第一篇：徐景安：什么是中國模式的幸福社會？

徐景安：什么是中國模式的幸福社會？

2013-09-27 第071期

徐景安（作者供圖）

徐景安：什么是中國模式的幸福社會？

編者注：2013年9月7日，原中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長徐景安在中青年改革開放論壇（莫干山會議）以“幸福社會主義”為主題發(fā)表演講，9月18日，徐景安在個人博客發(fā)表《幸福社會主義論--解讀中國夢》，9月24日，徐景安先生對原文進(jìn)行一定修改，并授權(quán)鳳凰網(wǎng)大學(xué)問欄目刊發(fā)。

精彩摘要：

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)，開啟價值社會主義的第一人是鄧小平。鄧小平?jīng)]有也不可能完成對社會主義的全面改革，但他畢竟打破了舊社會主義的桎梏，開啟了新社會主義的探索之路。

（國際）社會主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的根本原因：公共利益與個人利益處于絕對對立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。

無論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對者，對社會主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說是當(dāng)今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與拋棄社會主義都是錯誤的，中國改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對這個問題在多大程度上取得共識。

什么是中國特色社會主義？就是從中國的國情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國家，這就是幸福中國。

徐景安，原中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長，1984年莫干山會議代表，現(xiàn)為中國幸福研究院院長。先后在中央馬列主義研究院、中央政策研究室、國家計(jì)委、國務(wù)院體改辦、國家體改委工作，1985年任中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長，1987年調(diào)深圳任體改委主任、深圳證券交易所副理事長。

以下為全文

社會主義這個詞產(chǎn)生歧義

在人類的語匯中，沒有一個詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義,這個詞就是社會主義。

1848年，一個被稱作共產(chǎn)主義的“幽靈”，“在歐洲游蕩”。1917年這個“幽靈”引發(fā)“俄國十月革命”，誕生了世界上第一個社會主義國家-蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)朿，東歐8個國家相繼成為社會主義國家。1949年中國革命勝利加入社會主義陣營。

世界上有多少主義，只是文人學(xué)士的意念或者是群體幫派的宗旨，而社會主義卻在各種主義的博弈中脫穎而出，成為影響世界的強(qiáng)大力量。但與此同時，社會主義神圣光環(huán)下各種問題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會上，作了反斯大林的秘密報(bào)告，揭露出駭人聽聞的殘害黨與人民的事件。1958年中國發(fā)動了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長達(dá)8年的文化大革命。1979年中國在國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會主義陣營頃刻云消煙滅。現(xiàn)在，全世界只剩下幾個國家還在堅(jiān)持社會主義，但大都在改革中。對于社會主義能成為耀眼的新星，后來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)其中都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因。

今天的中國，社會主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是：有多少人把社會主義當(dāng)真？老百姓如此，文人學(xué)者如此，領(lǐng)導(dǎo)干部也如此。自由主義的改革派們明確主張拋棄社會主義，唯有左派在論戰(zhàn)中把社會主義作為克敵的武器，顯得似乎十分認(rèn)真。

究竟什么是社會主義？

社會主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對立物而誕生、發(fā)展的。

資本主義崇尚個人至上的價值理念，這是人類文明的巨大進(jìn)步。幾千年來的人類歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上，人并沒有被當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓廹。500多年前西方哲人掀起了一場新文化運(yùn)動，呼喊尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)，滿足個人的需要是社會的終極價值。經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。

然而在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，資產(chǎn)階級憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富，而工人階級遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困和死亡的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動。資本主義崇尚的個人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化。

正是這種不平等、不人道的社會現(xiàn)實(shí)催生了社會主義。從早期的空想社會主義，到馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會主義過渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級力量，即無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)的路徑就是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會主義從空想被稱為科學(xué)。1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于,它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”

馬克思充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方面，如果用等級授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過的。”

他高度贊嘗公社頒發(fā)的《廢除國家機(jī)關(guān)高薪法令》，說：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都提出的廉價政府這一口號。”“從前國家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。”

實(shí)行普選、隨時撤換、給予低薪的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯所肯定，就是為了消除無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的特權(quán)。然而，在此后誕生的社會主義國家中，都產(chǎn)生了新的特權(quán)，特權(quán)的膨脹成為當(dāng)今中國的最大障礙與難題。

左派與改革派對社會主義的認(rèn)知分歧

資本主義從崇尚個人至上演變?yōu)橘Y本至上。社會主義從反對資本至上演變?yōu)樘貦?quán)至上，這是社會主義的異化與癌變。于是很大一部分改革派認(rèn)為，社會主義從理論到實(shí)踐都是錯誤的，并且根據(jù)資本主義的進(jìn)步事實(shí)，認(rèn)為中國的出路就是拋棄社會主義，走資本主義道路。

前中宣部理論局副局長李洪林就持有這樣的看法，他最近在接受采訪時說：改革就是要告別社會主義道路，重新回到人類文明的共同大道。

李洪林是1946年入黨的老黨員，先后在延安大學(xué)、中央黨校學(xué)習(xí)，后調(diào)中央政治研究室、馬列主義研究院、中國歷史博物館、中宣部、福建省社科院。1964年至1969年在馬列主義研究院工作時，我剛從大學(xué)畢業(yè)，曾與他是同事。

作為一個長期從事馬克思主義理論研究工作的老黨員，怎么會如此決然反對社會主義呢？他說： “第一，社會主義認(rèn)為私有制是萬惡之源，必須用公有制來代替，消滅不平等才能避免有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者。第二，社會主義認(rèn)為商品生產(chǎn)必然因競爭而產(chǎn)生無政府狀態(tài)，必須用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來取代。誰來占有生產(chǎn)資料呢？社會。誰來制定計(jì)劃呢？社會。所以這種思潮叫作'社會主義'。在公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這就是社會主義的本質(zhì)特征。怎樣實(shí)現(xiàn)社會主義呢？那就是實(shí)行無產(chǎn)階級革命，用暴力打碎舊世界，在它的廢墟上建立無產(chǎn)階級專政，消滅階級，剝奪'剝奪者'，實(shí)現(xiàn)公有制。按照社會主義藍(lán)圖把整個社會建成一架大機(jī)器，每個生產(chǎn)單位，每個勞動者，都是它的部件和螺絲釘，都必須嚴(yán)格按照統(tǒng)一的計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)和工作。以上就是馬克思主義的'科學(xué)社會主義'的基本思想。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在俄國實(shí)行的正是這種社會主義。中國共產(chǎn)黨在中國'走俄國人的路'，實(shí)行的也是這種原教旨社會主義。”應(yīng)該說，李洪林對稱之為原教旨社會主義的描述是正確的。

然而，無論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對者，對社會主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說是當(dāng)今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與拋棄社會主義都是錯誤的，中國改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對這個問題在多大程度上取得共識。

中國對原教旨的社會主義進(jìn)行了改革，以市場經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并且在所有制問題上作了策略上的妥協(xié)。一方面把公有制作為社會主義的原則，另一方面允許與鼓勵發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)。憲法規(guī)定：“中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。”這就把非公經(jīng)濟(jì)排除在社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)之外，從邏輯上講，非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是破壞社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。憲法接著說：“國家在社會主義初級階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。出于改革開放的需要，以社會主義初級階段為由，為發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)提供政策依據(jù)。另一方面，由于認(rèn)定公有制是社會主義，非公經(jīng)濟(jì)不是社會主義，所以把公有制為主體作為現(xiàn)階段必須堅(jiān)持的政治原則。

這樣，一批左派依據(jù)多種經(jīng)濟(jì)成份按產(chǎn)值計(jì)算已超過了公有制的事實(shí)，指責(zé)改革背離了社會主義。而改革派則從國有經(jīng)濟(jì)壟斷帶來的種種弊端出發(fā)，要求給非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更大的空間。于是產(chǎn)生了“國進(jìn)民退”與“國退民進(jìn)”的嚴(yán)重分歧。

公共利益至上是社會主義本質(zhì) 公有制還是私有制是路徑 社會主義是為了反對資本利益至上的資本主義而誕生的，社會主義倡導(dǎo)的價值目標(biāo)與價值理念就是社會公共利益至上。所謂社會主義就是社會公共利益至上的社會，拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體的、社會的。在人類歷史上產(chǎn)生過部落利益至上、奴隸主利益至上、貴族利益至上、資本利益至上的社會，還沒出現(xiàn)過公共利益至上的社會，所以社會主義是人類社會的理想和追求，這難道不對嗎、不應(yīng)該嗎？這就是社會主義的倡導(dǎo)者對社會進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。

但是，如何實(shí)現(xiàn)公共利益至上呢？這是路徑選擇的問題，應(yīng)該說從空想社會主義到科學(xué)社會主義以及后來的社會主義運(yùn)動，都走了很大的彎路。這奇怪嗎？在幾千年的人類歷史中，從16世紀(jì)提出空想社會主義至今才500年，從馬克思主義誕生至今才160多年，從蘇聯(lián)誕生至今才96年，中國革命勝利才64年，要實(shí)現(xiàn)人類的理想社會，需要探索、實(shí)踐以至付出成本與代價。能因?yàn)榇煺邸澛范艞墝θ祟惱硐肷鐣淖非髥幔堪焉鐣髁x的價值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑混為一談，是產(chǎn)生歧義與爭論的認(rèn)識根源。社會主義的執(zhí)著堅(jiān)持者把為實(shí)踐證明是錯誤的社會主義的路徑當(dāng)作社會主義的原則，而社會主義的堅(jiān)決反對者則把社會主義的路徑錯誤當(dāng)作社會主義本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當(dāng)作大象，支持者與反對者都犯了同樣的錯誤。

如果對什么是社會主義的上述解釋沒有異義的話，那究竟怎么實(shí)現(xiàn)社會公共利益至上呢？

馬克思認(rèn)為，資本利益至上的資本主義源于生產(chǎn)資料的資本主義所有制，由此帶來無產(chǎn)階級的貧困化和生產(chǎn)過剩的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，無產(chǎn)階級成為資本主義的掘墓人，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的。所以，《共產(chǎn)黨宣言》稱：“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”

代之以什么樣的所有制，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說：“它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”

馬克思對股份公司的出現(xiàn)非常重視，認(rèn)為“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個會自行揚(yáng)棄的矛盾，那顯然只是作為一個過渡點(diǎn)，以便進(jìn)入到一個新的生產(chǎn)形式中去。”

然而，所有社會主義國家在所有制問題上都犯了同樣的錯洖，簡單地以公有制代替私有制。從認(rèn)識論上來說，這個錯誤是可以理解的，資本主義是私有制，社會主義當(dāng)然就是公有制。但是經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，公有制帶來生產(chǎn)力的低下，是不爭的事實(shí)。空想社會主義者歐文的“新和諧公社”試驗(yàn)中，由于勞動者缺乏積極性，工廠、作坊經(jīng)常停產(chǎn)關(guān)門，甚至連當(dāng)時最先進(jìn)的機(jī)器也不得不閑置起來。這種狀況在實(shí)行公有制的蘇聯(lián)、中國都無一例外地發(fā)生。經(jīng)濟(jì)上不去，人民普遍貧困，最終導(dǎo)致蘇東崩潰、中國改革。但社會主義等同于公有制的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會主義者的頭腦里，執(zhí)著地堅(jiān)持著。而某些改革派以同樣的思維方式堅(jiān)決反對社會主義。

社會公共利益至上是社會主義，這是社會主義的本質(zhì)。公有制還是私有制，這是路徑與手段。換言之，按照社會公共利益的原則與要求選擇公有制還是私有制，或者什么領(lǐng)域適合公有制，什么領(lǐng)域適合私有制。實(shí)踐已證明，沒有實(shí)行公有制而經(jīng)濟(jì)繁榮的實(shí)例很多，實(shí)行公有制很多帶來的是貧窮、饑餓，以至餓死數(shù)千萬人的悲劇。

那么怎么看待私有制呢？馬克思主義的基本論點(diǎn)是必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立社會主義。《共產(chǎn)黨宣言》說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這就是說資本主義私有制能夠帶來生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。但關(guān)鍵在于分配，剩余價值被少數(shù)人占有，造成兩極分化。邏輯的結(jié)論就是不必消滅私有制，通過分配與再分配，把剩余價值的一部分為勞動者與社會所占有，也就是說剩余價值在資本所有者、勞動者與社會中合理分配，這就符合社會公共利益至上的社會主義原則。北歐民主社會主義就是走了這一條路，收入差別不大，稅后收入最高與最低僅差3倍，并建立了從搖籃到墳?zāi)沟母吒＠贫取?/p>

中國改革開放，引入非公經(jīng)濟(jì)，帶來生產(chǎn)力的巨大提高。1950年至1979年，改革開放前30年的財(cái)政收入從62.17億元增加到1146.38億元，增長了18.43倍。1979年至2012年，改革開放后34年的財(cái)政收入從1146.38億元，增加到117210億元，增長了102倍。公有經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)交納的稅收成為財(cái)政收入，為實(shí)現(xiàn)社會公共利益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。非公經(jīng)濟(jì)的稅收交多了，就是背離了社會主義，這就是左派的奇談怪論。

社會主義運(yùn)動受挫的根本原因：將公共利益與個人利益絕對對立

社會主義倡導(dǎo)公共利益至上，反對資本利益至上，進(jìn)而反對個人利益至上，使公共利益與個人利益處于絕對對立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。這是社會主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的根本原因。

公共利益至上的本質(zhì)是維護(hù)每一個個體利益，為了公共利益需要對個體的行為做出規(guī)范與限制，這就是道德、制度與法律。然而，這種道德、制度與法律，一定不是建立在剝奪個人的權(quán)利與自由基礎(chǔ)上的，正是在這個根本問題上，所有社會主義國家都犯了嚴(yán)重錯誤。

一是把公共利益至上誤為整體利益至上。公共利益與整體利益的區(qū)別是承認(rèn)還是否認(rèn)每個個體利益，前者如股份制量化為個人產(chǎn)權(quán)，后者如公有制則否認(rèn)個人產(chǎn)權(quán)。整體利益至上，就是以“毫不利己”“大公無私”為道德，個人利益服從集體利益為準(zhǔn)則。導(dǎo)致以集體利益、整體利益、全局利益為名，或者以國家、人民、革命的名義損害個體利益的現(xiàn)象大量發(fā)生。

二是把整體利益至上誤為階級利益至上。馬克思的社會主義以解放全人類為目標(biāo)，而把無產(chǎn)階級作為實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。無產(chǎn)階級是革命階級，資產(chǎn)階級成為消滅對象。蘇聯(lián)稱工農(nóng)兵蘇維埃，中國提為人民服務(wù)，這就把“非無產(chǎn)階級”、“非工農(nóng)兵”、“非人民”排除在整體利益之外，進(jìn)而剝奪這一部分人的利益。

三是把宏觀經(jīng)濟(jì)管理誤為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為了克服生產(chǎn)的盲目性，消除企業(yè)的利益動機(jī)，全面實(shí)行公有制，并由政府下達(dá)指令性計(jì)劃，按規(guī)定的價格調(diào)撥物資，企業(yè)成為政府的附屬物。實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的結(jié)果是，宏觀經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，微觀經(jīng)濟(jì)活動低效。

所有社會主義國家都實(shí)行了這種模式與結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化各個方面，否認(rèn)、限制以至消除個體利益，以實(shí)現(xiàn)所謂的整體利益至上。結(jié)果，社會主義沒有給民眾個體帶來美好的感受，反而是普遍貧窮、沒有自由，甚至造成大批人餓死、受到殘害。嚴(yán)酷的事實(shí)證明，不建立在個體利益基礎(chǔ)上的公共利益至上，不僅不是人類的天堂，甚至成為地獄。蘇東解體與中國改革成為不可避免。

鄧小平打破舊社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏 開啟價值社會主義

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)，開啟價值社會主義的第一人是鄧小平。

1978年9月16日鄧小平說：“我們是社會主義國家，社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個很長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國家慢，還談什么優(yōu)越性？” 鄧小平總結(jié)世界上一些社會主義國家發(fā)生問題的原因時指出：“從根本上說，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長期過緊日子。”

他還說：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。”鄧小平的結(jié)論就是：“貧窮不是社會主義”，“社會主義就是要發(fā)展社會生產(chǎn)力”。

鄧小平提出社會主義的價值目標(biāo)是要讓老百姓過上好日子。從這個基本點(diǎn)出發(fā)，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“發(fā)展是硬道理”“一部分人先富起來”，從而實(shí)行改革開放，引入市場經(jīng)濟(jì)。

與傳統(tǒng)社會主義不同，鄧小平的社會主義關(guān)注個體的物質(zhì)生活。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，城市推行企業(yè)制度改革，鼓勵發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)中國完成了從“政治第一”向“發(fā)展第一”的轉(zhuǎn)折。

鄧小平的社會主義破除了傳統(tǒng)社會主義關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的戒律，在所有制問題上為引入非公經(jīng)濟(jì)提供了策略上的依據(jù)，但沒有取得理論上的突破。支持個體追求財(cái)富的動機(jī)與行為，但發(fā)生了與傳統(tǒng)社會主義道德觀的沖突。對于權(quán)力過分集中的一黨領(lǐng)導(dǎo)模式提出了批評，但沒有來得及啟動政治改革。

鄧小平?jīng)]有也不可能完成對社會主義的全面改革，但他畢竟打破了舊社會主義的桎梏，開啟了新社會主義的探索之路。

完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論

鄧小平確立發(fā)展第一的方針，在我國發(fā)展進(jìn)程中起了歷史性的偉大作用。這一方針糾正了政治掛帥、忽視經(jīng)濟(jì)的錯誤傾向；它引入市場經(jīng)濟(jì)、實(shí)行改革開放；它凝聚黨心民心，謀發(fā)展、搞建設(shè)；它增強(qiáng)了綜合國力、改善了人民生活；它實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代文明的接軌，融入了世界經(jīng)濟(jì)。

對于擺脫政治狂熱的中國，對于溫飽未解決的中國，發(fā)展第一的方針無疑是正確的。但成功的原因往往是問題的根源。它在掃除了一切對發(fā)展經(jīng)濟(jì)干擾的同時，也為非科學(xué)發(fā)展打開了方便之門。發(fā)展第一，就是GDP第一，項(xiàng)目第一，招商第一。各級政府壓低勞動、環(huán)境、資源成本，競相建設(shè)投資者的天堂，采用拼勞動、拼環(huán)境、拼資源的方式來實(shí)現(xiàn)增長，這就形成了低消費(fèi)、高消耗、惡環(huán)境的非科學(xué)發(fā)展方式。發(fā)展成果的分配，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)傾斜，投資率趨高；向政府自身傾鈄，行政開支加大；勿視民生問題，公共福利短缺。發(fā)展第一的方針也就帶來增長方式的不合理與發(fā)展成果分配的不合理。

中央先后提出，以人為本、和諧社會、科學(xué)發(fā)展，實(shí)際上是為了克服經(jīng)濟(jì)第一帶來的偏差，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化的新改革，可是解釋來解釋去還是發(fā)展第一。對各級政府來說，發(fā)展第一意味著政績提升、財(cái)政收入增加、項(xiàng)目支配權(quán)擴(kuò)大，紅色、灰色、黑色收入統(tǒng)有，具有不可遏制的利益沖動。GDP指標(biāo)層層加碼，固定資產(chǎn)投資規(guī)模膨脹，為此不惜耗盡財(cái)力、債臺高筑，不少地方政府甚至達(dá)到破產(chǎn)邊緣。既得利益集團(tuán)也就是在發(fā)展第一中做大。

今天依然強(qiáng)調(diào)發(fā)展第一，是要反對什么傾向，倡導(dǎo)什么價值觀，出臺什么新方針？今天，幾乎人人在謀發(fā)展、忙掙錢，可以說已到了不擇手段、不顧一切的地步。一個黨、一個國家、一個民族除了物質(zhì)追求以外，沒有了精神、理想、信仰、道義的追求，必然腐敗墮落、道德淪喪。

當(dāng)然，對發(fā)展可以解釋為不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是人的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以GDP為指標(biāo)、作為政績考核的，人的自由全面發(fā)展什么時候作為過政策目標(biāo)？今天，求發(fā)展就是搞經(jīng)濟(jì)、弄好處，錢到手就是硬道理，其它都是扯談。中國人成了最徹底的唯“物”主義者，官員、校長、教授、醫(yī)生都不例外，金錢“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”。

發(fā)展第一帶來的經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、拜金主義的傾向，已使黨陷入深深的危機(jī)，除了輸送權(quán)力與利益以外，沒有了凝聚黨心、民心的理念與思想。在攫取利益成了唯一選擇時，腐敗是必然的。

盡管對發(fā)展第一、GDP目標(biāo)的質(zhì)疑之聲不絕于耳，人們期待有所作為，但一直未能出現(xiàn)，究竟是什么原因呢？第一、在認(rèn)知上，很多人把發(fā)展作為解決中國問題的基礎(chǔ)與前提，而忽視了為誰發(fā)展、成果分配的關(guān)系黨的性質(zhì)的根本問題；第二、在利益上，發(fā)展第一為各級政府和特權(quán)集團(tuán)獲得巨大利益提供依據(jù)，要改變它困難重重；第三、在政治上，發(fā)展第一是鄧小平提出的，應(yīng)對這份政治遺產(chǎn)缺乏勇氣與智慧，既想克服發(fā)展第一帶來的偏差，又把發(fā)展第一作為不可動搖的方針，口號不斷翻新，理念還是舊的。把發(fā)展作為黨的執(zhí)政興國的第一要務(wù)與中國解決一切問題的關(guān)鍵，必然重發(fā)展、輕分配；重經(jīng)濟(jì)、輕社會；重建設(shè)，輕民生；重物質(zhì)、輕精神；重增量、輕存量；重招商、忙應(yīng)酬，還要什么改革，能出什么新政？

如果說當(dāng)年中國要擺脫政治第一的狂熱，今天就要走出經(jīng)濟(jì)第一的誤區(qū)。當(dāng)年鄧小平面對毛澤東的政治遺產(chǎn)時，提出要“完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”，那么今天面對鄧小平留下的政治遺產(chǎn)時，我們要“完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論”。

鄧小平將中國的發(fā)展分為兩個階段，一是先發(fā)展起來，二是再解決發(fā)展起來存在的問題。鄧小平說：“過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕。我們要的是共同富裕，這樣社會就穩(wěn)定了。”“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。……要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”

改革開放的第一階段就是解決先發(fā)展起來，實(shí)行發(fā)展第一的方針是對的。現(xiàn)在作為第二階段要解決發(fā)展起來存在的問題，就不能是發(fā)展第一。道理很簡單，社會主義要發(fā)展生產(chǎn)力，但發(fā)展生產(chǎn)力不等于社會主義。發(fā)展是為社會公共利益奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但發(fā)展不等于社會公共利益。發(fā)展成果分配嚴(yán)重不合理，造成民眾對改革懷疑、政府不滿，怎么還是發(fā)展第一呢？

今天的中國領(lǐng)導(dǎo)人再次面對實(shí)行新政的期盼。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國成功地完成了從政治第一向經(jīng)濟(jì)第一的轉(zhuǎn)折，今天就要實(shí)行新的偉大轉(zhuǎn)折。新轉(zhuǎn)折首先表現(xiàn)為價值理念、價值目標(biāo)、價值尺度的轉(zhuǎn)變，從而提出新方針，推行新改革，最后建立新制度，樹立新風(fēng)尚。適應(yīng)時代歷史的需要，提出引領(lǐng)民眾的新理念、新目標(biāo)，這就是政治偉人的作用。

今天中國的第四代領(lǐng)導(dǎo)人面臨的最大困難是，一方面必須繼承歷代領(lǐng)導(dǎo)人留下的政治遺產(chǎn)，列入指導(dǎo)思想的名單越來越長；另一方面又必須解決歷史遺留的問題，推行新的改革，于是陷入“跪著改革”的困境。跪著是不可能實(shí)行新政的，但又不能與歷史政治遺產(chǎn)決裂。為此，提出的新理念在意識形態(tài)上不被質(zhì)疑，這是啟動改革的前提。

普遍幸福主義：不能以大多數(shù)人的名義犧牲少數(shù)人 社會主義是社會公共利益至上的社會，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泄椒峙洌谏鐣I(lǐng)域健全公共服務(wù)，在政治領(lǐng)域推行民主法治，在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)道德文明，在生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┉h(huán)境保護(hù)。

究竟用什么綜合衡量社會公共利益呢？這就是所有社會成員的幸福，社會主義就是以所有社會成員幸福為目標(biāo)的社會主張和社會模式。價值目標(biāo)一定是所有社會成員幸福，不是大部分人，更不是少數(shù)人幸福。當(dāng)然，實(shí)際結(jié)果由于個體因素等原因，只能是絕大多數(shù)人的幸福。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是由人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”

我認(rèn)為，這是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最應(yīng)該記住的，也是最需深刻反省的話。人類的歷史就是人性追求的歷史，社會的變遷歸根到底是人性的力量所決定。什么叫人心所向，就是符合人性。蘇聯(lián)模式社會主義的失敗，歸根到底是違背人性。毛澤東的社會主義成為歷史，歸根到底是不符合人性。鄧小平的社會主義取得成功，是迎合了人性。今天需要開啟的新政，就是按馬克思所說的“完全、自覺的”向“合乎人性的人的復(fù)歸”。

標(biāo)榜正統(tǒng)的馬克思主義理論一直否認(rèn)存在抽象的普遍的人性。人作為一個類，就有與無機(jī)物、有機(jī)物，有機(jī)物中的植物、動物不同的特性。而人又分為男人與女人，男人與女人一定存在不同的特性。再往下細(xì)分，可按年齡分為老人與年輕人、也可按階級分為資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。階級性只是人性中的分支，用階級性否定人性，為違背人性、扼殺人性的種種行為辯解，而把迎合人性、符合人性的進(jìn)步加以貶低、丑化，硬說成是資本主義的，這是把社會主義引入萬劫不復(fù)的罪惡理論。

社會主義應(yīng)該是最符合人性的社會，倡導(dǎo)的就是人類都能接受的普世價值，這才能成人類的共同理想，才能解放全人類。

那什么是人性呢？人性區(qū)別于動物性，又包含動物性。因此，人性有善與惡。人的本質(zhì)是指人與動物的區(qū)別。與滿足生理需求的動物不同，人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來；不僅要穿暖，還要時髦，穿出個性來。人存在對物質(zhì)無限性追求。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的愉悅、精神的自由。人存在對精神的無限性追求。人的本質(zhì)屬性就是追求幸福。

人類的歷史就是追求幸福的歷史，人類的知識與文化都是為了求幸福。社會主義就是“完全、自覺的”把所有成員幸福作為終極目標(biāo)的社會。幸福是個體的感受，以幸福為目標(biāo)，就要尊重每個個體的利益與需求，就不能以國家的利益、人民的利益、階級的利益、黨的利益為名忽視或侵犯個人的利益。強(qiáng)調(diào)所有成員幸福，而不是大多數(shù)人的幸福為目標(biāo)，也就是為了防止以大多數(shù)人的幸福為名，犧牲少數(shù)人的幸福。社會主義的價值目標(biāo)是為所有成員幸福創(chuàng)造條件，但實(shí)際生活中由于個體因素，幸福感有高低的區(qū)別，當(dāng)然還存在不幸。

現(xiàn)在就可來解釋什么是中國特色社會主義，就是從中國的國情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國家，這就是幸福中國。

以幸福為目標(biāo)代替財(cái)富為目標(biāo)，就是為不同的人提供不同的價值選擇，追求自己的幸福方式。幸福來自物質(zhì)層面的滿足感、情感層面的愉悅感和精神層面的價值感。創(chuàng)建幸福中國，應(yīng)該以有限的資源滿足全體民眾的基本物質(zhì)需求，鼓勵從和諧的人際關(guān)系中與價值感的精神追求中獲得幸福。

幸福中國的基本國策應(yīng)該是：

第一、注重公平分配，縮小收入差距，防止財(cái)富向少數(shù)人集聚；

第二、健全公共服務(wù)，實(shí)行全民福利，消除特殊群體對公共資源的侵占； 第三、實(shí)行民主法治，建立公共財(cái)政，約束政府的自利傾向；

第四、推行集約經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)節(jié)儉生活，改變浪費(fèi)資源的生產(chǎn)方式和生活方式； 第五、倡導(dǎo)情感關(guān)愛，改善人際關(guān)系，遏制損害他人的獲利行為； 第六、創(chuàng)建幸福文化，普及幸福知織，走出以金錢為目的認(rèn)知誤區(qū)。

歸納起來，中國特色社會主義，也就是中國模式的幸福社會，具有六大特征：經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、政治民主、社會和諧、環(huán)境清潔、物質(zhì)低耗、精神愉悅。據(jù)此，我提出以“幸福中國”作為推動中國新轉(zhuǎn)折與新改革的目標(biāo)與旗幟。（編輯：周東旭）

（原文為徐景安先生2013年9月18日發(fā)表的《幸福社會主義論——解讀中國夢》，鳳凰網(wǎng)進(jìn)行適當(dāng)刪減！感謝徐景安先生授權(quán)鳳凰網(wǎng)大學(xué)問刊載。）

網(wǎng)友評論：

鳳凰網(wǎng)遼寧省網(wǎng)友：手機(jī)用戶 你是屎

發(fā)表日期：2013-09-28 23:57:18鳳凰網(wǎng)遼寧省網(wǎng)友：手機(jī)用戶 裝屁

發(fā)表日期：2013-09-28 23:55:11鳳凰網(wǎng)遼寧省網(wǎng)友：手機(jī)用戶 你懂個啥

發(fā)表日期：2013-09-28 23:55:04鳳凰網(wǎng)重慶市網(wǎng)友：手機(jī)用戶

我預(yù)計(jì)還能活45年，希望在我見到馬克思時，我會對他說；幸福中國已實(shí)現(xiàn)！發(fā)表日期：2013-09-28 23:48:33鳳凰網(wǎng)遼寧省大連市網(wǎng)友：泰ta

資本是社會的產(chǎn)物，社會是資本的載體。若資本主導(dǎo)社會，社會的其他屬性會變?yōu)閺膶俚匚唬麄€社會的資本特征很慘烈的表現(xiàn)出來，會導(dǎo)致社會中的人與人之間都會有濃濃的資本銅氣。若社會主導(dǎo)資本，在刻意發(fā)展資本的同時，注重社會的整體建設(shè)，那么資本會在社會中良性發(fā)展，更多的成為社會中的有道德資本，這樣，社會能得到良性發(fā)展，資本會成為社會的道德力量，這應(yīng)該是中國式的幸福。

左或右，本身已告訴了方向性存在的問題。中國式的幸福，既不能左拐，也不能右行，而是要拿來左中的公平公正的精神力量，來推動右中的搞活經(jīng)濟(jì)和改革開放，取其精華，摒棄糟粕，將社會的立點(diǎn)放在人的幸福上。

第二篇：徐景安 什么是中國模式的幸福社會

徐景安 什么是中國模式的幸福社會？

編者注：2013年9月7日，原中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長徐景安在中青年改革開放論壇（莫干山會議）以“幸福社會主義”為主題發(fā)表演講，9月18日，徐景安在個人博客發(fā)表《幸福社會主義論--解讀中國夢》，9月24日，徐景安先生對原文進(jìn)行一定修改，并授權(quán)鳳凰網(wǎng)大學(xué)問欄目刊發(fā)。

精彩摘要：

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)，開啟價值社會主義的第一人是鄧小平。鄧小平?jīng)]有也不可能完成對社會主義的全面改革，但他畢竟打破了舊社會主義的桎梏，開啟了新社會主義的探索之路。

（國際）社會主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的根本原因：公共利益與個人利益處于絕對對立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。

無論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對者，對社會主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說是當(dāng)今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與拋棄社會主義都是錯誤的，中國改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對這個問題在多大程度上取得共識。

什么是中國特色社會主義？就是從中國的國情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國家，這就是幸福中國。

徐景安，原中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長，1984年莫干山會議代表，現(xiàn)為中國幸福研究院院長。先后在中央馬列主義研究院、中央政策研究室、國家計(jì)委、國務(wù)院體改辦、國家體改委工作，1985年任中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長，1987年調(diào)深圳任體改委主任、深圳證券交易所副理事長。

以下為全文

社會主義這個詞產(chǎn)生歧義

在人類的語匯中，沒有一個詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義,這個詞就是社會主義。

1848年，一個被稱作共產(chǎn)主義的“幽靈”，“在歐洲游蕩”。1917年這個“幽靈”引發(fā)“俄國十月革命”，誕生了世界上第一個社會主義國家-蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)朿，東歐8個國家相繼成為社會主義國家。1949年中國革命勝利加入社會主義陣營。

世界上有多少主義，只是文人學(xué)士的意念或者是群體幫派的宗旨，而社會主義卻在各種主義的博弈中脫穎而出，成為影響世界的強(qiáng)大力量。但與此同時，社會主義神圣光環(huán)下各種問題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會上，作了反斯大林的秘密報(bào)告，揭露出駭人聽聞的殘害黨與人民的事件。1958年中國發(fā)動了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長達(dá)8年的文化大革命。1979年中國在國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會主義陣營頃刻云消煙滅。現(xiàn)在，全世界只剩下幾個國家還在堅(jiān)持社會主義，但大都在改革中。對于社會主義能成為耀眼的新星，后來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)其中都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因。

今天的中國，社會主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是：有多少人把社會主義當(dāng)真？老百姓如此，文人學(xué)者如此，領(lǐng)導(dǎo)干部也如此。自由主義的改革派們明確主張拋棄社會主義，唯有左派在論戰(zhàn)中把社會主義作為克敵的武器，顯得似乎十分認(rèn)真。

究竟什么是社會主義？

社會主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對立物而誕生、發(fā)展的。

資本主義崇尚個人至上的價值理念，這是人類文明的巨大進(jìn)步。幾千年來的人類歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上，人并沒有被當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓廹。500多年前西方哲人掀起了一場新文化運(yùn)動，呼喊尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)，滿足個人的需要是社會的終極價值。經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。

然而在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，資產(chǎn)階級憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富，而工人階級遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困和死亡的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動。資本主義崇尚的個人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化。

正是這種不平等、不人道的社會現(xiàn)實(shí)催生了社會主義。從早期的空想社會主義，到馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會主義過渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級力量，即無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)的路徑就是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會主義從空想被稱為科學(xué)。1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于,它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”

馬克思充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣??另一方面，如果用等級授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過的。”

他高度贊嘗公社頒發(fā)的《廢除國家機(jī)關(guān)高薪法令》，說：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都提出的廉價政府這一口號。”“從前國家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。”

實(shí)行普選、隨時撤換、給予低薪的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯所肯定，就是為了消除無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的特權(quán)。然而，在此后誕生的社會主義國家中，都產(chǎn)生了新的特權(quán)，特權(quán)的膨脹成為當(dāng)今中國的最大障礙與難題。

左派與改革派對社會主義的認(rèn)知分歧

資本主義從崇尚個人至上演變?yōu)橘Y本至上。社會主義從反對資本至上演變?yōu)樘貦?quán)至上，這是社會主義的異化與癌變。于是很大一部分改革派認(rèn)為，社會主義從理論到實(shí)踐都是錯誤的，并且根據(jù)資本主義的進(jìn)步事實(shí)，認(rèn)為中國的出路就是拋棄社會主義，走資本主義道路。

前中宣部理論局副局長李洪林就持有這樣的看法，他最近在接受采訪時說：改革就是要告別社會主義道路，重新回到人類文明的共同大道。

李洪林是1946年入黨的老黨員，先后在延安大學(xué)、中央黨校學(xué)習(xí)，后調(diào)中央政治研究室、馬列主義研究院、中國歷史博物館、中宣部、福建省社科院。1964年至1969年在馬列主義研究院工作時，我剛從大學(xué)畢業(yè)，曾與他是同事。

作為一個長期從事馬克思主義理論研究工作的老黨員，怎么會如此決然反對社會主義呢？他說：

“第一，社會主義認(rèn)為私有制是萬惡之源，必須用公有制來代替，消滅不平等才能避免有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者。第二，社會主義認(rèn)為商品生產(chǎn)必然因競爭而產(chǎn)生無政府狀態(tài)，必須用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來取代。誰來占有生產(chǎn)資料呢？社會。誰來制定計(jì)劃呢？社會。所以這種思潮叫作'社會主義'。在公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這就是社會主義的本質(zhì)特征。怎樣實(shí)現(xiàn)社會主義呢？那就是實(shí)行無產(chǎn)階級革命，用暴力打碎舊世界，在它的廢墟上建立無產(chǎn)階級專政，消滅階級，剝奪'剝奪者'，實(shí)現(xiàn)公有制。按照社會主義藍(lán)圖把整個社會建成一架大機(jī)器，每個生產(chǎn)單位，每個勞動者，都是它的部件和螺絲釘，都必須嚴(yán)格按照統(tǒng)一的計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)和工作。以上就是馬克思主義的'科學(xué)社會主義'的基本思想。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在俄國實(shí)行的正是這種社會主義。中國共產(chǎn)黨在中國'走俄國人的路'，實(shí)行的也是這種原教旨社會主義。”應(yīng)該說，李洪林對稱之為原教旨社會主義的描述是正確的。

然而，無論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對者，對社會主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說是當(dāng)今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與拋棄社會主義都是錯誤的，中國改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對這個問題在多大程度上取得共識。

中國對原教旨的社會主義進(jìn)行了改革，以市場經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并且在所有制問題上作了策略上的妥協(xié)。一方面把公有制作為社會主義的原則，另一方面允許與鼓勵發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)。憲法規(guī)定：“中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。”這就把非公經(jīng)濟(jì)排除在社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)之外，從邏輯上講，非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是破壞社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。憲法接著說：“國家在社會主義初級階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。出于改革開放的需要，以社會主義初級階段為由，為發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)提供政策依據(jù)。另一方面，由于認(rèn)定公有制是社會主義，非公經(jīng)濟(jì)不是社會主義，所以把公有制為主體作為現(xiàn)階段必須堅(jiān)持的政治原則。

這樣，一批左派依據(jù)多種經(jīng)濟(jì)成份按產(chǎn)值計(jì)算已超過了公有制的事實(shí)，指責(zé)改革背離了社會主義。而改革派則從國有經(jīng)濟(jì)壟斷帶來的種種弊端出發(fā)，要求給非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更大的空間。于是產(chǎn)生了“國進(jìn)民退”與“國退民進(jìn)”的嚴(yán)重分歧。

公共利益至上是社會主義本質(zhì) 公有制還是私有制是路徑

社會主義是為了反對資本利益至上的資本主義而誕生的，社會主義倡導(dǎo)的價值目標(biāo)與價值理念就是社會公共利益至上。所謂社會主義就是社會公共利益至上的社會，拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體的、社會的。在人類歷史上產(chǎn)生過部落利益至上、奴隸主利益至上、貴族利益至上、資本利益至上的社會，還沒出現(xiàn)過公共利益至上的社會，所以社會主義是人類社會的理想和追求，這難道不對嗎、不應(yīng)該嗎？這就是社會主義的倡導(dǎo)者對社會進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。

但是，如何實(shí)現(xiàn)公共利益至上呢？這是路徑選擇的問題，應(yīng)該說從空想社會主義到科學(xué)社會主義以及后來的社會主義運(yùn)動，都走了很大的彎路。這奇怪嗎？在幾千年的人類歷史中，從16世紀(jì)提出空想社會主義至今才500年，從馬克思主義誕生至今才160多年，從蘇聯(lián)誕生至今才96年，中國革命勝利才64年，要實(shí)現(xiàn)人類的理想社會，需要探索、實(shí)踐以至付出成本與代價。能因?yàn)榇煺邸澛范艞墝θ祟惱硐肷鐣淖非髥幔堪焉鐣髁x的價值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑混為一談，是產(chǎn)生歧義與爭論的認(rèn)識根源。社會主義的執(zhí)著堅(jiān)持者把為實(shí)踐證明是錯誤的社會主義的路徑當(dāng)作社會主義的原則，而社會主義的堅(jiān)決反對者則把社會主義的路徑錯誤當(dāng)作社會主義本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當(dāng)作大象，支持者與反對者都犯了同樣的錯誤。

如果對什么是社會主義的上述解釋沒有異義的話，那究竟怎么實(shí)現(xiàn)社會公共利益至上呢？

馬克思認(rèn)為，資本利益至上的資本主義源于生產(chǎn)資料的資本主義所有制，由此帶來無產(chǎn)階級的貧困化和生產(chǎn)過剩的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，無產(chǎn)階級成為資本主義的掘墓人，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的。所以，《共產(chǎn)黨宣言》稱：“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”

代之以什么樣的所有制，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說：“它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”

馬克思對股份公司的出現(xiàn)非常重視，認(rèn)為“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個會自行揚(yáng)棄的矛盾，那顯然只是作為一個過渡點(diǎn)，以便進(jìn)入到一個新的生產(chǎn)形式中去。”

然而，所有社會主義國家在所有制問題上都犯了同樣的錯洖，簡單地以公有制代替私有制。從認(rèn)識論上來說，這個錯誤是可以理解的，資本主義是私有制，社會主義當(dāng)然就是公有制。但是經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，公有制帶來生產(chǎn)力的低下，是不爭的事實(shí)。空想社會主義者歐文的“新和諧公社”試驗(yàn)中，由于勞動者缺乏積極性，工廠、作坊經(jīng)常停產(chǎn)關(guān)門，甚至連當(dāng)時最先進(jìn)的機(jī)器也不得不閑置起來。

這種狀況在實(shí)行公有制的蘇聯(lián)、中國都無一例外地發(fā)生。經(jīng)濟(jì)上不去，人民普遍貧困，最終導(dǎo)致蘇東崩潰、中國改革。但社會主義等同于公有制的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會主義者的頭腦里，執(zhí)著地堅(jiān)持著。而某些改革派以同樣的思維方式堅(jiān)決反對社會主義。

社會公共利益至上是社會主義，這是社會主義的本質(zhì)。公有制還是私有制，這是路徑與手段。換言之，按照社會公共利益的原則與要求選擇公有制還是私有制，或者什么領(lǐng)域適合公有制，什么領(lǐng)域適合私有制。實(shí)踐已證明，沒有實(shí)行公有制而經(jīng)濟(jì)繁榮的實(shí)例很多，實(shí)行公有制很多帶來的是貧窮、饑餓，以至餓死數(shù)千萬人的悲劇。

那么怎么看待私有制呢？馬克思主義的基本論點(diǎn)是必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立社會主義。《共產(chǎn)黨宣言》說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這就是說資本主義私有制能夠帶來生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。但關(guān)鍵在于分配，剩余價值被少數(shù)人占有，造成兩極分化。邏輯的結(jié)論就是不必消滅私有制，通過分配與再分配，把剩余價值的一部分為勞動者與社會所占有，也就是說剩余價值在資本所有者、勞動者與社會中合理分配，這就符合社會公共利益至上的社會主義原則。北歐民主社會主義就是走了這一條路，收入差別不大，稅后收入最高與最低僅差3倍，并建立了從搖籃到墳?zāi)沟母吒＠贫取?/p>

中國改革開放，引入非公經(jīng)濟(jì)，帶來生產(chǎn)力的巨大提高。1950年至1979年，改革開放前30年的財(cái)政收入從62.17億元增加到1146.38億元，增長了18.43倍。1979年至2012年，改革開放后34年的財(cái)政收入從1146.38億元，增加到117210億元，增長了102倍。公有經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)交納的稅收成為財(cái)政收入，為實(shí)現(xiàn)社會公共利益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。非公經(jīng)濟(jì)的稅收交多了，就是背離了社會主義，這就是左派的奇談怪論。社會主義運(yùn)動受挫的根本原因：將公共利益與個人利益絕對對立

社會主義倡導(dǎo)公共利益至上，反對資本利益至上，進(jìn)而反對個人利益至上，使公共利益與個人利益處于絕對對立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。這是社會主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的根本原因。

公共利益至上的本質(zhì)是維護(hù)每一個個體利益，為了公共利益需要對個體的行為做出規(guī)范與限制，這就是道德、制度與法律。然而，這種道德、制度與法律，一定不是建立在剝奪個人的權(quán)利與自由基礎(chǔ)上的，正是在這個根本問題上，所有社會主義國家都犯了嚴(yán)重錯誤。

一是把公共利益至上誤為整體利益至上。公共利益與整體利益的區(qū)別是承認(rèn)還是否認(rèn)每個個體利益，前者如股份制量化為個人產(chǎn)權(quán)，后者如公有制則否認(rèn)個人產(chǎn)權(quán)。整體利益至上，就是以“毫不利己”“大公無私”為道德，個人利益服從集體利益為準(zhǔn)則。導(dǎo)致以集體利益、整體利益、全局利益為名，或者以國家、人民、革命的名義損害個體利益的現(xiàn)象大量發(fā)生。

二是把整體利益至上誤為階級利益至上。馬克思的社會主義以解放全人類為目標(biāo)，而把無產(chǎn)階級作為實(shí)現(xiàn)社會主義的階級力量。無產(chǎn)階級是革命階級，資產(chǎn)階級成為消滅對象。蘇聯(lián)稱工農(nóng)兵蘇維埃，中國提為人民服務(wù)，這就把“非無產(chǎn)階級”、“非工農(nóng)兵”、“非人民”排除在整體利益之外，進(jìn)而剝奪這一部分人的利益。

三是把宏觀經(jīng)濟(jì)管理誤為實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。為了克服生產(chǎn)的盲目性，消除企業(yè)的利益動機(jī)，全面實(shí)行公有制，并由政府下達(dá)指令性計(jì)劃，按規(guī)定的價格調(diào)撥物資，企業(yè)成為政府的附屬物。實(shí)行統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)的結(jié)果是，宏觀經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，微觀經(jīng)濟(jì)活動低效。

所有社會主義國家都實(shí)行了這種模式與結(jié)構(gòu)，從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化各個方面，否認(rèn)、限制以至消除個體利益，以實(shí)現(xiàn)所謂的整體利益至上。結(jié)果，社會主義沒有給民眾個體帶來美好的感受，反而是普遍貧窮、沒有自由，甚至造成大批人餓死、受到殘害。嚴(yán)酷的事實(shí)證明，不建立在個體利益基礎(chǔ)上的公共利益至上，不僅不是人類的天堂，甚至成為地獄。蘇東解體與中國改革成為不可避免。

鄧小平打破舊社會主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)桎梏 開啟價值社會主義

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)，開啟價值社會主義的第一人是鄧小平。

1978年9月16日鄧小平說：“我們是社會主義國家，社會主義制度優(yōu)越性的根本表現(xiàn)，就是能夠允許社會生產(chǎn)力以舊社會所沒有的速度迅速發(fā)展，使人民不斷增長的物質(zhì)文化生活需要能夠逐步得到滿足。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)來講，正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根結(jié)底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。如果在一個很長的歷史時期內(nèi)，社會主義國家生產(chǎn)力發(fā)展的速度比資本主義國家慢，還談什么優(yōu)越性？”

鄧小平總結(jié)世界上一些社會主義國家發(fā)生問題的原因時指出：“從根本上說，都是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上不去，沒有飯吃，沒有衣穿，工資增長被通貨膨脹抵消，生活水平下降，長期過緊日子。”

他還說：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會主義這個問題也要解放思想。經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。”鄧小平的結(jié)論就是：“貧窮不是社會主義”，“社會主義就是要發(fā)展社會生產(chǎn)力”。

鄧小平提出社會主義的價值目標(biāo)是要讓老百姓過上好日子。從這個基本點(diǎn)出發(fā)，提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“發(fā)展是硬道理”“一部分人先富起來”，從而實(shí)行改革開放，引入市場經(jīng)濟(jì)。

與傳統(tǒng)社會主義不同，鄧小平的社會主義關(guān)注個體的物質(zhì)生活。農(nóng)村實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包，城市推行企業(yè)制度改革，鼓勵發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)，引領(lǐng)中國完成了從“政治第一”向“發(fā)展第一”的轉(zhuǎn)折。

鄧小平的社會主義破除了傳統(tǒng)社會主義關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的戒律，在所有制問題上為引入非公經(jīng)濟(jì)提供了策略上的依據(jù)，但沒有取得理論上的突破。支持個體追求財(cái)富的動機(jī)與行為，但發(fā)生了與傳統(tǒng)社會主義道德觀的沖突。對于權(quán)力過分集中的一黨領(lǐng)導(dǎo)模式提出了批評，但沒有來得及啟動政治改革。

鄧小平?jīng)]有也不可能完成對社會主義的全面改革，但他畢竟打破了舊社會主義的桎梏，開啟了新社會主義的探索之路。

完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論

鄧小平確立發(fā)展第一的方針，在我國發(fā)展進(jìn)程中起了歷史性的偉大作用。這一方針糾正了政治掛帥、忽視經(jīng)濟(jì)的錯誤傾向；它引入市場經(jīng)濟(jì)、實(shí)行改革開放；它凝聚黨心民心，謀發(fā)展、搞建設(shè)；它增強(qiáng)了綜合國力、改善了人民生活；它實(shí)現(xiàn)了與現(xiàn)代文明的接軌，融入了世界經(jīng)濟(jì)。

對于擺脫政治狂熱的中國，對于溫飽未解決的中國，發(fā)展第一的方針無疑是正確的。但成功的原因往往是問題的根源。它在掃除了一切對發(fā)展經(jīng)濟(jì)干擾的同時，也為非科學(xué)發(fā)展打開了方便之門。發(fā)展第一，就是GDP第一，項(xiàng)目第一，招商第一。各級政府壓低勞動、環(huán)境、資源成本，競相建設(shè)投資者的天堂，采用拼勞動、拼環(huán)境、拼資源的方式來實(shí)現(xiàn)增長，這就形成了低消費(fèi)、高消耗、惡環(huán)境的非科學(xué)發(fā)展方式。發(fā)展成果的分配，向經(jīng)濟(jì)建設(shè)傾斜，投資率趨高；向政府自身傾鈄，行政開支加大；勿視民生問題，公共福利短缺。發(fā)展第一的方針也就帶來增長方式的不合理與發(fā)展成果分配的不合理。

中央先后提出，以人為本、和諧社會、科學(xué)發(fā)展，實(shí)際上是為了克服經(jīng)濟(jì)第一帶來的偏差，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化的新改革，可是解釋來解釋去還是發(fā)展第一。對各級政府來說，發(fā)展第一意味著政績提升、財(cái)政收入增加、項(xiàng)目支配權(quán)擴(kuò)大，紅色、灰色、黑色收入統(tǒng)有，具有不可遏制的利益沖動。GDP指標(biāo)層層加碼，固定資產(chǎn)投資規(guī)模膨脹，為此不惜耗盡財(cái)力、債臺高筑，不少地方政府甚至達(dá)到破產(chǎn)邊緣。既得利益集團(tuán)也就是在發(fā)展第一中做大。

今天依然強(qiáng)調(diào)發(fā)展第一，是要反對什么傾向，倡導(dǎo)什么價值觀，出臺什么新方針？今天，幾乎人人在謀發(fā)展、忙掙錢，可以說已到了不擇手段、不顧一切的地步。一個黨、一個國家、一個民族除了物質(zhì)追求以外，沒有了精神、理想、信仰、道義的追求，必然腐敗墮落、道德淪喪。

當(dāng)然，對發(fā)展可以解釋為不只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而是人的自由全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以GDP為指標(biāo)、作為政績考核的，人的自由全面發(fā)展什么時候作為過政策目標(biāo)？今天，求發(fā)展就是搞經(jīng)濟(jì)、弄好處，錢到手就是硬道理，其它都是扯談。中國人成了最徹底的唯“物”主義者，官員、校長、教授、醫(yī)生都不例外，金錢“抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”。

發(fā)展第一帶來的經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、拜金主義的傾向，已使黨陷入深深的危機(jī)，除了輸送權(quán)力與利益以外，沒有了凝聚黨心、民心的理念與思想。在攫取利益成了唯一選擇時，腐敗是必然的。

盡管對發(fā)展第一、GDP目標(biāo)的質(zhì)疑之聲不絕于耳，人們期待有所作為，但一直未能出現(xiàn)，究竟是什么原因呢？第一、在認(rèn)知上，很多人把發(fā)展作為解決中國問題的基礎(chǔ)與前提，而忽視了為誰發(fā)展、成果分配的關(guān)系黨的性質(zhì)的根本問題；第二、在利益上，發(fā)展第一為各級政府和特權(quán)集團(tuán)獲得巨大利益提供依據(jù)，要改變它困難重重；第三、在政治上，發(fā)展第一是鄧小平提出的，應(yīng)對這份政治遺產(chǎn)缺乏勇氣與智慧，既想克服發(fā)展第一帶來的偏差，又把發(fā)展第一作為不可動搖的方針，口號不斷翻新，理念還是舊的。把發(fā)展作為黨的執(zhí)政興國的第一要務(wù)與中國解決一切問題的關(guān)鍵，必然重發(fā)展、輕分配；重經(jīng)濟(jì)、輕社會；重建設(shè)，輕民生；重物質(zhì)、輕精神；重增量、輕存量；重招商、忙應(yīng)酬，還要什么改革，能出什么新政？

如果說當(dāng)年中國要擺脫政治第一的狂熱，今天就要走出經(jīng)濟(jì)第一的誤區(qū)。當(dāng)年鄧小平面對毛澤東的政治遺產(chǎn)時，提出要“完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想”，那么今天面對鄧小平留下的政治遺產(chǎn)時，我們要“完整準(zhǔn)確地理解鄧小平理論”。

鄧小平將中國的發(fā)展分為兩個階段，一是先發(fā)展起來，二是再解決發(fā)展起來存在的問題。

鄧小平說：“過去我們講先發(fā)展起來。現(xiàn)在看，發(fā)展起來以后的問題不比不發(fā)展時少。”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必須搞共同富裕。我們要的是共同富裕，這樣社會就穩(wěn)定了。”“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問題。題目已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決發(fā)展起來的問題還困難。分配的問題大得很。??要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。”

改革開放的第一階段就是解決先發(fā)展起來，實(shí)行發(fā)展第一的方針是對的。現(xiàn)在作為第二階段要解決發(fā)展起來存在的問題，就不能是發(fā)展第一。道理很簡單，社會主義要發(fā)展生產(chǎn)力，但發(fā)展生產(chǎn)力不等于社會主義。發(fā)展是為社會公共利益奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，但發(fā)展不等于社會公共利益。發(fā)展成果分配嚴(yán)重不合理，造成民眾對改革懷疑、政府不滿，怎么還是發(fā)展第一呢？

今天的中國領(lǐng)導(dǎo)人再次面對實(shí)行新政的期盼。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國成功地完成了從政治第一向經(jīng)濟(jì)第一的轉(zhuǎn)折，今天就要實(shí)行新的偉大轉(zhuǎn)折。新轉(zhuǎn)折首先表現(xiàn)為價值理念、價值目標(biāo)、價值尺度的轉(zhuǎn)變，從而提出新方針，推行新改革，最后建立新制度，樹立新風(fēng)尚。適應(yīng)時代歷史的需要，提出引領(lǐng)民眾的新理念、新目標(biāo)，這就是政治偉人的作用。

今天中國的第四代領(lǐng)導(dǎo)人面臨的最大困難是，一方面必須繼承歷代領(lǐng)導(dǎo)人留下的政治遺產(chǎn)，列入指導(dǎo)思想的名單越來越長；另一方面又必須解決歷史遺留的問題，推行新的改革，于是陷入“跪著改革”的困境。跪著是不可能實(shí)行新政的，但又不能與歷史政治遺產(chǎn)決裂。為此，提出的新理念在意識形態(tài)上不被質(zhì)疑，這是啟動改革的前提。

普遍幸福主義：不能以大多數(shù)人的名義犧牲少數(shù)人

社會主義是社會公共利益至上的社會，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭泄椒峙洌谏鐣I(lǐng)域健全公共服務(wù)，在政治領(lǐng)域推行民主法治，在文化領(lǐng)域倡導(dǎo)道德文明，在生態(tài)領(lǐng)域?qū)嵤┉h(huán)境保護(hù)。

究竟用什么綜合衡量社會公共利益呢？這就是所有社會成員的幸福，社會主義就是以所有社會成員幸福為目標(biāo)的社會主張和社會模式。價值目標(biāo)一定是所有社會成員幸福，不是大部分人，更不是少數(shù)人幸福。當(dāng)然，實(shí)際結(jié)果由于個體因素等原因，只能是絕大多數(shù)人的幸福。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是由人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全、自覺的，和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。”

我認(rèn)為，這是以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨人最應(yīng)該記住的，也是最需深刻反省的話。

人類的歷史就是人性追求的歷史，社會的變遷歸根到底是人性的力量所決定。什么叫人心所向，就是符合人性。蘇聯(lián)模式社會主義的失敗，歸根到底是違背人性。毛澤東的社會主義成為歷史，歸根到底是不符合人性。鄧小平的社會主義取得成功，是迎合了人性。今天需要開啟的新政，就是按馬克思所說的“完全、自覺的”向“合乎人性的人的復(fù)歸”。

標(biāo)榜正統(tǒng)的馬克思主義理論一直否認(rèn)存在抽象的普遍的人性。人作為一個類，就有與無機(jī)物、有機(jī)物，有機(jī)物中的植物、動物不同的特性。而人又分為男人與女人，男人與女人一定存在不同的特性。再往下細(xì)分，可按年齡分為老人與年輕人、也可按階級分為資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級。階級性只是人性中的分支，用階級性否定人性，為違背人性、扼殺人性的種種行為辯解，而把迎合人性、符合人性的進(jìn)步加以貶低、丑化，硬說成是資本主義的，這是把社會主義引入萬劫不復(fù)的罪惡理論。

社會主義應(yīng)該是最符合人性的社會，倡導(dǎo)的就是人類都能接受的普世價值，這才能成人類的共同理想，才能解放全人類。

那什么是人性呢？人性區(qū)別于動物性，又包含動物性。因此，人性有善與惡。人的本質(zhì)是指人與動物的區(qū)別。與滿足生理需求的動物不同，人不僅要吃飽，而且要吃好，吃出花樣來；不僅要穿暖，還要時髦，穿出個性來。人存在對物質(zhì)無限性追求。人不僅要吃好、穿好，還要尋求情感的愉悅、精神的自由。人存在對精神的無限性追求。人的本質(zhì)屬性就是追求幸福。

人類的歷史就是追求幸福的歷史，人類的知識與文化都是為了求幸福。社會主義就是“完全、自覺的”把所有成員幸福作為終極目標(biāo)的社會。幸福是個體的感受，以幸福為目標(biāo)，就要尊重每個個體的利益與需求，就不能以國家的利益、人民的利益、階級的利益、黨的利益為名忽視或侵犯個人的利益。強(qiáng)調(diào)所有成員幸福，而不是大多數(shù)人的幸福為目標(biāo)，也就是為了防止以大多數(shù)人的幸福為名，犧牲少數(shù)人的幸福。社會主義的價值目標(biāo)是為所有成員幸福創(chuàng)造條件，但實(shí)際生活中由于個體因素，幸福感有高低的區(qū)別，當(dāng)然還存在不幸。

現(xiàn)在就可來解釋什么是中國特色社會主義，就是從中國的國情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國家，這就是幸福中國。

以幸福為目標(biāo)代替財(cái)富為目標(biāo)，就是為不同的人提供不同的價值選擇，追求自己的幸福方式。幸福來自物質(zhì)層面的滿足感、情感層面的愉悅感和精神層面的價值感。創(chuàng)建幸福中國，應(yīng)該以有限的資源滿足全體民眾的基本物質(zhì)需求，鼓勵從和諧的人際關(guān)系中與價值感的精神追求中獲得幸福。

幸福中國的基本國策應(yīng)該是：

第一、注重公平分配，縮小收入差距，防止財(cái)富向少數(shù)人集聚；

第二、健全公共服務(wù)，實(shí)行全民福利，消除特殊群體對公共資源的侵占；

第三、實(shí)行民主法治，建立公共財(cái)政，約束政府的自利傾向；

第四、推行集約經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)節(jié)儉生活，改變浪費(fèi)資源的生產(chǎn)方式和生活方式；

第五、倡導(dǎo)情感關(guān)愛，改善人際關(guān)系，遏制損害他人的獲利行為；

第六、創(chuàng)建幸福文化，普及幸福知織，走出以金錢為目的認(rèn)知誤區(qū)。

歸納起來，中國特色社會主義，也就是中國模式的幸福社會，具有六大特征：經(jīng)濟(jì)殷實(shí)、政治民主、社會和諧、環(huán)境清潔、物質(zhì)低耗、精神愉悅。據(jù)此，我提出以“幸福中國”作為推動中國新轉(zhuǎn)折與新改革的目標(biāo)與旗幟。（編輯：周東旭）

（原文為徐景安先生2013年9月18日發(fā)表的《幸福社會主義論——解讀中國夢》，鳳凰網(wǎng)進(jìn)行適當(dāng)刪減！感謝徐景安先生授權(quán)鳳凰網(wǎng)大學(xué)問刊載。）

（本文經(jīng)徐景安先生授權(quán)并定稿，鳳凰網(wǎng)獨(dú)家稿件，未經(jīng)允許禁止轉(zhuǎn)載！）

第三篇：徐景安：什么是中國模式的幸福社會？

徐景安：什么是中國模式的幸福社會？

2013-09-27

徐景安

徐景安：什么是中國模式的幸福社會？

編者注：2013年9月7日，原中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長徐景安在中青年改革開放論壇（莫干山會議）以“幸福社會主義”為主題發(fā)表演講，9月18日，徐景安在個人博客發(fā)表《幸福社會主義論--解讀中國夢》，9月24日，徐景安先生對原文進(jìn)行一定修改，并授權(quán)鳳凰網(wǎng)大學(xué)問欄目刊發(fā)。

精彩摘要：

質(zhì)疑并突破傳統(tǒng)社會主義的結(jié)構(gòu)，開啟價值社會主義的第一人是鄧小平。鄧小平?jīng)]有也不可能完成對社會主義的全面改革，但他畢竟打破了舊社會主義的桎梏，開啟了新社會主義的探索之路。

（國際）社會主義運(yùn)動嚴(yán)重受挫的根本原因：公共利益與個人利益處于絕對對立的狀態(tài)，于是從理論到實(shí)踐進(jìn)入蔑視個人利益、剝奪人的自由的誤區(qū)。

無論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對者，對社會主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說是當(dāng)今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與拋棄社會主義都是錯誤的，中國改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對這個問題在多大程度上取得共識。

什么是中國特色社會主義？就是從中國的國情出發(fā)建設(shè)以所有成員幸福為目標(biāo)的國家，這就是幸福中國。

徐景安，原中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長，1984年莫干山會議代表，現(xiàn)為中國幸福研究院院長。先后在中央馬列主義研究院、中央政策研究室、國家計(jì)委、國務(wù)院體改辦、國家體改委工作，1985年任中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究所副所長，1987年調(diào)深圳任體改委主任、深圳證券交易所副理事長。

以下為全文

社會主義這個詞產(chǎn)生歧義

在人類的語匯中，沒有一個詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義,這個詞就是社會主義。

1848年，一個被稱作共產(chǎn)主義的“幽靈”，“在歐洲游蕩”。1917年這個“幽靈”引發(fā)“俄國十月革命”，誕生了世界上第一個社會主義國家-蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)朿，東歐8個國家相繼成為社會主義國家。1949年中國革命勝利加入社會主義陣營。

世界上有多少主義，只是文人學(xué)士的意念或者是群體幫派的宗旨，而社會主義卻在各種主義的博弈中脫穎而出，成為影響世界的強(qiáng)大力量。但與此同時，社會主義神圣光環(huán)下各種問題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會上，作了反斯大林的秘密報(bào)告，揭露出駭人聽聞的殘害黨與人民的事件。1958年中國發(fā)動了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長達(dá)8年的文化大革命。1979年中國在國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會主義陣營頃刻云消煙滅。現(xiàn)在，全世界只剩下幾個國家還在堅(jiān)持社會主義，但大都在改革中。對于社會主義能成為耀眼的新星，后來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)其中都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因。

今天的中國，社會主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是：有多少人把社會主義當(dāng)真？老百姓如此，文人學(xué)者如此，領(lǐng)導(dǎo)干部也如此。自由主義的改革派們明確主張拋棄社會主義，唯有左派在論戰(zhàn)中把社會主義作為克敵的武器，顯得似乎十分認(rèn)真。

究竟什么是社會主義？

社會主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對立物而誕生、發(fā)展的。

資本主義崇尚個人至上的價值理念，這是人類文明的巨大進(jìn)步。幾千年來的人類歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上，人并沒有被當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓廹。500多年前西方哲人掀起了一場新文化運(yùn)動，呼喊尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個人是社會的本源或基礎(chǔ)，滿足個人的需要是社會的終極價值。經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。

然而在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，資產(chǎn)階級憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富，而工人階級遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困和死亡的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動。資本主義崇尚的個人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化。

正是這種不平等、不人道的社會現(xiàn)實(shí)催生了社會主義。從早期的空想社會主義，到馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會主義過渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級力量，即無產(chǎn)階級，實(shí)現(xiàn)的路徑就是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會主義從空想被稱為科學(xué)。1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于,它實(shí)質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。”

馬克思充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級中什么人在議會里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方面，如果用等級授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過的。”

他高度贊嘗公社頒發(fā)的《廢除國家機(jī)關(guān)高薪法令》，說：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級革命都提出的廉價政府這一口號。”“從前國家的高官顯宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。社會公職已不再是中央政府走卒們的私有物。” 實(shí)行普選、隨時撤換、給予低薪的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯所肯定，就是為了消除無產(chǎn)階級掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的特權(quán)。然而，在此后誕生的社會主義國家中，都產(chǎn)生了新的特權(quán)，特權(quán)的膨脹成為當(dāng)今中國的最大障礙與難題。

左派與改革派對社會主義的認(rèn)知分歧

資本主義從崇尚個人至上演變?yōu)橘Y本至上。社會主義從反對資本至上演變?yōu)樘貦?quán)至上，這是社會主義的異化與癌變。于是很大一部分改革派認(rèn)為，社會主義從理論到實(shí)踐都是錯誤的，并且根據(jù)資本主義的進(jìn)步事實(shí)，認(rèn)為中國的出路就是拋棄社會主義，走資本主義道路。

前中宣部理論局副局長李洪林就持有這樣的看法，他最近在接受采訪時說：改革就是要告別社會主義道路，重新回到人類文明的共同大道。

李洪林是1946年入黨的老黨員，先后在延安大學(xué)、中央黨校學(xué)習(xí)，后調(diào)中央政治研究室、馬列主義研究院、中國歷史博物館、中宣部、福建省社科院。1964年至1969年在馬列主義研究院工作時，我剛從大學(xué)畢業(yè)，曾與他是同事。

作為一個長期從事馬克思主義理論研究工作的老黨員，怎么會如此決然反對社會主義呢？他說： “第一，社會主義認(rèn)為私有制是萬惡之源，必須用公有制來代替，消滅不平等才能避免有產(chǎn)者剝削無產(chǎn)者。第二，社會主義認(rèn)為商品生產(chǎn)必然因競爭而產(chǎn)生無政府狀態(tài)，必須用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來取代。誰來占有生產(chǎn)資料呢？社會。誰來制定計(jì)劃呢？社會。所以這種思潮叫作'社會主義'。在公有制基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這就是社會主義的本質(zhì)特征。怎樣實(shí)現(xiàn)社會主義呢？那就是實(shí)行無產(chǎn)階級革命，用暴力打碎舊世界，在它的廢墟上建立無產(chǎn)階級專政，消滅階級，剝奪'剝奪者'，實(shí)現(xiàn)公有制。按照社會主義藍(lán)圖把整個社會建成一架大機(jī)器，每個生產(chǎn)單位，每個勞動者，都是它的部件和螺絲釘，都必須嚴(yán)格按照統(tǒng)一的計(jì)劃進(jìn)行生產(chǎn)和工作。以上就是馬克思主義的'科學(xué)社會主義'的基本思想。列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克在俄國實(shí)行的正是這種社會主義。中國共產(chǎn)黨在中國'走俄國人的路'，實(shí)行的也是這種原教旨社會主義。”應(yīng)該說，李洪林對稱之為原教旨社會主義的描述是正確的。

然而，無論是執(zhí)著的堅(jiān)持者還是堅(jiān)決的反對者，對社會主義都存在認(rèn)知的誤區(qū)，這可以說是當(dāng)今中國和世界最大的理論難題。簡單地肯定與拋棄社會主義都是錯誤的，中國改革的進(jìn)一步推進(jìn)取決于對這個問題在多大程度上取得共識。

中國對原教旨的社會主義進(jìn)行了改革，以市場經(jīng)濟(jì)取代了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并且在所有制問題上作了策略上的妥協(xié)。一方面把公有制作為社會主義的原則，另一方面允許與鼓勵發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)。憲法規(guī)定：“中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。”這就把非公經(jīng)濟(jì)排除在社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)之外，從邏輯上講，非公經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就是破壞社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。憲法接著說：“國家在社會主義初級階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”。出于改革開放的需要，以社會主義初級階段為由，為發(fā)展非公經(jīng)濟(jì)提供政策依據(jù)。另一方面，由于認(rèn)定公有制是社會主義，非公經(jīng)濟(jì)不是社會主義，所以把公有制為主體作為現(xiàn)階段必須堅(jiān)持的政治原則。

這樣，一批左派依據(jù)多種經(jīng)濟(jì)成份按產(chǎn)值計(jì)算已超過了公有制的事實(shí)，指責(zé)改革背離了社會主義。而改革派則從國有經(jīng)濟(jì)壟斷帶來的種種弊端出發(fā)，要求給非公經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更大的空間。于是產(chǎn)生了“國進(jìn)民退”與“國退民進(jìn)”的嚴(yán)重分歧。

公共利益至上是社會主義本質(zhì) 公有制還是私有制是路徑

社會主義是為了反對資本利益至上的資本主義而誕生的，社會主義倡導(dǎo)的價值目標(biāo)與價值理念就是社會公共利益至上。所謂社會主義就是社會公共利益至上的社會，拉丁文SOCILIS，意思就是公共的、集體的、社會的。在人類歷史上產(chǎn)生過部落利益至上、奴隸主利益至上、貴族利益至上、資本利益至上的社會，還沒出現(xiàn)過公共利益至上的社會，所以社會主義是人類社會的理想和追求，這難道不對嗎、不應(yīng)該嗎？這就是社會主義的倡導(dǎo)者對社會進(jìn)步的巨大貢獻(xiàn)。但是，如何實(shí)現(xiàn)公共利益至上呢？這是路徑選擇的問題，應(yīng)該說從空想社會主義到科學(xué)社會主義以及后來的社會主義運(yùn)動，都走了很大的彎路。這奇怪嗎？在幾千年的人類歷史中，從16世紀(jì)提出空想社會主義至今才500年，從馬克思主義誕生至今才160多年，從蘇聯(lián)誕生至今才96年，中國革命勝利才64年，要實(shí)現(xiàn)人類的理想社會，需要探索、實(shí)踐以至付出成本與代價。能因?yàn)榇煺邸澛范艞墝θ祟惱硐肷鐣淖非髥幔堪焉鐣髁x的價值目標(biāo)與實(shí)現(xiàn)路徑混為一談，是產(chǎn)生歧義與爭論的認(rèn)識根源。社會主義的執(zhí)著堅(jiān)持者把為實(shí)踐證明是錯誤的社會主義的路徑當(dāng)作社會主義的原則，而社會主義的堅(jiān)決反對者則把社會主義的路徑錯誤當(dāng)作社會主義本身。瞎子摸象，雙方都把摸到的象腿當(dāng)作大象，支持者與反對者都犯了同樣的錯誤。

如果對什么是社會主義的上述解釋沒有異義的話，那究竟怎么實(shí)現(xiàn)社會公共利益至上呢？

馬克思認(rèn)為，資本利益至上的資本主義源于生產(chǎn)資料的資本主義所有制，由此帶來無產(chǎn)階級的貧困化和生產(chǎn)過剩的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，無產(chǎn)階級成為資本主義的掘墓人，資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的。所以，《共產(chǎn)黨宣言》稱：“從這個意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。” 代之以什么樣的所有制，馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中說：“它是想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實(shí)。”

馬克思對股份公司的出現(xiàn)非常重視，認(rèn)為“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身以內(nèi)的揚(yáng)棄，因而是一個會自行揚(yáng)棄的矛盾，那顯然只是作為一個過渡點(diǎn)，以便進(jìn)入到一個新的生產(chǎn)形式中去。”

然而，所有社會主義國家在所有制問題上都犯了同樣的錯洖，簡單地以公有制代替私有制。從認(rèn)識論上來說，這個錯誤是可以理解的，資本主義是私有制，社會主義當(dāng)然就是公有制。但是經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，公有制帶來生產(chǎn)力的低下，是不爭的事實(shí)。空想社會主義者歐文的“新和諧公社”試驗(yàn)中，由于勞動者缺乏積極性，工廠、作坊經(jīng)常停產(chǎn)關(guān)門，甚至連當(dāng)時最先進(jìn)的機(jī)器也不得不閑置起來。

這種狀況在實(shí)行公有制的蘇聯(lián)、中國都無一例外地發(fā)生。經(jīng)濟(jì)上不去，人民普遍貧困，最終導(dǎo)致蘇東崩潰、中國改革。但社會主義等同于公有制的慣性思維牢牢地固化在原教旨社會主義者的頭腦里，執(zhí)著地堅(jiān)持著。而某些改革派以同樣的思維方式堅(jiān)決反對社會主義。

社會公共利益至上是社會主義，這是社會主義的本質(zhì)。公有制還是私有制，這是路徑與手段。換言之，按照社會公共利益的原則與要求選擇公有制還是私有制，或者什么領(lǐng)域適合公有制，什么領(lǐng)域適合私有制。實(shí)踐已證明，沒有實(shí)行公有制而經(jīng)濟(jì)繁榮的實(shí)例很多，實(shí)行公有制很多帶來的是貧窮、饑餓，以至餓死數(shù)千萬人的悲劇。

那么怎么看待私有制呢？馬克思主義的基本論點(diǎn)是必須在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義基礎(chǔ)上建立社會主義。《共產(chǎn)黨宣言》說：“資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這就是說資本主義私有制能夠帶來生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)。但關(guān)鍵在于分配，剩余價值被少數(shù)人占有，造成兩極分化。邏輯的結(jié)論就是不必消滅私有制，通過分配與再分配，把剩余價值的一部分為勞動者與社會所占有，也就是說剩余價值在資本所有者、勞動者與社會中合理分配，這就符合社會公共利益至上的社會主義原則。北歐民主社會主義就是走了這一條路，收入差別不大，稅后收入最高與最低僅差3倍，并建立了從搖籃到墳?zāi)沟母吒＠贫取?/p>

中國改革開放，引入非公經(jīng)濟(jì)，帶來生產(chǎn)力的巨大提高。1950年至1979年，改革開放前30年的財(cái)政收入從62.17億元增加到1146.38億元，增長了18.43倍。1979年至2012年，改革開放后34年的財(cái)政收入從1146.38億元，增加到117210億元，增長了102倍。公有經(jīng)濟(jì)與非公經(jīng)濟(jì)交納的稅收成為財(cái)政收入，為實(shí)現(xiàn)社會公共利益提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。非公經(jīng)濟(jì)的稅收交多了，就是背離了社會主義，這就是左派的奇談怪論。

第四篇：建設(shè)幸福中國征文 徐新雨

建設(shè)幸福中國

程莊小學(xué)

徐新雨

指導(dǎo)老師

徐秀靜 幸福是什么，這個問題，我問過許多人，每一次都有不同的答案。有人說：家庭和睦叫做幸福；有人說，有錢叫做幸福；有人說，能考上好大學(xué)擁有好工作叫做幸福。幸福千千萬萬，大家的觀點(diǎn)都不一樣。而我在讀了《建設(shè)幸福中國》我才知道，幸福，究竟是什么。真正的幸福是擁有一個幸福的祖國。

上面所說的幸福不都是在擁有幸福和平的祖國為前提的嗎？如果沒有了祖國怎么能家庭和睦，有錢管什么用，去哪里上大學(xué)去哪里工作……

建設(shè)一個幸福的新中國，是我們每個人需要付出努力的。

建設(shè)幸福祖國，擁有團(tuán)結(jié)的民族是重要的。中華擁有五十六個民族五十六朵花！是啊！五十六個民族，每個民族都擁有繁榮昌盛，每個民族團(tuán)結(jié)一致，追求上進(jìn)，熱愛祖國……這就可能會建造一個幸福的祖國。

高科技的發(fā)達(dá)，人民水平的提高，這是中國幸福的標(biāo)志。

隨著人們追求越來越高，文化水平越來越高，隨著高科技的發(fā)達(dá)，人們的生活水平提高了：家家都有手機(jī)，再遠(yuǎn)的距離都能通話了，家族更團(tuán)結(jié)了更幸福了。這大部分家庭都擁有電腦了，能夠使用互聯(lián)網(wǎng)聊天了，而且還能夠進(jìn)行語音通話，視頻呢。電視的廣泛應(yīng)用，能夠讓人們足不出戶就能了解外面發(fā)生的事和外國的事件，這讓人們更加便捷了。我國的宇宙飛船，讓多少航天英雄飛上了宇宙又安全的回到祖國，并為我們祖國帶來了宇宙的景象…… 高科技的發(fā)達(dá)難道不能讓我們感到自豪嗎？我們擁有高科技得到了幸福，這也可以建造一個幸福的中國。

我們現(xiàn)在的中國，不再是懦弱的中國，不再是東亞病夫，不再讓外國佬瞧不起我們中華子孫。生活在新中國的人們是自豪地，我們中國也讓外國佬刮目相看，日寇對我們的侵略，作為一個堂堂正正的中國人，我們永遠(yuǎn)都不能忘記，正是因?yàn)槲覀兊膱F(tuán)結(jié)將日寇趕出了中國。我們的中國能夠更好地控制金融危機(jī)，讓老百姓過上幸福的生活。老百姓的日子越過越好了，老百姓越來越幸福了，這不也對幸福中國的建立出了一份力嗎？

每個國家都需要更強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)人來帶領(lǐng)人民走向幸福，我們的國家正是有了：毛澤東，江澤民，鄧小平，胡錦濤…這樣杰出的領(lǐng)導(dǎo)人，讓我們過上了好日子 領(lǐng)袖帶領(lǐng)我們奔小康，我們基本上都過上了小康生活。這正是偉大的領(lǐng)袖出了一份力。

我們現(xiàn)在需要更多的幸福來建設(shè)新的中國，大家一定要團(tuán)結(jié)一致，共創(chuàng)幸福的家園，祖國的繁榮正是需要我們的幸福，喊出我們的口號，呼吁全社會的人民：建設(shè)幸福生活！

第五篇：生產(chǎn)安全是效益是幸福

生產(chǎn)安全是效益是幸福

六月，是全國的安全生產(chǎn)活動月，可見安全的重要性。

企業(yè)把安全生產(chǎn)工作放到一個極端重要的位置，堅(jiān)持“嚴(yán)字當(dāng)頭”，嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)安全生產(chǎn)法律、法規(guī)，不惜下猛藥，堅(jiān)決糾正各類違法、違規(guī)行為，不折不扣地做好安全生產(chǎn)監(jiān)管工作。生產(chǎn)工作者同樣要時時繃緊安全生產(chǎn)這根弦。

“致富十年功，事故一日窮”。于企業(yè)而言，安全生產(chǎn)是企業(yè)最大的效益。

效益是可以量化的，失去了可以從頭再來；而“安全”如同水和空氣一樣質(zhì)樸，擁有時，它顯得微不足道，一旦失去了才知它的彌足珍貴，因?yàn)樗僖膊荒芑貋砹恕Ｐб媸瞧髽I(yè)永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，而安全是追求目標(biāo)過程中必須履行的責(zé)任。企業(yè)安全管理上出現(xiàn)的一絲紕漏，就可能吞噬企業(yè)多年積累的財(cái)富，讓企業(yè)從此一蹶不振。因此，忽視安全的效益是有限的、暫時的、有風(fēng)險的，而有安全保障的效益才是無限的、長久的、穩(wěn)固的。

加大對安全的投入，也許有人會認(rèn)為是增加了成本，減少了收入和利潤，其實(shí)這是一種不科學(xué)的觀點(diǎn)。安全投入不應(yīng)是一個單位的負(fù)擔(dān)，它所產(chǎn)生的也絕不是一種負(fù)效益。雖然，安全生產(chǎn)的投入最直接的表現(xiàn)就是成本的增加。但是，究其本質(zhì)，安全投入應(yīng)是一種特殊的投資，對安全生產(chǎn)的投入所產(chǎn)生的效益并不像其他投入那樣直接反映在產(chǎn)品數(shù)量的增加和質(zhì)量的改進(jìn)上，而是體現(xiàn)在生產(chǎn)過程中，保證生產(chǎn)正常、持續(xù)地進(jìn)行。

如果把企業(yè)比作一個家庭，那么企業(yè)對安全生產(chǎn)的投入，就要像家長對孩子教育的投入。初看起來，從小到大只有投入，沒有回報(bào)，只有消耗，沒有產(chǎn)出。可是，教育上的每一分投資，在將來必會贏得十倍乃至百倍的收益，甚至?xí)菬o法估量的財(cái)富。企業(yè)要以認(rèn)真務(wù)實(shí)的態(tài)度建立安全生產(chǎn)長效機(jī)制，強(qiáng)化企業(yè)安全生產(chǎn)管理制度，建立嚴(yán)密、完整、有序的安全管理體系和規(guī)章制度；加大對員工的宣傳教育和培訓(xùn)力度，推動安全文化、安全法制、安全責(zé)任、安全科技和安全投入落實(shí)到位，努力營造安全生產(chǎn)的良好氛圍，實(shí)現(xiàn)安全生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)效益的“雙贏”。

安全就是效益。效益就是企業(yè)的發(fā)展，就是企業(yè)的盈利，就是職工的工資、獎金和福利。失去了安全，就會面臨著危險；丟掉了安全，就可能孕育著災(zāi)難。一念之差，違章作業(yè)，輕則受傷，重則亡命，后果不堪設(shè)想。給企業(yè)造成的直接損失，少則幾千、幾萬，多則幾十萬甚至上百萬，而事故所帶來的間接損失，更是不可限量，難以估算。這些本不該有的額外負(fù)擔(dān)，所花費(fèi)所吞噬的都是職工辛辛苦苦、拼命工作換來的血汗錢，沒有了安全，還能有什么效益可言呢？沒有了效益，企業(yè)就可能倒閉破產(chǎn)，職工靠什么穿衣吃飯？

安全就是幸福。幸福就是家庭的平安，就是生活的寧靜，就是你高高興興上班來，安安全全回家去！可是，平安到哪里去找？幸福到哪兒去尋？平安和幸福都來自于安全。那么，安全在哪里？安全在我們的心中，安全在我們的手中，安全在每位領(lǐng)導(dǎo)和職工的具體工作中。

安全也是生產(chǎn)力，抓好安全就是最大的效益。