第一篇：中國古代走向海洋的歷史與挫折

早在秦漢時代中國人就已經向海洋進軍，考古證實漢初南越囯就曾經和歐洲、西亞的國家進行海上貿易 海上絲綢之路

一、漢代

1)開辟時間：漢武帝以后開辟了與南海諸國及印度半島等地的水上交通線，從事經常性貿易往來。

2)路線：從廣東出發，向西沿著海岸線、印支半島南下，繞過今馬來半島，出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國，最遠抵達印度半島南端。

3)意義：加強了中國與東南亞、南亞各國的關系，從水路溝通了東西文明的聯系。開通后官方的經濟交流與民間的海上貿易更加活躍，擴大了秦漢文化對外的影響

中國的海洋貿易最早可以追溯到漢代，早在東漢時期，中國就開辟了經云南西部到緬甸出海和從廣東經南海到印度、斯里蘭卡的兩條海上航道。但由于中印雙方貿易的需求不大，且當時中國南方經濟尚未發展起來，該航線的貿易作用并不大

二、隋唐時期的對外交往 唐宋時代海上絲綢之路更是繁榮

唐代，隨著阿拉伯人開辟了從西亞到中國南方的航線后，東方與西方的海上貿易蓬勃興起。從此之后中國與西方的貿易，從陸上向海上轉移，陸上絲綢之路退出了歷史的舞臺。公元10世紀，阿拉伯商人蘇萊曼（Suleiman）與航海家伊本?瓦哈比（ibn Wahab）的商船由巴士拉（Basra）與希拉（Siraf）經海路駛進中國的廣州港。通過該條航線，大量阿拉伯商人到東南亞和中國經商，該航線上海運的逐漸興起，并替代了陸上的絲綢之路，成為了東西方貿易的新通道。這條航線也被稱為海上絲綢之路。到了宋代, 陶瓷成為另一個主要的貿易商品, 陶瓷的貿易量甚至超過了絲綢。所以, 這條航線又被稱為海上絲瓷之路。唐朝曾在廣州設官職市舶使，主理海外貿易，接待來到中國經商的波斯人和大食人（阿拉伯人）。到了南北朝，中國經濟中心南移, 南方經濟興起帶動了海外貿易的發展。

唐代對外貿易興盛。唐都長安是亞洲經濟文化中心。對外貿易經陸路和海路與亞洲、歐洲各國往來。唐政府在廣州設市舶使管理對外貿易。這一時期貿易的重點是亞洲，交往對象主要是朝鮮、日本、天竺、波斯、大食等 ①從登州（山東蓬萊）、揚州出發，可到達今天的韓國、日本。②從廣州出發，經“海上絲綢之路”，可到達波斯灣。

4、隋唐時期對外交往頻繁的原因和影響（1）原因： ①隋唐時期，中國的經濟文化處于使節先進地位，具有很強的吸引力。

②隋唐時期，中國對外交通發達。

③唐朝開放的對外政策，鼓勵外國人來華貿易、讀書和做官。

（2）影響：增進了中外了解、聯系和有益，促進了中外雙方的經濟文化交流和發展，促進了人類歷史的進步。

5、隋唐時期對外交往的特點

（1）交往范圍廣泛，具有連續性。交往的國家包括東亞、南亞、東南亞、中亞、西亞、歐洲、非洲等國，且交往并不因為中國發生內亂而中斷，有明顯的連續性。（2）交往的領域全面：涉及到政治、經濟、文化、宗教等方方面面。（3）交往的渠道眾多：包括官方公派及民間的留學、國家及民間的貿易、宗教的傳播等等。

（4）交往內容明顯不同：中國傳出去的主要是制度、文化、生產技術等，推定了各國社會的發展和進步。對一些近鄰國家來說我們已經成為培養人才的中心和經濟交流的中心。外國傳入的主要是土特產品、物種、藝術等等，豐富了唐朝的社會生活。

三）、五代遼宋夏金元時期的對外交往

1、兩宋、元朝海外貿易超過前代。設有市舶司，負責對外事務和貿易。遼、金與朝鮮半島、日本、波斯、大食等有貿易往來。泉州成為世界性大港口。到宋朝時，中國的海外貿易已經十分繁榮。為加強對日益擴大的海上貿易的管理，宋朝不僅把前朝主管官吏市舶使擴大為主管機構市舶司，而且還把市舶司的設置從廣州一地，擴大到杭州、明州、泉州和密州等港口，并在秀州、溫州和江陰等地設市舶務。繁榮的海外貿易也給宋朝帶來了巨大的財政收入，據記載，南宋初年收入最多的泉州市舶司每年可得200萬貫左右，約占南宋每年財政總收入的5％。由此可見當時海外貿易的繁榮程度。

在這段時期，中國海外貿易出口的主要商品有:絲綢，陶瓷，紙張，和其它手工業產品。而中國進口的商品主要是香料等奢侈品。

258元，曾是“海上絲綢之路”勁旅阿拉伯帝國（阿拔斯王朝）滅完，從此阿拉伯人在這條航線上退卻，這一定程度上影響了中國的海外貿易。當同時，阿拉伯人的退卻也為中國人在海外貿易中發揮更大作用創建了條件。因此在元初，中國的海外貿易仍然保持相當繁榮的局面。14世紀，西亞的奧斯曼帝國興起，由于奧斯曼帝國的擴張，戰事不斷，打斷了東西方之間的貿易，使得東西方的交通不時受阻。并且奧斯曼帝國實行向過境商人征高額稅收的政策。受此影響, 全球的海洋貿易走向衰落。元末開始，倭寇擾邊，在中國沿海大肆打劫。這也一定程度上影響了中國的海外貿易。

中國的四大發明，向外傳播。棉紡織技術傳到朝鮮半島。（5）明朝時期：海上貿易發達。

元代以及明朝嘉靖之前，海上貿易也是非常非常繁榮的，明朝永樂、宣德年間著名的鄭和下西洋就是證據。鄭和下西洋，到達非洲東海岸和紅海沿岸，促進了明朝海上貿易的發展。后來隨著明朝嘉靖皇帝下達鎖國令以及明末倭寇入侵沿海地區是的海上貿易凋敝，清朝更是變本加厲，古代對外貿易開始進入蕭條時期。最終使得中國人承受了長達100年的屈辱。

明朝后期至清朝前期，由于我國封建制度的日趨沒落，也由于倭寇、西方列強的殖民侵略，中國的對外政策開始轉變，實行海禁政策和閉關鎖國的對外政策，這嚴重阻礙了商品經濟和資本主義萌芽的發展，使我國日益落后于西方。元末到明代中期的海外貿易

也有些人認為這段時期的中國對外貿易的衰弱的一個重要原因是明太祖的禁海政策。這個觀點是不大正確的。因為分析明朝初期和中期的海禁政策，可以發現，這個海禁政策僅在洪武年間和嘉靖年間（嘉靖二年五月明朝實行海禁）的實行過，而大部分時間，中國的海禁是十分松弛的。元末明初，整個世界的海外貿易已處于低潮。這時中國海外貿易衰落正是受整個世界環境的影響。另外值的一提的是，中國的海禁政策出現于元世祖至元二十九年(1292年)，并非明太祖首創。

在這段時期，由于皇宮和中國官僚階層對東南亞的香料等奢侈品的需求，一種由官方主導的與海外各國的朝貢貿易逐漸興起。朝貢貿易就是通過兩國官方使節的往返,以禮物贈答進行交換的貿易方式。明初的鄭和下西洋更是把中國與海外國家的這種朝貢貿易，推向了高潮。朝貢貿易在一定程度上彌補了民間海外貿易衰落帶來的損失。明清時期，一方面，由于國內商品貨幣經濟的進一步發展，資本主義因素的萌芽，促進了中國同東西洋貿易發展的趨勢。另一方面，明代有日本海盜經常騷擾沿海居民，清初有東南沿海鄭成功反清勢力的存在，因而在對外貿易問題上是閉關自守還是開放海禁，是由官府壟斷還是允許民間經營，就日益成為人們注目的問題。在封建時代商品貨幣經濟比較發達的王朝，也有一些思想家主張開放對外貿易，但多強調由官府控制，直到封建社會的后期，才有人主張開放海禁，允許民間進行海上貿易。中國古代的海洋文明發展也曾有過幾個階段性的高潮。第一個高潮是大約從公元前1600年到公元前1044年的殷商時期，那是中國文明第一次觸碰到海洋和擁抱海洋。從商人這樣的名稱可以看出，商是一個非常善于從事貿易的民族，傳說夏代的時候，商族的首領王亥就是一位非常有名的生意人。與此同時，商還是一個手工業相當發達的民族，這可以從當時的紡織品和高超的金屬冶煉技術得到證明。還有人推測商代文明與山東半島沿海一帶的古代文化有一定淵源關系，而山東半島的古人類中有很大的來自原始南島語族（包括今天生活在臺灣原住民和太平洋諸島上的土著民族）的成分。商王妃婦好墓中出土了大量的海貝殼，其中有的來自印度洋（當然不排除是從陸路而來）。不過在今天出土的甲骨文中出現了“帆”字，證明商人已經掌握了風帆技術。還有的歷史學者曾推測周滅商之后，亡國的殷人逃亡海外，甚至有的推測說到達了墨西哥（王國維、郭沫若等學者都相信此說）。

中國海洋文明的第二個高峰，是在三國的東吳時期。由于在陸上與魏蜀兩國的對峙，吳國制定了“舟輯為輿馬，巨?；母钡南蚝Ｑ蟀l展的國家戰略，力圖經略海洋，發揮東吳的海洋優勢，最終完成自己的歷史使命。東吳孫權（上圖）可以說是中國歷史上第一位擁有較明確的海洋戰略的英主。他曾派艦隊七次遠征遼東，深入高句麗，贏得當地勢力的歸附。還派出衛溫、諸葛直率上萬人的艦隊遠征東南沿海，這次偉大的航行在歷史上首次將臺灣、海南島納入版圖。東吳的航海家外交家朱應還遠赴東南亞各國，所到各國皆“譴使奉貢”。東吳的開疆拓土還包括了今天越南的一部分，孫權還接見過來自羅馬（大秦）的商人秦論，詢問對方的風土人情，并派人送其歸國。

中國海洋文明的第三個高峰，是在宋元時期。在這一時期，中國的造船技術有許多領先于世界，其中船舵、水密隔艙和龍骨裝置這三大發明對世界造船技術產生了深遠的影響。中國是世界上最早使用舵的國家，歐洲人直到十二、十三世紀才開始使用舵，舵的出現為十五世紀大航海時代創造了有利的條件，其意義不下于航海羅盤的發明。宋代的平衡舵技術，直至今天仍是船舶設計中降低轉舵力矩的最有效的措施，歐洲人直到十八世紀末才開始使用這一技術。中國人發明的水密隔艙在宋元時期已相當成熟，1795年英國人本瑟姆將這一技術引進歐洲，用于為皇家海軍設計的六艘新型軍艦。龍骨結構是中國古代造船業的又一項重大發明，宋代的尖底海船甲板平整，船舷下削如刃，橫斷面為V形，尖底船下設置貫通首尾的龍骨，支撐船身，使船只更堅固，同時吃水更深，抗御風浪能力強大。歐洲在十九世紀初才開始采用這種龍骨結構，比中國晚了數百年。

人們所熟知的明初鄭和下西洋的航海壯舉，是溝通東西方的人類大航海的先驅。鄭和的龐大船隊，無論數量、船只的噸位都幾十倍于七十多年后的哥倫布船隊。還有不少人推測，歐洲人的航海大發現，有可能參考了包括鄭和在內的其他先驅者的航海資料?？上У氖牵@一足以與達伽瑪、哥倫布等人媲美的壯舉，未能開啟屬于中國的大航海時代，卻成為中國古代海洋文明最后的輝煌尾聲。

第二篇：儒家文化與中國古代歷史

《第一單元 儒家思想與古代中國》知識梳理

儒學演變：

一、孔孟之道（C）

（一）孔子創立儒家學派：

1、儒家思想產生的背景：春秋時期，社會處在變革、轉型階段，儒家學派的創始人孔子針對禮崩樂壞、動蕩紛爭的現狀，提出了一系列治國救世的主張。

2、孔子的主張：

①“禮”，重建周禮的權威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規范約束人們的一切言行，使社會成員安分守己，恪守傳統的等級秩序。

②“仁”，孔子以“仁”作為最高的道德準則，為“仁”之本應從最親近的血緣關系入手，然后由近及遠，推而廣之，實現社會秩序的安定與人際關系的和諧。

③“義”，孔子以“義”作為判斷所有事物的價值標準，人們的言行舉止符合“禮”的規范和“仁”的精神，就是“義”。正人君子應重義輕利。

3、評價：

①保守的一面：面對春秋以來的社會大變革希望通過恢復過去西周的宗法制度和禮樂制度來實現治國救世，且強調等級制度。②積極的一面：孔子的學說經過歷代學者的發揚和統治者的改造，逐漸形成了完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流。孔子在歷史上被稱為“圣人”。

重視倫理道德和個人修養，實現社會的安定和人際關系的和諧，對當今建立和諧社會有借鑒意義。

（二）孟子繼承發展儒家學說

1、背景：戰國時期，連年戰亂、民不聊生。

2、孟子的主張：

①孟子認為人性本善，這是儒家道德準則仁、義、禮、智的基礎與開端。②提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。

③將孔子“仁”的觀念發展為“仁政”學說，希望統治者以民為本，推行仁政，結束連年戰亂、民不聊生的局面。

由孔子創立，孟子繼承發展的儒家學說，后人習稱“孔孟之道”。

3、評價：“仁政”的主張是當時抑制統治者暴政的有力武器，民本思想也考慮到下層民眾的需要，被廣泛認同。但孟子的“民本”觀念不是現代意義上的“民主”思想。(三)荀子的思想

①從“性惡論”出發；②更注重外在的社會規范和刑罰制度對人的制約作用，③政治上主張禮法兼治、王霸并用。

二、儒學的經學化(B)

1、背景：漢武帝繼位后，銳意進取，經營開拓，需要積極有為的思想學說為其治國安邦提供理論依據，這成為儒家地位迅速上升的契機。

2、形成：漢儒大家董仲舒，以“天人感應”為基礎，兼采陰陽五行學說，形成新的儒學體系。儒學在各家學說中獲得“獨尊”地位，解釋和闡發儒家經典成為專門的學問，稱為“經學”。

3、內容：政治上倡導“君權神授”；倫理上強調“三綱五?！?；順應武帝加強中央集權的需要，提出“大一統”的主張，建議“罷黜百家，獨尊儒術”。

4、評價：董仲舒將儒家的政治思想和倫理學說神圣化，其學說對鞏固國家的統一有積極作用，“天人感應”的主張也有利于限制君權。但儒學的獨尊本質上是一種文化專制，不利于其他學術的發展。

三、程朱理學（B）

1、背景：

①唐代中期以來，儒學的研習、傳播面臨新的嚴峻挑戰：儒、道、佛三教并行對儒學的正統地位構成威脅，經學體系既不符合時代的認識水平，也不適應現實社會的需要。儒家極力維護的社會等級秩序以及倫理綱常遭到巨大沖擊。②自宋初開始，眾多儒家學者致力于儒家經典的重新詮釋。融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學說提升到哲學思辨的高度，創成一個以“理”為核心的新儒學體系——理學。

2、內容：

①北宋中期的程頤、程顥兄弟合稱“二程”，他們明確提出哲學意義上的“天理”觀念，認為天理是超越萬物、永恒存在的宇宙本原，先有理而后有物?！岸獭边€將天理與禮治秩序和倫理綱常直接聯系。

②南宋的朱熹為理學的集大成者。核心是天理論，他認為天理既是宇宙的本原，人世間的倫理綱常就是其具體體現。提出“明天理、滅人欲”。

③“二程”和朱熹都高度強調人們對天理的自覺意識，力圖將外在的社會規范轉化為內在的主動追求。為此，他們提出“格物致知”的認識途徑和“正心誠意”的修身公式，要求人們通過一步步的體驗、領悟，逐漸達到道德與天理一體的最高境界。

3、影響：

“二程”、朱熹的學說世人習稱“程朱理學”，后經歷代統治者的推崇成為居于正統地位的官方哲學和維護君主專制的思想工具，嚴重束縛個體獨立、自由；但對于塑造中華民族獨特民族性格——重氣節、重道德、富有社會責任感、歷史使命感有積極意義。附

1、為什么儒家思想歷經兩千多年而不衰落？ 第一：儒家自身：不斷適應政治與社會變化；

第二：政治因素：君主專制統治者的推崇；獨尊儒術的結果；

第三：教育因素：由上而下的各級學校都以儒家經典為教科書，是儒家人才不斷涌現，學術得以不斷傳承；

第四，經濟因素：小農經濟為基礎的王朝社會與同樣強調穩定的儒家思想相互配合。附

2、中國古代儒家思想的形成、發展與演變（1）春秋：孔子,仁、禮，創立階段

（2）戰國：孟子，仁政；荀子，禮法并用，初步發展階段（3）秦朝：秦始皇，崇法排儒，遭到打擊（4）漢初：黃老之學，逐漸復蘇

（5）西漢：漢武帝、董仲舒，罷黜百家獨尊儒術，成為正統、黃金時期（6）兩宋：朱熹，天理論，新發展時期（7）維新時期：利用

（8）新文化運動時期：否定

附

3、儒學地位演變的原因：是否順應了時代發展；及統治者加強君主專制,鞏固統治的需要。

以儒家思想為代表中國古代文化對世界的影響

中國文化－－指廣義的文化，也就是文明，對世界影響頗大。1.思想方面。

（1）儒家思想輻射東亞：儒家思想約于公元前3世紀傳入越南（秦始皇戍五嶺、趙佗建立南越國），約于1世紀前后傳入朝鮮，6世紀初，又經朝鮮傳入日本。①儒學逐漸成為三地居主導地位的官方哲學：

Ａ、三國都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學校。Ｂ、私學—私人辦學也普遍教授儒學。

Ｃ、尊孔—三個國家都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。

②越、朝、日三國在仿效中國體制進行制度建設和社會改革時，儒家文化起了重要的推動作用：科舉制—越南和朝鮮都仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經典為主要內容。日本學生在中央或地方官學中完成學業，經考試合格，可授予官職。

③儒家思想深深滲入三地人們的社會觀念、倫理規范和日常生活之中。時至今日，上述三國仍保留不少與中國相似的社會禮儀與風俗習慣。

（2）儒學遠播西方：耶穌會士來華（16世紀中后期）后，更對儒家經典進行系統的翻譯與西傳 ①過程 A、16世紀：a、最早進入中國內地的羅明堅曾向歐洲寄回《大學》、《孟子》的部分譯文。

b、長期居留中國的利瑪竇貢獻尤為卓著，他悉心鉆研儒學，不僅將“四書”譯成拉丁文寄回西方，還在《利瑪竇中國札記》中以很大篇幅對儒學及其社會影響做了全面而詳細的介紹。

B、17世紀：a、明朝天啟年間，金尼閣對“五經”作了部分翻譯，刊印于杭州。b、清朝康熙年間，寓居中國20多年的柏應理回歐，他在法國巴黎以拉丁文編著出版《中國哲學家孔子》一書。內容包括作者對儒學的詳細介紹、孔子傳和孔子畫像、“四書”譯文等，并附有中國王朝紀年表。

C、18世紀：已有相當數量的儒學著作譯本及相關介紹經傳教士之手流往西方。

②影響：儒家思想傳入后，在歐洲引起極大反響，歐洲掀起儒家文化熱。18世紀的許多啟蒙思想家深受啟發，大加贊賞，孔子與儒學由此成為啟蒙運動中的一面思想旗幟。（法國的一些啟蒙思想家如伏爾泰、狄德羅等皆對儒學大加贊揚，把孔子哲學作為理性的組成部分）2.科技方面。中國的四大發明推動了世界的進步。近代化的開端，新航路的開辟，離不開指南針；思想解放、文藝復興、啟蒙運動離不開造紙術和印刷術；而火藥又成為砸碎封建城堡的利器，（印刷術的出現改變了只有僧侶才能讀書和受高等教育的狀況，便利了文化的傳播；火藥和火器的采用摧毀了封建城堡，幫助了資產階級去戰勝封建貴族；指南針傳到歐洲航海家的手里，使他們有可能發現美洲和實現環球航行，為資產階級奠定了世界貿易和工場手工業發展的基礎）

3.文化方面（狹義的）

（1）唐朝至19世紀上半葉，東亞諸國形成以中國本土為地理中心，以中國文化為軸心，其中以漢字、儒學、律令、天文、歷算、醫學、中國化的佛教等主要介質輻射于整個東亞地區，從而形成的文化圈，稱為東亞文化圈，也稱漢字文化圈、儒家文化圈。（2）中國的城市發展對世界也有很大影響，宋代以前，世界許多國家學習中國的城市建造。（3）在藝術門類內，中國的書法、國畫、詩歌獨樹一幟。

（4）中國文官制度特別是科舉制度對西方文官系統的形成產生過很大的影響、推動作用。（5）《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《紅樓夢》等四大古典名著以及《聊齋志異》、《金瓶梅》等被譯成多國文字，深深地影響著世界文壇。德國文豪歌德在比較中西文學后曾感慨地說：“當中國人已擁有小說的時候，我們的祖先還正在樹林里生活呢!”舉世聞名的中華武術,是我國民間流行最廣泛的體育項目。千百年來,中華武術對世界武壇尤其是亞洲武壇有過重大影響。

4.交通方面：陸上、海上絲綢之路的開辟，連接了亞歐，促進了各地的交流。四大發明除火藥是蒙古軍隊帶去的其它都是經絲綢之路傳過去的。

5.經濟方面：中國還是最早養蠶的國家，絲綢也是中國的重要發明。中國燒造的瓷器也是中國獨特的創造，中國人china，就與陶瓷有關。中國是茶樹的原產地，中國茶業對人類的貢獻，主要在于最早發現并利用茶這種植物，飲茶的習慣最早起源于中國，如今茶的足跡遍布了整個世界。英國的李約瑟曾說：“茶是中國繼火藥、造紙、印刷、指南針四大發明之后，對人類的第五個貢獻”。

練習題：

閱讀下列材料，回答問題。（25分）

天下沒有十全十美的人物形象。在漫長的歷史中，似乎還沒有一個人能像孔子那樣不停地受到崇拜、敬仰、追捧，也不停地受到菲薄、扭曲、利用乃至抨擊?？鬃釉谥型鈿v史上有十種歷史形象，??在歷史舞臺上不斷地變臉，扮演神圣或可笑的角色，令人感嘆不已。

孔子在中國歷史上的七種形象 第一種形象是“圣化”。孟子曾指出：“自有生民以來，未有孔子也?！?司馬遷說：“孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣?！保ā妒酚洝鬃邮兰摇罚?/p>

漢代已有人稱孔子為“素王”，意思是說孔子有王者之德，無王者之位。清代統治者封給他一個稱號：“大成至圣文宣王”，大概是二千多年中讀書人的最高頭銜。

第二種形象是“矮化”。在《史記〃孔子世家》的記載中，有許多同時代的隱士對于“知其不可為而為之”的孔子極盡嘲笑之能事。或諷刺他“四體不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，壘壘若喪家之犬”等。

第三種形象是“正統化”。漢代董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”?！洞呵铩芬粫哂小按笠唤y”的觀點，追求“六合同風，九州共貫”，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統一。

第四種形象是“神化”。在漢代公羊學派儒生在《春秋緯〃演孔圖》、《孝經援神契》等書中從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的神話：孔子并非是俗人凡胎，孔子生有異相，孔子預言劉邦將取代秦王朝而登上帝位……

第五種形象是“僵化”。經過一千多年的流傳，孔子的形象到了宋代就漸漸被理學家所僵化。宋代理學家朱熹說過：“……圣人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。”

第六種形象是“維新化”。晚清康有為在《孔子改制考》一書中把孔子塑造為維新運動的祖師。認為“六經”是孔子為了“托古改制”，按照自己的政治理想，假托古人堯、舜的言論而親自寫成的作品。

第七種形象是“丑化”。晚清以來，孔子的形象江河日下，或被嚴重扭曲，或被無情抨擊。后來，袁世凱竊國、登上民國總統之位，定孔教為國教，提倡尊孔讀經。章太炎寫《訂孔》一文，指出儒學是“中國的禍本”，“我們今日要想實行革命，提倡民權，孔教是斷不可用的”?！拔逅摹毙挛幕\動的倡導者陳獨秀號召青年：“以徹底之覺悟，猛勇之決心，塞絕與新社會、新國家、新信仰不可相容之孔教?！?/p>

孔子在西方歷史上的三種形象

第一種形象是“哲學家”。明末意大利傳教士利瑪竇在《中國傳教史》中說：“中國最偉大的哲學家是孔子。他所說的和他的生活態度，絕不遜于我們古代的哲學家；許多西方哲學家無法與他相提并論。故此，他所說的或所寫的，沒有一個中國人不奉為金科玉律；直到現在，所有的帝王都尊敬孔子，并感激他留下的遺產?！?/p>

第二種形象是“智者”。著名哲學家德國黑格爾雖然說過“孔子的哲學就是國家哲學，構成中國人教育、文化和實踐活動的基礎”，但認為“孔子只是一個實際的世間智者”，不能算是哲學家。（注：黑格爾本人不懂中文，他對孔子思想的了解只是限于傳教士的譯本，黑格爾是歐洲中心主義者，輕視東方文化，他甚至不無偏見地認為漢語不宜思辨。）

第三種形象是“完人”。18世紀法國一批學者高度贊賞孔子，幾乎認定孔子是個完人。大思想家伏爾泰認為孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾說過。他在自己的禮拜堂中掛了孔子的畫像，朝夕禮拜。

法郎士〃魁奈是法國重農學派的創造者，馬克思稱之為“現代經濟學始祖”，人稱魁奈是“歐洲的孔子”。這一派對于孔子作了高度的評價：“孔子立教的目的在于恢復人類天性，不再為愚昧和情欲所蒙蔽，……應以理性為標準；凡是不合理性的，叫他們勿動，勿思，勿言?！?——摘自《孔子在中國與世界歷史上的十種形象》2007.9.30《解放日報》第7版（有刪節）⑴依據上述材料，選擇你認為對孔子評價最極端的兩種形象，寫出它們所折射出的時代背景。（10分）

⑵根據以上材料并結合所學知識，談談你如何看待孔子在中外歷史上形象多變的現象。（15）

（提示：總的論述之后，可以選擇其中3-4種形象做進一步的分析論述。）

第三篇：《走向海洋》讀后感

人類與海洋---------《走向海洋》演講

你知道中國大的領土有多大嗎?我想，你一定會說有960萬平方千米，誰不知道。這你就錯了，中國的領土除了960萬平方千米的陸地，還有300萬平方千米的藍色國土---------海洋。

《走向海洋》從整個歷史的、文化的、天下的角度，詮釋人類的發展跟海洋的密切關系，條理清晰，精辟而意境深遠。好像讓人清晰看到歷史的車輪是怎樣向前極重而緩慢的轉動的。

讀了這本贊美海洋的書，我對藍色的海洋充滿了好奇。海洋是生命的起源，最初的生命是降生于海洋?？梢哉f，沒有海洋，就沒有生命，也就沒有人類的今天。海洋里有蘊藏豐富的自然資源：有80%的生物資源;有下90%的淡水資源——南極、北極冰山;有70%的石油和自然氣資源，現在已知的可開采儲就有3000億噸。早期中國的海上實力很強，3000年前就到過墨西哥，從秦始皇東巡，到徐福東渡，到唐宋海上絲綢之路，再到鼎盛時期明代初期近萬噸級的巨船鄭和下西洋……到了明朝后期，卻實行了禁海鎖國，直到清朝時遭受了兩次鴉片戰爭的侵略，才稍稍注重海防，中日甲午戰爭中落得個全軍盡沒，清朝也被帝國主義國家蠶食得支離破碎。它們讓我感到心酸，也感到屈辱

歷史的車輪終于緩慢地滾動到了新中國，我們不但改掉了“禁海鎖國”，也努力地發展海軍，還獨自研發了威力無比的核潛艇，成功收回了香港和澳門，今天的杭州灣跨海大橋更是中華民族海洋崛起的劃時代象征。當然那些中國海洋史上的著名人物——鄭和、鄭成功、魏源、毛澤東……一個個名字深深地刻在了我的心里，難以忘懷。

看完這本書，我的內心久久不能平靜。中華民族有幾千年沉淀下來的博大精深的海洋文化需要我們去細細體味，未來的路上，民族的振興與發展與我們每一個人息息相關。全球的海洋是相通的，人類的利益是共同的。為了地球更加美好的未來，也為了這擁有1260萬平方千米領土的中華大國能在未來越發繁榮茂盛，充實使用海里的資源吧，合理利用海洋資源吧！提起海洋，我以前只是略知一二。自二十一世紀以來，海洋已經成為人類第二個聚寶盆，它蘊含的豐富資源，令人類嘆為觀止。本學期，我認真拜讀了《走向海洋》這本書，有了很多新的收獲。

從書中，我了解到，海洋是生命的搖籃，它哺育了一代又一代的物種；海洋，是一個巨大的寶庫，那里有數不盡的財富和能源，為人類的生存提供了幫助。

就拿海底富饒的油氣田來說吧，英國原本是一個石油貧乏國，可是在1980年，英國從海底獲得石油161萬桶，搖身一變竟成了一個石油輸出國。再者，長期以來，外界一貫稱中國為貧油國，因為中國海洋根本不具備儲油條件。然而，中國人民不甘心這樣一個大國竟會是貧油國，通過不懈探索和實踐證明，中國的南海、東海和北海都蘊含著豐富的油氣田。隨著科技的飛躍，進入21世紀，中國海上鉆井事業已向深海發展。中國與日本釣魚島爭端、中國與周邊國家的南海爭端，一方面是為了維護國家的主權，也有很重要一方面的原因是為了能源，因為在那片海底蘊含著極其豐富的油氣田。

你看，就憑石油怎么不能說海洋不是一個聚寶盆呢？此外海洋中還有天然氣、可燃冰……海洋里的資源可謂是取之不盡，用之不竭，解決了一系列世界能源危機。

目前，由于世界人口眾多，陸地上食物快匱乏了，而海洋，此時成了我們的大糧倉。例如南極磷蝦，每年產量將近1億噸，只需捕撈幾百萬噸，就大大超出了當今世界上的海產品產量總和。海洋中還有許許多多的食物資源，可供人類今后的開發和利用。

掩卷沉思，龐大的數字，令我大開眼界，不過，海洋中雖然蘊含著豐富的資源，但因為再生周期太長，所以無序開發的話，終究會有枯竭的一天。如果人類再像對待陸地那樣，對海洋造成傷害，破壞海洋生態平衡，人類還能到那里尋找資源？月球？火星？且不說現在還未有如此高明的科學技術，即便有了居住在太空星球上的條件，那人類的劣根性不消除，“搬家”早晚還是必然的。看，如今，人類又開始了對海洋的破壞：圍海造田、將有毒物排入海洋……種種劣跡，讓人扼腕嘆息！我想向人類大聲疾呼：善待海洋、有序開發，讓這個聚寶盆長遠地為人類服務！

第四篇：走向海洋觀后感

走向海洋觀后感

走向海洋>觀后感

（一）看了大型紀錄片走向海洋，我第一次對海洋有了一個比較清晰的認識，被它奇妙的力量所震撼。中國人名自古以來一直對海洋充滿敬畏之心，也許這就是中國人始終沒有正視海洋的原因。而當我慢慢試著去發現，去正視，去直面，才發現海洋文明是一直滲透入華夏人民骨髓的。

他培育了華夏人的農耕文明，作為它堅不可摧的屏障，始終拱衛黃土地的安寧，從而有了華夏子孫日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食的黃色文明。然而以青藏高原為界，在他的另一方，藍色文明正瘋狂滋長。而通過貿易交流，殖民擴張，移民，商業文明在海洋的搖籃下得以快速生長。在西班牙人看來，>幸福來自于大海，來自貿易和征服。在古希臘，特洛伊戰爭更加奠定了海神在西方人心目中的地位。而這一切全來自于海洋。

再從觀中國，海洋與華夏的淵源從來都是那樣神秘莫測的，他決定了一個國家的起與落，盛與衰。從3000年前就已到達墨西哥到始皇東巡到徐福東渡再到唐宋海上絲綢之路，從鼎盛的明初鄭和下西洋再到明后期閉關鎖國，兩次鴉片戰爭，似乎海洋與中華文明的聯系從不曾間斷，不論是以它獨特的懲與罰的方式還是以它的威嚴與神秘莫測的力量，他陪中華文明一路走來，見證著中華文明的榮辱興衰。

回到當今，我們看到那釣魚島爭端愈演愈烈，菲律賓挑起黃巖島事件，越南不承認中國對南沙群島的主權，南海油氣資源被周邊國家瘋狂盜采，大片藍色國土正被鄰國蠶食，這一切都是海洋又出給我們的難題？這個問題我想每一個華夏子孫都應該深思。我們在陸地上能與大多數鄰國解決領土爭端問題，而在海洋方向卻難以突破?！皵R置爭議，共同開發”方針的提出更是遭國人吐槽，到底怎樣才能維護中國南海權益，做到“主權屬我”呢？為了維護海外權益，捍衛海上通道，我國必須發展海上力量，包括海軍建設，加強發展海洋經濟，維護海洋權益，把中國建設成為真正意義上的海洋強國！

走向海洋觀后感

（二）這個周末，我通過CCTV觀看了《走向海洋》這部紀錄片，掌握了很多知識，受到了很多啟發，并且頗有所感。

《走向海洋》這部紀錄片主要講述了世界各國與海洋的>故事，包括海洋權益的維護、海洋主權的宣誓、海洋領土的爭奪等。《走向海洋》第一集講到了俄羅斯潛艇曾經下潛到北冰洋4261米的深處插上了一面國旗宣誓主權，并且這一行為引來了眾多國家的紛爭。的確啊，《走向海洋》真是一部非常啟示人的紀錄片。觀察現今，咱們國家的南海問題成為了熱議焦點，南海的油氣資源遭到了周邊國家的開采盜齲可是這么多年來始終沒有拿出一套解決問題的有效方式，還是在于我們國家過去對于海洋權益的保護不夠重視埃隨著我們對于海洋權益越來越重視，我們構建”海洋強國“的夢想也不會遙遠。

同時《走向海洋》也讓我思考到，構建海洋強國關鍵還是在于海洋能力的建設，就像俄羅斯那樣能夠擁有先進的潛艇達到幾千米深度水域宣誓主權。而我們同樣應該積極發展國防與軍事實力，以維護我們日益迫切的海洋權益維護問題。

總的來說，《走向海洋》真是值得我們一看，并且從中受到啟發，開展我們的積極建設工作。

走向海洋觀后感

（三）自馬漢提出“海權論”以來，世界各國的海洋意識日趨強烈。海洋，這個國際紀錄片創作的永動主題，曾經催生出《海豚灣》，《藍色星球》和雅克。貝漢的《海洋》等一系列的經典紀錄片，它們是西方人對海洋幾百年來的重視的結晶。而我們，作為一個曾經擁有世界上最先進的海軍，最發達的海洋經濟線的泱泱大國，有關海洋的紀錄片卻屈指可數，這不得不說是一個大國的悲哀。追本溯源，這不是紀錄片本身的問題，這是整個民族海洋意識薄弱的一個映照，正如《走向海洋》中所說的，我們“把海洋當作底色”，而不是民族不可分割的一部分。對于走向海洋，我希望大家不僅僅是以以一種娛樂的態度觀看，他首先應該是一部喚醒民族海洋意識的教育片，尤其是對在海南島學習的莘莘學子來說，沒有現代的海洋意識，不僅僅是可悲的，更加的可憐的。以下是我在觀看走向海洋以后的一些感想。

不同于其他海洋紀錄片，走向海洋并不是以海洋奇觀作為紀錄片的主旋律，而是從歷史的角度，通過歷史進程的講述，國家之間的對比，各類專家的評論，從歷史、地理、文化、心理、經濟、生存多個角度在我們面前徐徐展開一副色彩繽紛，波瀾壯闊的海洋畫卷。

從走向海洋得知，中華民族有著悠久輝煌的海洋歷史，這個歷史出人意料的久遠。有根據的推測，中華民族的海洋歷史很有可能在中華文明的源頭即殷商時代就與中華民族血肉相連，在以后的幾千年當中，海洋的氣息一直飄蕩在中華民族的身邊，若即若離，變幻不定。

從始皇東巡，兵馬俑目視東方，徐福東渡，到南宋海上絲綢之路的盛況空前，從元帝國強盛的海上事業，再到到明代著名的鄭和下西洋??一樁樁，一件件都是歷史留給我們的光榮和自豪。然而從朱元璋的一紙禁令，到寶船遺骸的霉爛腐朽，從清末的倉皇海防，到北洋艦隊在慈禧太后的喧天壽慶聲中走向敗亡??一樁樁，一件件卻是歷史留給我們的辛酸與屈辱。但正如電視片所說：“歷史沒有假如。文明的道路選擇有其歷史的必然性。”今天，中華民族面對海洋向我們展開的懷抱，轉變觀念，走向深藍海洋既是中華民族的必然選擇，更是中華文明繼往開來，走向現代文明的歷史契機。

西塞羅說“誰控制海洋，誰就能控制世界。”雖有所極端，但這句話所體現的對于海洋的重視態度，卻不論過多少歲月都不會過時，尤其是在當下的中國。

黃巖島的爭議剛剛降溫不久，釣魚島的爭端就甚囂塵上，中國海外航道剛剛暢通，中國漁民就在海上被人射殺，而漁民，漁船被扣等外國惡劣行徑就更是永未停止。在國家迅猛崛起的同時，國家正面臨著嚴峻的海洋形勢，戰艦遠航，擁有航母，蛟龍下水??一個個在海洋上取得的耀眼成績在提升民族自豪感的同時，掩飾不了的是在960萬平方公里的陸地之外300萬平方公里的海洋下面涌動著的黑色洪流?？上У氖窃S多國人甚至是海南的同學尚未意識到海洋對于未來中國的意義之重要。

“從1840年已降，一個半世紀，中華民族經歷了奮起直追的痛苦，也>收獲了走向復興的喜悅。>挫折 是成長的代價，失敗是前進的動力。在歷史的汪洋中沒有哪一種文明能夠保持一帆風順。我們不應該再去責備祖先的保守，因為封閉的大陸曾經是中華民族的搖籃；同樣我們也大可不去計較他人的冷眼，因為幽暗的大海曾經是全人類的夢魘。睡獅正在夢醒——因為我們正在凝視著海上升起的太陽！”作為一名海大的學子，我們所做的不應該是靜等雄獅的夢醒，而是在雄獅夢醒的過程中臨海憑風，遠眺目光，立足海天之際，毅然投入到祖國發展海洋的大戰略之中。我相信未來的中國的疆域不再是一只雄雞，而是一把熊熊燃燒的火炬。960萬平方公里的陸地，是奔騰不息的火焰，300萬平方公里的海域，是火炬的托盤和手柄，是中華文明重新煥發耀眼光芒的不朽源泉。我相信未來的朝陽必將從中國海的海平面上升起。

第五篇：走向海洋觀后感

看過《走向海洋》這部紀錄片之后，我的感觸蠻多的，它讓我體會到什么叫“背海而亡、向海而興”的道理，我的心情也隨著我國海上貿易與軍事力量的起起伏伏而跌宕不已。

這部紀錄片讓我清醒地認識到了海洋的重要性，讓我認識到海洋對祖國崛起的巨大作用，讓我忽然意識到我們祖國的領土早已不是那小時候記憶中的區區960萬平方公里了，因為多了300萬平方公里的海上領土，我忽然覺得這不足陸地面積三分之一的海上領土在某種程度上來說其實比陸地更重要。

西塞羅說過：“誰控制了海洋，誰就能控制世界”，這并不是句空話，而是一個真理，一個讓人無法辯駁的真理。中國海上貿易由無到有，海上力量由強而弱這如鐵般的事實恰好驗證了這一真理。

回顧幾千年來中華民族“輝煌與屈辱并存”的海洋之路，從古代的海上絲綢之路到宋朝的王安石變法，從明太祖的“海禁”到明成祖的鄭和下西洋，從洋務運動近代海軍的建立到甲午海戰中國制海大權的旁落，，，這些種種，固然有值得我們驕傲的地方，但是我想到的更多的其實應該是那段永遠忘不掉的歲月所帶給我們民族的創傷與恥辱。這都是“海禁”與“閉關鎖國”所帶來的惡果，是當時統治者的鼠目寸光與狂妄自大導致的結果。雖然后來清政府意識到了海洋軍事力量的重要性，但又能如何，因為當時阻礙海上軍事力量發展的恰恰正是清政府那腐朽的封建體制，甲午海戰的全面失敗正是對其最好的詮釋。

那段屈辱的歷史，讓我們深深的體會到“落后就要挨打”的道理，也深深地意識到了海上力量的重要性。于是建國以來，國家極其重視海防，建立了一支強大的海上軍事力量，用以保衛祖國領海。但如今南海爭端愈來愈激烈。釣魚島事件、黃巖島爭端，這些事件在讓我們憤懣的同時，更讓我們明白了現在我們的海上力量依然不夠強大，我們的領土與主權正在遭受別國的侵犯。我們應該警覺起來了，國家的領土主權不容侵犯，300萬平方公里的海上領土也絕不能再屢屢受到侵害。然而政府的做法卻是十分“柔和”，以禮待人卻并不一定能讓別人對我們以禮相待，過分的柔和、謙讓與寬容只會成為他國更加肆無忌憚的理由。

海洋既是人類生存的基本空間，也是國際政治斗爭的重要舞臺，而海洋政治斗爭的中心，是海洋權益。全球愈演愈烈的海權之爭，背后都是巨大的海洋利益。海洋維系著中華民族崛起的諸多重大安全和發展利益。歷史的經驗告訴我們，海洋意識淡薄的國家對海洋權益缺乏敏感性，也不可能有前瞻性和預見性。無法在別人沒有意識到的情況下就把事情想好辦妥，另外，由于意識淡薄，也不可能為維護國家海洋權益產生強烈的激情和沖動。沒有系統正確理論的指導，就不可能認識到制定國家海洋戰略和海洋政策的重要性，沒有戰略和政策支撐的海洋事業發展往往會迷失方向。中國保持快速發展的前提是中國要有一個持續穩定和暢通的海外資源、能源及海上貿易交通線。海洋事業的發展左右著祖國未來經濟的發展，海上軍事力量的強大與否也決定了我國在南海的利益能否得到切實的保護與開發。

海洋，孕育著生命，更是孕育著中華民族崛起的希望。中國的300萬平方公里的海上領土主權神圣不可侵犯！