第一篇：回族愛國人物馬和福的故事

回族愛國人物故事

馬和福（1893～1937），回族，是寧夏黨史上著名的革命英烈、英雄典范。1936年12月紅軍在西征途中成立了我國第一個縣級少數(shù)民族自治政權(quán)——陜甘寧省豫海縣回民自治政府，馬和福擔(dān)任主席兼縣回民游擊大隊(duì)隊(duì)長。1937年2月，馬和福被反動軍閥馬鴻逵逮捕，堅(jiān)貞不屈，視死如歸，于同年4月英勇就義，年僅44歲。

馬和福于1893年出生在甘肅省河州（今臨夏縣）一個雇農(nóng)家庭，4歲時家鄉(xiāng)連遭戰(zhàn)亂和災(zāi)害，隨祖父和父母親逃荒到寧夏西吉縣沙溝。他從小給教主放羊，后來又到豫旺一帶打短工、扛長工，當(dāng)過皮匠、石匠、泥瓦匠、榨油匠，受盡了苦難。由于他樂于幫助窮苦兄弟，所以在當(dāng)?shù)馗F人中享有很高的威信。

1936年6月，彭德懷率領(lǐng)西征紅軍攻占了軍閥馬鴻逵占據(jù)的豫旺堡。馬和福見到紅軍紀(jì)律嚴(yán)明，對老百姓秋毫無犯，待人和善，一進(jìn)村就修橋補(bǔ)路、照顧孤寡老人，把地主的牛羊、布匹分給窮人，廢除了多如牛毛的苛捐雜稅；又聽到紅軍宣講黨的抗日主張和民族政策，對革命有了一定的認(rèn)識。他把紅軍當(dāng)作親人看待，主動幫助紅軍做事，每天走東跑西、上山下洼作宣傳，揭露敵人的造謠欺騙，動員說服原來聽謠言逃散的鄉(xiāng)親們一批批返回家園。在他的宣傳帶動下，許多回漢群眾陸續(xù)回來，接近紅軍，并紛紛給紅軍送“歡迎糧”，捐“抗日款”，幫助紅軍解決吃糧吃水問題。在紅軍召開的一次軍民座談會上，馬和福傾訴了自己辛酸的身世，表示堅(jiān)決跟黨走，跟紅軍走。

這一年7月，馬和福加入了中國共產(chǎn)黨。從此他更加積極熱情地做好參戰(zhàn)支前工作，成為豫旺地區(qū)最為突出的回族優(yōu)秀干部。

為適應(yīng)廣大回族群眾要求自身解放的積極性空前高漲的新形勢，黨中央決定在同心籌建豫海縣回民自治政府。1936年10月20日，在歷史悠久的同心清真大寺舉行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的成立大會，陜甘寧省豫海縣回民自治代表大會開幕了。經(jīng)過三天大會，10月22日，豫海縣回民自治政府成立，馬和福當(dāng)選為主席。

馬和福出任縣自治政府主席之后,深入山鄉(xiāng)到處奔波，宣傳黨的抗日救國主張，動員群眾；還特別注意聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和爭取回民中有威望的教主、阿訇，利用回民上清真寺的機(jī)會動員穆斯林為紅軍籌糧籌款。他出面組織群眾成立了回民解放會和農(nóng)會，還建立了一支有40多人的縣回民游擊大隊(duì)并親自擔(dān)任隊(duì)長。他帶領(lǐng)游擊隊(duì)員同回族鄉(xiāng)親們一道先后為紅軍籌糧6萬多斤、銀元8萬多塊、灘羊二毛皮和老羊皮大衣4千多件和許多布匹等支前物資。11月上旬，各路紅軍會聚同心城（又叫半個城），在西城外河灘上舉行了萬人軍民聯(lián)歡會。馬和福代表豫海縣回漢人民致歡迎詞。他的講話極大地鼓舞了全場軍民的情緒，會場上爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。朱德總司令和彭老總在講話中對馬和福的歡迎詞和豫海縣的出色工作給予了熱情贊揚(yáng)。

11月中旬，紅軍撤離以后，馬鴻逵的地方民團(tuán)控制了地方局勢，自治政府被迫轉(zhuǎn)入地下。馬和福謝絕了組織上要他跟大部隊(duì)一起撤走的要求，只要了四五條槍，在同心一帶堅(jiān)持同敵人進(jìn)行游擊戰(zhàn)。

由于壞人告密，馬和福不幸被捕。先是被押往韋州，后又被解到銀川。國民黨寧夏省主席、軍閥馬鴻逵多次派人酷刑逼供，并親自審訊，但馬和福始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈。1937年4月3日（農(nóng)歷2月22日），優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、回族英雄馬和福在同心城西門外河灘上被反動軍閥秘密殺害。

全國解放以后，同心縣人民政府在老城（半個城）修建了馬和福烈士陵園。1978年慶祝寧夏回族自治區(qū)成立20周年時，又將他的陵墓遷入新城紅軍烈士陵園。每到烈士殉難日，許多干部、工人、學(xué)生、農(nóng)民前去掃墓，以示悼念。

第二篇：回族愛國人物故事

回族愛國人物故事

馬和福（1893～1937），回族，經(jīng)名尕西姆，是寧夏黨史上著名的革命英烈、英雄典范。1936年12月紅軍在西征途中成立了我國第一個縣級少數(shù)民族自治政權(quán)——陜甘寧省豫海縣回民自治政府，馬和福擔(dān)任主席兼縣回民游擊大隊(duì)隊(duì)長。1937年2月，馬和福被反動軍閥馬鴻逵逮捕，堅(jiān)貞不屈，視死如歸，于同年4月英勇就義，年僅44歲。

馬和福于1893年出生在甘肅省河州（今臨夏縣）一個雇農(nóng)家庭，4歲時家鄉(xiāng)連遭戰(zhàn)亂和災(zāi)害，隨祖父和父母親逃荒到寧夏西吉縣沙溝。他從小給教主放羊，后來又到豫旺一帶打短工、扛長工，當(dāng)過皮匠、石匠、泥瓦匠、榨油匠，受盡了苦難。由于他樂于幫助窮苦兄弟，所以在當(dāng)?shù)馗F人中享有很高的威信。

1936年6月，彭德懷率領(lǐng)西征紅軍攻占了軍閥馬鴻逵占據(jù)的豫旺堡。馬和福見到紅軍紀(jì)律嚴(yán)明，對老百姓秋毫無犯，待人和善，一進(jìn)村就修橋補(bǔ)路、照顧孤寡老人，把地主的牛羊、布匹分給窮人，廢除了多如牛毛的苛捐雜稅；又聽到紅軍宣講黨的抗日主張和民族政策，對革命有了一定的認(rèn)識。他把紅軍當(dāng)作親人看待，主動幫助紅軍做事，每天走東跑西、上山下洼作宣傳，揭露敵人的造謠欺騙，動員說服原來聽謠言逃散的鄉(xiāng)親們一批批返回家園。在他的宣傳帶動下，許多回漢群眾陸續(xù)回來，接近紅軍，并紛紛給紅軍送“歡迎糧”，捐“抗日款”，幫助紅軍解決吃糧吃水問題。在紅軍召開的一次軍民座談會上，馬和福傾訴了自己辛酸的身世，表示堅(jiān)決跟黨走，跟紅軍走。

這一年7月，馬和福加入了中國共產(chǎn)黨。從此他更加積極熱情地做好參戰(zhàn)支前工作，成為豫旺地區(qū)最為突出的回族優(yōu)秀干部。

為適應(yīng)廣大回族群眾要求自身解放的積極性空前高漲的新形勢，黨中央決定在同心籌建豫海縣回民自治政府。1936年10月20日，在歷史悠久的同心清真大寺舉行了具有深遠(yuǎn)歷史意義的成立大會，陜甘寧省豫海縣回民自治代表大會開幕了。經(jīng)過三天大會，10月22日，豫海縣回民自治政府成立，馬和福當(dāng)選為主席。

馬和福出任縣自治政府主席之后,深入山鄉(xiāng)到處奔波，宣傳黨的抗日救國主張，動員群眾；還特別注意聯(lián)系、團(tuán)結(jié)和爭取回民中有威望的教主、阿訇，利用回民上清真寺的機(jī)會動員穆斯林為紅軍籌糧籌款。他出面組織群眾成立了回民解放會和農(nóng)會，還建立了一支有40多人的縣回民游擊大隊(duì)并親自擔(dān)任隊(duì)長。他帶領(lǐng)游擊隊(duì)員同回族鄉(xiāng)親們一道先后為紅軍籌糧6萬多斤、銀元8萬多塊、灘羊二毛皮和老羊皮大衣4千多件和許多布匹等支前物資。

11月上旬，各路紅軍會聚同心城（又叫半個城），在西城外河灘上舉行了萬人軍民聯(lián)歡會。馬和福代表豫海縣回漢人民致歡迎詞。他的講話極大地鼓舞了全場軍民的情緒，會場上爆發(fā)出經(jīng)久不息的掌聲。朱德總司令和彭老總在講話中對馬和福的歡迎詞和豫海縣的出色工作給予了熱情贊揚(yáng)。

11月中旬，紅軍撤離以后，馬鴻逵的地方民團(tuán)控制了地方局勢，自治政府被迫轉(zhuǎn)入地下。馬和福謝絕了組織上要他跟大部隊(duì)一起撤走的要求，只要了四五條槍，在同心一帶堅(jiān)持同敵人進(jìn)行游擊戰(zhàn)。

由于壞人告密，馬和福不幸被捕。先是被押往韋州，后又被解到銀川。國民黨寧夏省主席、軍閥馬鴻逵多次派人酷刑逼供，并親自審訊，但馬和福始終大義凜然，堅(jiān)貞不屈。

1937年4月3日（農(nóng)歷2月22日），優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、回族英雄馬和福在同心城西門外河灘上被反動軍閥秘密殺害。

全國解放以后，同心縣人民政府在老城（半個城）修建了馬和福烈士陵園。1978年慶祝寧夏回族自治區(qū)成立20周年時，又將他的陵墓遷入新城紅軍烈士陵園。每到烈士殉難日，許多干部、工人、學(xué)生、農(nóng)民前去掃墓，以示悼念。

馬和福的兒子馬兆年，冒著生命危險，把父親保存的“陜甘寧省豫海縣回民自治政府”的大印，一直珍藏到解放。如今，這枚大印就陳列在寧夏博物館中，成為了英雄的見證。

回族愛國人物故事

馬本齋（1901－1944），原名馬守清，回族，河北獻(xiàn)縣人。抗日戰(zhàn)爭時期八路軍冀中軍區(qū)回民支隊(duì)的創(chuàng)建人。

馬本齋，1901年出生于河北省獻(xiàn)縣東辛莊。少年時代隨父親到東北，投身奉軍（東北軍）。1924年在東北講武堂畢業(yè)后，從士兵升到團(tuán)長。1931年“九?一八”事變后，因不滿蔣介石的不抵抗政策，毅然棄官還鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。

1937年盧溝橋事變爆發(fā)后，馬本齋響應(yīng)中國共產(chǎn)黨號召，率領(lǐng)弟弟和幾十名群眾在家鄉(xiāng)組織了“回民抗日義勇隊(duì)”。他們的行動受到了孟慶山領(lǐng)導(dǎo)的“河北游擊軍”的支持，很快擴(kuò)充、改編為“河北游擊軍回民教導(dǎo)隊(duì)”。1938年5月，與冀中軍區(qū)司令員呂正操領(lǐng)導(dǎo)的回民干部教導(dǎo)隊(duì)合并為回民干部教導(dǎo)部隊(duì)，馬本齋任總隊(duì)長。1938年9月，部隊(duì)在河間整編時擴(kuò)大到六七百人。10月，他光榮的加入了中國共產(chǎn)黨。他在入黨志愿書上寫道：“我決心為回回民族的解放奮斗到底，而回回民族的解放只有在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)。”

1939年日寇掃蕩華北，馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的回民支隊(duì)在河間、青縣、滄縣地區(qū)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，并幫助“回民抗戰(zhàn)建國會”組織伊斯蘭小隊(duì)，開展敵后游擊戰(zhàn)爭。在日寇對冀中根據(jù)地的掃蕩中，與八路軍主力縱隊(duì)和賀龍、關(guān)向應(yīng)率領(lǐng)的120師協(xié)同作戰(zhàn)，消滅土匪武裝第六路。回民支隊(duì)威震冀中平原，有“攻無不克、無堅(jiān)不摧、打不垮、拖不爛的鐵軍”之譽(yù)。

1940年，馬本齋指揮部隊(duì)使用圍點(diǎn)打援戰(zhàn)法取得衡水康莊戰(zhàn)爭的勝利，又組織精干的小分隊(duì)巧取深縣榆科偽軍據(jù)點(diǎn)，鞏固了隊(duì)伍。1941年，日軍血洗東辛莊后抓住馬母，為了不讓敵人利用自己牽制兒子，馬母痛罵漢奸絕食而死。馬本齋得知后抑制著悲憤的感情，識破敵人的一次又一次誘降騙局。

1942年6月，馬本齋率回民支隊(duì)轉(zhuǎn)移到冀魯豫邊區(qū)。后任八路軍冀魯豫第三軍分區(qū)兼回民支隊(duì)司令員，采用游擊戰(zhàn)術(shù)，率部在冀魯豫平原上進(jìn)行了大小數(shù)百次的戰(zhàn)斗，取得了“反掃蕩”戰(zhàn)斗的多次勝利。他勇謀兼?zhèn)洌⒁庳瀼乜谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線和民族平等政策，在冀魯豫地區(qū)為粉碎日軍掃蕩、建立鞏固的抗日政權(quán)作出了重要貢獻(xiàn)。

在長期的戰(zhàn)爭生活中，馬本齋積勞成疾，1944年2月7日在山東省莘縣不幸病逝，年僅43歲。

黨中央在延安為他舉行了追悼會，總參謀長葉劍英高度贊揚(yáng)了他光輝的斗爭經(jīng)歷和卓越的軍事指揮才能。毛主席寫下了“馬本齋同志不死”，周恩來副主席題詞“民族英雄，吾黨戰(zhàn)士”，朱德總司令挽聯(lián)“壯志難移，漢回各族模范；大節(jié)不死，母子兩代英雄。”

新中國成立后，黨中央將馬本齋的故鄉(xiāng)命名為“本齋回族自治縣”。1954年將他的遺體遷至石家莊市華北軍區(qū)烈士陵園。

回族的過“乜貼”習(xí)俗

“乜貼”是波斯語Niyyh（尼耶）的音意，意為“心愿”、“決心”、“意念”、“動機(jī)”，也就是舉意。指通過內(nèi)心或口頭表達(dá)的意愿，旨在發(fā)自內(nèi)心祈禱真主佑助、贊頌真主恩典。“乜貼”在回族人中有大致有三種表現(xiàn)形式：舉乜貼：大意是在做一些事情之前通過內(nèi)心或口頭表達(dá)意愿。散乜貼：一種有意念的施舍行為。施舍物可為錢財、食物、生活用品等。

過乜貼：也稱做乜貼、做事兒，指在亡人的忌日、出行歸來、娶妻嫁女或僑遷新居等舉行的祈禱紀(jì)念活動。過乜貼一般都要請阿訇誦經(jīng)、宴請親友，向阿訇或到場的人施散數(shù)額不等的財物。過乜貼是回族人中常見的風(fēng)俗習(xí)慣之一。

常說五句話身體保健康

其實(shí)這五句話在中國穆斯林社會中家喻戶曉﹐古已有之﹔只不過是在某些地區(qū)由于信仰衰敗而人們在漸漸淡忘。讀到此文﹐令人深感中國穆斯林丟失珍貴的傳統(tǒng)太多﹐漢化嚴(yán)重﹐卡菲勒思想侵蝕人心甚重﹐隨波逐流﹐走在信仰的危機(jī)道路上。

譯者借此機(jī)會冒昧表示個人見解﹐希望與廣大讀者共勉之。這五句話中國傳統(tǒng)的翻譯是﹕知感主﹑托靠主﹑贊主清高﹑求主恕饒﹑大能的主。—譯者))伊斯蘭的信仰根源基于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)﹐引導(dǎo)伊斯蘭信士敬畏真主﹐遵循天啟的法度﹐克制私欲﹐堅(jiān)韌不拔﹐性情豁達(dá)﹐寬容和樂觀。這些優(yōu)秀的品格訓(xùn)練正是尊貴齋月的目的﹐這些性格不論種族和語言﹐是世界人類的共性﹐所以全世界的穆斯林都必須一致遵守﹔在這個月里﹐守齋戒﹐學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》﹐加強(qiáng)功修﹐鍛煉品性。伊斯蘭的齋月是全體穆斯林社會的一次精神﹑軀體、道德和全面紀(jì)律教育的訓(xùn)練期﹐因?yàn)閮?yōu)秀的人性需要這樣的訓(xùn)練。真主在《古蘭經(jīng)》中啟示說﹕“故在此月中﹐你們應(yīng)當(dāng)齋戒﹔害病或旅行的人﹐當(dāng)依所缺的日數(shù)補(bǔ)齋。真主要你們便利﹐不要你們困難﹐以便你們補(bǔ)足所缺的日數(shù)﹐以便你們贊頌真主引導(dǎo)你們的恩德﹐以便你們感謝他。”(2﹕185)

很明白﹐只有通過整個齋月的齋戒訓(xùn)練﹐才能體會到真主引導(dǎo)的恩德和懂得感謝真主的意義。通過齋戒的人可以切身體會到﹐齋戒不是苦行僧的折磨﹐但卻包涵著真主無限恩德﹐真主要我們便利

﹐不要我們困難﹐改善信士的健康便是受益之一。人與動物的區(qū)別主要在于思維和心靈﹐這就是通常所說的人性﹐因此﹐人的軀體是肉體的生理機(jī)能與精神存在的結(jié)合﹐這二者也是構(gòu)成個人身心健康的基本條件。

人的身心健康﹐互相補(bǔ)償﹐也是互相影響﹐例如信仰高尚的人精神因素可以補(bǔ)償物質(zhì)生活的缺乏和不足﹐獲得身體康健和生活幸福的果實(shí)。

真主在《古蘭經(jīng)》中昭示﹕“我必以些微的恐怖和饑饉﹐以及資產(chǎn)﹑生命和收獲等的損失﹐試驗(yàn)?zāi)銈儵o你們當(dāng)向堅(jiān)忍的人報喜。”(2﹕155)在真主意欲的各種物質(zhì)損失考驗(yàn)中堅(jiān)韌不拔的信士必然是信仰堅(jiān)定的人﹐心胸開闊﹐意志剛強(qiáng)﹐在真主的正道上安貧樂道、堅(jiān)定不移﹐任何艱難險阻都催不垮的性格﹐因此﹐在今世能獲得健康的體魄和樂觀的情緒﹐這樣的人是值得報喜和祝賀的。在我的醫(yī)學(xué)研究中﹐對人的身體健康與精神信仰的關(guān)系做了長時期考察和研究﹐發(fā)現(xiàn)真主啟示中顛簸不破的真理。《科學(xué)與精神實(shí)踐》的作者白納德?杰森博士說﹕“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)識到﹐對人的生理機(jī)能影響最大的不是身體器官的功能﹐而是人的精神面貌。” 另外一位西方著名醫(yī)學(xué)博士泰德?穆爾特在《健康與生命選擇》一書中說﹕“思想負(fù)擔(dān)強(qiáng)烈地刺激體內(nèi)腺體的酸性液分泌(酸性液體分泌物是造成各種疾病的主要原因)﹐精神苦惱和思想懮愁對生理機(jī)能的副作用如同對生命的威脅一樣嚴(yán)重。”

在美國和加拿大的醫(yī)院里﹐百分之七十以上的門診病人都沒有器官性的疾病﹐而都是與精神狀況有關(guān)的氣質(zhì)性癥狀。這么高的病因比例充份說明﹐人體器官的功能是疾病的次要原因﹐而對人體健康傷害最大的因素是心情﹑思想和感情。西方的醫(yī)學(xué)早期理論是建立在機(jī)體功能的理解上的﹐人只不過是一臺有許多部件組成的機(jī)器﹐沒有考慮太多情緒的健康作用。十九世紀(jì)歐洲著名的精神病理專家弗洛伊德開創(chuàng)了心理分析學(xué)說﹐他認(rèn)為有許多疾病不是由于機(jī)體的原因﹐而是直接來自思想負(fù)擔(dān)﹐因此﹐醫(yī)生不應(yīng)當(dāng)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳而無視病人的精神狀態(tài)﹐因?yàn)樗麄兒雎粤舜竽X也是人體的一個器官。大腦對生活現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)發(fā)生許多變異也能構(gòu)成供應(yīng)身體其它部份營養(yǎng)的差別﹐其它器官健康功能對大腦有倚賴作用。當(dāng)其它器官需求鉀元素和脂肪來維持運(yùn)動時﹐大腦需求糖的成份維持能量﹐如果血液中出現(xiàn)低糖狀態(tài)時﹐大腦的功能立即減弱。弗洛伊德說﹐任何醫(yī)生對患有精神分裂癥的病人都只能望洋興嘆沒有辦法﹐因?yàn)槟菍儆诰駹顩r引起的疾病﹐病人體內(nèi)的酸性分泌物發(fā)生了變化。

現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)﹐大腦不僅是負(fù)責(zé)思考的器官﹐而且大腦也負(fù)責(zé)向其它器官提高營養(yǎng)物質(zhì)﹐那么﹐大腦的疲勞就可能造成磷元素的缺乏﹐引起其它器官的疾病﹐也可能因?yàn)槠渌鞴俚募膊∫鸫竽X磷質(zhì)的不足。這是用唯物主義的方法對精神與健康的理解。

根據(jù)阿布?胡賴?yán)膫魇雯o先知穆圣說﹕“最堅(jiān)強(qiáng)的人不是那個能在體力上制服他人的人﹐而是在發(fā)怒時能夠克制自己的人。” 一個人如果能夠克制和忍耐﹐心理因素穩(wěn)定﹐就是身體健康的最佳狀態(tài)。

大腦中的磷質(zhì)營養(yǎng)是因?yàn)閯幽X筋過多而損耗﹐引起磷質(zhì)缺乏癥﹐那么整天心情憂郁﹑思想負(fù)擔(dān)沉重的人﹐他也同樣是在消耗大腦中的磷質(zhì)﹐由此引起甲狀線分泌等一系列變化﹐根源是人的情緒﹐而不是食物的營養(yǎng)和器官的功能﹐因此﹐精神狀態(tài)與身體健康就發(fā)生了直接的關(guān)系。生活中的各種壓力﹐例如失學(xué)﹑失業(yè)﹑失戀﹑事業(yè)失敗﹑面臨危險和羞辱以及患得患失等原因﹐都可能造成體內(nèi)鉀﹑鈉﹑磷﹑碘元素的缺乏﹐導(dǎo)致各種腺體和器官功能的失常和疾病。

現(xiàn)代的生活﹐節(jié)奏加快﹐許多人情緒緊張﹐脾氣暴躁﹐行為極端﹐例如大吵大鬧﹑長時間看電視和過渡娛樂﹑商戰(zhàn)談判﹑爭權(quán)奪利﹑緊張競爭。人在極度狂熱和激動的時候﹐體內(nèi)的腎上腺﹑甲狀腺﹑血糖水平和胰島素分泌的狀況都會使器官功能不正常﹐造成痛苦的病癥。先知穆圣給我們留下的許多圣訓(xùn)和圣行教育我們走中正之路﹐性情溫和﹐心地善良﹐語言優(yōu)美。由《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)培育的伊斯蘭信士處處以敬畏真主﹐知足常樂為生活原則﹐一舉一動都以道“特斯密”(憑著普慈獨(dú)慈真主的尊名)為先導(dǎo)﹐對任何情況都要說﹕“埃拉哈目圖?林倆希”(知感主﹗)。知真主之恩﹐生活永遠(yuǎn)滿足﹐心境和平﹐沒有悲傷和激情。

伊斯蘭雖然反對苦行主義﹐但是許多功修也是很辛苦的功課﹐如齋月其間調(diào)節(jié)生活習(xí)慣﹐禮夜功拜﹐每天五次走到清真寺去參加哲瑪爾提禮拜﹐誦讀《古蘭經(jīng)》﹐朝覲﹐聽爾林講臥爾茲﹐而工作或?qū)W習(xí)照常進(jìn)行﹐這些都消耗體力﹐需要健康的身體。

性情和平的人身心保證健康﹐能達(dá)到超常的堅(jiān)韌不拔和剛強(qiáng)意志。: 現(xiàn)代城市生活迫使人們追逐物質(zhì)福利的時候﹐更加追求物質(zhì)高度享樂﹐把精神的需要和訓(xùn)練撇在了一邊﹐他們說那是落后的唯心主義﹐浪費(fèi)時間﹐沒有實(shí)際利益。

他們只看到人與所有動物都具備的軀體﹐而忽略了更為重要的人性﹔人性就是人的理想﹑動機(jī)﹑精神追求和精神自制能力﹐也是人類健康所倚賴的基本因素。《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)引導(dǎo)我們最佳的生活和思想方式﹐可以保證我們健康﹐家庭幸福﹐社會安定。每年的齋月就是這種性格和生活方式的訓(xùn)練時機(jī)﹐總的目標(biāo)有兩點(diǎn)﹕訓(xùn)練對真主的忠誠﹐加強(qiáng)個人堅(jiān)忍的性格。

我們把尊貴齋月訓(xùn)練的收獲和意義歸納為穆斯林常說這樣的五句話﹐以便平常鞏固齋月的成果﹕埃拉哈目圖?林倆希(知感主﹗)﹔印沙安拉(托靠主﹗)﹔蘇布哈乃倆希(贊主清高﹗)﹔艾斯塔格魯拉希(求主恕饒﹗)﹔安拉乎?艾克白勒(大能的主﹗ 或真主至大﹗)。這五句話應(yīng)當(dāng)天天講﹐經(jīng)常講﹐處處講﹐能使你的心接近真主﹑記念真主﹑敬畏真主﹐你立即獲得的恩賜是安寧﹑平靜﹑感恩和知足﹐精神愉快﹐身體健康。《古蘭經(jīng)》說﹕“他們信道﹐他們的心境因記憶真主而安靜﹐真的﹐一切心境因記憶真主而安靜。信道而且行善者﹐得享幸福和優(yōu)美的歸宿。”

回族來源

公元六世紀(jì)末，中東地區(qū)的阿拉伯半島正值亂世，奴隸主們各自為政，雄居一方。居民主要是游牧民族，經(jīng)濟(jì)上以馱隊(duì)運(yùn)輸為主，用阿拉伯地區(qū)的皮毛等交換糧食、絲綢、布匹等。信仰上盛行偶像崇拜，泥塑、頭飾、兇猛動物，甚至石頭，都是牧民們崇拜的對象。七世紀(jì)初，半島上民族矛盾、經(jīng)濟(jì)矛盾、利益沖突日趨激化，這時候，一個名叫穆罕默德的人自稱是真主的使者，開始傳播伊斯蘭教，他宣稱，世界上只有一個真正的主宰，那就是真主，他是全知的，獨(dú)一無二的，無形象，無方位。世界上的一切，人一生的命運(yùn)都是真主前定的，人生一世是短暫的，只有后世才是永恒的。一生信仰虔誠，常做好事的人死后會進(jìn)入天堂，相反，一生不忠于信仰，干歹作惡的人死后必定會被打入火獄，受盡折磨、煎熬。

穆罕默德在阿拉伯傳教的時期，遠(yuǎn)在東方的中國正處在“貞觀之治”的盛唐。其時唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮，社會安定，整個社會呈現(xiàn)出一派翔和的氣象。世界各地的客商都來中國進(jìn)行貿(mào)易交換，到中國經(jīng)商的阿拉伯客商尤其多，他們大多信仰伊斯蘭教。在中國時間久了，一部分客商就在中國定居了下來，還有部分客商索性娶了中國女子為妻，共享太平盛世，所以后世有“回爹漢媽”之說。據(jù)史書記載，陜西的西安和福建的泉州是定居的阿拉伯客商最早居住的地方。

又有傳說說，最早來中國居住的是三位阿拉伯的伊斯蘭教傳教士，“回回”一說也源于他們。據(jù)說有一天夜里，唐太宗李世民夢見一頭戴纏頭的絡(luò)腮胡子的人在追趕他，夢醒后百思不得其解，便召宰相魏征進(jìn)宮解夢，魏征說，近期天象表明西方（意即阿拉伯半島）將有大圣人（即指穆罕默德圣人）出，陛下須派使臣出使彼地。于是唐太宗派出三千人的出使隊(duì)伍歷盡千辛萬苦到達(dá)了麥加，向穆罕默德圣人表達(dá)了唐朝的友好善意。為表謝意，穆罕默德圣人回派了以宛尕斯巴巴為首的回訪使團(tuán)來到了唐朝的首都長安（即今天的西安），唐太宗對宛尕斯巴巴的到來表示了極大的歡迎，并邀請他們在中國定居下來。就這樣，宛尕斯巴巴在長安居住了下來，時間長了，難免思念家鄉(xiāng)，便常在唐太宗跟前嚷著要回去，有一次，宛尕斯巴巴又嚷著要回去，唐太宗說，你這個人呀，真是個“回回”。“回回”一詞便從此流傳開來，后來成為了回族的稱謂。

十三世紀(jì)，成吉思汗及他的子孫彎弓射雕，稱霸世界，蒙古鐵騎橫掃歐亞大陸，強(qiáng)大的阿拉伯哈里發(fā)帝國也未能幸免，大量的阿拉伯工匠、俘虜?shù)缺粠У搅酥袊衼啞⑽鱽喗?jīng)歷了一次人口大遷徙，元朝統(tǒng)治下的中國也經(jīng)歷了一次民族大融合。人們把唐宋時來到中國的阿拉伯人的后代，元時遷徙到中國的阿拉伯人、中亞人及其子孫，信仰伊斯蘭教的漢族人、蒙古人，甚至部分與阿拉伯人、中亞人通婚的維吾爾族人統(tǒng)統(tǒng)稱為“回回”。至此，回回民族開始形成，到了明初，回回民族正式形成，回族作為一個特殊的民族，正式成為了中華

民族大家庭的一員。(說明：此文為本人三年前憑著個人平時所掌握的一些回族來源知識所寫，實(shí)為班門弄斧，謬誤和不正之處望各位網(wǎng)友不吝指正，以求進(jìn)一步改正。)

回族語言文字的產(chǎn)生和歷史

唐、宋時期，從波斯、阿拉伯等地來華貿(mào)易的商人，他們生活在廣州、泉州、揚(yáng)州、杭州、長安等城市，把自己原來的波斯、阿拉伯語等語言自然而然地帶到了中國。代岳珂在《程史》中寫“稱謂聱牙”，刻的“異書”“如篆籀”，就是指講的阿拉伯語，刻的阿拉伯文。《天下郡國利病書》記載：“自唐設(shè)結(jié)好使于廣州，自是商人立戶，迄宋不絕。詭服殊音，多流寓海濱灣泊之地，筑石聯(lián)城，以長子孫。”由此可以肯定，當(dāng)時來華貿(mào)易的回回商人使用不是中文。

元代，由于成吉思汗西征，大批的波斯、阿拉伯、中亞人也遷徙到中國來，且分布在全國城鄉(xiāng)各地。其政治地位也比較高，據(jù)《元史百官志》記載，當(dāng)時朝廷專門設(shè)立了“回回國子學(xué)”、“回回國子監(jiān)”這樣一種學(xué)習(xí)研究回回語言文字的機(jī)構(gòu)，教授“亦思替非文字”(即波斯文)。徐霆的《黑韃事略》把當(dāng)時元朝通行波斯文稱作“回回字”。

據(jù)《泉州伊斯蘭教石刻》元代遺留下的石碑載，上面刻有阿拉伯文字，說明當(dāng)時阿拉伯文流行也很廣。元代陶宗議在《南村輟耕錄嘲回回》一節(jié)中，記載回回語言時說“阿剌，其語也”。通過上述文獻(xiàn)記載可以清楚地看出，由于元代的開放政策，回回人不但講阿拉伯語、波斯語，朝廷還為回族使用阿拉伯和波斯語言文字提供了有利條件。直到元末明初，雖然有一些政治、經(jīng)濟(jì)、文化的上層回族人士，處于社交和仕進(jìn)也學(xué)習(xí)漢語，但在整個回族內(nèi)部主要還是使用阿拉伯

語和波斯語。這一時期，在回族當(dāng)中還出現(xiàn)了阿漢對照的各種公文、門牌等。明代在“四夷館”和“會同館”內(nèi)專設(shè)“回回館”。

明朝后期至清王朝，朝廷對外實(shí)行封閉政策，對內(nèi)特別是對回族實(shí)行了強(qiáng)制性的漢化政策，不準(zhǔn)啟用回回姓氏，回族語言自然也受到限制。如安徽巡撫魯國華向皇帝告御狀，說內(nèi)地回民“異言異服”，請求取締。清王朝還采取措施，強(qiáng)迫回族遷徙，分布成諸多小群體的回族大都生活在周圍多是漢族的環(huán)境下。這樣使回族的語言逐漸衰落，而因逼迫和處于日常交際需要學(xué)習(xí)漢語的越來越多。

白壽彝教授主編的《回民起義》第三冊，收有一幀說明文字為小兒錦的照片和一篇用小兒錦撰寫的《紀(jì)事》。《秦難見聞記》中收有同治元年（1862）由西安城內(nèi)遞送到回族義軍前哨陣地的小兒錦信件。近來在回族民間發(fā)現(xiàn)用小兒錦字寫的賬本、遺書、唱詞，還有解放前地下工作者作的工作筆記等，1955年8月，西安劉宗云參加陜甘回族赴東北參觀團(tuán)期間，用小兒錦寫下一個多月的參觀日記，成為記述新中國風(fēng)貌的一部小兒錦作品。至今有些地方回族青年男女還用小兒錦寫情書。凡此種種，都是回族語言文字普遍使用的證明。

目前，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界十分重視對回族文字的研究和保護(hù)。早在20世紀(jì)80年代，南京大學(xué)就開始此方面的工作，近年來，在歐盟駐華代表處的資助下，南大民族與邊疆研究所“小兒錦”課題研究小組又于2002年2月至2003年3月，行程萬余里，前往各地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，收集了大量的有關(guān)文獻(xiàn)資料。為了呼吁全社會關(guān)注和保護(hù)少數(shù)民族的歷史、文化遺產(chǎn)，搶救“小兒錦”這一珍貴的回族文化遺產(chǎn)。

回族的語言除此之外還有：回輝語：海南島三亞市羊欄區(qū)回輝鄉(xiāng)和回新鄉(xiāng)的回民，民族內(nèi)部仍保留著一種跟國內(nèi)任何民族都不一樣的語言，名為“回輝語”。

回族的婚禮程序及習(xí)俗表現(xiàn)

婚禮，是回族人民一生中的一個大禮。回族老人常常把給兒子舉行婚禮、完婚叫“卸擔(dān)兒”，認(rèn)為這是“終身大事”，是老人的責(zé)任。回族對婚禮特別重視和講究，但由于回民分布在全國各地，回族婚禮形式多種多樣。據(jù)史書記載，回族的婚姻習(xí)俗大都是按照教規(guī)來辦的。如娶妻，要經(jīng)過請媒人提親，送禮，寫婚書，擇吉日成婚等程序。據(jù)《固原州志》說，過去固原地區(qū)議婚，“先請媒妁通姓，惟不辟同姓，議妥納茶果”等，之后還要“擇日送衣料”等。婚期到了以后，“婚妁至女家接婚，送羊、麥、清油等”。新婚之夜，還要請阿匐念《古蘭經(jīng)》，第二天早晨，新婚夫婦要洗大凈。《綏遠(yuǎn)歸綏縣志》載：“回俗須媒妁三人，掌教一人，方能議婚，男女主婚人如同意，握手為信，不立婚約，不親迎，無鼓樂。新婦下轎，由其兄弟抱入洞房。不見親友，待阿匐來為之誦經(jīng)贊圣。及夕，新郎詢問新婦以八句原根，能答，始行成禮。”《黑龍江志》還載：“新婦入洞房，坐炕上面墻，謂之坐福，傍晚，男女集新房，陪新夫婦食長壽面。翌晨，仍宴親友，新婦依次拜謁，親友尊長，皆有賜予，錢物不一”。臨夏的回民一是請媒，二是定茶，三是納聘禮，四是迎娶。無論是從史書記載，還是從現(xiàn)實(shí)的調(diào)查看，回族的婚禮習(xí)俗，各地大同小異，概括起來經(jīng)過以下幾道主要程序：請媒人提親，看人看家道，說色倆目（也叫定茶），插花（也叫定親），迎娶，念尼卡哈，撒喜，鬧洞房，擺針線，回門等。

（一）提親

回族當(dāng)中有句俗話：“一家女兒百家奔。”當(dāng)回族姑娘長到十六七時，就有人上門提親。提親一般都是男方家通過各種途徑看準(zhǔn)女方家的姑娘后，請媒人去提親。回民請媒人一般要兩個以上，一個代表男方家的媒人，一個代表女方家的媒人。男方家的媒人提親時，要帶上茶、糖等四色禮，并通報男方家的姓名、家庭經(jīng)濟(jì)狀況和教派等情況，有的還詳細(xì)介紹男方家小伙子的相貌、性格、文化程度、手藝等，女方家長聽后覺得大體合適，便給男方家媒人給話。女方家也請媒人到男方家看家道，并由男女雙方媒人安排姑娘、小伙子在集市或親戚朋友家見面，看男女雙方相互能否看上相貌人品。見面后如無反對意見，男方家父母或其他人帶上四色禮，小伙子還要帶上見面錢，在媒人的陪同安排下正式見面。姑娘一般由姑媽或嫂嫂領(lǐng)著當(dāng)面看女婿，媒人此時問小伙子和姑娘同意不同意。小伙子此時給姑娘見面錢，一般同意就接收，不同意則不接收。有些地方姑娘收了小伙子的見面錢后還給小伙子回贈小禮品。過去回族女子怕羞，不敢在客人或父母面前說婚姻事，不敢張口說同意不同意。在這種情況下，父母或媒人就觀察表情，如果低頭微笑，就說明同意；如果沉臉、哭泣或發(fā)脾氣，則說明不同意，就不強(qiáng)迫，但也有不少父母包辦的婚姻。岳父母家也要事先做好準(zhǔn)備，款待女婿女兒。寧夏固原、涇源等地的回民習(xí)慣用雞腿來款待重要客人和親友。除此以外，新娘家親戚還要一家挨一家的請新郎、新娘吃飯，并給新娘回贈禮物。回門的當(dāng)晚，新郎要趕回家中，新娘一般住上三五天或一星期后再由娘家人送回家或新郎自己來接回家。

隨著社會的發(fā)展變化，現(xiàn)在有些青年男女互相早已認(rèn)識，彼此也了解，互有愛慕之心，但還要請媒人給雙方家庭說明情況，走個過場，否則會受到諷刺。回民擇偶不“合八字”。

不管是自由戀愛的，還是經(jīng)人介紹的，只要雙方表示同意，則要盡快準(zhǔn)備“定茶”。

（二）定茶

有些地方的回族也叫“說色倆目”或“道喜”。定茶一般要選擇主麻日（星期五），男方家要準(zhǔn)備回民喜歡喝的花茶、綠茶、陜青茶、龍井、毛尖等各種高中檔茶葉，還要準(zhǔn)備一些紅糖、白糖、桂圓肉、核桃仁、葡萄干、紅棗、花生米、芝麻等等，然后分別包成一斤重的小包，每個小包上放一條紅紙，表示是喜慶的事。另外，還給未婚妻送二至三套合體、漂亮的衣服，由男方父母和未婚夫一起送去。女方家要宰雞、宰羊，以糖茶、宴席熱情款待。吃完宴席，雙方當(dāng)著眾親戚朋友的面，互道“色倆目”，表示這門婚姻大事已經(jīng)定下和許諾，今后一般不再變更和許配他人。女方家在送客人時，還要給男方家以適當(dāng)?shù)幕刭浂Y，表示意志堅(jiān)定，決不反悔。

（三）插花

回族也叫“定親”，有的地方還叫“提盒子”，也叫納聘禮，意思是為姑娘插朵美麗的花。

插花一般是在女方喝了“定親茶”以后，媒人根據(jù)女方的需要，由男方納合理的聘金，回民叫“麥哈爾”，并適當(dāng)購臵一些化妝用品、日常生活用品、四季服裝或布匹材料、手表、自行車、錄

音機(jī)等等，以及送相當(dāng)?shù)难b飾品，如手鐲、戒指、耳環(huán)等，還要準(zhǔn)備一只羊、一百斤大米和若干糖、茶等。如果不贈送聘禮，則婚姻無效。這些東西一般由女方或男方長輩或同輩婦女去陪同購買。

插花一般都定在主麻日，男方由一位阿匐等帶領(lǐng)，父母和嫂子或奶奶、嬸子跟隨。女方家也有一位阿匐或回族老人在家迎客，接盒子接聘禮。女方家還要炸油香、宰羊、過“爾麥里”。“爾麥里”，即由男女雙方請的阿旬或懂得伊斯蘭教義的人，誦讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)章節(jié)，其余人聆聽。“爾麥里”過后，兩家人和親戚一起赴宴，這時相互寒暄，講婚配和攀親的重要意義。最后由雙方商量結(jié)婚的大致日期，以便做好準(zhǔn)備。

插花這天，有些地方的回民由嫂子或奶奶故意將一對青年男女安排在一起吃飯、干活兒，增進(jìn)了解，加深感情。

送聘金沒有規(guī)定，一般是根據(jù)男方的經(jīng)濟(jì)條件量力而行，不強(qiáng)迫。通常情況下，不得少于一兩純銀，但無論多少都要履行這一習(xí)俗。回民認(rèn)為，贈送聘金，一方面是為了防止男子對婚姻大事不嚴(yán)肅，朝三暮四，隨意離婚，從經(jīng)濟(jì)上有所牽制；另一方面也是保障女子生活的一項(xiàng)措施。長期以來，在回族當(dāng)中形成了男子如果無理提出離婚或中斷婚姻關(guān)系，男方所贈的聘禮和東西不能索回。

但有些地方的回民，由于受中國封建社會買賣婚姻的影響，所索聘禮越來越多，數(shù)額越來越大，給家庭貧窮者的生活帶來一定的困難。

（四）娶親

回族青年男女結(jié)婚不看黃道吉日，一般都是以伊斯蘭教的主麻日或主麻日的前日以及陰歷雙日為佳期。在結(jié)婚的前一兩天，由男方帶一只羊、一百斤大米和半斤重的大饅頭、油香若干個，送到女方家去，這叫催裝禮，意為請女方家老小放心，保證姑娘過門后，好光陰賽蜜糖。女方家接受催裝禮后要盡快做準(zhǔn)備。結(jié)婚當(dāng)天上午，如女方家住得較遠(yuǎn)，接親車要早點(diǎn)出發(fā)，主要是怕與懷孕的婦女相見，要圖吉利。寧夏徑源等回族聚居區(qū)在娶親這天，男方家還要請一位結(jié)婚不久的新媳婦去接親，臨去時還要帶些核桃之類的東西，到女方家后先把核桃之類的東西撒到院子里，乘人不注意時趕忙到客屋吃飯；之后，陪同新娘上車。女方家一般在結(jié)婚頭一天要設(shè)宴款待親戚朋友和鄰里鄉(xiāng)親。來的人一般都要給新娘送衣服、襪子、鞋、毛巾被、布料和錢，回民管它叫“填箱”。結(jié)婚這天上午，姑娘要洗大凈，這叫“離娘水”。要絞臉，用交叉的線絞掉臉上的汗毛。梳妝完之后，要穿上紅色的棉襖，即使是炎熱的夏天也要穿上，這叫“厚道”，主要是講究吉慶，如果穿得太薄，則認(rèn)為是“薄情寡意”，頭上要搭上一塊紅綢子或紅紗頭巾，將新娘的面孔蓋得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。然后從近鄰和親友中請幾位上有老、下有小、夫妻和睦、兒女雙全的人去送親，回民也叫吃“宴席”。在送親途中，若遇其他娶親人馬，新娘子要互相交換腰帶，以防“沖喜”。

接親車快到男方家大門口時，新郎要由姐夫帶上跑步迎上去，圍著接親車轉(zhuǎn)一圈，故意碰一下車，這叫“撞親”。到大門口時，恭賀新喜的人要自動排成兩行，迎接新娘和送親的賓客，并向來賓道“色倆目”問好。然后將賓客安排到客屋先喝茶、入席。男方家還要從新房門口到大門口，鋪上紅氈或毛毯子，沒有條件的，新娘的哥哥或舅舅要抱著新娘走進(jìn)洞房。無論如何，新娘的鞋是不能沾土的。同時，將新娘的陪嫁物和箱子也抬進(jìn)院里的桌子上，待男方家給了開箱錢或搭門簾錢后，女方家陪新娘的嫂子或新郎才揭新娘頭上的“搭婦巾”。

（五）念“尼卡哈”及其他

當(dāng)新娘子入了洞房，送親客人進(jìn)屋后，主人一方面安排接待客人，一方面請阿匐給新郎新娘念“尼卡哈”：在堂屋正中設(shè)一張方桌，上方坐阿匐，左右坐證婚人和父母親，地下鋪上毯子，新郎、新娘跪或站在上面，聆聽阿匐的教誨，阿匐宣讀《古蘭經(jīng)》有關(guān)片斷，再用漢語作一番解釋，其大意是：結(jié)婚是成人的標(biāo)志，是夫婦做人的開始，從此做人應(yīng)盡種種責(zé)任；要嚴(yán)守教律，孝敬父母，待人謙虛，主持家務(wù)，奉公守法，上進(jìn)求學(xué)等。然后阿匐面對證婚人問新郎：“你愿娶她為妻嗎？”新郎如愿意則應(yīng)馬上表態(tài)。再問新娘：“你愿意嫁給他嗎？”新娘如表示愿意，阿訇就宣布，從今天起，你們二位正式結(jié)為夫妻，并告新郎新娘互敬互愛，白頭到老。證婚儀式結(jié)束

后，新郎、新娘準(zhǔn)備入洞房時，教長或家長將早已準(zhǔn)備好的果子、糖、棗子、核桃、花生向新郎、新娘身上撒去，意為感謝真主賜給的良緣，祝新郎、新娘長生到老，早生貴子。有些地方新人入洞房時，將喜棗、喜糖等撒向圍觀的群眾，以表示喜慶的施舍，眾人皆從地上搶著揀，回民把撒喜也叫撒金豆。

這種撒喜的習(xí)俗早在元末明初就已盛行。據(jù)《清源全氏族譜》“麗史”篇載，“西域回回（口加兀）吶，選民間女子入其室，為金豆撒樓下，命女子攫取以為戲笑”。可見過去有些富商是用真正的豆粒黃金來撒喜，后來勞動人民因沒有黃金，就用自己喜愛的棗子、糖、花生、核桃等來代替。

撒喜以后，開始耍新郎，不能讓他隨便進(jìn)洞房，新郎一般要請姐夫等人保駕或掩護(hù)，準(zhǔn)備沖進(jìn)洞房。如不慎被恭喜的人擋住了，要將鍋底黑粉、墨汁等往新郎面上抹，直到抹成“黑包公”時才放進(jìn)洞房。有些地方不耍新郎耍公婆。當(dāng)新娘入洞房后，眾鄉(xiāng)親把公婆簇?fù)淼皆鹤永铮渖蠏靸纱t辣椒，頭上戴上破草帽，脖子里掛一個銅鐘，反穿皮襖，倒騎毛驢，在眾人的逼迫下，讓公婆騎上毛驢轉(zhuǎn)圈圈，逗笑話。回族群眾認(rèn)為，結(jié)婚三天沒大小，不耍不熱鬧。山東泰安和曹縣的回民婚禮習(xí)俗也很有趣，新娘子在媒人帶領(lǐng)下，和婆家所有的親戚見面，新郎拿著墨碗隨從，新娘見一位親戚，用毛筆在他臉上畫一下，誰的臉上畫得最多，誰就最受新娘尊敬。

有些地方當(dāng)天晚上的晚飯由新娘做長面，以示茶飯水平。吃過晚飯，開始鬧洞房，大家民主推薦一位能說會道、幽默風(fēng)趣的人當(dāng)司儀，出點(diǎn)子，串節(jié)目，新郎、新娘在威逼和笑聲中表演夫妻共啃一塊糖、說繞口令等各種節(jié)目。

鬧房結(jié)束后，新郎、新娘要交換禮品。新郎要給新娘送一個裝著20元或50元錢的小紅包，新娘給新郎送一個紅布蛋蛋或“針扎子”，表示恩愛夫妻、同甘共苦、永不分離。新郎還要問新娘是否懂得伊斯蘭教的最基本教義，如答上，才能度蜜月，答不上新郎表示再教授，新娘要樂于接受才行。

第二天拂曉，新郎的嫂子要將熱水和湯瓶放在新郎、新娘的屋門口，新娘、新郎都淋浴。吃罷早飯后，新郎的奶奶和其他人，要領(lǐng)著新娘認(rèn)婆家大小。有的地方新娘三天不出門，到第四天才開始認(rèn)大小。認(rèn)長輩時，新娘要長長叫一聲，長輩要響亮地答應(yīng)一聲，然后要略表心意，給新娘見面禮物或錢，以示紀(jì)念。

（六）表針線

回民也叫擺針線，一般都在結(jié)婚的當(dāng)天下午或第二天上午舉行。

擺針線，過去是為了看新娘子的針線活做得如何，將她未過門時給公婆做的鞋、丈夫的衣服、繡花枕套、荷包等—一展示出來讓眾人欣賞。同時，選一個才思敏捷、能說會道的人即興編詞演說，夸耀稱贊和渲染，向眾人們介紹新娘是個心靈手巧、精明能干的人。現(xiàn)在擺針線，主要是眾人看看娘家給新媳婦陪嫁了什么東西，男方家給新婚夫婦購臵了什么家具、電器以及生活用品。當(dāng)擺針線儀式準(zhǔn)備好時，男方家選請一位說客，贊揚(yáng)女方家買的東西又多又好，心實(shí)禮厚。如寧夏同心縣預(yù)旺鄉(xiāng)回族楊四虎在表針線時說：

金銀絲繩子空中掛，各樣擺設(shè)好齊茬。

大紅手巾牡丹花，絲線圍巾廊繩搭。

扎花的枕頭繡描花，美容用品一樣不差。

氈條被褥擺不下，玻璃鏡兒明天下。

洗臉盆子月亮大，一個座鐘作用大。

縫紉機(jī)子單擺下，飛鴿車子相配它。

毛衣毛料春秋穿，風(fēng)雪大衣能擋寒。

滌淪、滌卡、的確良，四季服裝都齊全。

說完贊揚(yáng)詞，說女方家把金山一樣的一口子人送來了，還陪這么多東西，我們頂恩不起，向女方家親戚道“色倆目”。

女方家一般也要請說客，回敬男方，渲染夸獎男方家富裕大方，給后代安臵了一個幸福美滿的好家庭。如平羅縣回族婦女馬鳳蘭說過一段《表針線歌》：

黑缸子、白沿子，汽車送來了命蛋子。

紅綢子、綠緞子，丫頭找了個好漢子。

沙發(fā)床、電視機(jī)，箱子柜子分高低。

小兩口，笑嘻嘻，兩個老人歇心里。

有的說完表針線歌，還要替媒人、廚子說一段，贊揚(yáng)他們的功勞。

（七）回門

婚禮后三天或七天，新郎要準(zhǔn)備禮品陪同新娘回門，也叫回娘家，看望岳父母及親屬。岳父母家也要事先做好準(zhǔn)備，款待女婿女兒。寧夏固原、涇源等地的回民習(xí)慣用雞腿來款待重要客人和親友。除此以外，新娘家親戚還要一家挨一家的請新郎、新娘吃飯，并給新娘回贈禮物。回門的當(dāng)晚，新郎要趕回家中，新娘一般住上三五天或一星期后再由娘家人送回家或新郎自己來接回家。

穆斯林能否參與非穆斯林的節(jié)日

今日世界的穆斯林，已非昔日可比。比如早在一百年前，穆斯林與非穆斯林是對立的兩個陣營，界線分明。兩次世界大戰(zhàn)的結(jié)果，沖散了原有的世界格局，大多數(shù)穆斯林地區(qū)遭到殖民﹑奴役和被迫遷移，穆斯林人口流散到世界各地。真主的宗教伊斯蘭是一個堅(jiān)強(qiáng)的精神核心，維護(hù)穆斯林在所到之處都保持特有的信仰﹑文化和心理特征，伊斯蘭沒有被消滅，而且更堅(jiān)定，在任何地方文明的大染缸里沒有被同化掉。今天，在世界上凡是有人居住的地方，都有穆斯林。在全球六十五億人口中，伊斯蘭不再是一個陌生的名詞，穆斯林在所有的城鎮(zhèn)建立了生活區(qū)域，成為穆斯林的小區(qū)。

今日世界的穆斯林，已非昔日可比。大多數(shù)地方的穆斯林同非穆斯林同居一個城市，互為鄰舍，抬頭不見，低頭見，在一起學(xué)習(xí)﹑工作﹑購物﹑歡慶節(jié)日﹑參政議政。在如今新的形勢下，周圍已不是單純的伊斯蘭環(huán)境，必須學(xué)會寬容﹑大度﹑開放﹑熱情好客，親善友好，但又必須堅(jiān)守自己的信仰原則。真主的意欲使世界變成這個樣子，這是定然，故步自封與抱殘守缺已沒有出路，作繭自縛的結(jié)果必是自我毀滅。在此天翻地覆的巨變中，穆斯林享有真主的特賜，守住了伊斯蘭信仰精神，誦讀一部真經(jīng)，朝向同一方向禮拜。真主的跡象昭示我們，這個美麗的星球，需要伊斯蘭的光輝，這是全體穆斯林的新使命。

曾經(jīng)有一名歐洲國家的穆斯林新移民，寫信向當(dāng)?shù)氐囊晃淮髮W(xué)者詢問，是否應(yīng)當(dāng)參與非穆斯林的社會活動。這位學(xué)者對這個問題

在伊斯蘭網(wǎng)站上做了公開的肯定答復(fù)，他解釋說，我們新來的穆斯林，對歐洲社會欠人家的很多。在穆斯林來到這里之前，歐洲人經(jīng)歷了千百年奮斗，建設(shè)了美麗的城市，有效的法制和社會管理，完善的福利制度和城市服務(wù)設(shè)施，難道我們不應(yīng)該向人家表示一些熱情和友好嗎！穆斯林或非穆斯林，都是人類，在同一個地方，必有共同的社會生活，所有的人都希望和平﹑繁榮與發(fā)展。《古蘭經(jīng)》說：“有人以祝詞祝賀你們的時候，你們當(dāng)以更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。真主確是監(jiān)察萬物的。”(4：86)你希望得到別人的尊重嗎！首先要尊重別人。拿出我們穆斯林的優(yōu)秀行為來，為社會做表率，是最強(qiáng)有力的宣教，也是最強(qiáng)有力地表白自己，提高社會地位。

在非穆斯林社會中，存在種族歧視和排外思想，例如流行于西方的伊斯蘭仇恨情緒，那是他們中的極端份子，在穆斯林社會中也有少數(shù)極端份子。極端份子不是正常的人，證明絕大多數(shù)人是友好的，通情達(dá)理的，惻隱之心，人皆有之，社會的主流多是好人。《古蘭經(jīng)》說：“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，真主并不禁止你們憐憫他們，公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。他只禁止你們結(jié)交曾經(jīng)為你們的宗教而對你們作戰(zhàn)，曾經(jīng)把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境，曾經(jīng)協(xié)助別人驅(qū)逐你們的人。誰與他們結(jié)交，誰是不義者。”(60：8-9)這段真主的啟示告訴我們，在對待非穆斯林時，應(yīng)當(dāng)區(qū)分開好人和壞人，我們的敵人只是一小部份。對待敵人，不必談什么友好，不必讓步，不必結(jié)交。在識別了敵人之后，我們

不難發(fā)現(xiàn)，不論在哪里，世界上大多數(shù)都是善良的好人，我們應(yīng)當(dāng)表示友好，與人為善，互相尊重，和平共存。

先知穆圣的愛妻阿依莎曾經(jīng)向先知穆圣詢問：“真主的使者啊！我的媽媽是一個多神教徒，她要來看我來了，并且希望多逗留幾天同我親近，還給我?guī)砹硕Y物。我能不能向她表示問候！是否可以款待她！”先知穆圣回答說：“應(yīng)當(dāng)問候你的母親，并且好好款待她。”《布哈里圣訓(xùn)集》不僅對待非穆斯林的親友，應(yīng)當(dāng)彬彬有禮，熱情款待，而且對待非親屬，如街坊鄰居﹑同事﹑同學(xué)﹑合作伙伴，都應(yīng)以“優(yōu)美的姿態(tài)和語言對待別人”(《艾哈邁德圣訓(xùn)集》 《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》)，證明伊斯蘭是人類的高度文明。

如前所述，在非伊斯蘭的節(jié)日期間，“應(yīng)當(dāng)用更好的祝詞祝賀他，或以同樣的祝詞回答他。”

穆斯林對待一切人的言行，都是內(nèi)心里伊瑪尼的表現(xiàn)，因?yàn)橐连斈崾莾?yōu)美的，表現(xiàn)必然優(yōu)美，使人們從表現(xiàn)上看到伊瑪尼優(yōu)美的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。先知穆圣說：“以伊瑪尼判斷最完美的信士，是在行為上表現(xiàn)最優(yōu)美的人。”《提爾密濟(jì)圣訓(xùn)集》《阿布〃達(dá)伍德圣訓(xùn)集》

先知穆圣說：“確實(shí)，我被派遣而來，是向人們表現(xiàn)最優(yōu)美的行為。”《布哈里圣訓(xùn)集》

每個穆斯林都有宣教的使命，替圣傳道，假如我們把伊斯蘭信仰的真理說得很明白，只有使別人看到你的高尚行為，才會令人心服口服，徹底敬服，成為完全接受伊斯蘭信仰的新穆斯林。假設(shè)口中宣稱伊斯蘭是和平的宗教，而態(tài)度暴躁﹑行為野蠻﹑語言粗俗，那么，宣教的功效必然事倍功半，或者根本無效。當(dāng)年在麥加和麥地那，非

穆斯林是大多數(shù)，少數(shù)伊斯蘭精英在先知穆圣親自教誨和指導(dǎo)下，面對全社會，以耐心﹑堅(jiān)忍﹑寬容﹑仁慈的精神，在阿拉伯半島征服了人心，快速地獲得全面勝利。

例如正值現(xiàn)在是西方社會的圣誕節(jié)期間，如今的歐美國家的人民對基督教信仰已十分淡漠，許多歷史學(xué)家和宗教家都寫文章證實(shí)，“圣誕節(jié)”是歷史上羅馬帝國偽造的節(jié)日。先知爾撒(耶穌基督)根本就不是生出生在12月25日，也不是那一年，而且圣誕節(jié)中的大多數(shù)節(jié)日禮儀都與耶酥無關(guān)，古代歐洲政權(quán)借用基督教實(shí)現(xiàn)政治目的，現(xiàn)代的西方人只不過借機(jī)會放假和熱鬧一番。其它民族的許多節(jié)日也都如同圣誕節(jié)，早已失去了宗教意義和性質(zhì)，例如印度人的光明節(jié)和中國人的春節(jié)。他們已經(jīng)舍棄了節(jié)日的宗教性，我們穆斯林又何必去計(jì)較，沒有必要堅(jiān)持說，那是你們的宗教。

早在前蘇聯(lián)時期，俄羅斯和許多東歐國家宣傳無神論，但他們保留“圣誕節(jié)”，政府說，那只是民族的節(jié)日而已，與宗教無關(guān)。如今大多數(shù)西方國家，在圣誕節(jié)的名稱也在退化中，大多數(shù)政府機(jī)關(guān)和大公司發(fā)每年照例發(fā)出的賀卡已取消“圣誕”字樣，改為“節(jié)日快樂”，例如美國和英國。假如美國的清真寺，或者法國的伊斯蘭學(xué)者，收到非穆斯林朋友或機(jī)關(guān)寄來的節(jié)日禮物或賀卡，不對發(fā)信人表示回敬，是十分不禮貌的行為，只不過是人之常情的社交而已。西方人講究實(shí)用性，每年一次賀卡，表示朋友關(guān)系還在，或者公司與客戶保持聯(lián)系，僅此而已，何必拒絕。如果一位清真寺伊瑪目，在收到基督教堂的賀卡后，也回以賀卡或賀信，回信中不畫十字架，也沒有耶酥誕

生圖，只是社會通情達(dá)理的祝賀和賀詞，這有什么不好，并不傷害個人的伊瑪尼信仰。想當(dāng)年，先知穆圣在麥地那時期，受到周圍國家的尊敬和恭維，他曾收到過許多禮物，如埃及國王和阿比西尼亞國王，他對他們的獻(xiàn)禮和祝賀都特派了使臣去答謝。

生活在非穆斯林國家的穆斯林兄弟姐妹們，那里有千百年古老的傳統(tǒng)和習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)對當(dāng)?shù)厝吮硎居押茫鹬厮牧?xí)俗，如公共節(jié)日或家庭紀(jì)念，同時也向他們展現(xiàn)伊斯蘭的高尚文明和道德精神，穆斯林在民族文化交流中，成為奉獻(xiàn)者。穆斯林社會有兩大節(jié)日，開齋節(jié)和宰牲節(jié)，有敬畏真主的隆重禮儀，對外并不保密，歡迎其它信仰的朋友們參加我們的活動，對伊斯蘭加深了解。穆斯林對當(dāng)?shù)氐母鞣N民族節(jié)日，或政治節(jié)日也積極參與，如國慶﹑元旦﹑婦女﹑兒童﹑勞工節(jié)等各種節(jié)日，以及各種民俗燈會﹑家庭團(tuán)聚﹑慶豐收﹑贊美食﹑傳統(tǒng)市場等各種文化活動，并不傷害伊斯蘭的信仰精神，促進(jìn)民間往來，創(chuàng)建和諧社會。

蓋頭，我的驕傲與自豪

一個國家是否有真正信仰自由﹐就看穆斯林婦女是否許可戴蓋頭﹐因?yàn)樯w頭是測量民主與自由的尺度。

歐洲國家穆斯林人口暴增﹐婦女們不像在許多伊斯蘭國家有守鍋臺的傳統(tǒng)﹐而是享有男女平等的權(quán)利﹐她們上學(xué)﹑工作﹑參政或經(jīng)營商貿(mào)。她們堅(jiān)持出門戴蓋頭﹐只不過是表示個人信仰的道德觀﹐絲毫沒有傷害他人的意思﹐但是被西方人理解為對他們文化不滿﹐表露反社會情緒。穆斯林女人身上穿戴的一塊簡單的布片﹐本來毋須大驚小怪﹐但卻變成了不同文明的沖突象征。英國《先驅(qū)報》記者在格拉斯哥采訪許多不同階層和年齡的穆斯林婦女﹐問她們?yōu)槭裁捶谴魃w頭不可﹐內(nèi)心里是怎么想的。格拉斯哥是蘇格蘭歷史名城﹐全英國第三大港口﹐是蘇格蘭穆斯林人口最集中的城市﹐以下是被采訪的幾個典型。

艾戴特?卡迪克是一個單身母親。她經(jīng)歷了生活的許多折磨之后﹐嘗試了各種生活方式﹐曾經(jīng)在放蕩的生活之中醉生夢死﹐最后被伊斯蘭所吸引﹐皈信伊斯蘭成為穆斯林。她現(xiàn)在每天堅(jiān)持學(xué)習(xí)《古蘭經(jīng)》﹐因此覺得戴蓋頭是她必須遵循的生活規(guī)則。她說﹕“我已把全部身心奉獻(xiàn)給真主﹐沒有人逼迫我這樣做﹐這是一種最有尊嚴(yán)的活法﹐使我的信仰更加完美。”

塔熹爾與薩米雅是姊妹倆﹐生活在虔誠信仰的穆斯林家庭﹐從小就受家庭伊斯蘭教育。她們最敬佩的人是她們的母親﹐人品端正

﹐道德高尚﹐任勞任怨﹐一生都戴蓋頭。她們愿以敬愛的母親為楷模﹐出門必須戴蓋頭。塔熹爾說﹕“這是家庭傳統(tǒng)﹐也是文化﹐我們是其中不可分割的一部分。(在英國)不論別人怎么看待我們﹐我們覺得很自然﹐毫無內(nèi)心沖突的感覺。”

莉法特?愛哈塔是一位中年婦女﹐出生在穆斯林家庭﹐曾經(jīng)欣賞西方的自由生活﹐年輕時候一直不聽父母的話﹐認(rèn)為他們太保守。但在這個國家居住了幾十年﹐到25歲時﹐決定選擇“保守”的生活方式﹐自動戴起來蓋頭來。她說﹕“西方人看待戴蓋頭的穆斯林婦女﹐是受到約束﹐受到精神壓迫。反觀西方的女子﹐她們每天花費(fèi)許多時間﹐用許多錢﹐把自己打扮得花枝招展﹐活得很累﹐這才是受社會約束﹐精神受壓迫。西方女子化裝打扮沒有滿足的時候﹐打扮到了極至﹐還是覺得不完美。自從我戴上了蓋頭﹐我從這種壓迫下解脫了出來。”

塔希拉?撒塔爾出生在穆斯林家庭﹐父母對她戴蓋頭沒有強(qiáng)行要求。她覺得伊斯蘭知識太少﹐同穆斯林姊妹們在一起不自在﹐因此業(yè)余參加了一個伊斯蘭知識學(xué)習(xí)班。學(xué)習(xí)到接近期末時﹐對伊斯蘭理解得多了﹐覺得女子戴蓋頭很有必要。她說﹐從她家庭得到的教育﹐對任何人都尊重信仰的自由選擇﹐“我從來不說﹐不戴蓋頭的女子﹐不能成為合格的穆斯林。她們可以我行我素﹐直到自己意識到戴蓋頭的必要性。信仰有多種表現(xiàn)方式﹐不戴蓋頭不能斷定信仰不虔誠﹐對于我而言﹐戴蓋頭是最完美的表現(xiàn)﹐代表了我對伊斯蘭的理解。穆斯林女子戴蓋頭﹐表明了她社會地位和社會關(guān)系﹐她是穆斯

林社會的一個成員。”內(nèi)心里承認(rèn)是穆斯林﹐沒有必要偽裝成不信仰﹐討好西方人﹐愿與社會同流合污。

艾戴特說﹐男人的眼光看女人﹐先從女人的衣著打扮開始﹐發(fā)現(xiàn)一個戴著蓋頭的姑娘﹐態(tài)度立即就不一樣﹐“他們知道﹐戴蓋頭的女孩﹐是不喜歡胡鬧的。這對我太合適了。”她說﹕“我過去找工作的時候﹐千方百計(jì)打扮自己﹐把自己偽裝成一個各種樣子﹐結(jié)果都不好﹐容易被人看穿。現(xiàn)在﹐我在工作崗位上﹐不希望別人從我的衣著上對我判斷。我就是我﹐憑著我的知識和經(jīng)驗(yàn)﹐把工作做到了家﹐別人無可挑剔﹐感覺更好了。”

撒米雅是格拉斯哥大學(xué)的大學(xué)生﹐她說大學(xué)生活豐富多采﹐可以任意選擇﹐有些活動我不喜歡。我是戴蓋頭的女生﹐那些在俱樂部里瘋狂的活動沒有人邀請我去﹐正中我的本意﹐我可以參加許多其他活動。

根據(jù)莉法特的觀察﹐西方女子經(jīng)常悶悶不樂﹐生怕打扮不入時﹐被人嘲笑﹐在社交場中受到冷淡。她說﹕“我們戴蓋頭的女士﹐沒有這種憂慮﹐而且明確表明我們的信仰和個性﹐身上有防線﹐使好色之徒不存幻想﹐省了我們許多麻煩。”

塔希拉說﹕“當(dāng)我走在大街上﹐偶爾也有人問我﹐為什么把頭蒙起來。我很愿意向他們解釋﹐我有信仰。同時﹐我可以根據(jù)我的心情﹐或參加活動的場所﹐改變我蓋頭的式樣和顏色﹐代表了我內(nèi)心里的美。我無意向世界表明什么。” 她結(jié)婚不久﹐婚前沒有進(jìn)行馬拉松式的戀愛﹐是她父母介紹的一位門當(dāng)戶對的穆斯林男士。相親

之后﹐她就同意了﹐婚后很幸福。感謝父母為她選擇的好丈夫﹐因?yàn)橛泄餐男叛雯o家庭十分和諧﹐彼此容易理解。

莉法特說﹐戴蓋頭﹐是向社會宣告自己所屬的圈子﹐容易遇到志同道合男朋女友﹐在穆斯林的范圍內(nèi)擴(kuò)大交際。她說﹕“戴上蓋頭﹐是一個特殊的信號﹐可以在千百人群中看到親切的眼光﹐好像打開了世界的一扇窗子。我決沒有看不起其他女人的意思﹐各行其是﹐互相尊重。我只是說﹐從戴蓋頭的經(jīng)驗(yàn)﹐有新的體會﹐同大家交流。我確是感覺到﹐人是在生活實(shí)踐中不斷成熟﹐對生命的意義有所新的發(fā)現(xiàn)﹐有真正得解放的感覺。”

當(dāng)記者問她們怎樣看待伊斯蘭國家的婦女﹖她們說﹐各國有自己歷史形成的國情﹐在許多地方根據(jù)當(dāng)?shù)氐纳鐣鹘y(tǒng)﹐女子都戴蓋頭﹐如沙特阿拉伯和伊朗﹐成為社會規(guī)范﹐并沒有誰壓迫她們。這只是文化現(xiàn)象﹐不是宗教或政治。在大部份伊斯蘭國家﹐歷來都是自我選擇﹐就像在英國一樣﹐是否愿意出門戴蓋頭﹐完全是個人自由。這樣更好﹐代表穆斯林婦女對生活的理解和心愿。其實(shí)﹐戴蓋頭是強(qiáng)迫不成的﹐父母也好﹑丈夫也好﹑政府也罷﹐都不可能完全采用強(qiáng)迫所手段迫使穆斯林女子戴蓋頭。西方人主觀認(rèn)為﹐凡是戴蓋頭的穆斯林女子都是受到精神壓迫﹐這是對文明心理的無知表現(xiàn)。

我在格拉斯哥穆斯林女子之中到處采訪﹐希望寫一篇專題報道。這里的穆斯林女子﹐沒有一個人哭訴“萬惡的舊社會”﹐不論是否戴蓋頭或不戴蓋頭﹐都不是因?yàn)閴毫Ιo而是自愿選擇。戴蓋頭的女子比過去任何時候都多﹐代表了穆斯林社會不可阻擋的歷史潮

流﹐她們愿意這樣進(jìn)入新的世紀(jì)。

五件事情

穆圣（祈主賜福之）說： 眾遷士啊！我向真主求助使你們避開五件事情，其一：一個民族如果明知故反的放蕩作惡，他們必定會遭到他們前輩所沒經(jīng)歷過的殺戮和痛苦。

其二：一個民族如果稱量不公，他們必定會遭受嚴(yán)歷的饑荒和遭遇暴君的苦難。

其三：一個民族如果不交納天課，天不降雨水。如果不是牲畜的話，一絲雨也不會下。

其四：一個民族如果不履行盟約，真主一定使他們受制于敵人，財富被掠奪。

其五：一個民族的領(lǐng)袖如果不以真主所降天經(jīng)為政，真主一定使災(zāi)難降臨他們。

回族的飲茶習(xí)俗

回族由于大分散、小集中在全國各地，因而形成了不同的飲茶習(xí)俗，主要有以下幾種形式：

罐罐茶：流行于北方部分回民聚居區(qū)。茶罐系粗砂黑釉陶燒制或白鐵皮卷成。高三四寸，直徑約寸半，且底粗口細(xì)。飲茶時，先在茶罐里放入磚茶或陜青茶，然后倒上涼水放到火爐上熬，待滾過三沸后，將茶潷到小杯中，喝完再加水熬。這種茶水色如咖啡，其味澀苦。但因“罐罐茶”能解渴，使人興奮，邊喝邊聊天，使人感到悠閑自得。

烤茶：流傳在云南等回民聚居區(qū)。回民飲烤茶，先將茶葉放到茶罐里，然后臵在火爐上將茶葉烤黃，再用茶壺沏上滾開水喝。

擂茶：流傳在我國湖南常州等回民聚居區(qū)。擂茶是用芝麻、黃豆、茶葉、綠豆等混合制作。回民飲“擂茶”時，桌子上一般要擺上幾十盤茶點(diǎn)，并將盤子擺成字形，如“壽”宇等。客人飲茶時，要將原來的字形拆開，自己再擺成一個新字，如“喜”宇等，然后主人勸茶、敬茶，客人才開始飲茶。

奶茶：流行在我國青海等回民聚居區(qū)。回民飲奶茶除了在茶罐內(nèi)加伏茶，還要加鹽，待茶熬好后再加奶燒開，并放入花椒等佐料，待客時還要放兩粒燒熟或煮熟的大紅棗。

麥茶：流行于西北部分地區(qū)。過去許多回民因買不起茶葉，不少家庭都喜歡飲麥茶，將麥子炒成半焦，搗碎倒人茶罐中，佐以食

鹽盛水熬煮。麥茶熬成后看似琥珀，其味如咖啡。現(xiàn)在飲此茶者已不多見。

蓋碗茶

蓋碗茶：是西北回族一種獨(dú)特的飲茶方式。蓋碗茶由托盤、茶碗和碗蓋三部分組成，故稱“三炮臺”。蓋碗茶配料不一，名目繁多，根據(jù)不同的季節(jié)選用不同的茶葉。夏天以茉莉花茶為主，冬天以陜青茶為主。有條件的還可用“碧螺春”、“毛峰”、“毛尖”、“龍井”等等。身體不好的人可根據(jù)病情選配不同的茶水。如清熱泄火可用冰糖窩窩茶；胃寒的人可用紅糖磚茶；消食的人可用白糖清茶。需要保健的可常用“八寶茶”，即除了放茶外，還放白糖、紅糖、紅棗、核桃仁、桂元肉、芝麻、葡萄干、枸杞等。一般回族家庭飲“八寶茶”配料不齊時，多飲“三香茶”（茶葉、冰糖、桂元肉）；有的飲“白四品”（陜青茶、白糖、柿餅、紅棗）；還有的喜歡“紅四品”（磚茶、紅糖、紅棗、果干）和五味茶(綠茶、山楂、芝麻、姜片)等。

回民給客人泡蓋碗茶，當(dāng)著客人的面將碗蓋打開，放入茶料，沖水加蓋，這樣做表示這盅茶是專門為客人泡的。喝蓋碗茶時用左手拿起茶碗托盤，右手抓起蓋子，輕輕地“刮”幾下潷去浮起的茶料，不用嘴去吹。有個說法：一刮甜，二刮香，三刮茶露變清湯。每刮一次后，將茶蓋呈傾斜狀，一口一口地慢慢吸飲。主人敬茶時，客人一般不要客氣，更不能對端上來的茶一口不飲。在喝茶中，如果喝完一盅還想喝，就不要把茶底喝凈，要留一點(diǎn)，這樣主人會給您繼續(xù)倒水。

如果已經(jīng)喝夠了，就把茶盅的水全部喝干，用手把碗口捂一下，或從蓋碗中撈出一顆大紅棗吃到嘴里，表示已經(jīng)喝夠了。

一些懂茶道的回族老人認(rèn)為雪水、泉水和流動的江河水泡茶最好。居住在黃河兩岸的回族群眾喜歡用甘甜的黃河水泡茶。居住在山區(qū)的回族群眾冬天用雪水泡茶，夏天用雨水泡茶。因?yàn)檠┧⑷ⅫS河水雜質(zhì)少，略帶甜味，泡茶不會影響茶葉本身的香味。如果茶香而不清則是一般的茶，香而不甜是苦茶，甜而不活也不能稱之為上等茶，只有鮮、爽、活的茶才是最好的茶。

回族在走親訪友、訂婚時，還喜歡送茶禮。例如回民訂婚時，一般要送磚茶、細(xì)茶、桂園、紅棗、芝麻、葡萄干等，所以訂婚也叫“定茶”。在回族結(jié)婚之日，除主人招待外，其他親戚朋友協(xié)助待客叫“喝茶”，同時還有早茶、偏茶、晚茶之分。

同心方言

星宿：星星

燒霞：早霞當(dāng)日雨，晚霞行千里 白雨：大陣雨 旱撥：旱地大旋風(fēng) 捷路子：近路 彎路子：繞遠(yuǎn)路 塘土：路面細(xì)浮土 而個：現(xiàn)在 傍亮子：黎明 頗煩：煩，有心事 即溜：健康、好 饒實(shí)：確實(shí)、幸好

好是：難道（這些話好是你不知道？）彈嫌：挑剔

相當(dāng)（這人好是攢勁地尼）

伊斯蘭文化對科學(xué)的貢獻(xiàn)

伊斯蘭文化是一種源于伊斯蘭教的文化，是在《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的精神指導(dǎo)與鼓勵下，由世界各族穆斯林在中世紀(jì)共同建立和發(fā)展起來的一種博大精深的文化。它與中國文化、印度文化、希臘——羅馬文化并稱為世界古代四大文化體系，而且對其它三大文化及世界文明都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，在世界思想史和文化史上占有極其重要的地位。

伊斯蘭文化有兩大淵源，第一淵源是《古蘭經(jīng)》。《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的基本經(jīng)典，其主要內(nèi)容有四大領(lǐng)域：信仰領(lǐng)域、教法領(lǐng)域、道德修養(yǎng)領(lǐng)域和人文科學(xué)及自然科學(xué)領(lǐng)域，可謂包羅萬象，應(yīng)有盡有。人文科學(xué)領(lǐng)域主要涉及歷史、人物、家庭、社會、哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)等，自然科學(xué)領(lǐng)域主要涉及天文、地理、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、海洋學(xué)、山脈學(xué)等許多內(nèi)容。值得一提的是，《古蘭經(jīng)》中有許多經(jīng)文是鼓勵求知和思維的，如：“你應(yīng)當(dāng)奉你的造物主的名義而誦讀，你當(dāng)誦讀，你的主是至尊的，他曾教人用筆寫字，他曾教人所不知道的。”（96：1－5）“他（真主）把智慧賦予他所意欲的人；誰獲得了智慧，誰確已獲得了許多福分。惟有理智的人，才會覺悟。”（2；269）“有知識者與無知識者一樣嗎？惟有理智的人能覺悟”（39：9）“安拉的仆民中，只有學(xué)者們敬畏他。”（35：28）在《古蘭經(jīng)》里，僅理智一詞就出現(xiàn)49次之多，知識、科學(xué)、學(xué)問一詞竟出現(xiàn)了811次。尤值得令人深思的是，信仰一詞也正好出現(xiàn)了811次，足見《古蘭經(jīng)》對理智和科學(xué)的重視，甚至把知識上升

到了與信仰同等重要的地位。（見《古蘭經(jīng)中的數(shù)字奇跡》阿布杜?蘭扎格?努法著，貝魯特阿拉伯書局發(fā)行，1987年第5版，第56頁）

伊斯蘭文化的第二淵源是“圣訓(xùn)”。“圣訓(xùn)”即先知穆罕默德的言行錄，是對《古蘭經(jīng)》的詮釋、詳解和實(shí)踐。圣訓(xùn)的內(nèi)容和所論述的問題十分廣泛，除先知穆罕默德對《古蘭經(jīng)》的詳細(xì)注解和教法實(shí)踐外，也包括他處理和協(xié)調(diào)伊斯蘭教和穆斯林社會所面臨的諸如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交、司法、教育等方面的一系列重大問題的生活實(shí)踐和社會實(shí)踐。圣訓(xùn)中有關(guān)追求知識的教誨俯拾即是：“求知是每個（男女）穆斯林的天職。”“學(xué)習(xí)應(yīng)從搖籃到墳?zāi)埂！薄爸腔凼切攀康倪z失物，無論在哪里發(fā)現(xiàn)，都最有資格接受。”無疑，這些膾炙人口、家喻戶曉的經(jīng)訓(xùn)對穆斯林追求知識和傳播知識具有強(qiáng)大的感召力。

伊斯蘭文化以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為中心，兼收并蓄人類古文化遺產(chǎn)，熔東西文化為一爐，去其糟粕，取其精華，從而形成一個具有鮮明伊斯蘭特色的知識形態(tài)的多學(xué)科文化體系。它概括為四大領(lǐng)域：

1、宗教學(xué)（古蘭學(xué)、經(jīng)注學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、認(rèn)主學(xué)、教法學(xué)、比較宗教學(xué)等）。

2、哲學(xué)（自然哲學(xué)、宗教哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)等）

3、自然科學(xué)（數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、物理學(xué)等，包括科學(xué)試驗(yàn)法）。

4、人文科學(xué)（歷史學(xué)、地理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等）。

獨(dú)步中古的中世紀(jì)伊斯蘭文化在宗教學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)及人文科學(xué)等各個學(xué)科領(lǐng)域都曾取得輝煌的成就，因篇幅所限，我們

僅就其在自然科學(xué)領(lǐng)域所做出的突出貢獻(xiàn)及其對世界的影響作以簡單介紹，以饗讀者。

回族節(jié)日

回族節(jié)日中有三大節(jié)日，即爾德節(jié)、古爾邦節(jié)、茂魯?shù)鹿?jié)。這三個節(jié)日既是回族的民族節(jié)日，也是全世界穆斯林的宗教節(jié)日。除此之外，還有小的節(jié)日和紀(jì)念日，如法圖麥節(jié)、登霄節(jié)、阿舒拉節(jié)等。這些節(jié)日和紀(jì)念日都是以希吉來歷（伊斯蘭教歷）計(jì)算的。

希吉來歷，以月亮盈虧為準(zhǔn)，全年為12個月，單月30天，雙月29天，平年354天，閏年355天，30年中共有1個閏年，不臵閏月，與公歷每年相差11天，平均每32.6年比公歷多出1年。希吉來歷分太陰年和太陽年兩種，現(xiàn)在回族多用太陰年計(jì)算。

爾德節(jié)

爾德節(jié)是阿拉伯語“爾德.菲士爾”的意譯，回族有的稱其為“大爾德”，也有稱其為“小爾德”。與古爾邦節(jié)、茂魯?shù)鹿?jié)并稱為回族的三大節(jié)日，并流行在全國十個信仰伊斯蘭教的民族中，但這十個民族在過節(jié)時又有許多本民族的特點(diǎn)和習(xí)俗。

爾德節(jié)是“萊麥丹月”的最后一天。由于希吉來歷是純陰歷，所以爾德節(jié)出現(xiàn)在每年的不同時期。

“萊麥丹月”為什么要封齋呢？穆罕默德40歲那年(希吉來歷九月)，真主把《古蘭經(jīng)》的內(nèi)容傳授給了他。因此，視萊麥丹月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀(jì)念，就在九月封齋一個月。起止日期主要看新月出現(xiàn)的日期而定。

初一的傍晚，太陽落山后，各地的回族有的到清真寺的宣禮塔上，有的到墻頭上或房屋頂上，有的站到眼界開闊的地埂和渠壩上，盯著西方的天空，細(xì)心尋找月牙兒，見月牙兒就入齋。如果大多數(shù)人都沒有看見，有兩個以上的人確實(shí)看見了，大家也都公認(rèn)“見新月了”，可以入齋了。如遇到霧氣茫茫、黑云翻滾、黃沙彌天等特殊的氣候條件，不能目睹新月，可推遲到初

二、初三的晚上。現(xiàn)在，絕大多數(shù)回族都是按照這個習(xí)慣辦的。

這一月，回族的生活安排得比往常要好。

參加封齋的人，在東方發(fā)白前，要吃飽喝足。如果有的人起得晚了，來不及吃，那就不吃不喝，清封一天。東方發(fā)曉后，至太陽落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食，無論是在炎熱的暑夏，還是在嚴(yán)寒的冬季，不管是口干舌燥，還是饑腸轆轆，在任何艱難困苦的條件下，都不準(zhǔn)吃一點(diǎn)東西，也不許喝一口水。平時抽煙的人在齋月里也要戒掉，做飯的人或搞飲食業(yè)買賣的人，可以品嘗，但不能咽到肚子里。

這樣封齋的目的，就是讓人們體驗(yàn)饑餓和干渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟(jì)窮人。通過封齋，回族逐步養(yǎng)成堅(jiān)忍、剛強(qiáng)、廉潔的美德。

開齋時，若是夏天，有條件的先吃水果，沒有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，而后再吃飯。這主要是齋戒的回民在夏天首先感到的是干渴，而不是饑餓。若在冬天，有的人講究吃幾個棗子后再吃飯。相傳穆罕默德開齋時愛吃紅棗，所以現(xiàn)在也有這種習(xí)慣。

以上這些，只是狹義的齋戒。廣義的齋戒是，不僅不吃不喝，更重要的是要做到清心寡欲，表里一致，對耳、目、身、心都要有所節(jié)制。要做到耳不聽邪，目不視邪，口不道邪，腦不思邪，身不妄邪。如果只禁飲食，挨饑餓，而兩面三刀，惡語中傷，橫行霸道，胡作非為，是不符合齋戒真諦的，也是不全面、不完美的。

至齋月二十七，是“蓋德爾夜”，也有的叫“坐夜”。

“蓋德爾”是阿拉伯語，即“前定”和“高貴”之意。回族群眾認(rèn)為，在這一夜，安拉把全部《古蘭經(jīng)》通過哲卜利勒天使下降給穆罕默德。在這一夜做一件好事，勝過平時一個月所做的事。因此，在這一夜，一般都要做些可口的開齋飯，特意送到清真寺里讓大伙兒吃，有的還請一些人到家里吃開齋飯，經(jīng)濟(jì)條件較好的還設(shè)宴待客。吃完飯，可以到清真寺贊圣、誦經(jīng)，也可以在家砸一些核桃，炒一些瓜子和花生，或煮一些羊骨頭，邊吃邊聊天。整夜不眠，通宵達(dá)旦。

有些地區(qū)在這一夜還張燈結(jié)彩，互贈禮品，慶賀“蓋德爾夜”。

齋月結(jié)束，還未舉行節(jié)日會禮前，回要按照家庭人口多少計(jì)算，舍散“費(fèi)土爾”錢。

封了一個月齋，不交“費(fèi)士爾”錢，便失去了齋戒的完美性。

齋戒期滿，就是一年一度最隆重的節(jié)日之一——爾德節(jié)。

隨著社會的發(fā)展，回族的開齋節(jié)也增添了不少新的內(nèi)容。全國回族聚居的一些地方，除節(jié)日參加聚禮等活動外，還組織各種文娛

活動。如遼寧鞍山市的回族青年，在節(jié)日里耍獅子舞，踩高蹺；河北滄州地區(qū)的回族在節(jié)日里表演武術(shù)；保定一帶的表演摔跤或舉行比賽；西北一些青年在節(jié)日里摔跤、扳手腕、擰指頭、打撲克；城市里一些回族喜歡游公園等等。

回族對偉大祖國的貢獻(xiàn)

在人類文明發(fā)展史上，不同文明的交流不僅是多元文化進(jìn)步的源泉和動力，而且是產(chǎn)生優(yōu)秀文化的形式。回族就是在東方文明輝煌的中世紀(jì)兩大文化——伊斯蘭文化和漢文化在中國融合的結(jié)晶。從誕生的那一天起，回回民族就與中華民族的政治命運(yùn)緊緊連在了一起。大分散，小聚居的回族，生活、耕耘在祖國的每一寸土地上，每當(dāng)中華民族處于內(nèi)憂外患之際，她都能更切身地感觸到祖**親的痛楚，都會義不容辭地挺身而出，用鮮血、生命來捍衛(wèi)她。“國家有難，匹夫有責(zé)”，在回族出生的文化血統(tǒng)中她繼承著、實(shí)踐著中華文化這一優(yōu)秀的愛國傳統(tǒng)。同時，她又用伊斯蘭文化的信仰內(nèi)涵提升、豐富、發(fā)展著這一愛國精神，“愛國是伊瑪尼（信仰）的一部分”，回族人將愛國視為自己精神信仰的一部分，就像鳥兒依戀著自己的巢一樣深愛著自己的祖國，用行動表達(dá)著自己“誰言寸草心，報得三春暉”的愛國心結(jié)，為中華民族默默地貢獻(xiàn)著優(yōu)秀的兒女。開拓云南邊陲、安邦定國的賽典〃赤詹斯丁，名垂青史、剛正不阿的清官海瑞，開創(chuàng)世界航海新紀(jì)元、傳播中華文明的航海家鄭和，抗擊侵略、血灑海疆的左寶貴，誓死衛(wèi)國、血染正陽門的馬福祿，為民請命、為新中國而壯烈犧牲的馬駿，抵抗日寇，鐵骨英雄馬本齋……。曾幾何時，在中華民族最危險的時刻，一曲動人心魄的《中國穆斯林抗敵曲》唱響在抗日主戰(zhàn)場的中原大地：

“起來吧!中國的穆斯林，捧起我們的古蘭，追從我們的至圣，打起正義的大旗，光大衛(wèi)道的精神，認(rèn)清我們的敵人——日本。他裝

第三篇：愛國人物故事

愛國人物的故事：王二小抗日英雄

少年抗日英雄。1929年生于河北省淶源縣上莊村。抗日戰(zhàn)爭時期，王二小的家鄉(xiāng)是八路軍抗日根據(jù)地，經(jīng)常受到日本鬼子的“掃蕩”，王二小是兒童團(tuán)員，他常 常一邊在山坡上放牛，一邊給八路軍放哨。

1942年10月25日(農(nóng)歷9月16日)，日本鬼子又來“掃蕩”，走到山口時迷了路。敵人看見王二小在山坡上放 牛，就叫他帶路。

王二小裝著聽話的樣子走在前面，為了保衛(wèi)轉(zhuǎn)移躲藏的鄉(xiāng)親，把敵人帶進(jìn)了八路軍的埋伏圈。突然，四面八方響起了槍聲，敵人知道上了當(dāng)，就氣 急敗壞地用刺刀挑死了王二小，正在這時候，八路軍從山上沖下來，消滅了全部敵人。

愛國人物的故事：邱少云獻(xiàn)身

邱少云(1926～1952)中國人民志愿軍一級英雄，出生于四川銅梁(今重慶銅梁)。1949年12月參加中國人民解放軍，1951年赴朝作戰(zhàn)。1952年10月，為打擊盤踞在上甘嶺的美國和南朝鮮軍隊(duì)，被選派參加潛伏部隊(duì)，并擔(dān)任了發(fā)起沖擊后掃除障礙的爆破任務(wù)。

12日上午，敵機(jī)向其所在的潛伏區(qū)進(jìn)行低空掃射，并投擲燃燒彈，飛迸的燃燒液燃遍全身。為了不暴露潛伏目標(biāo)，邱少云任憑烈火燒焦身體一動不動。他雙手深深地插進(jìn)泥土里，身體緊緊地貼著地面，直至壯烈犧牲。

邱少云犧牲后，被部隊(duì)黨委追認(rèn)為中共正式黨員，中國人民志愿軍總部追記特等功，授予“中國人民志愿軍一級英雄”稱號，朝鮮民主主義共和國最高人民議會常務(wù)委員會授予“朝鮮民主主義共和國英雄”稱號，同時授予金星勛章、一級國旗勛章。

愛國人物的故事：袁隆平“雜交水稻”之父

大米，是中國人的主要食品。可長期以來，水稻產(chǎn)量不高，人口又那么多，農(nóng)民們成年累月種田栽稻，還是滿足不了“吃”的需要。糧食產(chǎn)量低，是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個大障礙。農(nóng)業(yè)科技工作者袁隆平?jīng)Q心為國攻關(guān)，解決這個難題。

袁隆平是湖南一個鎮(zhèn)上的農(nóng)校教員。雖然工作條件差，可他一心撲在科研工作上。每天除了教學(xué)外，就是在試驗(yàn)田里培育高產(chǎn)品種。在試驗(yàn)中，他發(fā)現(xiàn)天然雜交 水稻穗大粒飽，產(chǎn)量高，但是第二年再種，就退化了，失去了優(yōu)勢。他就想進(jìn)行一種試驗(yàn)，培育能保持高產(chǎn)的雜交水稻的種子。為了這個理想，袁隆平不知花費(fèi)了多少精力，有時候在試驗(yàn)田里觀察，連家也顧不上回。經(jīng)過10年的艱苦努力，終于培育成功了。

這種雜交水稻畝產(chǎn)達(dá)到1000多斤，在全國推廣后，我國稻谷在幾 年中增產(chǎn)了1000多億公斤，真是一個飛躍!袁隆平獲得了國家第一個特等發(fā)明獎。美國等國也引進(jìn)了他的成果。他被稱為“雜交水稻”之父，為改變我國糧食生 產(chǎn)的落后狀態(tài)打了一個翻身仗。

愛國人物的故事：李四光毅然歸國

我國地質(zhì)科學(xué)和石油工業(yè)做出過卓越貢獻(xiàn)的地質(zhì)學(xué)家李四光，解放前被迫去英國研究地質(zhì)科學(xué)。新中國剛誕生，他看到了中華民族的前途和希望，便不顧國民黨政府外交人員的脅迫和監(jiān)視，毅然秘密繞道回國。在歸國途中，他寫信給國民黨政府說，中華人民共和國是多少年來我日思夜想的理想的國家。他在貨輪上寫出的學(xué)術(shù)論文《受了歪曲的亞洲新大陸》，文中借用地質(zhì)學(xué)語言，抒發(fā)了祝福偉大祖國新生的熱烈情感：

“我們的結(jié)論是，隨著地球旋轉(zhuǎn)的加快，亞洲站住了，東非西歐破裂了，美洲落伍了。”

第四篇：愛國人物故事

愛國人物故事

大數(shù)學(xué)家華羅庚，在“七?七”事變后，從生活待遇優(yōu)厚的英國回到抗日烽火到處燃燒的祖國，不為金錢和學(xué)位，回國后積極參加抗日救國運(yùn)動。1950年，他已經(jīng)成為國際知名的第一流數(shù)學(xué)家，并被美國伊里諾大學(xué)聘為終身教授，但他毅然帶領(lǐng)全家回到剛解放的祖國。

第五篇：愛國人物故事[模版]

屈原以死報國

屈原一生經(jīng)歷了楚威王、楚懷王、頃襄王三個時期，而主要活動于楚懷王時期。這個時期正是中國即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)，對內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國一度出現(xiàn)了一個國富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是在內(nèi)政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。他被流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278年），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉國。

分析：為了國家和人民的利益而獻(xiàn)出了自己的生命，崇高的品德和情操在屈原的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。

話題：“命運(yùn)”“責(zé)任”“精神衛(wèi)士”

岳飛“精忠報國”

岳飛應(yīng)募參軍，因戰(zhàn)功累累不斷升職，宋高宗親手寫了“精忠岳飛”四個字，制成旗后賜給他。又召他到寢閣，對他說：“中興的大事，全部委托給你了。”金人攻打拱州、亳州，劉锜向朝廷告急，宋高宗命令岳飛火速增援，并在賜給岳飛的親筆信中說：“設(shè)施之事，一以委卿，朕不遙度。”岳飛于是調(diào)兵遣將，分路出戰(zhàn)，自己率領(lǐng)輕裝騎兵駐扎在郾城，兵鋒銳氣十足。但是，后來高宗和秦檜決定與金議和，向金稱臣納貢。就在岳飛積極準(zhǔn)備渡過黃河收復(fù)失地的時候，高宗和秦檜卻連發(fā)12道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。后岳飛被以“莫須有”的罪名毒死于臨安**亭，時年僅39歲。

分析：“國家有難，匹夫有責(zé)”。岳飛的忠勇故事千百年來激勵了一代又一代中國人。每當(dāng)外侮當(dāng)前，人們總是以岳飛為榜樣，堅(jiān)決抵抗。

話題：“國難見忠心”“國家與個人”“忠君與愛國”

辛棄疾憂國憂民

辛棄疾曾寫《美芹十論》獻(xiàn)給宋孝宗。論文前三篇詳細(xì)分析了北方人民對女真統(tǒng)治者的怨恨，以及女真統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的尖銳矛盾。后七篇就南宋方面應(yīng)如何充實(shí)國力，積極準(zhǔn)備，及時完成統(tǒng)一中國的事業(yè)等問題，提出了一些具體的規(guī)劃。但是當(dāng)時宋金議和剛確定，朝廷沒有采納他的建議。

分析：“位卑未敢忘憂國”，為國分憂，是每一個華夏兒女義不容辭的義務(wù)。

話題：“責(zé)任”“愛國”

宋慶齡的執(zhí)著

宋慶齡自1913年開始追隨孫中山，致力于中國革命事業(yè)，謀求中華民族獨(dú)立解放。在近70年的漫長歲月里，經(jīng)過護(hù)法運(yùn)動（1917年）、國民大革命（1924—1927年）、國共對立十年（1927—1937年）、抗日戰(zhàn)爭（1937—1945年）、解放戰(zhàn)爭（1945—1949年），她始終忠貞不渝地堅(jiān)持孫中山的革命主張，堅(jiān)定地和中國人民站在一起，為祖國的繁榮富強(qiáng)和人民生活的美滿幸福而殫精竭慮，英勇奮斗，在中國現(xiàn)代歷史上，譜寫了光輝的篇章。宋慶齡因此被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的女性之一。

分析：沒有一顆熱忱的愛國之心，宋慶齡能七十年如一日為祖國的解放和富強(qiáng)而殫精竭慮嗎？

話題：“忠貞”“持之以恒”

張伯苓的理想

南開中學(xué)的創(chuàng)辦者張伯苓16歲時以優(yōu)異的成績考入北洋水師學(xué)堂，學(xué)習(xí)駕駛。畢業(yè)后，他參加了“甲午海戰(zhàn)”，但軍艦一出海就被擊沉，這對他觸動很大。1899年英國強(qiáng)租我國威海衛(wèi)軍港，張伯苓親眼看見，第一天在港口升起的清朝國旗第二天就降下來了。強(qiáng)烈的愛國心促使他毅然退出海軍，回到天津籌辦學(xué)校。他四處奔走，籌集資金，終于在1907年辦起了南開學(xué)校。張伯苓一生全力辦教學(xué)為國家培養(yǎng)了大批的人才。

分析：只有祖國的富強(qiáng)，個人才有尊嚴(yán)。為此，張伯苓不余遺力地創(chuàng)辦學(xué)校，希望能以教育培養(yǎng)振興中華的人才，其愛國熱情讓人感動。

話題：“教育與愛國”“人生的目標(biāo)”

于右任的臨終詩

國民黨元老于右任臨終前有詩《望大陸》云：“葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘。葬我于高山之上兮，望我大陸；大陸不可見兮，只有痛哭。天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！”詩作于1964年公開發(fā)表，立刻打動了無數(shù)中國人的心。

分析：祖國的統(tǒng)一和強(qiáng)盛是華夏兒女永恒的愿望。于右任的臨終詩之所以能打動無數(shù)人的心，還在于他表達(dá)了這樣的愿望，引發(fā)了人們的共鳴。

話題：“故鄉(xiāng)情”“月是故鄉(xiāng)明”“殷殷愛國情”

李宗仁的民族情

1955年，李宗仁在美國公開提出反對“臺W，托管”和“T灣，獨(dú)，立”，主張國共再度和談，由中國人自己解決中國的事情。1965年7月，在周恩來總理親自安排下，李宗仁沖破美國聯(lián)邦調(diào)查局的干擾，擺脫國民黨特務(wù)機(jī)關(guān)的暗殺，毅然返回祖國，他聲明：“期望追隨我全國人民之后，參加社會主義建設(shè)，并欲對一切有關(guān)愛國反帝事業(yè)有所貢獻(xiàn)。”他還希望留在臺灣的國民黨人，凜于民族大義，毅然回到祖國懷抱，為完成國家最后統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)。分析：為了祖國的和平統(tǒng)一，李宗仁先生敢為天下先的精神和民族大義，將永遠(yuǎn)激勵著為統(tǒng)一大業(yè)而奮斗的人們。

話題：“心中的豐碑”“祖國的呼喚”

肖邦的遺愿

1830年11月，費(fèi)列德利克·肖邦（波蘭作曲家、鋼琴家）決定到外國深造，為祖國爭光。出發(fā)前，朋友們?yōu)樗e行了一個送別晚會。肖邦滿懷感激之情，接受了朋友們贈送的裝滿祖國泥土的銀杯，表示永遠(yuǎn)不會忘記可愛的祖國。肖邦輾轉(zhuǎn)于維也納、倫敦、巴黎等地，通過他的藝術(shù)活動，增進(jìn)西歐人民對當(dāng)時正在受難的波蘭人民的同情和了解。可是，在輾轉(zhuǎn)流離的生活中，他得了重病。1849年秋天，肖邦臨終時告訴從華沙趕來的姐姐，波蘭反動政府是不會允許把他的遺體運(yùn)回華沙的，他要求至少把他的心臟帶回去。

肖邦的心臟，按照他的遺愿被送到華沙，埋葬在曾哺育他成長的祖國大地中。

分析：葉落歸根，古今中外，概莫能外。對祖國的眷念，是每一個愛國者的共同期望。

話題：“遺愿”“愛國——永恒的話題”

華羅庚立志回國

著名數(shù)學(xué)家華羅庚早年在美國很受學(xué)術(shù)界器重。有人想和他簽訂合同，把他留在美國，給予優(yōu)厚的待遇，但當(dāng)他得知新中國成立的消息后，立即決定回國。途經(jīng)香港時，他發(fā)表了一封給留美學(xué)生的公開信，滿懷熱情地呼吁他們：“為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去！”