第一篇：行走在問題的前沿—從《易村手工業(yè)》看法學(xué)研究的幾個維度

行走在問題的前沿

——從《易村手工業(yè)》看法學(xué)研究的幾個維度

洪蜀亮

云南大學(xué)法學(xué)院 2011級法律碩士（法學(xué)）

一、主位視角與法律的文化解釋

二、關(guān)系、差序與秩序

三、法學(xué)研究中的“田野調(diào)查”

四、后記

[摘要] 《易村手工業(yè)》是《云南三村》的重要組成部分，作者通過實地考察從宏觀的角度分析了中國農(nóng)村的經(jīng)濟模式，而其中一些人類學(xué)的研究方法可以用來發(fā)展和解析法學(xué)的理論，由此可以從一個實用的角度去重新認(rèn)識法學(xué)。文章探討了法律對幾種人類學(xué)研究方法的借鑒和思考，也表達了本人對學(xué)習(xí)法律一些新的認(rèn)識。

[關(guān)鍵詞] 主位視角；法律文化解釋；關(guān)系；田野調(diào)查

法律是一個非常寬泛的概念，我們可以從不同的角度和立場去解讀它，理解法律研究的維度十分關(guān)鍵，它直接關(guān)系到法律存在的目的價值。那么法律存在的目的是什么？研讀法律、從事法律職業(yè)應(yīng)當(dāng)從何處入手？什么樣的法律才是有效地法律？博登海默說過：法律存在的目的在于讓我們在這個居住的星球上過一種有價值的生活。人的價值實現(xiàn)不應(yīng)停留在虛無縹緲的理想中，反之它應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)于活生生的現(xiàn)實世界。思考法律問題、從事法律職業(yè)應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實生活為中心，因此一部有效的法律應(yīng)當(dāng)致力于解決實際問題，通過探尋法律背后的社會文化背景，我們可以貼近真實生活，從中去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

我們在理論的迷宮中已經(jīng)迷失了太久，以至于我們習(xí)慣了拿法學(xué)理論的邏輯結(jié)果去裁剪現(xiàn)實的世界，其效果往往遠離我們的初衷。法律解決的是人的問題，而理解法律、了解人類應(yīng)當(dāng)先從文化開始，如同索緒爾“前理解”理論中的“先

有”，文化是先我們而存在的，而我們被文化先占了。《易村手工業(yè)》以昆明易門縣西北邊境的一個小村莊為縮影，作者張之毅通過田野調(diào)查的方法展現(xiàn)了早期中國內(nèi)陸農(nóng)業(yè)與工業(yè)的關(guān)聯(lián)、矛盾、共存狀態(tài)及其社會緣由，從而凸顯出中國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的弊病，引申出民生和社會秩序方面的問題思考。這種研究進路是應(yīng)當(dāng)為我們研讀法律的學(xué)生所借鑒的。正如費孝通在《云南三村》的序言中所說：“對中國社會的正確認(rèn)識應(yīng)是解決怎樣建設(shè)中國這個問題的必要前提。科學(xué)的知識來自實際的觀察和系統(tǒng)的分析，也就是現(xiàn)在所說的事實就是。因此實地調(diào)查具體社區(qū)里的人們生活是認(rèn)識社會的入門之道。我從自己的實踐中堅定了這種看法”。

一、主位視角與法律的文化解釋

對文化的研究可以分為主位與客位兩種視角，這種劃分源于語言學(xué)，原指對待同一語言作為母語的人與外人對這種語言中語音區(qū)分上的差異。人類學(xué)中的主位是指被研究者對自身文化的看法，而客位是指局外人對他人文化的看法。

通讀這篇調(diào)查報告，作者欲通過對易村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析來點明鄉(xiāng)村工業(yè)的地位，進而從工業(yè)和農(nóng)業(yè)相互關(guān)系角度分析農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的弊端。為此，他深入易村的生活，與當(dāng)?shù)厝私⒘肆己玫纳鐣P(guān)系，實地考察了解當(dāng)?shù)厣姝h(huán)境和農(nóng)業(yè)耕作的規(guī)律，甚至細(xì)致入微地指出了土地面積計算單位與標(biāo)準(zhǔn)計算單位之間的差異。這就是一種主位的研究方法，也就是以被研究者的生活環(huán)境為背景，從被研究者的立場、價值觀出發(fā)去思考與其相關(guān)的問題。它的意義在于，在面對某種文化的時候，研究者應(yīng)當(dāng)先從被研究者的觀點出發(fā)，避免用自己的價值觀去切割別人的文化。

具體到法律層面，主位研究的意義在于面對不同文化背景下的法律時，能夠?qū)ζ溥M行具有文化理解意義的解釋，從而能夠在不同的文化之間建構(gòu)起理解不同法律的橋梁。通俗的說，就是通過對某個時期地域文化的解釋去理解那個時空法律的目的，此謂法律的文化解釋。其本質(zhì)在于：通過不同文化的對比，把法律看成是一種語言、文字符號或者是一種思想，作為文化的一部分去研究由此可以突破國別和民族的局限把法律上升到一個更高的位階去看待。這樣做的好處就在于對待同一問題（比如說對“法律是什么”的理解）通過文化解釋的方法，容納不

同的理解標(biāo)準(zhǔn)，從而避免區(qū)域文化的偏見。正如我們老祖宗所言：“他山之石，可以攻玉”，此可謂一種推人及己的“文化互為主體性”。

二、關(guān)系、差序與秩序

“關(guān)系”是一個很開放的詞語，雖然我們每天在現(xiàn)實世界中與周圍各種人和事物發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，但我們很難為“關(guān)系”下一個準(zhǔn)確的定義，這就如同我們每天生活在時間當(dāng)中卻無法定義時間一樣。但是我們可以從每天的經(jīng)驗生活中去發(fā)現(xiàn)它們，無論是坐在教室里還是走在大街上，我們每時每刻都在和周圍的人和事物發(fā)生著關(guān)系，而我們發(fā)現(xiàn)這個世界中的關(guān)系總是呈現(xiàn)出一種規(guī)律性和程式性的特點，是一種差序的相互關(guān)聯(lián)。仔細(xì)想想，法律制度在分配利益、解決糾紛的過程中何嘗不是一種對人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的調(diào)整和矯正，研究制度的問題終究還是研究人的問題。

《易村手工業(yè)》就為我們展現(xiàn)了這樣的一張關(guān)系之網(wǎng)：農(nóng)業(yè)的匱乏，農(nóng)民不得不去砍竹子編織篾器以貼補家用；易村的竹料資源有限，紙坊的運營往往受到原料供應(yīng)和季節(jié)的制約；易村地處偏遠交通不便，富戶的多余資本無處利用又投入到土地當(dāng)中，造成了農(nóng)村土地集中在少數(shù)人手中，進而導(dǎo)致田價高漲、農(nóng)業(yè)成本增加，貧富差距拉大，這些都表明了村民對自然環(huán)境的依賴關(guān)系。在此過程中，我們也看到了村民與外人交往的關(guān)系，紙坊作業(yè)中的雇傭關(guān)系，財產(chǎn)占有、分配、繼承背后親親疏疏的宗族關(guān)系等等。在這人與自然、人與人之間的相互關(guān)系中展現(xiàn)著種種生存與私欲的博弈，實際上它所體現(xiàn)的是特定時空的文化景象，而每個人都是“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”。

假如我們把易村看做是一個國家，在面對這種貧富兩極分化的情形和各種紛繁復(fù)雜的關(guān)系時我們應(yīng)當(dāng)如何去看待和規(guī)制？中國古代的孔子用八個字表達了他對社會秩序格局的希望，即“君君、臣臣、父父、子子”，這是對一種等級有序的理想場景。在孔子的理想中，從己到家，由家到國，由國到天下是一條道路。法律追求的也是一種有序的生活，它為我們提供了一種一致地利益分配機制和糾紛解決方式，但正如前面所述，現(xiàn)實生活中的各種關(guān)系表現(xiàn)出來的是一種“差序”，這一點在中國社會中尤為突出，費孝通在《鄉(xiāng)土中國 生育制度》中談了他對中

國文化基本特點的看法：“差序格局”，人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)一種交錯狀態(tài)，因此關(guān)系的親疏遠近不同，道德標(biāo)準(zhǔn)和處事方式也不相同。在這個容納著眾多民族的國家中，在這個多元一體的格局下，我們的法律如何才能奏效？如何在照顧到不同的文化需求的基礎(chǔ)上去建構(gòu)一種一致的利益機制？這些問題不是三言兩語能夠解釋得清楚的，但是研讀法律的人在面對事實時應(yīng)當(dāng)在頭腦中建構(gòu)這樣一種解釋問題的框架，看清它們之間的相互關(guān)系。從宏觀的角度講，這是一種“有序”理想和“差序”生活之間的聯(lián)結(jié)問題，法律要實現(xiàn)自己的秩序價值就要照顧到不同群體的利益，維護不同的“差序”關(guān)系。

三、法學(xué)研究中的“田野調(diào)查”

《易村手工業(yè)》是一篇典型的田野調(diào)查報告，作者張之毅用了二十七天的時間深入易村的生活收集了豐富的數(shù)據(jù)，這一點從他所羅列的附表中可以感知到，很難想象這是一個剛剛畢業(yè)不久的大學(xué)生所寫出來的東西。正是通過深入細(xì)致地走訪調(diào)查作者深刻地剖析了易村的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，通過觀察當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和生產(chǎn)方式，指出農(nóng)業(yè)的貧乏導(dǎo)致勞動力過剩和多余資本的無效累積。在此基礎(chǔ)上作者分析了兩種典型的手工業(yè)形態(tài)（織篾器和土紙作坊），指出了它們的產(chǎn)生根源、發(fā)展和局限，由此進一步引發(fā)農(nóng)村貧富分化加劇，從而在整體上加劇了鄉(xiāng)村工業(yè)對農(nóng)業(yè)的沖擊。縱觀文章的整體脈絡(luò)，作者是站在一個整體的高度上去看待鄉(xiāng)村經(jīng)濟和人際關(guān)系的，雖然很多觀點在今天看來已經(jīng)非常普遍，但在七十多年前確實有很卓遠的眼光。

田野調(diào)查法原本是人類學(xué)的研究方法之一，由人類學(xué)家馬林諾夫斯基和博厄斯所創(chuàng)立。最初的文化人類學(xué)注重于圖書館、檔案館、博物館等資料的收集與查閱，其研究的真實性和現(xiàn)實性大打折扣。與之相比田野調(diào)查的方法更有利于貼近真實，為了解某一民族、區(qū)域及其文化，人類學(xué)家往往要花上數(shù)月甚至一整年的時間參與當(dāng)?shù)厝说纳睿瑢W(xué)習(xí)使用當(dāng)?shù)氐恼Z言，與當(dāng)?shù)厝私⒘己玫纳鐣P(guān)系，了解他們的價值觀，研究其社會結(jié)構(gòu)，通過切身感受去把握這個群體的文化底蘊。正如費孝通在《江村經(jīng)濟》中所言：“田野調(diào)查的最大優(yōu)勢是其能夠?qū)π∫?guī)模的社會進行深入、全面的研究，通過對不同微觀社會的田野調(diào)查進行比較研究，逐

步形成對社會的全面、宏觀認(rèn)識”。

法律作為一種社會控制手段，經(jīng)歷了幾個世紀(jì)的發(fā)展早已經(jīng)擺脫法律釋義學(xué)的束縛，廣泛地借鑒了其他各個領(lǐng)域的技術(shù)和內(nèi)容，田野調(diào)查的意義就在于通過對不同群體的生活方式進行對比研究來認(rèn)識我們自己的“世界”，在考究不同文化群體的利益關(guān)系時，避免望文生義，擺脫“語言本土化”的束縛。這對現(xiàn)在的中國來說是非常有意義的，中國之所以是一個大國原因在于它文化的多樣性，這種多樣性體現(xiàn)在信仰、生活方式、處事方式等各個不同的方面上，這給中國的法治帶來了一個嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，西藏和新疆問題就是很好的印證。眼光落回到法律層面，我們的法律發(fā)展模式不論是本土化還是國際化，對待不同制度和文化的理解不應(yīng)局限于大國中心觀念，而田野調(diào)查的法學(xué)研究方式可以幫助我們擺脫這種民族中心主義。這其實也從另一個方面告訴我們，作為法學(xué)學(xué)科的學(xué)生，研究問題不應(yīng)局限于文獻的梳理，雖然文獻對我們很重要，但正如費老先生所說：“學(xué)術(shù)是細(xì)致的腦力勞動，有如高級的手藝，只是觀摩藝術(shù)成品是不容易把手藝學(xué)會的”，我們應(yīng)該在研讀法律的過程中養(yǎng)成追問問題的習(xí)慣，去生活中發(fā)現(xiàn)問題，用現(xiàn)實去解釋和解決問題，這樣的法律才是真正有效地法律，這也是學(xué)術(shù)研究的正確進路。

四、后記

零八年在北京聽高其才老師講課的時候，高老師提到過“人類學(xué)”這個詞，當(dāng)時沒有太多留意，只是從字面意義上感覺這是一個很有生命力的學(xué)科，三年后有幸在云大重新認(rèn)識了這個學(xué)科。對我來說這是一個全新的領(lǐng)域，人類學(xué)給我的最大感觸是它讓我體驗到了法律的真實性，而不再沾沾自喜于語言邏輯的自足。《云南三村》是我接觸的第一本人類學(xué)方面的書，閱讀的初衷多少帶有一點兒功利的目的，很遺憾沒能仔細(xì)地通篇讀完，好在一切只是開始。

《易村手工業(yè)》是《云南三村》的中間站，費老先生在整理這些資料的時候正值民族危亡的關(guān)鍵時刻，那個時候人們的眼光更多是放在“保國”問題上，這篇文章從另一個微觀的角度反映了“建國”中的問題，這在當(dāng)時來說是非常前沿的。當(dāng)代的中國人對西方文明和西方國家的政治有反感是可以理解的，但是在這

本書中我們沒有感受到這種偏見，這是很難得的，也是我們學(xué)法律，做學(xué)術(shù)值得去效仿的一種美德。為了躲避日軍飛機的轟炸，費老在昆明呈貢縣的魁閣完成了這部著作。七十多年以后的今天，當(dāng)我們重新站在呈貢這個地方來看這些文字的時候，言語中蘊含了許多深義。縱觀歷史的發(fā)展，我們可以看到法律是鑲嵌在文化中的，而文化并無上下高低之分，因此世界文化的共同性能夠反映出世界法律的共同性，法律制度的演進也反映了不同時代文化的差異。至此，我們可以感受到一種制度的研究價值（無論是法律制度還是社會制度）就是在于通過實施使得人類有限的資源向著最能被充分利用的方向流動。在此過程中，法律制度能夠保證資源分配的公平合理性，進而維持社會秩序的穩(wěn)定。而這正是我們研究人類學(xué)、社會學(xué)、法學(xué)的真正意義之所在。

那么，作為法學(xué)學(xué)科的學(xué)生研讀法律應(yīng)當(dāng)從何處入手？我認(rèn)為就目前來說對問題的理解、懷疑、批判和印證等等都應(yīng)當(dāng)建立在廣泛的閱讀基礎(chǔ)上。與具體的問題相聯(lián)系，閱讀可以開拓我們的視野。閱讀的快感不在于對語言文字邏輯的駕馭，而在于每一次面對時都會有新的價值填補和認(rèn)同感。走在大街上，坐在餐館里每每都能看到法律的影子。我們應(yīng)當(dāng)常常捫心自問：有多少人會在知識的汲取中認(rèn)清自己？更重要的是又會有多少人在合上書本后重新迷失了自我？知識的探求似乎呈現(xiàn)一種扇形擴張的趨勢，走得越遠，懸掛在外沿上的問題就越多。法學(xué)研究就是應(yīng)當(dāng)行走在這些問題的前沿，而問題的提出與解決終究會充斥著生命的全部旅程，“在此過程中，人類前赴后繼地用流血的雙腳在充滿荊棘的道路上一步步由奴役走向自由”。

參考文獻：

[1] 王銘銘著：《人類學(xué)是什么》，北京大學(xué)出版社，2002年版。

[2] 王銘銘著：《西方人類學(xué)思潮十講》，廣西師范大學(xué)出版社，2005版。[3] [英]吉登斯著：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，北京三聯(lián)書店，1998年版。[4] 費孝通：《重訪云南三村》，中國社會科學(xué)，1991年。

[5] 王啟梁：《從書齋的冥想中出走—人類學(xué)田野調(diào)查方法在法學(xué)研究中的運用 淺述》，貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2007年第3期。

[6] 張亞鵑 王建軍 郭少亮：《人類學(xué)取向的研究范本—讀費孝通、張之毅<云南三村>》，百色學(xué)院學(xué)報，2009年4月第22卷第2期。

Walking on the leading edge of issues

——On The handicraft of Yi Village

Hong Shuliang(Law school of Yunnan University，Master of law，2011)Abstract：The handicraft of Yi Village as the important part of Earthbound China analyzing the econometric model of rural China in a macroscopic view．In this one，many research methods of anthropology could be utilized developing and analyzing the jurisprudence．By the way，we can rediscover it from a practical perspective．This essay describes several research approach of anthropology，which could be utilized in jurisprudence．Moreover，it also conveying many new cognitions of me in legal learning．

Key words：emic，cultural interpretation of law，relation，field research

作者簡介：洪蜀亮，男，30歲，山東省青島市人。先前理工科畢業(yè)，主修熱能動力，工作后轉(zhuǎn)修法學(xué)，現(xiàn)為云南大學(xué)法學(xué)院2011級法律碩士（法學(xué)），主修刑法學(xué)方向。

通訊地址：云南省昆明市呈貢新區(qū)大學(xué)城，東外環(huán)南路云南大學(xué)校區(qū)，樺院2棟B410 郵編：650500 聯(lián)系電話：***