第一篇：這是別人打的你好好看看可能有用

這是別人打的你好好看看可能有用，還有先定義口才和文采的含義。反：有口才的人一定有文才,而有文才的人未必有好口才,文才是口才的基本功之一,口才是文才的最為直接快捷的反應(yīng),因此,口才一定比光有文才更高一籌,也更體現(xiàn)著一個(gè)人駕馭語(yǔ)言的能力和綜合素質(zhì),口才當(dāng)然更重要了.正：對(duì)方也承認(rèn)有口才的人一定有文才換句話說(shuō)即先有文才后有口才那對(duì)方怎么能說(shuō)口才更重要呢沒(méi)有文才何來(lái)口才啊可見(jiàn)文才是基礎(chǔ)是根本是關(guān)鍵 反：不見(jiàn)的有口才的人就必須有文才！有的人沒(méi)有文才同樣可以談天說(shuō)地，滔滔不絕的！你能說(shuō)他沒(méi)有口才嗎？？ 正：不錯(cuò)有的人是可以談天說(shuō)地，滔滔不絕，但是你不覺(jué)得他說(shuō)的都是內(nèi)容空空，沒(méi)有一點(diǎn)思想實(shí)質(zhì)么。這樣的人在辯論賽這種用智慧進(jìn)行精彩的碰撞中是沒(méi)有任何競(jìng)爭(zhēng)力而言的，泛泛的說(shuō)了半天，全沒(méi)有針對(duì)性，你說(shuō)他的這種“口才”算是口才么！反：你的話十分可笑，何以見(jiàn)的人說(shuō)出來(lái)的說(shuō)就內(nèi)容空空，沒(méi)有一點(diǎn)思想實(shí)質(zhì)；請(qǐng)對(duì)方注意，口才不是為了純粹的辯論，更不是為了爭(zhēng)得一場(chǎng)辯論的勝負(fù)，口才是為了讓人們理解你的觀點(diǎn)、想法和要求，接受你的新思想；而不是滿紙荒唐言，一把辛酸淚。正：實(shí)際生活和工作中，口才顯得比文才更有用。口才可以幫助你在與別人溝通和交流時(shí)清楚地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)。好的口才也可幫助你建立出色的人際關(guān)系。在中國(guó)，會(huì)議是工作中重要的組成部分。會(huì)上的發(fā)言和辯論直接影響到你的觀點(diǎn)是否能夠被他人所接受，說(shuō)服他人才能夠保住你的利益。所以，從實(shí)際角度來(lái)看，口才更重 反：對(duì)方辯友你這話不是明擺著證明了口才更重要嗎。起碼我們都知道靠嘴巴吃飯的人`~比靠文才吃飯的人 ~多`~。正：文才在中華民族的民族性格的培養(yǎng)方面發(fā)揮著不可或缺的作用 反：難道口才不是嗎？對(duì)方辯友只是說(shuō)出了文才的重要性，但并沒(méi)有證明文才比口才重要！親愛(ài)的對(duì)方辯友，今天我們討論的可是“文才與口才那一個(gè)更重要”希望你門能注意到這一個(gè) “更” 字呀！對(duì)于文才于口才之分```要放在當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)?我方并不否認(rèn)文才的重要```但是文才的表現(xiàn)``不正在我們的口才么？！無(wú)論是交際還是溝通``我們都需要伶俐的口齒``所以我認(rèn)為`口才更加重要！口才比文才更重要

一、定義： 口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。口才的外延還包括表達(dá)時(shí)的表情和手勢(shì)。口才的傳播屬性是人直接作用于人。文才是指人們通過(guò)寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。反：文才，在字典中的解釋為寫作詩(shī)文的才能；口才，在字典重的解釋為說(shuō)話的才能。于是有人說(shuō)，我們沒(méi)有文才，就不能學(xué)會(huì)如何思考，能寫的人一定能說(shuō)，但能說(shuō)的人卻不一定能寫，中國(guó)有九千萬(wàn)農(nóng)民，他們每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話，但他們沒(méi)有文才，因?yàn)樽彀椭皇亲鳛橐环N文才的表達(dá)工具，沒(méi)有文才就不可能有口才。于是有人說(shuō)，嘴巴，就是以最直接，最快捷的方式表達(dá)一個(gè)人的想法，也是人與人之間最原始的溝通方式。當(dāng)文字的才能和訴說(shuō)的才能放在一起的時(shí)候，后者確是最容易被他人接受和理解的，如果一個(gè)人連說(shuō)話都不能讓別人信服，那么有再深厚的文筆有又何用呢？你說(shuō)呢？ 對(duì)“更重要“的理解：判斷兩者誰(shuí)更重要的關(guān)鍵在于，在一個(gè)文才、口才均發(fā)展到一定水平，都有使用空間，兩者兼?zhèn)涞那疤嵯拢袛鄡烧哒l(shuí)更符合社會(huì)的需要和趨勢(shì)。

二、我方底線： 我方承認(rèn)文才對(duì)人對(duì)社會(huì)都有很重要的作用，但是我方堅(jiān)持，由于口才有文才所不具有的種種更優(yōu)秀的特點(diǎn)，使其在社會(huì)中扮演更重要的角色。

三、邏輯框架： 從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才不同于文才的特點(diǎn)基礎(chǔ)上的。置身于社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)更注重社會(huì)性這一方面的判斷。我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于口才和文才的價(jià)值判斷。文才最初來(lái)源大腦,而口才通過(guò)大腦形成文才才有口才,一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好,文才就是一定的基礎(chǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才,相比之下,當(dāng)然文才比口才更重要.當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的“口才”,但沒(méi)有文才,想說(shuō)可不會(huì)說(shuō),說(shuō)不出來(lái),那么和談口才.常會(huì)出現(xiàn)這中情況,兩個(gè)人都說(shuō)得是同一件事,但所表達(dá)的效果卻截然不同,這便是文才所起的作用,不是嗎? 因此,可見(jiàn)文才比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連,不是嗎? 不好意思,以上只是我個(gè)人的一些見(jiàn)解,不得道處還請(qǐng)?jiān)?謝謝.口才是文才的外在表現(xiàn)形式一種，沒(méi)有文才的口語(yǔ)表達(dá)叫做說(shuō)話，不能叫做口才，現(xiàn)在國(guó)人的文才越來(lái)越差，賀雄飛批判的那些腐朽文人、反動(dòng)文人的文才都缺乏起碼的道德和人格底線，別說(shuō)什么口才與文才，說(shuō)說(shuō)口德與文德吧！注：反方：在學(xué)生階段，文才重要，但是參加社會(huì)工作后口才更重要．這個(gè)世界上的很多問(wèn)題都不是絕對(duì)的，任何一個(gè)定理也都是有一定的適用條件，所以正如你這個(gè)問(wèn)題一樣，必須看到兩面性． 學(xué)習(xí)時(shí)文才很重要，特別是寫作方面，很少會(huì)涉及到即時(shí)的口才表現(xiàn)，但進(jìn)入社會(huì)后，我們更多的是處理人際交往，所以即時(shí)口才很重要．比如說(shuō)紅樓夢(mèng)中的王熙鳳，她沒(méi)什么文化，從小家里都是把她當(dāng)男孩養(yǎng)，但她卻有一張了不得的嘴巴，口才極佳．所以你可以試著從著兩方面入手． 簡(jiǎn)單認(rèn)為我們所說(shuō)的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結(jié)為講話。申明我方的定義，指出對(duì)方觀點(diǎn)的狹隘口頭為語(yǔ),書(shū)面為文.在社會(huì)實(shí)際中生活,口才往往比文才運(yùn)用更直接,更具有實(shí)際價(jià)值.每個(gè)人都應(yīng)具備比較強(qiáng)的說(shuō)話能力,以此作為立身.處世.待物.競(jìng)爭(zhēng).生存的基礎(chǔ).在西方國(guó)家里,人們把“口才”.“美元”.“電腦”并稱三大活寶,而且把口才擺在最顯眼的位置.2、將文才的含義擴(kuò)大化，認(rèn)為文才是口才的基礎(chǔ)。文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧。如果對(duì)方將文才的內(nèi)涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那么對(duì)方就將文才作為了口才的前提，那么對(duì)方論證他們的觀點(diǎn)就應(yīng)該以論證我們的觀點(diǎn)為前提！

3、為口才的使用限定了一個(gè)極其狹小的時(shí)空范圍，通過(guò)論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來(lái)論證在整個(gè)大環(huán)境下的文才比口才重要。重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)合理，公平的環(huán)境下的，這應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)涵在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的。由此可以置疑對(duì)方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。

4、認(rèn)為在歷史傳承過(guò)程中是文才起了無(wú)比重要的作用。首先，我們將告訴對(duì)方，歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。文才是人們用文字記錄下來(lái)的動(dòng)西,而口才是存在人們靈魂深處的記憶 正：沒(méi)有文采何來(lái)口才 反：瞎侃哪！名嘴一定出口成章嗎？不見(jiàn)得吧? 正：當(dāng)然文才重要,筆下方顯真工夫.反：口才更重要，口誅筆伐，顯見(jiàn)口在前筆在后； 舌戰(zhàn)群儒，東吳人才濟(jì)濟(jì)，幾句話竟成就三分之功；眾口爍金，這更可怕了吧。正：古代會(huì)詩(shī)賦的文人們，如：李白、杜甫、白居易等他們是靠文才出名還是口才呢？ 反：若是沒(méi)有口才，有再多的文才也表現(xiàn)不出來(lái)。那你有那么多的文才又有什么用呢？ 正：沒(méi)有文才,哪里的口才呢,首先如果沒(méi)有文才的話,他是連話也不會(huì)說(shuō)的,那還談什么口才啊！！反：難道會(huì)說(shuō)話就是口才嗎？最基本的說(shuō)話是正常人就會(huì)具備的。舉個(gè)例子早上我見(jiàn)到你了我說(shuō)早上好，你回我一句早上好，按你方的理解這是否也算是口才的表現(xiàn)？而從你門的觀點(diǎn)可一看出溝通能力是成功的關(guān)鍵部分,而溝通也和一個(gè)人的口才是密切相關(guān)的,謝謝對(duì)放辯友對(duì)我方觀點(diǎn)的支持。正：請(qǐng)問(wèn)你們現(xiàn)在在這里討論,是用寫的還是用說(shuō)的 反：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在那些正規(guī)的辯論賽是用筆寫出來(lái)的，還是用口說(shuō)出來(lái)的呢？這難道不是口 才的作用嗎？沒(méi)有口才，還存在什么辯論賽呢？ 正：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，在辯論賽中，如果辯手不具備優(yōu)秀的文才，那么發(fā)言前怎么進(jìn)行慎密的思考，以合理的邏輯強(qiáng)有力的事實(shí)壓倒對(duì)方呢，要知道僅靠口才是無(wú)法雄辯的啊文才是基礎(chǔ)板，踏實(shí)的基礎(chǔ)是大廈的保障 主要有兩個(gè)方面：

一、在工作中,書(shū)面交流是正式的、法律認(rèn)可的方式，也就是說(shuō)，書(shū)面交流相對(duì)口頭交流有充足的證據(jù)；

二、對(duì)于遠(yuǎn)距離，書(shū)面交流因?yàn)楸瓤陬^交流更有充分的準(zhǔn)備，所以比較嚴(yán)謹(jǐn)。由于以上兩點(diǎn)，在工作中設(shè)計(jì)到實(shí)際問(wèn)題都要采用書(shū)面形式傳遞信息。而口頭交流只是為形成的書(shū)面文字作準(zhǔn)備。實(shí)際上，口才很重要，因?yàn)檫@是交際的主要方式。一個(gè)人才可以文才不好，把自己的想法說(shuō)出來(lái)讓別人寫，沒(méi)什么大不了；但若口才不好，與別人無(wú)法交流，將一事無(wú)成。文才和口才是，本末的關(guān)系，沒(méi)有文才，口才就沒(méi)有了根基，就像無(wú)源之水，無(wú)本之木。口才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的表達(dá)的能力，而文才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的思想能力，沒(méi)有了文才怎能有口才的正確性，怎能有口才的滔滔不絕、瑯瑯上口。文才需要口才來(lái)表達(dá)，口才需要文才來(lái)充實(shí)，但先要有文才才能有口才，試想古今中外的政治家、外交家，那一個(gè)是文才貧瘠之輩？ 我覺(jué)得文才會(huì)比較重要 文才發(fā)自內(nèi)心 表現(xiàn)于外 也許有人天生口訥 會(huì)因此遇到不少麻煩 但文才如果他有的話 至少可以有自信 可以讓人信賴 短期的接觸 口才會(huì)表現(xiàn)出它的功用 但作為一個(gè)長(zhǎng)期處于社會(huì)的人 你的文才會(huì)讓你與眾不同 當(dāng)然了 口才也十分重要 文才最初來(lái)源大腦,而口才通過(guò)大腦形成文才才有口才,一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好,文才就是一定的基礎(chǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才,相比之下,當(dāng)然文才比口才更重要.當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的“口才”,但沒(méi)有文才,想說(shuō)可不會(huì)說(shuō),說(shuō)不出來(lái),那么和談口才.常會(huì)出現(xiàn)這中情況,兩個(gè)人都說(shuō)得是同一件事,但所表達(dá)的效果卻截然不同,這便是文才所起的作用,不是嗎? 因此,可見(jiàn)文才比口才更為重要,它是口才的基礎(chǔ),是口才的上帝,沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連,不是嗎? 文才是指人們通過(guò)寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才不同于文才的特點(diǎn)基礎(chǔ)上的。置身于社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)更注重社會(huì)性這一方面的判斷。我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于口才和文才的價(jià)值判斷。歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。人活在世上不是單純?yōu)榱俗约海菫樯鐣?huì)多做貢獻(xiàn)。偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄優(yōu)樯鐣?huì)作出了偉大貢獻(xiàn)。為什么他們不通過(guò)開(kāi)千百場(chǎng)演講，把自己的思想傳播出去呢？而要寫成著作？因?yàn)槿耸遣豢赡荛L(zhǎng)生不老的，不可能永遠(yuǎn)向別人講授自己的思想，而且人們無(wú)法走遍地球每個(gè)角落，也不可能學(xué)會(huì)世界上的每一種語(yǔ)言。也就是說(shuō)口才具有一定的局限性。很多深?yuàn)W的理論，具有法律效力的文書(shū)都是無(wú)法通過(guò)口才表達(dá)清楚。然而，卻可以通過(guò)文才寫成書(shū)籍流傳于世，在傳播上它不受時(shí)空的限制，不受地域的影響。它更有利于文化的傳播，文明的傳承。馬克思為什么要把自己的思想寫成著作，而不是在全世界開(kāi)幾百、幾千場(chǎng)演講，因?yàn)樗牢牟排c口才相比，文才對(duì)社會(huì)的影響更深更遠(yuǎn)！要讓更多的人投身共產(chǎn)主義，也許運(yùn)用口才可以為很深動(dòng)、讓人難以忘卻，但知道的就只有那一部分人。而不是以后幾十億人的社會(huì)主義陣營(yíng)，哪種影響更深遠(yuǎn)也就顯而易見(jiàn)了。文才與口才由于使用場(chǎng)合不同，發(fā)揮著不同的效果，都具有重要的意義，但文才在傳播文化，傳承文明上起著更主要作用。綜上所述，我方認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)文才比口才更重要 謝謝！有文才是好的口才的基礎(chǔ)！口才只是表達(dá)的方式，比如要有電才可以看電視，光有一個(gè)電視沒(méi)有電那什么也沒(méi)用，往這引。口才好能說(shuō)別人，是因?yàn)槟惆盐牟耪故玖顺鰜?lái)，你靠知識(shí)取勝 文才最初來(lái)源大腦,而口才通過(guò)大腦形成文才才有口才,一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好,文才就是一定的基礎(chǔ),也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才,相比之下,當(dāng)然文才比口才更重要.當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的“口才”,但沒(méi)有文才,想說(shuō)可不會(huì)說(shuō),說(shuō)不出來(lái),那么和談口才.