第一篇：善惡報應與女性關懷從劉清韻的聊齋戲談起

一、前言

晚清高產女戲曲家劉清韻以畢生精力創作戲曲作

品，其留存傳奇達十種之多，占據了明清女戲曲家創作的 半壁江山。然而，國內對古代女性戲曲家的研究原本就重 視不夠，而知曉女戲曲家劉清韻大名的人更是寥寥無 幾。比劉清韻更早些的另外一些女戲曲家如王筠僅以《繁 華夢》《全福記》兩出戲而揚名后世，吳藻更以唯一劇作 《喬影》被時人譽為“曠世嬋娟第一流”，“見者擊節，聞者 傳抄，一時紙貴”而一舉成名。213相比之下，留下大量劇作 的劉清韻則生前生后都默默無聞，不為世人所道，一代才 女幾乎要被淹沒在歷史的長河之中，這對她來說是極不 公正的。筆者近期對其戲曲作品作了一番初步的梳理，擬 在其文本的思想內容層面上展開分析和探討，還歷史以 本來面貌。

劉清韻除了歷史戲以及現代戲以外，還有相當一部

分作品是以蒲松齡的《聊齋志異》故事入戲的。她對《聊齋 志異》中的《田七郎》《羅剎海市》《庚娘》情有獨鐘，作了精 心修改，將其分別改編成《丹青副》《天風引》《飛虹嘯》，這 些劇作與小說原著之間雖然是血脈相連，彼此之間仍然 有可以互相印證之處，但是，劇作的主題內涵卻又有其獨 到之處，且很大程度地反映了作者的思想觀點和人格形 態。所謂“一劇之作，必有所寄”，2/3大凡清代的劇作家多 愛將胸中塊壘，寓寄于聲歌曲文之間，作品中因而充分而 強烈地流露著主觀的色彩。劉清韻的聊齋戲也是如此，作 品反映了作者創作時的環境、心情、希望及其思想意識 ——— 尤其是作者對人物善惡的道德觀與家庭觀，二者在 作品中巧妙地交織起來，本文試圖通過劉清韻聊齋戲與 小說原著的比較來闡述其有關道德與家庭的觀念。

二、懲惡揚善的道德觀念

在國人傳統的思想當中，人的善惡即所謂好人與壞 人的界定通常是以道德意義為標準的，一個人倘若能遵 守人們所公認的道德規范，其行為處事處處符合社會對 人的道德以及正義要求，他:她;就能成為一個人所景仰 的好人，反之，則成為一個人見人惡的壞人。劉清韻從小 就接受了這種正統的思想教育，因此她對人物善惡的是 非觀念是根深蒂固的，而正因為她是一個嫉惡如仇的女 作家，心中充滿了無比的正義感，所以在她所改編的聊齋 戲中這種愛憎分明的思想感情表現的尤為突出，通過細 節的增刪大加贊賞和提升她所認可的好人形象，而對其 所厭惡的壞人則肆意貶斥和丑化。

1、田七郎的形象與結局

《丹青副》由小說《田七郎》改編而來，該劇敘述了富 家子武承休與山野獵夫田七郎的故事。武承休受夢中仙 人的指點與田七郎結為生死之交，而田七郎在武承休遭 厄運之時，披肝瀝膽，除去了武承休的仇人，并以身殉 難。與小說比較，《丹青副》在大的方面如整體故事的構造 上沒有變動，只是在故事情節的一些細節方面作了修改，其改動較大的地方主要在開頭與結尾。此劇中的主人公 田七郎是作者大加贊賞的人物，劉清韻對其作了精心刻 劃，通過增刪故事情節以及一些細節來拔高其形象。仔細閱讀劇本，我們可以發現一個有趣的問題，劇中 的富家子武承休從道德意識上來說也是一個好人，而劉 清韻對其亦頗有好感，這從作者刻意增加了武承休冒著 “凈路雪”2“3 連夜進城探望收監在押的田七郎的細節，可 知作者對其的欣賞。劇中的兩個主人公田七郎與武承休 都是值得肯定的好人，但兩個好人形象的高下之分在小 說原著中并不明顯，小說原著中的武承休身為富家子弟 不惜降尊紆貴，真心誠意地結交田七郎，在屢遭拒絕的情 2收稿日期3/00/ 7 0< 71/ 2作者簡介3李紅慧:1<=8—;，女，江西于都人。現為江西農業大學人文學院副教授。善惡報應與女性關懷 從劉清韻的聊齋戲談起!李紅慧

:江西農業大學人文系，江西南昌 ”“0000;〓！〓

況下，仍孜孜以求，不以為忤。當田七郎身陷牢獄，面臨被 處死的危難關頭，武承休不惜以重金保他出獄，免除了他 的牢獄之災。小說中武承休行事無論從哪個角度看都合 情合理，一個出身富豪的子弟能像他那樣急人所難，以誠 相待，重情重義，確實難能可貴，從中我們可以看到小說 作者蒲松齡對這一階層賢士的肯定。由于其特殊的生活 經歷，蒲松齡并不排斥這一階層的賢士，因此在《田七郎》 這篇小說中，雖然標題命為田七郎，但小說同樣著力描寫 了武承休，作者賦予他優秀的品質，從中可見兩人的形象 之好在小說中是不分上下的。

而在劉清韻所改編的戲曲中，兩個人物形象的孰高 孰低卻能通過仔細咀嚼而品味出來，細節的增加使得田 武二人很自然地形成了對比關系，而在這看似不經意的 對比中，田七郎的形象不知不覺地高大起來，遠遠盛過武 承休。這種對比關系的形象又主要來自于作者所增加的 細節。首先在開頭第一出《夢讖》中，作者寫了武承休的夢 境，作者大大豐富了夢境的內容。武承休夢見自己的叔父 被狼叼走，無人肯出手相救，危急關頭是壯士田七郎將狼 打死救下了叔父性命。武承休從睡夢中驚醒，苦苦思索這 田七郎究竟何人，結交之心欲熾。在小說《田七郎》中，作 者開頭亦寫武承休之夢，但夢中仙人僅將田七郎名字示 于他，并無其他情節。

對夢境的修改，體現出劉清韻對于所謂患難之交者 身份的質疑，富貴之人與貧賤之人相交果能達到如此之 境界嗎” 劉清韻所添加進的內容無疑對武承休的形象有 所貶損。在劉氏看來，武承休之所以苦苦尋找田七郎，其 重要的原因就是武承休深知田七郎在日后將對他十分有 用，劉氏的改動，使武承休義結七郎的行為賦予了功利色 彩。

其次在作品第三出《訪夢》中，劉清韻增加了一個細 節，即田七郎親口告訴武承休祖籍登州人氏，而小說原著 對田七郎究竟何方人氏并未說明，只在結尾處說其子流 寓于登。而劉氏戲中刻意插入這樣一個細節，筆者以為頗 有深意。武承休既知七郎為登州人氏，在七郎為己赴難之 后，多方查尋不到其子，原本亦并不影響其形象之賢，但 是在作品中武承休竟連登州都未曾去過，這就使得武承 休的一系列表現有虛偽之嫌，給人的感覺，似乎武承休終 究是富家子弟，對朋友之情并未達到七朗對他的那種舍 身赴義的程度，正所謂“富人報人以財，窮人報人以義”，所以筆者認為劉氏改編的《丹青副》在一定程度上貶低了 武承休形象，而拔高了七郎的形象。

劉氏戲曲中田七郎的形象因細節的增加而更趨豐 滿、完整。小說寫武承休第一次拜訪田七郎，“??遽貽金 作生計，七郎不受。因與之，七郎受以白母；俄頃，將還，因 辭不受。武強之再四，母龍鐘而至，厲聲曰：老身止此子，不欲令事貴客。”“翌日，設筵招之，辭不至。武登其堂，坐 而索飲。??越日，武邀之，乃至。贈以金，復不受。武托 購虎皮，乃受之。”之后蒲松齡極寫田七郎如何絞盡腦汁 還禮之事，直至捕獲全虎皮，七郎將其送給武承休，武承 休將特制的新衣趁其熟睡之時給換上，七郎無奈受之。回 家后，母親命他返還新衣索回舊衣，當聽說舊衣已被拆 下時，七郎于是只好用兔鹿相贈。小說中作者寫七郎被迫 與武承休周旋，著力突出的是田七郎孝順以及“一錢不輕 受，正其一飯不忘”的質樸品質。但是他的所作所為都是 在母親的指導下，這不免給人以迂孝和毫無主見的感 覺。而他在處理與武承休來往關系時，又不免太過拘謹，以一種等價交換的原則來對待武承休的善意結納，始終 以戒備之心來看待武承休。小說以近# $!的篇幅描述這 段交往，劉清韻卻把這一段交往一筆帶過，而在開頭《慈 訓》一出里，女作家增設了田七郎與母親老夫人之間的矛 盾，七郎想去從軍，“好博份五花官誥”，老夫人不允許，于 是七郎也就不去了。可他畢竟“生來粗猛，遇不平眼內難 容”，自述“前日入城見一事，回來足足氣了幾日。那時若 不是為了牽掛老母，恐貽憂患，俺便將那萬般隱忍，千般 按納，沖天豪氣，一吐借鋼鋒”。老夫人聞言，怒斥他胡言 亂語，終以七郎遵母命而告終。劉清韻增加此一情節，為 七郎形象的塑造增色不少，它既保留了原著中七郎的孝，又刪除了他的迂，還增添了他質樸以外正直、善良的品 格，把原著中唯母命是從，毫無主見的一個迂孝木納之七 郎一變為正直、善良、有頭腦，而又孝順、有血有肉之人，田七郎隨后為義赴難的情節也就能順理成章地展開。七郎決定為兄赴難，可是自己死后家人如何生活“這

是一個很現實的問題，七郎既不愿連累武承休，又得想出 一個周全的法子，于是劉清韻在第八出《赴義》里解決了 這些問題。在《赴義》出里，劉清韻增加了一個情節，即七 郎把家小托付給他童年的八拜之交登州總鎮，然后，又星 夜兼程趕回。從這里我們可以看到田七郎不僅是個有情 有義之人，而且是個非常愛護自己家庭的男人。在他做出 重大舉措之后，他并不是什么都置之腦后，而是想出了一 個盡孝與盡義相兼顧的方法，那就是把家人托付給最好 的朋友，然后自己便可以從容就義。田七郎被置于家庭與 道義兩難選擇的境地時，竟找到一個折衷的方法，既保全 了自己全家，又滿足了自己對義的追求。

小說結尾“七郎尸棄原野三十余日，禽犬邏守之，武 取而厚葬之。”田七郎死后棄尸原野，軀體竟受到禽犬的 保護，長達一月有余，此處蒲松齡已經是明顯地對其加以 神化而且給了他一個較好的歸宿。但劉清韻卻不滿足于 此，她在戲曲結尾處增加了一個細節，即田七郎死后在長 白山成了神仙，專門警示惡人。而且劉清韻在結尾處多次 渲染這個細節，讓田七郎成神后不僅托夢于武承休，而且 還以大將軍的身份出現在其子的夢中，其用意是不言而 喻的。在她的思想意識中，如此一個好人，必須也應該有 一個好的結局。%、王十八的下場

《飛虹嘯》是劉清韻的另一部聊齋戲，出自《聊齋志 〓!”〓

異》中的小說《庚娘》。《庚娘》敘述了一個水賊殺夫劫妻的 故事。庚娘本是中州書生金大用妻，遭流寇之亂，與家人 一同逃難，途中遇廣陵惡少王十八。王十八見庚娘美麗，遂起惡念，將庚娘的丈夫公公婆婆三人推下河中淹死，并 強行帶走庚娘，庚娘為報血海深仇，忍痛承歡，終于在洞 房中手刃仇人。

在劉清韻改編的劇本中，王十八是一個典型的惡人，他“生來不讀不耕，無營無業，只在水面上結交些朋友，做 一個個坑財殺命的勾當。”#《飛虹嘯〓遇賊》$其妻因不能 忍受丈夫干傷天害理的勾當而投河自溺。對于這樣一個 見色欺心，謀財害命的惡少，劉清韻似乎對他在小說中的 結局不甚滿意。在小說原著中庚娘殺死了王十八，而后投 池自殺，結尾寫金大用與王十八妻均被救起而后成為夫 妻，庚娘死而復生，也回到金大用的身邊。如果說在蒲松 齡的筆下，王十八妻改嫁金大用的情節是作為對王十八 的懲罰的話——— 正所謂“奪人婦者，人必奪其婦”，那么劉 清韻對這種結局是不滿意的，也許她認為這樣的懲罰對 于一個壞事做盡的惡人是過于輕了，她運用手中的筆極 力刻劃他的丑惡，并把這種厭惡憎恨的情緒擴大到他的 家人身上。

在第五出《快刺》里，劉清韻增加了一個故事情節，即 庚娘與王十八家人見面前，王十八母親與其弟王十九之 間的一番談話。蒲松齡筆下對這母子二人的描繪非常中 性，看不出絲毫惡意。而劉清韻筆下卻顯示出鮮明的厭惡 情緒，她盡力丑化此二人，寫王母“歪嘴獨目”，而對王十 九則寫他見面就罵母親是個“老不死的乞丐婆，偏心偏肺 的老賤貨”，見了庚娘之后竟毫無廉恥地要跟進哥哥的房 里，連起碼的倫理道德都不顧。蒲松齡筆下的王十八雖不 得好死，但畢竟沒有禍及無辜。而劉清韻筆下卻毫不留 情，不但王十八本人被殺，其弟被藥倒，還連累其母、婢女 都被砍死，其報應的慘烈令人觸目驚心，這一結局對劉清 韻來說寫來則痛快淋漓，讀來則大快人心。

三、追求家庭完整的思想意識

劉清韻的聊齋戲凸現出非常濃厚的家庭觀念，她尤 其重視劇中人物的家庭完整，這種傳統的家庭觀念不僅 源自于劉清韻從小接受的正統儒家思想教育以及她自身 的生活經歷，恐怕更多地來自于作者自己是一位女性的 性別角色。綜觀其作品，劉清韻極為關注劇中人物的婚姻 家庭問題，出于女性的感受，劉清韻深深體會到家庭完整 對女性的重要，因此在她的作品中，她似乎不愿讓家庭破 裂，也不愿陷女子于孤獨困頓的不幸中。在她的才子佳人 戲中，女子追求婚姻自主，其終極目的也是為了能更好地 維護家庭完整，而在一些一夫多妻戲中，女作家也盡量讓 種種可能導致家庭破裂的危機因素消除在萌芽之中。總 之，維護家庭的完整是劉清韻思想意識中一個原則性的 問題。小說《田七郎》中，田七郎為義赴難后，“其子流寓于 登，??以功致同知將軍歸遼”，其子雖已長大成人，但仍 未擺脫家庭殘破的凄涼感。而在劉清韻的戲曲中，作者卻 給了田七郎一個近乎完整的家庭。在最后兩出戲里，劉清 韻增加了一些小說中原本沒有的內容。田七郎兒子田豹 長大成人，被授為靖逆大將軍，而且娶妻成家，老母也安 康在世，全家人團圓和睦，盡享天倫之樂。田七郎在長白 山成仙，常于朋友親人的夢中出現，似在冥冥之中與家人 團聚，人雖已死，但家庭不散，不但心愿已了，而且還能在 冥冥之中與親人相會，從另一個層面來說他還是擁有一 個完整的家庭。

更能體現出作者追求家庭完整意識的作品是由 《羅 剎海市》改編而來的《天風引》，該劇敘述了主人公馬俊在 海外羅剎國和海市龍宮的生活際遇。馬俊是商人之子，他 “風神俊爽，才調縱橫”，是一個才貌雙全的“文學士”。作 品前五出寫馬俊在一次出海經商時，被“颶風引去”，來到 了一個十分古怪的國家——— 羅剎國。這個國家采取的是 以貌取人、以丑為美的國策，于是馬俊只好佩帶假面具，以假面示人，并獲得官職及地位，但終因自紂以假面示人 非長久之計，遂棄官而去。

作品第六出至第十出，敘述了馬俊辭官后在山村“村 民”的幫助下，來到海市，遇見了“東洋三世子”，被邀進了 龍宮。龍宮中國人相貌與中華人相似，馬俊在此以自己俊 美的容貌以及淵博的才學獲得了龍君的寵愛，不但拜官，而且被招為駙馬。馬俊在龍宮中既有美妻陪伴，又極享榮 華富貴，生活十分快樂。可是每每想起年邁父母雙親，又 不禁悲從中來。最后征得龍女、龍君的同意下，把父母也 接來龍宮同享幸福快樂生活。

戲曲的前半部分羅剎國故事基本按照小說原著的模

式發展，沒有太大的變化。而后半部分，馬俊在海市生活 的內容，作者則進行了大刀闊斧的修改。小說后半部分，蒲松齡筆下出現了另一主人公龍王女兒——— 龍女，作者 重點描繪了龍女。龍女美麗善良，對馬俊格外鐘情。“宮中 有玉樹一株，圍可合抱”，龍女常與馬俊嘯詠其下。聞知其 夫苦念故土及恩慈，并向她提出與之回歸故里的要求時，龍女慮及“仙塵路隔”，拒絕前往，但又寬宏大度地表示 “妾也不忍以魚水之愛奪膝下之歡”。并與馬俊相約三年 后在南海，還他體嗣。臨別之際，龍女不但贈以“數世吃著 不盡的珠寶”，而且還親送至海濱。三年后，龍女果然將一 對雙生兒女置于海面讓馬俊領回，并留下一錦囊長書，她 在書中預言歲后婆婆必將去世，屆時自己將臨穴憑吊，盡 兒媳之職，并履行了諾言。馬俊女兒因為女身，不能入宮 探母，時常哭泣，龍女專門來到人間勸慰女兒，“兒自成 家，哭泣何為%”并為女兒留下了豐厚昂貴的珠寶首飾為 嫁妝方才離去。

從作者對龍女這一形象的塑造中，我們可以洞見作

者有關婦女、婚姻、家庭倫理的思想和道德觀念。浸淫于 傳統封建文化的蒲松齡，把封建社會對賢婦的種種道德 要求傾注在他所幻想出來的來自異域的龍女身上，極寫 〓!"〓

龍女作為妻子、母親、兒媳克盡封建禮教所規定的種種倫 理道德的責任，在龍女身上體現出所謂賢妻良母之美 德。從中我們可以看到，蒲松齡塑造龍女，反映了男子對 女子的一種普遍心態，即要求女子為家庭做出犧牲而毫 無怨言，要求女子背負起家庭的重任，而男子則可以不顧 及妻子的感受肆意離家遠游。此篇小說蒲松齡還算是給 予馬俊一個正當而又堂皇的理由“亡出三年，恩慈間阻，每一念及，涕膺汗背”。而世上更多的男子則為著一些說 不清道不明的理由離家出走，把養家奉親的所有責任一 股腦兒給女子，如《琵琶記》中的蔡伯喈、《秋胡戲妻》中的 秋胡，甚至大詩人李白亦是如此，把妻子扔在家中少則幾 年，多則長達十幾年。可悲的是人們對男子的離家普遍以 欣賞的眼光去看待，甚至還津津樂道于他們的功名心、進 取心，而對女子獨自在家中所承受的壓力及痛苦卻無人 顧及。也許劉清韻作為一個女作家更能體會身為女人及 人妻的悲苦，因此在創作這出戲時，她有意識地對馬俊在 海市龍宮中的際遇做了大手筆的改動。在其作品中，劉清 韻刪去了原著對龍女的大量描繪，而把重點依然放在馬 俊身上。馬俊在龍宮過著優游富貴，有權有勢，美妻侍從 陪伴左右的生活，可謂得意之極，但他對父母、對家鄉的 思念之情卻也一日勝過一日，盡管如此，劉清韻并沒有讓 馬俊與龍女離別，而是改為龍女為勸慰馬俊思念恩茲之 苦，遣人到其故鄉接了雙親回來，從此以后全家人團團圓 圓，在龍宮中永享幸福快樂的生活，夫妻二人也永不分 離。這樣一種理想結局，不但是舊時代婦女所希冀的，也 是劉清韻所憧憬的。

也許劉清韻從自身的經歷，深深體會到妻子離開了 丈夫的種種不能與人言的苦悶。劉清韻與丈夫婚后雖也 十分恩愛，但因自身原因一直未有生育，內心常對丈夫有 愧疚之心。她用自己的陪嫁首飾作資，為丈夫納妾，生下 一子，使夫家的血脈得以延續。劉氏在為夫納妾以后，主 動從家中搬出，在“小蓬萊仙館”全力從事文學創作，借以 排遣滿腔的郁悶之情。筆者以為劉清韻主動為夫納妾，其 內心一定也充滿了許多無奈，妾生子后她曾有詩云：“簇 錦門楣爭汝羨，典釵心事少人知。”#!$丈夫有了子嗣，這個 家庭即無破裂之虞，劉氏的舉動可能在時人眼里不失為 一種明智之舉，但個中滋味卻只有她自己知道。在現實生 活中因為女性的自身的原因，女作家尚且不愿意家庭破 裂，那么在一個虛擬的世界里，她似乎更不愿意看到女子 生活在不幸中，因此在作品創作中，她把對家庭對女性的 關懷發揮到極致。馬俊與龍女一別永無再會之日，這樣的 結局她自然不能接受，所以她要做如此刪改。在上述《丹 青副》中對田七郎形象的塑造，她也充分把握了這一點，七郎赴難之前對家庭所做的安排，使得又一個家庭保存 下來。而在劉清韻的其他戲曲作品中，我們似乎也能看到 她所流露出的這種思想意識。

四、結語

劉清韻的聊齋戲中所表現出來的思想觀念是復雜 的，一方面她具有極其強烈的是非善惡觀念，對其所欣賞 的人，皆力彰顯其形象的善，如田七郎、武承休、庚娘等； 而對其所惡之人，像王十八之流，則肆意丑化，作品透露 出極為濃厚的感情色彩。另一方面她在創作中又不知不 覺地流露出對家庭完整的追求意識，凡是劇中人物，必涉 及到他們各自的家庭，而他們家庭的情形如何，最后的結 局怎樣，則完全取決于劉清韻的好惡。在作品中，劉清韻 就像是一個公正的判官，所愛之人必然有完美的結局，所 惡之人則必有悲慘報應，她的家庭完整觀念完全地服從 于懲惡揚善的道德觀，二者完全統一于“善有善報，惡有 惡報”的因果報應思想之中，而對善人的最嘉獎勵就是家 庭完好，子子孫孫不斷延續，對惡人的最大懲罰則是家破 人亡，斷子絕孫，這種思想始終如一地貫穿在她所改編的 戲曲作品中。

劉韻清對家庭極為重視，她對家庭完整的追求實際 上也同時體現出她作為女人對女子幸福問題的深層思 考。她的戲曲創作，其關懷點始終是以女性的幸福為中 心，這是她作品所透露出的不同于男性作家的特點。國學 大師俞樾對其戲曲評價曰：“雖傳述舊事，而時出新意，” #%$乃一語中的，切中肯綮。但她關注于女性的命運，熱切 地希望女子們都有一個好的歸宿，把女子最終的幸福還 是寄托到男子的身上，這又導致了她創作的局限性，正因 為基于這樣一種認識，所以使得她的戲曲創作走入了一 個仙人點化、大團圓結局的俗套。

當然處于晚清這樣一個社會動蕩不安，人民生活毫

無保障，文人士子沒有出路，封建禮教壓迫嚴重的時代，劉清韻能有上述的認識及對婦女的關懷是難能可貴的，她以自身的經歷以及女性獨特的感受為婦女所規劃的美 好生活圖景在現實社會中是不能實現的，她只有借這如 椽巨筆訴諸文字，從創作中去體驗這種美好的生活。