第一篇：傳統體育的現代適應以洛陽e河回族區為例

傳統體育的現代適應以洛陽e河回族區為例

摘 要：采用文獻資料法、田野調查法等分析洛陽?e河區形成至今回族傳統體育文化在不同社會背景下的變遷過程，旨在分析?e河區回族傳統體育文化變遷的原因及其未來發展之道。得出結論：洛陽?e河區回族傳統體育文化變遷過程符合馬林諾夫斯基的文化功能理論，其變遷由其社會功能所決定；?e河回族區傳統體育可能的現實功能有民族認同、伊斯蘭教信仰儀式化、表演性、響應相關政策、養生健身。認為應樹立民族傳統文化認同，融合當前政策現狀，加強回族傳統體育現代傳播，尋找并實現傳統體育可依附的經濟路徑。

關鍵詞： 回族；傳統體育；現代適應；民族傳統體育

中圖分類號： G 8005 文章編號：1009783X（2015）01012505 文獻標志碼： A

Abstract：Using the research methods of literature review and field study，the present thesis sets to research on the transition of traditional sports in different historical periods in Chanhe Hui District，Luoyang since its establishment，so as to trace the reasons of the change and its future.The main conclusions are as follow：the transition of traditional sports can be explained by Malinowski’s cultural functional theory and its change is determined by its social functions；the current functions of traditional sports in Chanhe Hui District include ethnic identity，ritualization of Islamism，stage performance，response to the correspondent policies as well as health and fitness.Suggestions：the establishment of traditional ethnic culture identity，the adaption of current policies，the modern publication of the traditional Hui sports，and the seeking of the economic approaches of traditional sports.Keywords：Hui nationality；traditional sports；modern adaption；traditional ethnic sports

收稿日期：20140513

作者簡介：劉毅偉（1980―），男，河南洛陽人，講師，碩士，研究方向為體育人文社會學。

作者單位：洛陽師范學院公共體育教學部，河南 洛陽 471022

Public Physical Education Department of Luoyang Normal University，Luoyang 471022，China.關于傳統體育的概念，許多學者進行了探討。王俊奇認為“民族傳統體育文化指的是一個民族或國家整體的體育文化”，“民族傳統體育很寬泛，既包括中華武術、馬球、蹴鞠、易經筋、八段錦、五禽戲、氣功等，也包括民俗中的賽龍舟、舞龍、舞獅、放風箏、重陽節登高”[1]；涂傳飛等認為民族體育強調的是能夠反映和承載一個民族共同心理素質、民族認同的體育活動[2]；陳紅新等認為“傳統體育包含不了民族體育，對一個國家或民族而言，傳統體育即民族傳統體育”[3]；王俊奇又撰文從時間維度提出民族體育有廣義和狹義之分，廣義的民族體育指歷史上各個時期能夠反映一個民族共同心理素質、身份認同的體育活動，而狹義的民族體育僅指近現代一個民族的民族體育活動[4]。筆者認為：1）民族體育強調能夠反映和體現民族性格、民族精神的體育活動，傳統體育強調從古傳承的體育活動，民族傳統體育綜合強調能夠反映民族性格、民族精神且從古傳承的體育活動；2）在具體研究中，時間和空間維度的確定有助于更好地界定研究對象。根據馬克諾夫斯基的《文化論》，“地方的或地域的原則，也許是（文化）完整原則中最重要的一種”[5]9293。地方性及地域性對文化的影響非常大，因為文化從其功能上來講，主要是人類對于環境的適應和改變，不同的地域環境下其文化形式當然是不同的，因此，即使在分析同一民族的體育文化，其地方的和時間的因素也都需要界定。按照這個思路，本研究選取的研究對象是傳統體育，空間選取為洛陽?e河回族區，時間為?e河回族聚居區形成至今，重點研究該區傳統體育的現代發展。在人類學文化功能理論的架構下，本文在3大歷史階段中首先描述當時?e河區回民所處的社會背景，然后探究其不同社會背景下的傳統體育文化表現形式，接下來分析各階段傳統體育文化的功能及變遷的原因，最后根據帕森斯的結構功能理論提出當前社會背景下?e河回族區傳統體育延續的條件及策略。

本文采用的研究方法為文獻分析法、田野調查法、觀察法。洛陽?e河回族區社會發展與傳統體育存在洛陽?e河回族區成立于1957年，但據《史書》及《洛陽?e河回族區志》記載，該區回民始于唐、宋，定居于元朝，明清時期繁盛[6]。全區總人口17萬，回民2.8萬，占16.7%，居住特點為大雜居、小聚居，回民多數圍清真寺而居。?e河區回族經過歷史的變遷及地域文化的影響，其傳統體育活動在歷史上不同時期有其不同表現。以下部分將描寫3個歷史階段?e河區社會發展狀況及傳統體育活動。

1.1 傳統時期（681―1949年）

1.1.1 傳統時期洛陽?e河區社會發展狀況

根據不同的歷史階段、政治背景及?e河回族聚居區的特點，傳統時期指從該區有回民出現開始至新中國成立。據《史書》記載，自651年至798年，阿拉伯伊斯蘭政府共派遣了37批使團訪華，洛陽作為橫貫東西的“絲綢之路”和海上“香料之路”的東起點，阿拉伯商人、波斯商人來洛陽做生意者較多，?e河區是當時洛陽的一個重要物資交流中心，有的商人便在?e河區開店經營香料、象牙、珠寶等，他們是?e河區最早的回民人。唐玄宗末年安史之亂時，洛陽淪陷，肅宗、代宗時期曾向西域和大食借兵回族軍隊，?e河區塔灣就是當時軍營所在地之一。元朝時期，大量信仰伊斯蘭教的中亞人、波斯人、阿拉伯人向東來到洛陽，從洛陽?e河區回族姓氏祖譜分析也可知其定居始于元朝[7]。

元、明時期，進入教坊階段，且隨著明朝之后的回、漢通婚，?e河區回民人數大大增加，并修建了清真寺，這期間，穆斯林逐漸從僑民轉變成中國人，是伊斯蘭教與中國文化融合的過渡階段。明清時期，回族移居河南出現高潮，在居住格局上由小集中向大分散變遷，是當今回族分布呈現“大分散小聚居”格局的基礎[8]。

1.1.2 傳統時期?e河區回族傳統體育活動

在此階段，洛陽?e河區回民基本處于封閉的寺坊階段，生活中每日要到清真寺進行五禮儀式，這是回民最基本的生活風俗，五禮中對于身體活動的規定也很嚴格，屬于根植于宗教的傳統體育。回族武術在傳統時期比較盛行，南派心意六合拳創建于清朝乾隆年間，是?e河馬坡回族人馬學禮依據心意拳古拳譜而建，武術界稱其為“圣行心意六合拳”，人稱“神拳”。心意六合拳的寓意是“心意誠于中，肢體形于外”。六合有2種解釋，一指雞腿、龍身、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲，一身含六勢，二指內外三合，外三合是“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，內三合是“心與意合，意與氣合，氣與力合”。馬學禮曾以“神拳馬學禮，打出少林寺”而出名，各大商行紛紛重金聘請他當保鏢，后來河南知府也請他做河南府“公差都頭”（負責維護治安）。后來馬學禮棄官歸鄉，回族群眾推舉他到清真寺辦武學，傳授心意拳；所以該拳在?e河區也稱為“教門拳”，成為?e河區回民強身健體、防身的重要傳統體育項目。

除此以外，由于洛陽?e河區歷史悠久，傳統時期傳統體育項目眾多，每逢傳統節日及宗教節日期間，各種體育項目非常豐富，如東關雙龍、龍燈、旱船、高蹺、大頭舞等，由于民族交融，這些傳統體育不僅在漢民中盛行，對回民也逐漸產生一定的影響。專門供民俗體育演出的舞臺有車站的新新舞臺（今南新安街）、華東舞臺（今?e西木工機械廠處）、聲明舞臺（今九龍臺后溝）和唐山落子院（今銀行?e辦處），東關的同樂舞臺（今新街北頭）、華中戲院（今新街中間）等，這些舞臺均為席棚板坐，設備非常簡陋，但在當時娛樂設施匱乏、娛樂項目很少的情況下，這些民俗傳統體育的表演給民眾帶來了眾多樂趣。

1.2 解放后至改革開放前（1949―1978年）

1.2.1 解放后至改革開放前?e河區社會發展狀況

1949年后，黨和政府重視少數民族發展，一些重要的民族政策在各民族平等、團結、互助的基礎上制定并實施，少數民族區域自治政策逐漸實施，宗教信仰自由政策全面得以貫徹。1957年11月15日，經國務院批準，成立了洛陽市?e河回族區（縣級）。1957年至1978年間，?e河區先后經歷了“反右派”運動、大躍進時期、“文化大革命”運動等。傳統時期形成的教坊制度在這個階段逐漸被打破、瓦解，清真寺核心地位被動搖，一度出現清真寺全部關閉的情況，洛陽?e河區回民遭受到了前所未有的打擊，人口也出現了大幅度的下降。

1.2.2 解放后至改革開放前?e河區傳統體育活動

1949―1957年的經濟發展時期，解放前由于連年戰亂而停滯的民俗體育項目重新得以發展，每逢節日，各種民俗體育活動競相在街頭演出，如龍燈、旱船、高蹺、東關雙龍、腰鼓、秧歌、花船、花籃舞、大頭舞等。伊斯蘭傳統宗教節日開齋節、古爾邦節期間，回族群眾聚于清真寺內舉行會禮，之后會邀請民族傳統武術心意六合拳師舞拳慶祝。1958年后至1978年前，受政治**及自然災害的影響，依附于節日慶祝的民俗體育發展停滯不前，期間也有中斷，而清真寺也曾悉數被封，回民傳統武術也逐漸衰落。同時，國家統一體育政策借鑒蘇聯的經驗，先后實施“勞衛制”、《準備勞動與衛國體育制度暫行條例和項目標準》《國家體育鍛煉標準》《國家體育鍛煉試行條例》等，1949年至1957年間曾在轄區工廠、單位等開展象棋、拔河、冬季長跑、游泳、爬山等休閑類體育活動，并開展籃球、乒乓球、足球、毽球等競技體育比賽活動。1965年?e河區響應毛主席的號召開展群眾性游泳活動，全區12歲以上青少年1萬余人參加游泳活動；1976年和1977年，為紀念毛主席暢游長江，區連續組織游泳方隊，參加橫渡黃河慶祝大會；“大躍進”時期，因過分強調生產而出現勞動代替體育的現象，1966年至1969年，嚴重的社會**使得各小學體育教學停頓，體育課程被改為軍體課，多數學校聘請解放軍戰士對學生進行隊列、隊形、刺殺、操練和野營、防空演習的訓練，軍事訓練完全代替體育課程教學。

1.3 改革開放后（1978―）

1.3.1 改革開放后?e河回族區社會發展狀況

從1979年2月開始，?e河回族區委傳達了黨的十一屆三中全會精神，將工作重點轉移到經濟建設中，同時，進一步落實平等、團結、互助的民族政策，陸續恢復“大躍進”及“文革”時期被占的清真寺，并撥款進行修繕，至此，回族人民又開始過上了正常的宗教生活，經濟狀況也在改革開放后得到巨大改善和提高。?e河回族區區委、區政府實行一個“確?！?、三方“傾斜”、五項“優先”的民族政策，即：確保少數民族群眾的合法權益在任何時候、任何情況下不受任何人、任何單位的侵犯；有關少數民族經濟和社會事業發展項目在人力、物力、財力3方面實行傾斜；回族優秀青年優先進機關，回族優秀干部優先培養、提拔和重用，回族教師優先錄用，回族學校優先建設，有關民族問題優先解決。?e河回族區回族人民結合自身民族特點及友好的民族政策，大力發展民族經濟，農業、工業、商業逐步發展壯大，生活水平日益提高，回族人民依賴自己民族對于牛羊牲畜及傳統飲食習慣大力發展商業、飲食業等產業，一些具有回族特色的大型餐館、中型食府、小型特色餐飲店遍布全區。教育方面，?e河回族區發展回民小學5所，回民中學1所，自1998年開始洛陽市每年還對回族學校給予專項教育補貼用于回族學校改善教學設施。干部培養上，各層次梯隊少數民族干部配備比例均超過少數民族人口比例，極大地促進了民族團結和融合。在民族政策的指引及廣大少數民族干部的努力下，?e河回族區各民族和睦共處，在雙方節日里，互相祝賀，共同歡慶，并尊重對方的風俗習慣。

1.3.2 改革開放后?e河回族區傳統體育活動

改革開放后，?e河區回民中除了老人外，大部分年輕人除了大爾代節外不再到清真寺過宗教生活，依附于清真寺伊斯蘭教信仰的拜禮活動日漸減少。傳統體育項目主要在春節、廟會、慶典或大型宣傳活動期間娛樂演出，具體項目有秧歌、毛驢、二鬼摔跤、東關雙龍、心意六合拳、排鼓、獅子、旱船、高蹺、龍燈、腰鼓、雜耍、抖空竹等，大型節日還有太極拳、舞劍、木蘭扇、健身操、交誼舞等，這些傳統體育活動的參與者主要為退休后的老年人以及社區專業組織人員。同時，轄區內各大中型企事業單位、學校普遍修建體育設施和場地，居民小區內也開始修建健身設施，各單位組織體育健身活動，在“三八”“五一”“十一”期間舉辦健美操、拔河、乒乓球、羽毛球、棋類比賽等活動。除此以外，體育協會也越來越多，1987年成立老年人體育協會，1990年成立老年人門球協會，1992年成立氣功協會，1993年成立心意六合拳研究會，1996年成立老年人自行車協會，1997年成立武術研究會。這些協會在政府的支持下開展了許多健身活動和比賽，如從1987年開始，?e河區每年都舉辦“?e河杯”老年人門球比賽，從1992年開始，不定期舉辦老年人運動會，1994年《全民健身計劃綱要實施》頒布后，舉辦麻將、象棋、撲克、跳棋、乒乓球等比賽。一些傳統體育項目在少數民族運動會政策的影響下開始走進回族中小學，在學校成立一些傳統體育項目訓練基地，1986年成立洛陽市少數民族武術學校，校址設在塔西村回族小學內，1987年區成立了少數民族體育協會，1989年創建了洛陽心意武館，在市回中、北窯回小組建培訓毽球隊，抖空竹訓練基地設在市回民中學，木球是回族傳統競技體育項目，80年代后期，市回民中學就有一支木球隊參加省里的比賽，1998年河南省少數民族工作委員會以此為基礎，在洛陽市回民中學組建新的河南省木球隊，代表河南省參加大型賽事。功能導向分析――洛陽?e河回族區傳統體育現代發展的路徑選擇

本章將在描述?e河區回族不同歷史階段社會背景及傳統體育文化的基礎上，用馬林諾夫斯基的文化功能理論解釋洛陽?e河區在不同歷史階段中回族體育文化的功能及其變遷，同時根據帕森斯的結構功能理論分析?e河回族區傳統體育在現代社會中生存發展的路徑選擇。

2.1 洛陽?e河回族區傳統體育的變遷

馬林諾夫斯基從文化的功能角度提出“文化根本是一種‘手段性的現實’，為滿足人類需要而存在，其所取的方式卻遠勝于一切對于環境的直接適應”[5]90，他認為沒有現實功能或合格功能的文化都將被遺棄，“遺俗”在當前的環境中沒有完全合格的功能，其原來的功能已經無關緊要，同時，為滿足當前的需要，一些新的文化也會出現并繁榮[5]97；因此，文化的功能決定其發展，其變遷的主要原因是其功能是否滿足了當時社會下的人類需要，當其功能滿足當時社會結構下的人類需要時，文化呈現出繁榮狀態，當失去其合格功能時將被遺棄，新的文化會因其當前的完整功能而出現并昌盛。這樣，?e河區體育文化的變遷也遵循這個規律出現繁榮或被遺棄。

傳統時期，洛陽?e河區回民來源主要是經商者和退伍的軍人，這兩類人群對于回民武術都有需求，經商者對于安全、強身健體的需要和退伍軍人對習武習慣的保留使得回民武術成為回族成年男子普遍操練的傳統體育項目，而清朝時期的民族歧視政策及民國時期新舊教派紛爭、戰爭影響等使很多回民都熱衷于武術。這個時期?e河區回民處于相對封閉的教坊制度下，其思想及行為深受伊斯蘭教的影響，伊斯蘭教法典《古蘭經》中對于其體現穆斯林虔誠信仰的拜功對身體的跪坐、叩頭、端立、鞠躬等都有規范性要求，生活中的每日五禮、每周聚禮對其身體健康都有積極作用。這樣，受伊斯蘭教思想、戰爭及生產生活方式的影響，回族傳統體育的功能主要是維護伊斯蘭教信仰、戰爭需要、經商及保護民族安全，在這些現實功能的驅動下，南派心意六合拳得以創立并發揚光大，繁盛時期，清真寺里還有心意拳訓練基地，傳統時期的阿訇也善武術，武師從事官府護衛、押鏢師傅等，有社會地位及經濟收入。除武術外，漢族中的傳統體育活動如東關雙龍、龍燈、旱船、高蹺、大頭舞等在節日期間在固定的舞臺表演，一些回民出于生計需要也會加入進來。相反，一些源于田間耕作的回族傳統體育活動如拔腰、下方棋、木球等并未在?e河區流行，主要是在此階段該區回民很少有自己的耕地。

1949―1978年，?e河區回民在行政上開始隸屬政府管理，傳統時期?e河區回民的教坊制度已經瓦解。以清真寺為核心的民族共同心理遭受巨大打擊，一度出現清真寺全部被封的情況，民族特點逐漸被淡化，受伊斯蘭教影響的回民傳統體育已經失去其維護伊斯蘭教的功能。在和平時期，傳統武術所承擔的維護人身安全的功能也已喪失，而且曾在國民黨擔任過教官的武術家在文革期間受到批斗，回民武術不僅功能喪失，而且成為被打擊對象，人人避之不及。在生產生活方面，回民與其他民族一樣在“大躍進”時期投入到共同的生產中，與此同時，該區回民積極響應國家體育政策，開展國家政治領導人喜愛和倡導的游泳活動等，這些都是響應政治號召和國家體育政策的“手段性的現實”需要。

1978年后，?e河回族區回民處于相對開放的、以經濟建設為中心的全國統一指導思想下，對于經濟建設的重視使得世俗生活日漸重要，回民中大部分中青年開始到企事業單位工作，生產及生活方式發生了很大變化。雖然部分回民依然保留每日到清真寺禮拜的習俗，但屬于民族“遺俗”，其功能不再完整但仍有現實功能，如回民作為少數民族可以享受少數民族優惠政策，這種功能使得回民仍會有一些區別于漢族的儀式文化，傳統體育活動就承擔了這樣的功能，其功能逐漸轉為象征性的、儀式性的。在以經濟建設為中心的思想及西方競技體育的影響下，國家體育政策也開始向競技體育傾斜，各級政府對于體育的重視也主要體現在競技體育方面，以參加體育比賽獲獎為主要的體育價值體現方式，?e河回族區傳統體育項目也以取得少數民族體育比賽名次為目標進行發展。原來在?e河區回民中并無傳統基礎的木球運動成為回民中學非常重視的體育項目，并屢獲獎杯。抖空竹也非?e河區回民傳統體育項目，而是?e河回族區馬坡人李浩信于50年代在開封向一位開封逃難的民間藝人所學，作為健身娛樂功用多年。1978年后，周圍人們也開始向他學抖空竹以供娛樂、健身之用。在?e河區抖空竹者漸成規模，由于其有表演、觀賞功能，在春節廟會時開始有專門的抖空竹項目以供觀賞，加上國家開始對傳統體育重視，?e河回族區抖空竹團隊榮獲河南省首屆民俗體育大會一等獎、河南省空竹大賽團體一等獎，并于2007年作為河南省抖空竹隊獲得第8屆全國少數民族體育運動會金獎，李浩信的弟子巴建國于2013年3月參加法國“明日”世界雜技節獲金獎，在屢次取得比賽成績后抖空竹成為目前該區回民知名度較高的傳統體育項目。在傳統時期非常盛行的心意六合拳卻由于其兇狠毒辣的特點在當前的和平時期失去其功能，逐漸被遺棄而面臨失傳境地。

縱觀?e河區的體育變遷，一些體育文化得以部分傳承，一些新的體育文化出現并蓬勃發展，一些體育文化逐漸消亡，這些都驗證了馬斯諾夫斯基文化理論。失去功能的文化將失去其生命力，只有依附于現實需求的文化才能夠蓬勃發展。

2.2 洛陽?e河回族區傳統體育的現代發展路徑

馬林諾夫斯基的文化功能理論解釋了歷史長河中文化發展的一般規律，文化依附其功能而發展，有現實功能的文化將蓬勃發展，而失去現實功能的文化將面臨遺棄的結果。在此理論的基礎上，塔爾科特?帕森斯從結構視角提出制度化的作用，他認為社會系統存在都有其功能，然而只有經過制度化才能形成穩定的結構[9]7677，社會系統可大可小，且互為作用，?e河區回族傳統體育文化就是一種社會系統，在歷史的各個時期都是以現實功能為存在基礎的制度化的結果。馬林諾夫斯基認為“文化存在著3種系統層次，即生物的、社會結構的和符號的，且存在著普遍的必要條件：經濟上的適應、政治權威、教育社會化和社會控制”[5]93。帕森斯認為“一個社會系統要想運轉下去必須滿足4個方面的條件：適應、目標獲取、整合和維護”[9]8283。適應指的是經濟或功能上的依托，目標獲取指社會人選擇該系統的動機和目標，整合指該系統和其他系統的互動過程，維護指穩定結構下的文化控制過程，這4個方面互為制約、互相影響。?e河回族區傳統體育的現代發展首先要尋找其可能存在的現實功能，然后在此基礎上尋找4個條件的路徑。

?e河回族區傳統體育在現代社會中可能存在的現實功能有：養生健身功能，表演性、觀賞性功能，響應國家體育政策、民族政策、傳統文化保護政策功能，伊斯蘭教信仰象征性、儀式性功能，民族認同功能。這些功能可分為3個層次，民族認同功能為價值觀層面的功能，伊斯蘭教儀式性功能、表演性功能、響應國家政策功能為依附路徑層面的功能，養生健身為生理層面的功能，如圖1所示。

圖 1 ?e河回族區傳統體育的現實功能

養生健身為基礎性生理功能，在現代社會背景下，其實現途徑有多種，如現代競技體育及戶外休閑等，要想讓傳統體育在這些選擇中占有優勢，就要尋找其與其他功能的融合方式，通過一些依附性功能路徑達到讓傳統體育生存并發展的目的，進而實現其作為一種民族認同方式的價值觀功能。這樣，依附性功能路徑的尋找與選擇就成為洛陽?e河回族區傳統體育存在并發展的關鍵，這些路徑決定著傳統體育的繁榮程度，而傳統體育想要發展下去，也必須改變其形式或內容使其能夠實現這些依附路徑的功能，如心意六合拳要改變其毒辣招式使其具有觀賞性、表演性的功能，并在伊斯蘭教傳統節日期間在清真寺表演發揮其伊斯蘭教“教門拳”的儀式性功能，讓回民了解其歷史，加深民族認同感。在深刻認識文化的功能作用之后，可以得知傳統體育想要生存發展必須轉變其功能，使之適應現代社會中的一些現實功能，在此基礎上，通過帕森斯的4個條件可以得出如下啟示。

1）加強民族認同感是?e河回族區傳統體育發展的核心?；谝了固m教共同信仰的回民在傳統社會具有共同的價值觀，但經過歷史變遷，其價值觀逐漸淡化，依附于這種價值觀基礎上的諸多傳統文化都失去其存在意義，包括傳統體育文化；因此，民族認同是發展?e河回族區傳統體育的文化核心，這樣，傳統體育中體現伊斯蘭教信仰儀式化、象征性的功能將得以強化。

2）深化?e河回族區傳統體育與國家體育政策、民族政策、傳統文化保護政策的融合互動。傳統體育作為社會大系統中的子系統，其發展必須適應當前的國家大政策趨勢，在目前舉國體制、競技體育環境下，傳統體育要改變其內容使其具有競技特點方能得到各級政府的重視。

3）加大宣傳，讓更多的人參與到傳統體育活動中。只有更多的人參與到傳統體育活動中，傳統體育得以利用，才能使其傳承下去。傳統體育要實現其宣傳途徑的現代化，通過網絡、微信、微博等現代媒體及景區表演、舞臺表演等實際演出，使人們體會到傳統體育的價值，并主動參與進來。

4）發揮傳統體育經濟功能是?e河回族區傳統體育依存的基礎。傳統體育沒有經濟功能實現的依附路徑無異于失去存在基礎，尤其是在以經濟建設為中心的統一價值觀下，傳統體育的生存發展關鍵在于尋找可以產生經濟價值的依附路徑，以此帶動更多的人參與進來，并形成穩定的結構，實現制度化過程。結束語

?e河區回族傳統體育的形成受伊斯蘭教思想、戰爭及回民生產生活方式的影響，在傳統時期其表現形式主要是伊斯蘭教禮儀、心意六合拳等，其功能是強身健體和保障安全；1949年至1978年間，?e河回族區傳統體育雖然經過了短暫的發展，但很快就受政治運動及文化大革命的影響而中斷；改革開放后，在以經濟建設為中心的指導思想影響下，國家體育政策在西方體育影響下開始偏重于向競技體育方向發展，一切以比賽成績為重，傳統體育不再受到重視，傳統體育的功能也主要是響應政治號召、政策需求，在此功能的影響下，傳統體育項目的發展呈現出傳承、創新繁榮、瀕臨滅亡的3種不同命運。?e河區回族傳統體育的發展歷程正驗證了馬林諾夫斯基的文化理論，即失去功能的文化將失去其生命力，只有依附于現實需求的文化才能夠蓬勃發展。根據馬林諾夫斯基的文化功能分析，?e河回族區傳統體育可能存在的功能有3層：價值層面的功能（民族認同功能），依附路徑層面功能（伊斯蘭教信仰儀式化功能，表演性功能，響應政策功能），生理層面功能（養生健身功能）。根據帕森斯的結構功能理論，?e河回族區傳統體育文化想要發展要做到：加強民族認同感，增進傳統體育與政策體系的融合互動，呼吁更多的人參與到傳統體育活動中，為傳統體育尋找更多的經濟依附路徑。

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第二篇：現代農業科技功能區情況調研與對策——以天府新區南部現代農業科技功能區為例

現代農業科技功能區情況調研與對策——以天府新區南部現代農業科技功能區為例

日期：2012年3月13日作者：王吉泉

【摘要】天府新區南部現代農業科技功能區是天府新區“一帶兩翼、一城六區”中唯一的以發展現代農業為主的功能區。從功能區雙流縣轄區的現代農業發展調研情況看，存在著農業建設用地政策難以落實、城鄉生產要素自由流動缺乏相應配套政策、功能區內現代農業發展亟需統一規劃等問題，急需發揮功能區作用，制定功能區產業規劃、緩解建設用地困難、完善配套政策。

【關鍵詞】天府新區；功能區；現代農業

【作者簡介】王吉泉，成都市委政研室區縣處副處長

天府新區南部現代農業科技功能區是天府新區“一帶兩翼、一城六區”中唯一的以發展現代農業為主的功能區，主導功能包括農業科技研發、農副產品深加工、生物技術等，重點發展都市農業科技服務并布局多個農產品深加工重大項目，形成四川農業產業化、現代化的重要基地。成都是特大中心城市，都市人群消費需求大，農業用地級差地租高，農民對土地產出經濟期望高，因而就成都而言，發展現代農業主要就是發展都市農業，即以成都大都市市場需求為導向，集成經濟功能、生態功能、休閑功能、示范與教育功能于一體，具有高質、高效、可持續發展特征的現代農業。目前，南部現代農業科技功能區正在規劃建設中，為加快推動功能區建設和我市現代農業發展，近日我們重點對功能區雙流縣轄區的現代農業發展情況進行了調研。

一、功能區雙流縣部分現代農業發展基本情況

功能區規劃建設用地面積約51平方公里，由北部籍田組團與南部視高組團組成，北部籍田組團以成都市籍田鎮為主，南部視高組團以眉山市視高鎮為主。目前，北部籍田組團現代農業發展較為充分，南部視高組團正在規劃建設之中，故重點對北部籍田組團即功能區雙流縣部分現代農業發展情況進行調研分析。近年來，雙流縣加快推動現代農業發展，取得了明顯成效。

（一）都市農業發展初具規模。目前，雙流縣都市農業的生態化、有機化、特色化、品牌化進程正在加快推進。生態有機農業面積規模擴大，現有水果基地38萬畝、生態蔬菜基地20萬畝，糧油作物播栽面積常年保持在60萬畝次以上。特色產品基地不斷形成，現有永興枇杷基地、合江精品草莓基地、大林精品梨基地等標準化示范基地等13個。農產品品牌爭創成效突出，現有冬草莓、雙流枇杷、雙流二荊條辣椒、雙流云崖兔4個國家地理標志保護產品。

（二）農業規模經營明顯提高。目前，雙流縣農用地實有流轉面積24.95萬畝，占耕地總面積比重從2005年的24.5%提高到35%?，F有各級重點農業產業化龍頭企業81家，其中國家級1家、省級7家、市級28家、縣級45家，年銷售收入5000萬元以上的32家，帶動農戶18.97萬戶,帶動面達90.6%。建有昆山都市農業園區、新興特色蔬菜園區等現代農業園區22個。

（三）農業服務體系日趨完善。加強與四川農大、成都市農林科學院等農業科研院校的合作，開展巡回技術指導，推廣有機草莓生產示范、油菜美化種植示范等新技術。建成永安、黃龍溪、合江等15個農業綜合服務站，發布疫情、重大災害天氣預警信息，提供農業技術咨詢，開展村級防疫、檢疫等公共服務?！笆晃濉逼陂g，共建設農業科技試驗示范基地18個，引

進新品種31個，推廣先進實用新技術16項。

（四）農村體制機制不斷創新。農村土地產權制度改革深入推進，全面完成農村土地承包經營權確權頒證整改工作。積極創新與農民的利益聯結機制，鼓勵村社集體經濟股份制改造，引導農民以土地、資金、技術入股，建立現代企業制度，規范內部管理機制，與社會資金聯合發展精品種植、農業體驗和農業觀光旅游，逐漸形成了“合作社+公司+農戶”、“合作社+園區+農戶”的發展模式。目前，全縣各類農村專業合作經濟組織達268家。

二、調研中反映的困難和問題

調研中，雙流縣農業局等部門、永興鎮等鄉鎮反映了現代農業發展中存在的困難和問題。突出表現在：

（一）國家關于農業建設用地的政策難以落實。大家反映最普遍、最突出的問題是，國家關于農業建設用地的政策沒有得到落實。國土資源部和農業部聯合下發的國土資發〔2010〕155號對農業附屬設施用地規模明確規定：進行工廠化作物栽培的，附屬設施用地規模原則上控制在項目用地規模5%以內，但最多不超過10畝；進行規?；N植的附屬設施用地規模原則上控制在項目用地規模3%以內，但最多不超過20 畝；規模化畜禽養殖的附屬設施用地規模原則上控制在項目用地規模7%以內（其中，規?；B牛、養羊的附屬設施用地規模比例控制在10%以內），但最多不超過 15 畝；水產養殖的附屬設施用地規模原則上控制在項目用地規模7%以內，但最多不超過10 畝。但在實際工作中，上述政策基本沒有落實，設施農業、休閑觀光農業等現代農業項目要想取得農業建設用地指標基本上不可能，不利于業主擴大投資，也不利于一三產業融合發展。比如，三星鎮宜和現代農莊項目，租用近200畝土地從事草莓新品種的引進、繁育和種植，但一直沒有爭取到農業建設用地指標，業主“連個落腳的地方都沒有”。

（二）城鄉生產要素自由流動缺乏相應配套政策。大家反映，我市農村產權“確權頒證”工作基本結束，各地也紛紛出臺了關于加快城鄉生產要素自由流動的實施意見，但總體上講都比較宏觀，缺乏具體、完善的配套政策，基本不具備可操作性。比如，由于缺乏相應配套政策，農用地承包經營權、農村集體建設用地使用權基本不被銀行等金融部門認可，難以開展抵押融資，阻礙了現代農業的發展壯大。

（三）功能區內現代農業發展亟需統一規劃。大家反映，盡管近年來各鄉鎮基本都形成了自己的特色產業和主打產品，發展勢頭也還不錯，但“發展什么”、“怎么發展”基本上都是各自說了算，沒有統一的規劃，產品和市場缺乏有效整合，而且面臨著道路交通、農田基本水利設施建設等共性問題，難以持續發展。同時，由于天府新區南部現代農業科技功能區的產業發展規劃還沒出臺，大家對今后的產業發展重點、項目引進標準等心中都還沒數，希望能在充分調研的基礎上盡快制定南部現代農業科技功能區的產業發展規劃。

三、對策和建議

針對調研中反映的困難和問題，提出如下對策和建議。

（一）充分認識南部現代農業科技功能區作用。南部現代農業科技功能區集成經濟功能、生態功能、休閑功能、示范與教育功能于一體的功能區，在天府新區建設中具有十分重要的地位和作用。在經濟功能方面，是成都的“米袋子”、“菜籃子”，為都市居民提供新鮮、衛生、安全的農產品。在生態功能方面，轄區內自然生態條件優越，對建設田園化城市生態的天府新區至關重要。在休閑功能方面，是都市居民旅游休閑、放松心情的主要去處，有利于提高城市居民生活和生存質量。在示范與教育功能方面，是全市現代農業發展的“窗口”，能對其他地區起到樣板、示范作用。此外，都市農業的發展能有效促進轄區內農民致富增收，形成全體人民共享天府新區建設成果的良好局面。

（二）抓緊制定現代農業科技功能區產業規劃。應盡快全面開展對南部現代農業科技功能區（包括新津、眉山、資陽等地）現代農業發展情況的摸底調查，并在此基礎上結合天府新區

和南部現代農業科技功能區的總體定位，抓緊制定南部現代農業科技功能區的產業發展規劃。

（三）切實緩解現代農業發展建設用地難問題。國土、規劃部門可采取適當下放現代農業項目建設用地審批權，或每年給予一定數量指標由區（市）縣統籌使用。同時，鼓勵農村集體經濟組織在符合規劃和用途管制條件下，以自主開發、與政府聯合開發或引進企業合作開發等，多形式實施農村集體建設土地開發。

（四）進一步完善生產要素自由流動配套政策。認真抓好郫縣、崇州、金堂和彭州4個城鄉生產要素自由流動“深化試點”工作，鼓勵各地效仿崇州市政府與成都銀行達成《深化生產要素在城鄉之間自由流動試點融資戰略合作協議》，切實推動農用地承包經營權、農村集體建設用地使用權等生產要素的合理流轉。

來源：成都市經濟信息中心