼之情，溢于言表。吊文則內容廣泛，為古代群眾性的哀悼文體。如賈誼的《吊屈原文》：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汩羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時不祥。鸞風伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。

以屈原自喻，借悲悼屈原面抒發自己受貶冷落的憤懣之情。此外，還有班婕妤的《自悼賦》，吊影自憐，哀頑凄艷，為后來自祭文的濫觴；杜篤的《吊比干文》，僅“敬申吊于比干，寄長懷于尺牘”兩個偶句，可算是古代挽聯的最初形式了。至于哀悼性的散體祭文，首推漢光武帝的《臨吊侯霸詔》：

惟霸積善清潔，視事九年，漢家舊制，丞相拜日，封為列侯。朕以軍師暴露，功臣未封，緣忠臣之義，不欲相逾，未及爵命，奄然而終。嗚呼哀哉！

此為政府文牘。見于私人文翰的，則有曹操的《祭橋公文》：

故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。國念明訓，士思令謨。靈幽體翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復。士死知己，懷此無忘。又承從容約誓之言：“殂逝之后，路有經由，不

傷世，或托古喻今，對人生表現出更多的消極情緒。如陸機的《吊魏武帝文》：

悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得，知慧不能去其惡，威力不能全其愛，故前識所不用心，而圣人罕言焉。若乃柔情累于外物，留曲念于閨房，亦賢俊之所宜廢乎！

祭吊像曹操這樣不可一世的人物，本可慷慨陳詞，而本文卻低回想象，悵然系之，涂上一層迷惘徬徨的傷感色彩。而表現在形式上的，由于本期駢體壟斷文壇，一切文牘書翰，風行駢四儷六。如梁蕭綱的《祭戰亡者文》：

降夫既旋，功臣又賞。班荷元勛，蘇逢漏網。校尉沾榮，屬國蒙獎。獨念斷魂，長畢灰壤。膏原染刃，委骨埋泉。徒聞自沒，詎辨名傳。

可見當時連祭文也駢偶化了。同時祭文的格式也進一步趨于完備。如東晉殷允的《祭徐孺子文》開始為：“惟太元六年龍集荒落冬十月哉生魄，試守豫章太守殷君謹遣左右某甲奉清薌合，一簋單羞，再拜奠漢故聘士豫章徐先生。”具體點明時間、職務、主祭人、祭品以及死者，從此就成為祭典開場白的定格。

唐宋時期，古文運動興起，駢體形式漸微，散體文字時新。只是由于賦體、駢體接近于詩歌，尚有利于表達感情，所以哀祭文除散體之外，成年后的暌違遠隔，末尾寫噩耗傳來時的悲痛哀絕：

嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日，生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀，斂不憑其棺，窆不臨其穴，吾行負神明而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何尤！彼蒼者天，易其有極！

真乃字字血淚，哀哀感人，曾被譽為“祭文中千年絕調”。以韻文稱譽于世的，有王勣的《祭杜康文》、張說的《祭元十郎文》、李翱的《祭韓侍郎文》、歐陽修的《祭石曼卿文》、蘇轍的《祭亡兄端明文》等。而又首推《祭石曼卿文》為代表作，此文首先慨嘆死者聲名之不朽，繼悲死者墓道之凄涼，然后追憶過去交往之真摯；從應該忘情達觀立論，卻以終不能忘情作結，文筆突兀，音節抑揚，寫出了作者的無限哀思，亦被譽為千古絕唱。特別是“生而為英，死而為靈”兩語，常被后代祭文所引用。南宋末期，民族矛盾尖銳。王炎午于文天祥被元兵所俘時寫的散體《生祭文》，與文殉國后寫的韻體《望祭文》，感情壯烈，語言精湛，亦屬祭文中的杰作。

當然，從寫作風格來對比，唐宋祭文還是各具特色的。唐文以情勝，宋文則以理勝。因唐代碑碣墓志，大量涌現，有關死者升降起居之跡，歌功頌德之詞，已被此等諛文所囊括，祭文所寫，多屬哀挽之語，更顯得情真意切。如前述的《祭十二郎文》，固然洋洋千言，一往情深，就是韓的另一短章《祭房君文》，亦復如是：

吾母其不能來乎？吾其不能待乎？”嗚呼！顛危困頓、臨死垂絕之時，母子之情何如也！

通過已故妻子臨死思母細節的描述，以悼念今日岳母故世、子女已先期早殃的慘痛，高度表現了哀祭文的文學特征。又如《祭妹文》：

嗚呼！身前既不可想，身后又不可知；哭汝既不聞汝言，奠汝又不見汝食。紙灰飛揚，朔風野大，阿兄歸矣，猶屢屢回頭望汝也。嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

文中絮絮憶往，簌簌淚下，骨肉情深，肝腸寸斷，曾被語文課本多次選讀。其中以韻體（或駢體）著稱的，有徐渭的《祭少保胡公文》、黃宗羲的《張待軒先生哀辭》、嚴繩孫的《祭納蘭性德文》、曹寅的《祭郭汝霖先生文》、汪中的《哀鹽船文》、梅曾亮的《祭陳石士先生文》等。如《哀鹽船文》：

嗚呼哀哉！且夫眾生乘化，是云天常。妻孥環之，氣絕寢床。以死衛上，用登明堂。離而不懲，祀為國殃。茲也無名，又非其命。天乎何辜，罹此冤橫？游魂不歸，居人心絕。麥飯壺漿，臨江嗚咽。

此中寫鹽船失火，眾多客商死于非命的慘狀，哀囀凄厲，寄寓了作者無限的同情與傷感，因而也素稱名篇。

總之，古代的哀祭文從誄辭開始，經過哀辭、吊文和祭文的沿革，一直發展到現代白話文的悼詞、悼念文章、唁電等，清楚地顯示了我國哀祭文體伴隨著社會演變而向前延續和發展的軌跡。看來現有的悼詞將與挽詩、挽聯鼎足而三，馳騁風行于哀祭文壇，長期葆有其旺盛的生命力。

第二篇：古代的哀祭文

古代的哀祭文

作者：章明

在古代，人們產生萬物皆有靈觀念的同時，也就出現了祭祀。當時祭祀天地山川，往往有祝禱性的文字，稱作祭文、祈文或祝文。明徐師曾在《文體明辨序說》中指出：“古之祭祀，止于告饗而已”，其文并無哀傷之意，與后代的哀祭文是兩碼事。而專門用來追念哀悼親友喪葬的文字，古人常用的形式是詩歌。春秋之際，《詩經》中的《凱風》、《葛生》、《黃鳥》、《蓼莪》等哀詩，悲切傷痛，傳誦于黃河流域。戰國以下，屈原的《九歌》、宋玉的《招魂》、景差的《大招》等祭歌，纏綿悱惻，流播于江漢之濱。到了兩漢，又有《薤露》、《蒿里》等挽歌，哀音纖徐，聲繞閭里。所以清代姚鼐在《古文辭類纂序目》中曾說：“哀祭類者，詩有頌，風有黃鳥、二子乘舟，皆其原也。”

古代以散文形式出現的哀祭文，最早見于《尚書》中的《周書〃金縢》:

惟爾元孫某，遺厲虐疾。若爾三王，是有丕子之責干天，以旦代某之身。

寫周武王病篤，周公旦禱于三王，請以身代，史官納其祝冊于金縢之匱中。雖仍屬于祭天祈禱之詞，但畢竟懸念生死，情切骨肉，可視為哀祭散文的萌芽之作。其后，周代統治者為了鞏固其宗法禮教制度，特別重視厚葬，王公貴族卿大夫死后，都要在祖廟前舉行祭奠儀式，由史官宣讀誄辭，以表彰死者功績，并確定其謚號。儒家又把此種儀禮倫理化、規范化，使之成為中國封建社會傳統禮教的重要組成部分。據《周禮》鄭玄注稱：“誄者，累也，累列生時行跡，讀之以作謚。”誄也就成為古代哀祭文的早期形式。同時《禮記〃曾子問》中還規定“賤不誄貴，幼不誄長”，又給它打上了明顯的封建等級烙印。最早的誄，據《檀弓》所載為魯莊公誄縣賁父、卜國，認為“士之有誄，自此始也”。但只有記事，而無誄辭。現存最早的誄辭，為《左傳〃哀公十六年》所載魯哀公的《孔子誄》：

旻天不吊，不【A】遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚！嗚呼哀哉尼父！無自律。

全文雖只短短數語，但詞哀情切，體現了“祭奠之楷，宜恭且哀”（明徐師曾《文體明辨》）的抒情特征。因誄辭必經宣讀，其中“嗚呼哀哉”的呼號語，就被以后哀祭文所廣泛套用。

兩漢之間，揚雄的《元后誄》、杜篤的《大司馬吳公誄》、傅毅的《明帝誄》、張衡的《司空陳公誄》、蔡邕的《濟北相崔君夫人誄》、盧植的《酈文勝誄》等誄辭先后出現，盛極一時。其體例大致為：“選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，暖乎若可覿；道其哀也，凄焉如可傷。”（梁劉勰《文心雕龍〃誄碑》）也就是前列小傳，記敘死者生平，表示頌揚之意；后寫四言誄辭，稱譽死者榮耀，寄托哀悼之思。前者為散體，后者為韻體，從而開兩千多年來哀祭文韻散結合之先例。與此同時，由辭賦派生出來的哀辭、吊文，由頌神式祝辭衍生出來的散體哀祭文也相繼出現。哀、吊兩體從文辭上說，要求“情主于傷痛，而辭窮乎愛惜”。（劉勰《文心雕龍〃哀吊》）。一般都前有序言，后有韻語，與誄辭近似。所不同的是早期哀辭“率以施于童弱夭折、不以壽終者”（晉摯虞《文章流別論》）。如曹植的《金瓠哀辭》，悼念他十九歲天折的女兒：

在襁褓而撫育，向孩笑而未言，不終年而夭絕，何見罰于皇天，信吾罪之所招，悲弱子之無愆。去父母之懷抱，滅微骸于糞土。

哀痛傷悼之情，溢于言表。吊文則內容廣泛，為古代群眾性的哀悼文體。如賈誼的《吊屈原文》：

恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沉汩羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉兮，逢時不祥。鸞風伏竄兮，鴟鸮翱翔。阘葺尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。

以屈原自喻，借悲悼屈原面抒發自己受貶冷落的憤懣之情。此外，還有班婕妤的《自悼賦》，吊影自憐，哀頑凄艷，為后來自祭文的濫觴；杜篤的《吊比干文》，僅“敬申吊于比干，寄長懷于尺牘”兩個偶句，可算是古代挽聯的最初形式了。至于哀悼性的散體祭文，首推漢光武帝的《臨吊侯霸詔》：

毛澤東詩詞——祭文·祭母文

祭文·祭母文 1923年

嗚呼吾母，遽然而死。壽五十三，生有七子。

七子余三，即東民覃。其他不育，二女三男。

育吾兄弟，艱辛備歷。摧折作磨，因此遘疾。

中間萬萬，皆傷心史。不忍卒書，待徐溫吐。

今則欲言，只有兩端。一則盛德，一則恨偏。

吾母高風，首推博愛。遠近親疏，一皆覆載。

愷惻慈祥，感動庶匯。愛力所及，原本真誠。

不作誑言，不存欺心。整飭成性，一絲不詭。

手澤所經，皆有條理。頭腦精密，劈理分情。

事無遺算，物無遁形。潔凈之風，傳遍戚里。

不染一塵，身心表里。五德犖犖，乃其大端。

合其人格，如在上焉。恨偏所在，三綱之末。

有志未伸，有求不獲。精神痛苦，以此為卓。

天乎人歟？傾地一角。次則兒輩，育之成行。

如果未熟，介在青黃。病時攬手，酸心結腸。

但呼兒輩，各務為良。又次所懷，好親至愛。

或屬素恩，或多勞瘁。大小親疏，均待報賚。

總茲所述，盛德所輝。以秉悃忱，則效不違。

致于所恨，必補遺缺。念茲在茲，此心不越。

養育深恩，春暉朝靄。報之何時？精禽大海。

嗚呼吾母，母終未死。軀殼雖隳，靈則萬古。

有生一日，皆報恩時。有生一日，皆伴親時。

今也言長，時則苦短。惟挈大端，置其粗淺。

此時家奠，盡此一觴。后有言陳，與日俱長。

尚饗！

第三篇：淺析古代祭文寫作

淺析古代祭文寫作

內容摘要：祭文，人們用在祭奠或者祭祀的時候。古代的祭文種類是的多種多樣的，用途也是非常的廣泛。有韻文和散文兩種題材。古代祭文，是中國古代文人筆下一種具有重要意義的文學題材，本文試圖對祭文的定義做一個界定，并論述古代祭文的類別和總體特征，同時，簡要的概括其寫作特色和價值。

英文摘要：Funeral orations, sacrifice or written out when the honour of reading the article.Funeral orations in ancient species diverse, very wide application.Both in verse and prose stories.Ancient funeral oration, described by ancient scholars a literary theme, this article attempts to elegiac definition of a defined, and focuses on the categories and the overall characteristics of the ancient funeral oration at the same time, a brief summary of its writing characteristics and values.關鍵詞： 祭文 寫作特征 特色和價值

Abstract：Funeral oration Writing characteristics Features and value

目錄

一、祭文的界說????????????????????? 第3頁

二、古代祭文的類別和總體特征????????????? 第4頁

三、古代祭文的寫作特色和價值???????????? 第6頁

四、余論????????????????????? 第7頁 參考文獻???????????????????????????第8頁

一、祭文的界說

祭文，即人們在祭奠或者祭祀的時候，用來朗誦的文章。有韻文和散文兩種體裁。它的內容主要是哀悼、禱祝、追念死去的人生前的大概經歷，歌頌他的優良品德和主要事跡，寄托思念之情，以此來激勵生者。而且，祭文也可以作為悼念的文章，是古人為了祭祀死者而寫作出來的。它是從古代的祝文演進變化而來的文辭，包括了韻語和儷語還有散文。而在韻語里面，也出現了各種不同的種類。

在這些話中。有幾個值得我們關注的信息。第一，祭文，既是哀悼逝去的親人和友人的，也是祭奠山川、大地的。所以，祭文的寫作對象是很廣泛的。第二，祭文在韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾之前和之后的發展狀況是不同的，他們四人的文章代表了古代祭文發展中的一個轉折點。第三，祭文在寫作方面一定要是真切的情感，絕對不能花言巧語，虛假造作。

二、古代祭文的類別和總體特征

古代祭文的種類多種多樣，用途也甚是廣泛，祭文、祭地、祭山、祭神、祭人、祭物，無所不有。祭文的用途有四種：

所以，古代祭文從文章內容上可以分為四種類型，祈求降福，驅趕邪魔，祈禱降福，悼念逝者。神靈是前面三種類型訴諸的對象，歸于禱告一類，沒有哀悼的意思，第四種祭祀亡靈，仿佛是生者和逝者之間的談話，生者以此抒發自己對逝者的悼念、評價、歌頌、祝福等各種各樣的意愿和情感。

新時代的社會，應相信科學，反對迷信，所以我們要批判地學習祭文，但是用于哀悼逝者的文章還是可以的。正式因為祭文是悼念死去的人的文章，所以就跟需要用最真切的感情和最純樸的風格來寫作才好。祭文是用來念給其他人聽的，特別是給死去的人聽，抒發的內容大多以表彰逝者的業績方面為主，要簡易通俗。

祭奠文的種類繁多，祭文是其中的一種，它與誄文和吊等不同。劉勰說：

祭文的寫在作中，最重要的是抒發對逝去的人的追思。一篇優秀的祭文，就是要抒發對死者真誠的悼念和無盡的追思。

唐朝之前，祭文的寫作在形式上，通常是字句工整有序的。而韓愈、柳宗元、歐陽修和蘇軾他們四人的祭文卻一改前人的風格，尤其是《祭十二郎文》，被世人譽為：“祭文中的千年古調”。沈德潛說：

所以，《祭十二郎文》在祭文的寫作的發展中是具有重大的歷史意義的。

古代祭文的內容相當于今天的悼詞，但是古代祭文的格式和結構的布置和語言的表達和今日的悼詞又有很大的不同。古代祭文的主要內容有：什么時間，誰在祭祀，祭的是誰；歌頌被祭的人生前的品德和業績；最后是祭祀語。

古代祭文的寫作格式，其實人們寫祭文大多以“維”字開頭。“維”是一個助詞，沒有其他意思。祭文以“維”字開頭，接下來即說明悼祭文的時間以及被祭者是誰，由誰來祭。主題在文章的開頭就要點明。

祭文的內容要做到簡短，語言需要精煉，必須用簡練扼要的詞語抒發悲傷哀痛的感情。一般字數控制在二三百字是最佳的，不能啰嗦拖拉。古代的祭文，在語言表達上，都是押韻的。有的是一韻到底，也有的是變韻或者就是押兩個之上的韻。在文章的最后，祭文一般用“尚饗”這個詞來作為文章的結束。尚：含有崇尚、希望、或許的意思。饗：祭祀或請人享用酒食的意思。尚饗亦作“ 尚享 ”。

三、古代祭文的寫作特色和價值

祭文，從它的實際用途來講，應該屬于應用類的文體。然后，由于它是關乎生死的文章，所以它又散發著自身獨特的價值。

所有的生命必然要經歷又生到死的過程，這是自然界的法則，無論什么形式的生命都不能避免。對于普通形式的生命，討論生和死的問題是幾乎沒有意義的。然而，人作為高等動物，由于擁有自我意識，人能夠將生命作為意識的對象來看待——能夠將“我本身”作為思維的客體來認識，也就是說，無論是生命的起源、生命的過程、生命的延續都成了自我意識的對象物。由此，怎樣看待死亡，也就成為了歷代人們關注討論的問題之一。人對死亡的恐懼，大多是與生俱來的，而死亡就像人的影子，必將伴隨短暫人生的全過程。在儒家文化的影響下，大多數的古人必須殘酷的直面人生的短暫，必須眼睜睜的看著自己一步步走向墳墓。古時候的人們喜歡討論生的話題，避諱涉及死亡的問題。孔子的“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。從中國的儒家文化，以及莊子對死的解脫和道教對長生不死和佛教解脫生命的法術“空無”來看，古人對死亡的感受不外乎以下幾種境界。第一、好死不如賴活。不要管死的事，只要顧好自己的生存。因為

儒家對死亡這種“死生有命”的順自然的態度，被莊子發展到了極端，“死生，命也。”甚至，“死就是生，生就是死”。第二，在死的問題上隨順天命，并不是讓人們在生上也無所作為。孔子說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”不管老的事情，只管執著于現實的生。趁生時，發憤以追求快樂。第三，古人并不是對死亡毫無感覺，只是感嘆沒好好享受生命，死神卻已來了。

于是，人們便有一種“無可奈何花落去”的人生無常感。“人生如夢，一樽還酹江月”。這種人生無常感在中國歷來的文學作品中都有充分的表述。自然，這種思想是受了道教和佛教思想的影響。正由于反復無常的人生，因此我們更需要及時的享受現有的快樂。

人面對死亡的態度，由其中一種角度來看，也就是對人生的態度。由害怕死亡，到承認死亡，再到坦然地直視死亡，這正是一個漸進的發展過程，對待生命的思想逐漸的成熟起來。一個人，如果他能坦然的直視生死，那么他也必然會坦然的直視生活中發生的一切坎坷和災難。古代祭文，正是文人們，面對死亡，思考人生的文章，在祭文中表達著對人生的價值和生活態度的想法，反映出了無比強烈的生命意識，散發著思考人生意義的價值。這是古代祭文的特色之一。

人們常認為，只有哲學家才需要討論死亡這個問題，但是，其實它對于每一個生命特別是有思想有情感的人來說，都是一個值得思考的問題。對這個題目的不一樣的思考體現為有所差異的人生觀，表現在日常生活的各個方面。答案有無數個，似乎也沒有一個特定的判斷的標準。讓我們在古人和死亡、古人對死亡的對話中感悟人生的價值，體會生命的意義并培養出自己正確的價值觀。

祭文大概分為應酬類的和抒情類兩類。前者通常是沒有什么真情實感的，后者則具有深厚的感情，極其有感染力。有一些優秀的祭文，歷代相傳，是寶貴的財產，它們是中國古代紛繁多姿的文學園地中的一朵奇葩。抒發著濃厚的哀思是古代抒情類祭文的相通點。然而因為文人們不一樣的寫作目的，和逝者的不一樣的關系，和文人不一樣的觀念、價值觀和風格，所以顯露出了不一樣的抒情特色。

有的是為相識的朋友寫的祭奠文章，大多在情感趨向平靜的時候寫成。文人往往憑借闡明一個觀點以此來稱贊、評論或是寬慰逝者。用講明道理的方式來服務于抒情。而且這種方式有別于一般說理的嚴肅的氣氛，是具有豐富的情感的，有的是敬仰，有的是哀傷，有的是思念，這寫情感的抒發又都是內斂含蓄的。如宋《祭歐陽文忠公文》。也有一類的祭文情感的表達同樣也很強烈，但作者和逝者卻不是熟識的身份關系產生強烈的情感的原因是因為自己的生平和際遇和逝者有很多相同之處而相互同情，由憐惜逝者到趕上自身，從而有景生情，在悼念他人的同時也以此來感嘆自己的人生。例如漢賈誼的《吊屈原賦》。還有一類祭文的寫作對象是自己的至親，原本就有很堅固的感情基礎，再加上文人是在自己最動感情的時刻寫作的，這種祭文的特點主要是抒發自己的悲痛之情，情感極其強烈，如韓愈的《祭十二郎文》

四、余論

人作為社會組成的基本細胞，構成了一個博大的社會。而根據每個人所從事的職業，又多多少少在不同程度和范圍上對所在的社會產生了影響，體現了自身存在的價值。這是外界世人對他們進行評論的根據。如果喪失了一個個獨具個性的自我，那么也就不存在現在的社會了。然而所有的個體都無法擺脫社會單獨的生存。魯賓遜漂流記的神話，只存在想象的天堂。古代祭文，不僅可以讓人認識到怎樣體現自我的社會價值，而且也可以使得生者在對逝者的人生的追溯和評價中，不斷的學習和發揚前人的優良品質，從中獲得寶貴的經驗。每個人在這個世界中生存，就是一個個自我。當他呱呱墜地之后，尚缺乏對自我的認識。隨著年齡的增長，在具備獨立思維之后，開始審慎自我。這就是心理學上所說的自我認識階段。父母所賦予我們的生命是寶貴的，必須要自珍。珍愛自我也要珍愛他人，這也可以說是一個人人生最重要的起點。

當然，也有一些祭文，全篇都是假大空，讓人體會不到真切的感情，也感受不到充實的內容，有的甚至虛構編造。對于這樣的祭文，是既沒意義也沒價值的。因此，祭文的寫作最重要的就是要講究實事求是并且要表達自己的真情實感，這兩點才是寫作祭文的關鍵所在。

如今，祭文仍然是一種用的著的文體，他既有文學性又有實用性，在日常的生活里突顯了較強的應用性。而對于古代的祭文來說，同樣值得我們去學習它，從中我們可以了解到古人的優秀事跡，學習它并發揚它，同時，體會文章中那真切的情感，完善自己的人格，成為一個道德品質高尚并且有責任感的人。

參考文獻

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[14] : 何錫蓉：《修養：中國哲學的道路》，《社會科學》2008年1期

第四篇：全國哀悼日祭文：哀汶川

遙向西南之天，謹以心香一瓣，恭祭于六萬余亡靈之前：蜀山蒼翠，蜀水融泄；工農協諧，弦歌不歇。不期天降奇災，地維乍裂，山崩石傾，屋坍梁折。百村震平，十縣蕩決。千人之校頓毀，四世之家遽滅。瑯瑯童聲，忽然而絕；哀哀母號，繼淚以血。悲夫妻之驟離，益知情切；羨鄰家之同死，無從傷別！白發訣英年之子，孤兒憶慈母一瞥。人逢其兇，地陷其孽。舉國之殤，全民同咽。有淚同傾，天墜同擎。守護天府，九州一聲。傘落如花，十萬天兵

遙向西南之天，謹以心香一瓣，恭祭于六萬余亡靈之前：蜀山蒼翠，蜀水融泄；工農協諧，弦歌不歇。不期天降奇災，地維乍裂，山崩石傾，屋坍梁折。百村震平，十縣蕩決。千人之校頓毀，四世之家遽滅。瑯瑯童聲，忽然而絕；哀哀母號，繼淚以血。悲夫妻之驟離，益知情切；羨鄰家之同死，無從傷別！白發訣英年之子，孤兒憶慈母一瞥。人逢其兇，地陷其孽。舉國之殤，全民同咽。

有淚同傾，天墜同擎。守護天府，九州一聲。傘落如花，十萬天兵；中外馳援，急以見誠。主席呼號于余震之頃，總理迂回于斷阻之程。扶危拯絕，皆陌生之手；回陽照暗，乃五角之星！救孤以乳，療心以情。揩干血跡，撫慰伶仃。后死之士，奠告亡靈：當使老者安之，少者有成；鄉樹重綠，家國重寧。嗚呼尚饗！

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第五篇：古代祭文格式范例

古代祭文格式,范例

古代的祭文相對于現在的祭文格式要求比較固定，嚴謹。其用詞、文風都具有韻味和深情在文章里突顯，比較簡短，但是深刻。在下面介紹下古代祭文的格式：

（1）開頭，人們寫祭文，習慣用“維”字開頭。“維”是助詞，作發語詞用，別無意義，但也有很多祭文，開頭不用“維”，用“是日也”或“刻下”把年月日都省去了。

（2）“維”字后即寫祭奠的時間及祭誰，誰來祭。這是開篇明義，首先要點明的。

（3）祭文的內容必須簡短，言語必須精練，要以簡明扼要之詞表達悲哀沉痛之情。一般祭文，切記文字過長，拖泥帶水。

（4）一般祭文，須押韻，可一韻到底，也可變韻——押兩個以上，祭文押韻，一則讀起來順口，聽起來和諧；二則韻腳的聲音可以烘托氣憤，幫助感情表達；三則祭文多用響度低之韻，適于表達悲哀憂傷之情。

（結尾），祭文用“尚饗”結尾。“尚”是希望之意，“饗”是設牲醴以品嘗之意。古代祭文范例

在通用的格式上，因逝者和寫者的身份關系不同，祭文格式也會有部分的差異，下面列舉些各個情況的祭文范例。

通用男祭文

維公元×年歲次××某月某日，某某等謹以剛鬣牲醴之儀致祭于

×公××先生之靈前曰：

嗟呼，天之生人兮，厥賦維同，良之秉彝兮，獨厚我公。雍容足式兮，德望何崇。優游自適兮，突爾潛蹤。悵望不見兮，杳杳音容。只雞斗酒兮，儀愧不豐。冀公陟降兮，鑒我微衷！伏維尚饗！

女通用祭文

維公元×年，歲次××，某某等謹以清酌庶饈之儀，致祭于

×××母太夫人之靈位前曰：

嗟乎！夫人之德，鐘郝流芳。夫人之譽，彤菅休楊。早為人婦，相夫有光。及為人母，教子有方。待人以慈，內外皆康。持家以儉，巨細咸藏。豈期大數，遽夢黃梁。幽冥永隔，實為可傷。忝叨眷屬，聞訃彷徨。爰具牲醴，奠祭于堂。仰祈靈貺，是格是嘗。伏維尚饗！

長輩男祭文

維公元×年歲次×××月×日某等謹以清酌庶饈致祭于

×公××行×老大人之靈席前曰：

嗚呼，觀造物之生人兮，賦七尺之昂藏，數修短其有定兮，雖百年如夢黃梁。惟典型之尚在兮，流千載之芬芳。俄騎箕而仙逝兮，共悵少微之掩芒。靈引忝叨于末誼兮，能不惻然而悲傷。惟我老大人年高而德昭兮，有令名更有令望。自少多才而多藝兮，由資稟之純良。幸得天之獨厚兮，優游自適而健康。養性情于恬淡兮，看破世態之炎涼。敦孝友而重信義兮，知持身之有方。睦宗族而鄰里兮，播德澤于故鄉。杖履逍遙兮，樂歲月之舒長。義方傳家兮，卜厥后之克昌。進奉甘旨承歡無間兮，慶逢吉而永獲康強。晨昏定省有子修職兮，宜椿伶之日增無疆，胡天不仁兮，老成云亡。山頹木壞兮，郗覷彷徨。瞻靈幃而興嗟兮，思道範之難忘。德徽終古其不朽兮，九泉含笑而猶有余光。悲風急兮慘夕陽，冷露團兮逼秋霜，望玉京兮蒼茫，寄楚些兮短章，獻一卮萬椒漿，愿降靈兮來嘗。

尚饗。

長輩女祭文

維公元×年×月×日……仝上致祭于

×××門×氏行×老孺人之靈位前曰：

嗚呼，自古名賢，必資母教。陶侃知州之辟，譽起留賓；王圭建延之助，功由擇主。曹大姑之內則，掌著母儀，劉夫人之宏慈，獨高女史。謂非一時之人瑞，當世之女宗乎！

孺人高門淑質，華胃名媛。幼習矜莊，長嫻禮度。掠梅迨吉，好逑歌荇菜之詩，秾李耒歸，中饋潔蘋蘩之祀。孟光舉案而相莊，敬姜垂戒于無逸。所以亭亭玉樹，矯若陳群，粲粲桂林，芳同竇氏。是宜被象服而拜期頤，御魚軒而登慈壽。何意云帡返駕，失閫范之芳型；婺采沉鉛，杳母儀之懿德。南榮書檻，觴目凄涼，西域名香，傷心縹緲。某寺瞻云頓失，愛日無依。望夜月而盼青青鸞，涕零吊鶴，臨秋風而馳白馬。冷激鳴蟬，繼美侃歐之德，光諸舊史，齊徽鐘郝之賢。敬奠椒漿，聊歌薤露。惟祈昭格，以鑒素忱。

尚饗。

平輩男祭文

（開頭略）

嗚呼！白雞應夢，空傷感逝之篇，青鳥使來，遽赴游仙之約。典型失望，閭里同悲。維××望隆山斗，品重圭璋。桂蘭挺秀，正當佳境嘗甘，松筠貞完，應見艾年待頌也，而乃天意難知，人功莫挽。鴻儀抑抑，方柱石之常瞻，鶴馭迢迢，意帡幪之頓失。某某等居邇松蔭，世聯蘭臭。夙荷命提之益，未伸報答之私。茲當執拂有期，輛車將駕，敬陳絮酒，原××更進一觴；聊慰泉臺，悵此別竟成千古。伏維尚饗。

平輩女祭文

（以后開頭略）

嗚呼！金娥返影，萱堂風燭無光，寶婺沉輝，纏里寒春遏響。母儀莫仰，戚族興悲。惟我××，幼習矜荘，長嫻體度。方冀長齋禮佛，白發長留。詎知返駕游仙，紅塵永隔。某等誼托葭莩，居鄰桑梓。頻荷慈云之蔭，未申愛日之忱。茲當鶴馭難迴，鸞并將發。覘素幃之蕭瑟，感丹旌之飄揚。一束生勿，聊慰泉臺靈爽，三杯薄奠，敢傾葵霍微衷。

尚饗。

又

嗚呼！瓊樓月缺，塵埋寶婺之光，瑤闕云寒，彩失祥鸞之影。坤儀足式，樹鄉里之先型，淑範云亡，聚交親而共泣。夫人蕙心蘭質，守溫恭淑慎之無虧，月魄靈光，合言德功容而俱備。媲孟梁之懿德，鴻案相荘，追桓鮑之芳徽，鹿車共挽。用相夫子，戒昧旦以無荒；逮事高堂，奉旨甘而罔怠。持身以儉，衣裳鮮曳綺之華，待物唯和，妯娌無勃奚之誚。潔蘋蘩而襄內職，操井臼以示后昆。定知慈行長榮，和賢閨之表率，靈萱不老，播淑笵以流芳。胡乃蓬島音傳，蓉城召促。珠幃遽掩，欲仰壺範之無從，玉匣長埋，爰溯芳型而莫睹。某等金蘭同氣，誼切登堂，蘿蔦聯姻，情傷執拂。臨秋風而馳白馬，凄比鳴蟬，對夜月而望青鸞，淚零落葉。雖返魂無術，徒嗟惠帳之空懸，然虞嬪有詞，尚冀云軿之來格。敬陳勿束，并具菲延。