第一篇：《孫子兵法》賞析

《孫子兵法》賞析

《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經典軍事著作，也是中國現(xiàn)存最早的兵書，世界上最早的軍事著作。被譽為“兵學圣典”，這部書不僅是中華文化的重要遺產，更是華夏兒女的智慧結晶。

《孫子兵法》全書一共十三篇，包括《計篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》《勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負的可能性。曹操評論此篇說：“計者，選將、量敵、度地、料卒、險易、遠近計于廟堂也。”作為《孫子兵法》的首篇，《計篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現(xiàn)，它從宏觀上對政治軍事等條件進行分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進行預測，其中的“慎戰(zhàn)”思想是古代最早的戰(zhàn)略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領：運用智謀。這在一定程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》全文的核心內容和主要思想。

《作戰(zhàn)篇》講的是作戰(zhàn)前的準備和籌劃，并著重分析了戰(zhàn)爭與經濟的關系，其主要內容便是“取用于國，因糧于敵”，即作戰(zhàn)物資由國家供應，生活物資由敵人供應，從而在最大程度上利用國家的現(xiàn)有資源并減小對經濟的損失。“勝敵而益強”，在戰(zhàn)爭中不斷擴充自己，增強自己的實力。而“兵貴勝，不貴久”也體現(xiàn)了孫子“速戰(zhàn)速決”的進攻戰(zhàn)略思想。

《謀攻篇》則進入了作戰(zhàn)謀劃階段，講用智謀克敵取勝。“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰(zhàn)爭解決問題，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問題就絕不發(fā)動戰(zhàn)爭，這也與其“慎戰(zhàn)”的思想相吻合。“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”也出自于此篇，這也說明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強調謀略詭道，而是強調實力與謀略兼?zhèn)洌荒芤晃兜刈非蟾呙鞯挠嫴撸鲆晫ψ陨碛矊嵙Φ呐囵B(yǎng)。

前三篇是戰(zhàn)略運籌階段，《形篇》《勢篇》《虛實篇》則講的是作戰(zhàn)指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰(zhàn)爭的勝利。《形篇》中“勝可知，而不可為”說明有充足的準備，勝利可以預知，這也說明客觀因素的重要性，但如果沒有取勝的形勢也不能強求。《勢篇》則強調主觀能動性，即使客觀因素并不占上風，通過改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利。《虛實篇》則進一步提出“勝可為也”，強調通過主動的技巧取得戰(zhàn)爭勝利。“行千里而不勞者，行于無人之地也”，合理地進行戰(zhàn)略運籌，對戰(zhàn)爭具有很大的幫助。

《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰(zhàn)場機變。其中《軍爭篇》講如何奪取會戰(zhàn)的先機之利。“疾如風，徐如林，假掠如火，不動如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠，以飽待饑”等思想說明戰(zhàn)爭中要掌握主動權，先于敵人造成有利態(tài)勢和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰(zhàn)術并非一成不變，而要根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)術。“君命有所不受”正說明在戰(zhàn)爭復雜多變的環(huán)境下，不能固執(zhí)拘泥、不知變通，而要隨機應變，即使君王的命令也不一定要聽從。這三篇都提到了地形對軍隊作戰(zhàn)方式的影響，遵循《作戰(zhàn)篇》中的“利害”原則和《軍爭篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰(zhàn)規(guī)律，并強調地形是用兵的輔助，善于利用地形優(yōu)勢以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當，做到不輕敵冒進，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰(zhàn)爭的勝利。

最后一部分則是講一些特殊戰(zhàn)法。《火攻篇》講火攻之法，在冷兵器時代火攻是最有效的戰(zhàn)法，因此《孫子兵法》單用一章來講火攻，這也體觀了火攻在古代戰(zhàn)爭中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報的方法和間諜的運用，基本上囊括了當時運用間諜的所有方式。歷史上有無數(shù)明君賢主合理地運用間諜，贏得了戰(zhàn)爭的勝制，雖然時代不同了，但這些運用間諜的方法仍值得我們學習和研究。

《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無論攻守、強弱、奇正、遠近、虛實等戰(zhàn)爭中的對立雙方，都是相互依存、相互轉化的，比如防御時，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無縫，總有弱點,若能避實擊虛，則能處于上風。所以孫子說：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動之。”這種矛盾轉化的思想，無疑有很強的進步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無窮如天地，不竭如江海”，天地萬物都不斷發(fā)展。《虛實篇》中形容說：“夫兵形象水”“兵無常勢，水無常形”，戰(zhàn)爭與水一樣，沒有固定的格局，都在永恒變化著，《勢篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強”。治與亂、勇與怯、強與弱不是固定的。“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”，總之，在戰(zhàn)爭中，一切皆變。在強調主觀能動性時孫子說：“勝可為也。”強調客觀因素時，又說:“勝可知，而不可為。”這兩者看似矛盾，卻蘊含著豐富的哲學智慧。

《孫子兵法》也處處體現(xiàn)了道家的哲學。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無為事天下。”孫子繼承了老子這個觀點，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點。老子本就強調“生而不有，為而不恃。長而不宰，功成而不居”的無為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強調的“先發(fā)制人”和老子強調的“后發(fā)制人”始終是中國古代兵學文化中兩條相對獨立的重要線索，中國古代的兵學著作都遵循著其中一條線索。“先發(fā)制人”的最大優(yōu)勢是先入為主，使自己處于主動優(yōu)先的境地，首先掌握戰(zhàn)爭的主動權，但缺點是容易暴露自己的缺陷與問題，容易被對方抓住把柄；“后發(fā)制人”的優(yōu)勢是穩(wěn)健、周全，等待敵人的失誤或更好的時機進行行動，但反應太軟弱也容易使自己處于被動，或被別人利用。由此可見孫子的兵學思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據(jù)實際情況選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，才能百戰(zhàn)百勝。

《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導意義，但作用是很有限的。《孫子兵法》之所以流傳千年仍被關注和學習，更多是因為它蘊告了豐富的文化與思想，而這些思想對我們?yōu)槿颂幨拢加泻艽蟮膸椭！秾O子兵法》雖為兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經千年仍然生生不息，給后世以無限的思考與啟迪。

《孫子兵法》強調全局意識，戰(zhàn)爭的根本目的是達到最終的戰(zhàn)略目標，因此無論何時都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時威風，真正的名將一定有很強的全局意識。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長遠、顧全大局的人。但全局意識又不代表面面俱到，重點意識也很重要。“備前而后寡，備后則前寡，無所不備，則無所不寡”。重點突出，主次分明，才能處于上風。孫子雖然追求全勝，但在實際操作時不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會錯失良機。做任何事都是一樣，必須要找到重點和關鍵，才能成功。另外則是變通意識，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，在任何計劃實施之前都要準備多種變通之道，做事時隨機應變，方能把握機遇，取得成功。

學《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導現(xiàn)代的實踐，它不應被看作教條的標簽，而是要靈活地運用《孫子兵法》中的思想與精神，培養(yǎng)應有的素質和能力，這才是學習《孫子兵法》的意義。

第二篇：馬基論文——孫子兵法賞析

《馬克思主義基本原理概論》

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研究課題

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《孫子兵法》中的辯證法思想探析 《孫子兵法》中的辯證法思想探析

成書于春秋末期的《孫子兵法》總結了從春秋到戰(zhàn)國前期豐富的戰(zhàn)爭規(guī)律、謀略思想，并探討了政治和軍事的相互關聯(lián)和矛盾關系。用原文第一句表達，即“兵者，國之

①大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”

《孫子兵法》共有十三篇，分為《計篇》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》。作為世界最古老的兵書之一，它被奉為兵家圣典，同時在世界軍事理論方面也占有非常重要的地位。

這里值得注意的是，孫子兵法之核心在“法”，而非“道”。重點在講述戰(zhàn)爭規(guī)律而非道德、哲學、精神層面。其中的理論涵蓋的范圍十分之廣，除了戰(zhàn)場上，它還可以應用于電子競技、體育賽事、商場競爭等許許多多領域。前亞洲首富，日本軟銀集團總裁：孫正義，就是當今商業(yè)上利用孫子兵法中的哲學的成功案例，窮困窘迫的孫正義總結出來了孫子兵法的理論核心——在肯定會取勝的戰(zhàn)爭中取得勝利，“不戰(zhàn)而屈人之兵”。總而言之，《孫子兵法》所蘊含的哲學思想異常豐富，本文就這本書中的辯證法思想進行探討。

辯證法是哲學里講事物內部和事物之間運動規(guī)律的基本問題。它的主要內容是：一是事物內部可分，一分為二，互為條件，相互依存，在一定條件下可以相互轉化；二是事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物；三是事物是永恒發(fā)展的，沒有一成不變的事物；四是事物發(fā)展的根本動力在于事物內部。外因是變化的條件，內因是變化的根據(jù)。因此，下面關于《孫子兵法》中的辯證法的探討，將以上面幾點作為思考角度。

一、事物內部一分為二互為條件相互依存相互轉化

孫子認為，戰(zhàn)爭是由矛盾對立的雙方組成的統(tǒng)一體。強弱、勇怯、眾寡、奇正、攻守、陰陽、盈虛、退進、貪廉、利害、治亂、分合、敵我、安危等看似矛盾對立的情形，其實都是同一事物的兩個對立面，相互依存，相互滲透，相互制約，在一定條件下向對立面轉化。若能將這個道理巧妙靈活地運用到軍事理論中，無疑可以大大增加勝算。讓我們看幾個例子。

1.強弱

《勢》篇指出：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強弱，形也。②”混亂可以轉化為嚴整，怯懦可以轉化為英勇，弱小也可以轉化為強大。如果將領頭腦清晰冷靜，在戰(zhàn)場上能夠很好地發(fā)揮這一點，那么即使他的軍隊此刻正處于“亂”、“怯”、“弱”，亦不必氣餒灰心作必敗狀，可以通過轉化，反敗為勝。總之，強和弱并不是永恒的。孰強孰弱，瞬息萬變。能根據(jù)戰(zhàn)況之變而取勝，則謂之用兵如神。

①《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第42頁 ②《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第108頁

舉個具體的例子。《虛實》篇指出：“故備前則后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。③”防備了前面，后面的兵力就薄弱；防備了后面，前面的兵力就薄弱；防備了左邊，右面的兵力就薄弱。防備了右邊，左邊的兵力就薄弱。處處加以防備，就處處薄弱。守方的防備顧此失彼，免不了疏漏之處。那么作為攻的一方，如果能避開守方的精銳部隊，而轉而攻擊其軟肋，則能反敗為勝，化解不利地位。同樣地，在《九地》篇中，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。④”亡地、死地雖是兵家之忌，但亦可作“破釜沉舟”之用，激發(fā)起士兵的求勝心，從而化險為夷，反敗為勝。由此，我們很容易地體會到戰(zhàn)爭乃至萬事萬物之中對立面的轉化以及其發(fā)揮主觀能動作用的思想。

2.奇正

孫子在《勢》篇說：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。⑤”沙場態(tài)勢，變化無窮。一個智慧的將領，瞬息萬變的戰(zhàn)局保持著高度敏感，同時也善于調動軍隊做奇正的戰(zhàn)術變化，以取得戰(zhàn)爭的勝利。

正，就是常規(guī)的戰(zhàn)術原則、總結經驗和教訓、依靠經驗對局勢進行預估和對戰(zhàn)術做出決策；

奇，就是打破常規(guī)，臨陣出其不意，變化莫測，打破原有人們的思維定式與判斷習慣。

孫子在《勢》篇對此給出了奇正的含義：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，⑥無窮如天地，不竭如江河。”大凡用兵作戰(zhàn)，總是以“正”制敵，以“奇”取勝。出正勢以避其鋒，以奇擊其弊。因此，善于出奇制勝的人，所用的戰(zhàn)術變化，就像天地萬物一樣無窮無盡，像江河之水一樣奔流不息，而不是拘泥于成法。

奇和正作為統(tǒng)一對立的雙方，其實在一定條件下是可以互相轉化的。奇正相生，奇正互化，全憑指揮者如何依據(jù)戰(zhàn)場上的局勢來進行調配。

總之，將領要善于發(fā)現(xiàn)和利用這些統(tǒng)一對立的矛盾，“以迂為直，以害為利”，“以治待亂”，“以近待遠”，以掌控住戰(zhàn)爭局勢，使自己處于戰(zhàn)爭中的有利地位。

二、事物之間是普遍聯(lián)系的

《孫子兵法》在總結戰(zhàn)爭規(guī)律時，表明了戰(zhàn)爭與政治、經濟、外交、自然條件等方面的緊密聯(lián)系。天時、地利等諸多具體情況都應該被劃入考慮范圍，而不是孤立地就戰(zhàn)爭而論戰(zhàn)爭。這正是戰(zhàn)爭問題中“世界萬物都是普遍聯(lián)系的”觀點的體現(xiàn)。

《計》篇中這樣說道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。③《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第118頁 ④《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第184頁 ⑤《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 ⑥《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第107頁

地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。⑦”道，是指君主和民眾目標相同，意志統(tǒng)一，政治開明。天，是指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，是指地勢的高低，路程的遠近，地勢的險要、平坦與否，戰(zhàn)場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，是指將領足智多謀，賞罰有信，勇敢果斷，軍紀嚴明。法，是指組織結構，責權劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調配。對這五個方面，將領都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。

另外，《作戰(zhàn)》篇也談到：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。⑧”一場戰(zhàn)役，需要輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。招待使節(jié)、武器維修、保養(yǎng)戰(zhàn)車，每天要消耗千金。這些都準備充分之后，十萬大軍才可正式出戰(zhàn)。

由此可以看出，陰陽寒暑、氣候季節(jié)變化、地理條件、政治制度、國家經濟基礎等具體要素對戰(zhàn)爭能否取勝都起著至關重要的作用，它們彼此密不可分，有著緊密聯(lián)系。戰(zhàn)爭中，將領應該充分考慮這些因素要件，充分發(fā)揮其作用。

三、事物是永恒發(fā)展的

正如《虛實》篇所言，“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。……夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝，⑨故兵無常勢，水無常形。”戰(zhàn)場態(tài)勢就像五行四時，日月星辰那樣，皆在悄然變化發(fā)展。水沒有固定的形態(tài)，而戰(zhàn)爭格局也瞬息萬變，時時刻刻處于變化發(fā)展的動態(tài)之中。所以，負責指揮軍隊的將領必須有極為靈活的應變處事能力，才能掌控住這變化萬千的局勢，從而使自己處于戰(zhàn)場上的有利地位。由此可以看出孫武在戰(zhàn)場應對變化方面頗有見解，不愧“兵家鼻祖”之稱。

四、《孫子兵法》中的辯證法對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭的意義

《孫子兵法》內容博大精深，邏輯縝密嚴謹，歷久彌新。所以，哪怕銅戈鐵戟不再，人類社會到了航母火箭的時代，這本書還是具有決定性的指導意義的。戰(zhàn)爭的形式由于技術的發(fā)展進步在不斷變化，然而分析戰(zhàn)爭的思想辦法是一脈相承的。

舉個例子，《作戰(zhàn)篇》說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”……“故兵⑩貴勝，不貴久。”

⑦《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第58頁 ⑧《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 ⑨《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第120頁

⑩《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第76頁 外出征戰(zhàn)勞民傷財，需備好糧草、儲好兵力，而且最好速戰(zhàn)速決。仗一拖久，就如同“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，一支軍隊就會淪為粗劣破敗的兵器，國庫也會日漸空虛，給其他國家提供可乘之機。如聯(lián)合部隊在2003年發(fā)起的伊拉克戰(zhàn)爭，歷時7年多，美軍陣亡5000多人，反恐戰(zhàn)爭軍費超過一萬億美元，相較于他們預期達到的“占領伊拉克并培植自己勢力”的目標，可以說是得不償失了。

總之，《孫子兵法》中的內容不僅涵蓋了軍事理論中的各個方面，而且也飽含豐富的哲學思想，尤其是辯證法思想。其一直被視為軍事著作中的瑰寶，這是當之無愧的。

[參考文獻] ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩

《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第42頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第108頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第118頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第184頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第107頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第58頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第106頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第120頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[M].武漢:武漢大學出版社,2006年,第76頁

第三篇：北京XX大學《孫子兵法賞析》課結業(yè)論文

課 次

學 號

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《孫子兵法》研讀結課論文

淺論《孫子兵法—火攻篇》重要思想

姓

名： XXXX

授課老師： XXXX

院系名稱：XXX學院

專業(yè)名稱：XXX專業(yè)

201X年X月XX日 淺論《孫子兵法—火攻篇》重要思想

《孫子兵法》第十二篇《火攻篇》主要論述的是打仗火攻時作為將領所要注意的各個方面。在本篇里，孫子先講述火攻的目的、種類、條件以及實施的方案等，并從中引出了將帥不能因為自己的感情而意氣用事，留下了“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”的著名原則。

孫子的“火攻”之法看似在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中已失去它的應用價值，但它所蘊含的思想，以及關于借力之道、修功之法、慎戰(zhàn)原則的論述，依然具有巨大價值。在敵我雙方均勢的情況下，慎戰(zhàn)是謀劃戰(zhàn)爭的重要前提，借力是戰(zhàn)爭制勝的重要條件，修功是鞏固戰(zhàn)果、實現(xiàn)“戰(zhàn)勝而益強”戰(zhàn)略目標的重要舉措。這些思想對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭人人均有重要的借鑒價值。在古代，雖然戰(zhàn)爭樣式不多，但也有陣戰(zhàn)、野戰(zhàn)、水戰(zhàn)等不同類型。所以，這一篇孫子并不局限于火攻這一特殊戰(zhàn)法，而是通過火攻揭示了戰(zhàn)爭中三大重要問題：借力、修功和慎戰(zhàn)。

孫子兵法內容體系的最大特色，就是力量與謀略的完美結合。孫子對軍事力量的闡述，有一個邏輯順序。《作戰(zhàn)篇》所講的戰(zhàn)爭財富，是一種潛在的力量，指出了它既是戰(zhàn)爭的起點，又是戰(zhàn)略目標追求的終點；《形篇》也講力量，但它側重于戰(zhàn)斗力的形成，即國力向軍力轉化的問題；在《火攻篇》中，孫子也講力，但這里是講自然之力，它既不屬于社會范疇的財富，也不屬于臨戰(zhàn)的軍事力量，而是一種天然存在的力量，指揮員借用它，可實現(xiàn)力量的突破。

孫子說：“以火佐攻者明，以水佐攻者強。”(《火攻篇》)即用火幫助進攻，可取得明顯的戰(zhàn)果，用水幫助進攻，可增強自己的力量。在人力之外，最大的莫過于水火。俗話說，水火無情，就是強調它不可阻擋的毀傷性。能借用水火之勢為戰(zhàn)爭服務，是人類克服自身局限，在零成本的情況下增強實力的有益嘗試。

1938年2月，日本華北方面軍為了策應津浦路日軍的徐州作戰(zhàn)，發(fā)動了對豫北的進攻，計劃在華中地區(qū)大規(guī)模作戰(zhàn)，欲進攻武漢，進而逼蔣求和，從而“支配中國”。國民黨軍隊為阻止日本侵華軍的西進，6月在鄭州花園口決黃河大堤。黃河改道后沖向東南，一度將日軍約兩個師團的主力困于洪水之中，迫使日軍中止了向鄭州的推進。但從戰(zhàn)略上講，這種“以水代兵”的決策在軍事上所取得的成效非常有限，日軍在黃淮平原上行動受限，但并未能阻止日軍對武漢的會攻。最終國民黨不但丟了武漢，而且使豫皖蘇三省千百萬人的生命財產付諸東流。孫子說：“水可以絕，不可以奪。”(《火攻篇》)隔斷是借水之力的主要成效，但要大量殺傷敵人，水的作用則非常有限。國民黨借水之力的實踐，也說明了水攻的不確定性。

在古代，用得比較成功的是火攻。特別在三國時期，重要的戰(zhàn)役，都借助火攻取得了勝利。在北方戰(zhàn)場，曹操戰(zhàn)勝袁紹，靠的是火燒烏巢糧草基地；隨后在赤壁之戰(zhàn)中，孫劉聯(lián)軍，采用火攻，一舉打敗南下的曹操；而在吳蜀夷陵之戰(zhàn)中，吳將陸遜火燒連營，打敗了劉備，可謂火攻在三國時期大顯神通。正如孫子所說：“以火佐攻者明。”(《火攻篇》)借自然之力的火攻，由于必須具備一定條件才能產生殺傷力，因而限制了火攻在實戰(zhàn)中的運用。但孫子真正意圖是告訴我們一條制勝的原則而不是具體的戰(zhàn)法，火攻所包含的借外力制勝的思想，才是它的價值所在。

戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。戰(zhàn)國時期的尉繚子，在講到戰(zhàn)爭與政治的關系時說：“文為種，武為植。”(《尉繚子·兵令上》)這是中國式的理論闡述，形象中蘊含了一個重大理論問題。孫子關于戰(zhàn)爭與政治的關系，他提出了兩大命題，一是道，戰(zhàn)爭的民本命題；二是修功，戰(zhàn)后的民心命題。兩大命題均講的是政治問題，體現(xiàn)了“政治一戰(zhàn)爭一政治”的內在循環(huán)規(guī)律。這一思想，對我們認識今天的戰(zhàn)爭，有更深刻的啟示價值。

歷史上的帝國，都有過無數(shù)的輝煌。但帝國身后，有幾個能延續(xù)下去，可以說中國是個例外。孫子說：“戰(zhàn)勝攻取，而不修其功者兇，命日費留。”(《火攻篇》)戰(zhàn)勝攻取，得其貨，取其利，而不修功，就會成為一場得不償失的戰(zhàn)爭。因為戰(zhàn)爭財富總有一天要用完，而戰(zhàn)爭創(chuàng)傷所帶來的族群紛爭，卻不易愈合。因此，戰(zhàn)后不修功，勝利果實就會像流水一樣逝去。

在中國歷史上，蒙古軍隊的戰(zhàn)功無與倫比。成吉思汗遠征之后，把大片的土地交給他的子孫統(tǒng)治，由此而產生了四大汗國。但在漫長的歷史發(fā)展中，四大汗國漸漸融人了當?shù)匚幕小＝裉烊粢谒麄兊墓释翆ふ宜麄兘y(tǒng)治時留下的文化遺產，顯然如大海撈針。這正是戰(zhàn)勝后不修其功而費留無功的典型例證。由此可見，武力征服可以盛極一時，但不能持久。只有借助修功之業(yè)，才能讓國家戰(zhàn)略能力世代相傳。

在復雜的民族大融合中，戰(zhàn)爭既是破壞者，又是促進者。民族的融合，除了利益之共享；唯一能夠讓大家和睦相處的就是統(tǒng)一的文化。文化修功，在歷史上均是統(tǒng)治者的主動行為。如西漢在多樣文化的發(fā)展中，最后兼收并蓄，構建了以儒家思想為核心的統(tǒng)一文化的框架。從此之后，儒家文化便代表了中國的統(tǒng)一文化。孫子的戰(zhàn)后修功思想，豐富了戰(zhàn)后國家政治的內涵。它的目標是對民心的凝聚。在眾多手段之中，統(tǒng)一的強勢文化是主要的、起長期作用的因素。這樣，一個民族才能在戰(zhàn)爭廢墟上向更高的階梯邁進，否則，戰(zhàn)爭的成果，將漸漸消失在歷史的視野之中。由此可知，蒙古四大汗國的命運也只能是消亡，因為它本身并沒有擁有自己的先進文化。

慎戰(zhàn)是戰(zhàn)略決策的重要原則。因為戰(zhàn)爭不是一般的社會行為。在孫子那個時代，一場戰(zhàn)爭就可能導致國破家亡。而對強者而言，一時的勝利，也可能成為衰敗的轉折點。因此，對于初戰(zhàn)的決策，無論古今，都要求慎重決策。慎戰(zhàn)是戰(zhàn)爭決策中必須把握的原則，否則，戰(zhàn)爭獲勝的幾率將會變小。

關于戰(zhàn)爭決策，孫子指出：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。”(《火攻篇》)即不打不符合國家根本利益的戰(zhàn)爭，不打得不償失的戰(zhàn)爭，不打“非戰(zhàn)不可”的戰(zhàn)爭。它要求我們在決策上不能盲動。益至上，是籌劃國家戰(zhàn)略的基本準則。但如何保證國家利益最大化，則是決策的首要問題。1950年朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。對于這場打到家門口的戰(zhàn)爭，到底該不該出兵援朝，我國領導人很難定下決心。當時出兵援朝要冒很大風險：一是新中國剛剛誕生，國內困難很多。二是面對以美國為首的聯(lián)合國軍隊，我軍在裝備方面差距較大，出兵后有多少勝算，還很不確定。但如果不出兵，戰(zhàn)火就可能蔓延到我東北三省，失去朝鮮，我將無戰(zhàn)略縱深可言。毛澤東廣泛征求意見，三天三夜沒睡著覺。最后他說：“出兵有百利，不出兵有百害”，終于定下了出兵朝鮮的決心。這一仗打出了國威、軍威，也贏得了東北全境的安寧，為新中國和平建設創(chuàng)造了良好的國際國內環(huán)境。至今它還在發(fā)揮著潛在的威懾作用。因此，朝鮮戰(zhàn)爭的勝利，也是慎重決策的勝利。

戰(zhàn)爭決策是主觀符合客觀的思維過程。孫子的“三非”慎重決策原則是把握客觀條件的重要標準。影響決策失誤的要素有多種，但最根本的還是主觀因素。孫子說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。”(《火攻篇》)怒和慍都是一種極端心理狀態(tài)。盲目復仇是其決策的主要特征。歷史上劉備為報東吳滅關羽之仇，怒而發(fā)兵，結果吳將陸遜節(jié)節(jié)退讓，待劉備戰(zhàn)線拉長之后開始反擊，最后火燒連營打敗了劉備。

在戰(zhàn)爭決策中，既要求勝，又要保全軍隊安全。這其中就有一個度的問題。孫子說：“合于利而動，不合于利而止。”(《火攻篇》)非常鮮明地說明了決策進退的把握原則。孫子的這一思想，用克勞塞維茨的理論來說就是“戰(zhàn)爭頂點”論。戰(zhàn)爭是不斷變化的周期性過程。任何戰(zhàn)爭，一旦到了利害的轉折點，指揮員就應敏銳地抓住關節(jié)點，或進或退，果斷決策，否則就會帶來重大損失。

孫子的借力、修功和慎戰(zhàn)思想，擴展了戰(zhàn)爭運籌的豐富內涵。在敵我雙方均勢的情況下，慎戰(zhàn)是謀劃戰(zhàn)爭的重要前提，借力是戰(zhàn)爭制勝的重要條件，修功是鞏同戰(zhàn)果、實現(xiàn)“戰(zhàn)勝而益強”戰(zhàn)略目標的重要舉措。這些思想，作為一個外在的體系，是孫子廟算思想、稱勝思想和以奇制勝等謀略思想的重要補充，它對于思考今天軍事戰(zhàn)爭，具有重要的借鑒價值。

參考文獻：

古 敏 《孫子兵法》 北京燕山出版社 陳相靈 《孫子兵法與戰(zhàn)爭謀略》 新華出版社

荊 強 《孫子兵法》在世界的影響及啟示 濱州學院學報 閆明恕 論《孫子兵法》的基本軍事策略 貴州師范大學學報 單秀法 《孫子兵法》戰(zhàn)爭理論的當代意義 軍事歷史研究

第四篇：孫子兵法讀后感

繼承遺志，開創(chuàng)未來——讀《光輝的旗幟》有感

寒假里，我讀了《光輝的旗幟》這本書。書里講述了以雛鷹隊（雛鷹隊就在我們身邊）為代表的優(yōu)秀學生走遍中國帶領我們了解中國共產黨的歷史。

其中，我印象最深刻的便是雛鷹隊拜訪抗日英雄這篇文章，文章講述了抗日時期時的中華兒女在面臨生死存亡的緊急關頭，無數(shù)的革命先烈都前仆后繼英勇的獻出了自己年輕的生命。其中王二小這個人物的名字大家一定都耳熟能詳吧，其實王二小這個人物是虛構的，他是太行山區(qū)英雄少年的代表。王二小的原型人物是一名叫王珠的少年兒童，一天，他在山上觀察敵情時發(fā)現(xiàn)鬼子又來村子里掃蕩，立即大喊：“鬼子來了！”，為了拖延時間，王珠帶領敵人進入了一片埋有地雷的蘿卜地，當即便炸死了兩個鬼子，氣急敗壞的敵人殘忍的殺害了王珠。看到這兒我被王珠英勇的精神所感動，當時人們都生活在水深火熱之中，兒童團和我差不多年齡的孩子，他們不但不能上學，還要天天站崗放哨，而今天，我們卻能在明亮的教室里讀書、寫作業(yè)，下課了和同學們一起無憂無慮的玩耍。我們現(xiàn)在和平安定的生活是哪得來的呢?是革命先烈們拋頭顱，灑熱血用自己的生命換來的。今后我一定要刻苦學習，全面發(fā)展，讓自己成為一個有用的人，為祖國的強大奉獻出自己的一份力量。

今天，我們的祖國繁榮昌盛，我為生在中國而感到自豪。明天，祖國會更加美好，中國會因為我們倍加榮耀。

四三班 徐天澤

第五篇：孫子兵法學習心得

《孫子兵法》學習心得

度假區(qū)中心小學 王紅星

《孫子》原本只是一部兵書，但到了現(xiàn)代，它的意義已經遠遠超出了一部兵書，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想被廣泛地運用于商業(yè)環(huán)境，指導著商業(yè)戰(zhàn)略，而它富含的哲理也是非常深遠的。作為一個教師，我嘗試從教書育人的角度來尋找《孫子》給出的啟發(fā)。

《孫子》第一章是始計篇，主要論述了用兵對國家的重要性，以及用兵前需要考慮的天、地、人、將、法五個方面的要素，特別強調了“廟算”的重要性，所謂廟算，就是預先的謀劃。其哲學意義就是要對即將面對的事物有一個徹底的了解。面對一群可愛的學生，對他們及時地進行了解是非常必要的，只有知道了他們的整體情況，和個別特點，才能正確的制定出總體的教學方案和針對學生個人的教育方法，這樣有的放矢，教學的效果自然就要好許多。

《孫子》的第二篇談論的是作戰(zhàn)的策略，這里孫子強調了戰(zhàn)爭要注重效率。在教學中也一樣，給學生布置練習的時候，一定的量是必須的，但更重要的，是教會他們學習的方法，讓他們有效率地學習，這樣，學生也能充分利用他們有限的精力來取得最好的學習效果。

《孫子》的第三篇，孫子寫道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”孫子將攻心放在首位，充分說明了使人心服的重要性，戰(zhàn)爭中如此，教育學生亦是如此。學生在成長的過程中，在不斷地進行探索，這個過程中學生難免走錯方向，犯下這樣或那樣的錯誤，很多時候他們其實并不明確的知道自己的所犯的錯誤對自己意味著什么，這時，作為老師，不僅僅要告訴他，他錯了，更重要的是要告訴他，他為什么錯了，錯在什么地方。

第四篇，論述了攻守之勢，孫子認為，能夠取勝的信號發(fā)自于敵，而不能被戰(zhàn)勝的信號來自于己，為將者要讓自己保持不可被戰(zhàn)勝的防守之勢，不被對方鉆空子，又要善于發(fā)現(xiàn)敵人的“可勝之勢”，及時地奪取勝利。其方法論意義就是，要使自己時刻保持充分準備，又要善于觀察對方的每個細節(jié)，反映在教學上，就是首先要使自己做好充分的準備，根據(jù)自己的教學經驗，對學生在教學過程中可能遇到哪些問題，可能對自己提出什么問題，做到心中有數(shù)，不讓學生因為他所提出的問題無法得到解決而使他的學習積極性受到打擊，雖然自己不可能對學生學習過程中的每個情況都事先預知，但有備總勝過無備。

《孫子》第五篇講兵勢，第六篇講虛實，突出的是一個“變”字，隨機應變，適時而動，以無盡的變化來擾亂敵人，使其摸不著頭腦，從而克敵制勝。教學中也要變，在教學的過程中適當?shù)募尤胍恍┬碌囊兀瑒t可以激起學生的好奇心，來保持他們的學習興趣。

第七篇論述的是“軍爭之法”。在教學中，要利用好學生興趣正濃的時候，趁熱打鐵，一鼓作氣，把他們需要學習的知識教給他們，當他們倦怠，則不宜再行教學，此時效果會直線下降，而因讓他們勞逸結合，才能取得更好的教學效果。

第八篇曰九變，“將在外，君命有所不受”便出自此篇，這一章中，孫子列舉了“五地”和五個“有所不”，指出了在各種地形和情況下應該采取的應變措施，用現(xiàn)代的話來說，就是具體問題具體分析，實事求是。在這樣的情況下，與時俱進，跟上時代前進的潮流是教育工作的必須，而具體問題具體分析，利用經驗而不局限于經驗，則是與時俱進的前提條件。第九，第十，第十一篇，分別論述了行軍過程中的注意點和地形的利用，這些經驗在古代戰(zhàn)爭中是非常重要的。第十二篇中孫子介紹了火攻，第十三篇中介紹了離間計的使用。

《孫子》不愧為古今第一兵書，它作為一部兵書被流傳了幾千年，希望能與大家共同研修《孫子兵法》，也希望大家都有所收獲。