第一篇：馬克思主義人與自然生態(tài)思想與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思主義人與自然生態(tài)思想與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：馬克思主義生態(tài)思想內(nèi)涵豐富，其闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系，這些思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，有利于進(jìn)一步調(diào)控我國(guó)人與自然之間的關(guān)系，對(duì)走可持續(xù)發(fā)展的建設(shè)路線有極大的促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人與自然生態(tài)思想； 生態(tài)文明； 文明建設(shè)

步入21世紀(jì)，人類物質(zhì)生活和精神生活等方面都發(fā)生了巨大的變化，生態(tài)環(huán)境亦在人們的活動(dòng)中發(fā)生了改變，全球氣候變化、資源緊張、物種減少等生態(tài)問題頻現(xiàn)，越來越引起人們的關(guān)注，人類開始反思與自然的關(guān)系，尤其，我國(guó)30年的經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展后，生態(tài)問題成了制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的瓶頸。馬克思主義蘊(yùn)含著對(duì)人類命運(yùn)、人類解放的極大關(guān)切，同時(shí)包含著有關(guān)人與自然、社會(huì)與自然之間關(guān)系的思想，因此，深刻挖掘馬克思主義生態(tài)思想對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有深刻意義。

一、馬克思主義人與自然生態(tài)思想的主要內(nèi)容

人與自然兩者之間表現(xiàn)為內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)兩者及時(shí)相互聯(lián)系又是相互依存的關(guān)系，在馬克思看來，人類對(duì)于自然有著依賴性，自然界為人類生存及活動(dòng)提供必要的場(chǎng)所，人類是自然界中重要的組成部分，人同時(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物，具有高于自然物質(zhì)的社會(huì)屬性，其表現(xiàn)形式為理性、道德和勞動(dòng)生產(chǎn)能力，人類不但具有改變自然界的能力，同時(shí)人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，是馬克思生態(tài)觀的核心理念。

1、自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界中重要的組成部分，馬克思認(rèn)為人雖然是自然存在物，但是人又是凌駕于自然之上的。馬克思在肯定古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值原理的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)對(duì)象在自然界中人類生存和發(fā)展的重要地位，自然界為人類提供了必備的生存空間以及生產(chǎn)資料，人類在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)，人類離不開自然界，正如馬克思引威廉?配第的話:“勞動(dòng)是財(cái)富之父，自然是財(cái)富之母”。

2、自然創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造自然

馬克思肯定自然界是客觀獨(dú)立存在的，人對(duì)于自然界有著強(qiáng)烈的依賴性，但同時(shí)認(rèn)為人類是自然界中的認(rèn)識(shí)主體、實(shí)踐主體和價(jià)值主體，尤其伴隨社會(huì)、科技的發(fā)展人類對(duì)于自然界的改造能力在不斷加強(qiáng)，自然界被人化的速度加快，范圍亦在不斷擴(kuò)大。因此說，自然創(chuàng)造人類的同時(shí)，人亦在創(chuàng)造自然。

3、人與自然必須要和諧一致

人與自然的物質(zhì)關(guān)系、人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類生存與發(fā)展的兩個(gè)最基本的關(guān)系。人的這兩種關(guān)系之間及時(shí)相互依存關(guān)系同時(shí)又是相互制約著的，人與自然之間的關(guān)系不能單獨(dú)的脫離、獨(dú)立存在，人與自然之間是以生產(chǎn)關(guān)系為中介的社會(huì)性關(guān)系，兩者之間是在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展中形成的社會(huì)性關(guān)系，并憑借這種社會(huì)形式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活。自然生態(tài)的惡化時(shí)人類在追逐剩余價(jià)值的過程中所產(chǎn)生人類與自然互相傷害的結(jié)果，欲解決這種惡性循環(huán)，需對(duì)人類的物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行整體的規(guī)劃與控制，以滿足人民生活需要為生產(chǎn)目的，保證人類的短期與長(zhǎng)期利益為基礎(chǔ)，保證人與自然之間的和諧發(fā)展，擺脫了資本主義條件下人對(duì)自然的疏離關(guān)系，自然不再作為異己的力量與人類對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的真正和諧。

4、社會(huì)制度改革是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的重要途徑

自然與社會(huì)是兩個(gè)不可分割的部分，人與自然界的矛盾實(shí)質(zhì)上市人與人之間的矛盾，人與社會(huì)之間的矛盾，要解決人與自然界之間的矛盾，必先改變不合理的社會(huì)制度，營(yíng)造嶄新的人與自然之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然之間合理的物質(zhì)交換節(jié)奏，以最小的投入實(shí)現(xiàn)更大的成效。自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的統(tǒng)一、人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一、人的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一以及自然主義與人道主義、共產(chǎn)主義的統(tǒng)一是馬克思、恩格斯生態(tài)思想的“四大”特征。馬克思主義關(guān)于“自然主義、人道主義、共產(chǎn)主義”相統(tǒng)一的生態(tài)思想，是 其強(qiáng)大生命力之所在也是其本質(zhì)特征。二 馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代價(jià)值

隨著科技的發(fā)展，人類改造和征服自然的能力增強(qiáng)，科技發(fā)展為人類帶來巨大物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)過度的自然開發(fā)導(dǎo)致資源出現(xiàn)匱乏、生態(tài)失衡等問題出現(xiàn)，危機(jī)到人類的生活與生存，人類需要重新審視人與自然的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)思想為人類走出生存危機(jī)、擺脫環(huán)境危機(jī)困境指明了方向：

1、馬克思主義生態(tài)思想為正確處理人與自然的關(guān)系指明方向

人與自然的對(duì)立統(tǒng)一是馬克思主義生態(tài)思想的核心理念，這種思想為我們正確處理人與自然之間的關(guān)系，解除生態(tài)環(huán)境危機(jī)指明了方向，馬克思生態(tài)思想中指出雖然人具有通過勞動(dòng)改造自然的能力，但人卻最終不能脫離自然、超出自然，我們不能過度的依賴自然，開發(fā)自然，這樣會(huì)打破自然自身的平衡關(guān)系，使自然本身的循環(huán)能力喪失，最終會(huì)波及到生活在其中的一切物質(zhì)，包括人類在內(nèi)。因此，我們是時(shí)候應(yīng)該重新審視傳統(tǒng)工業(yè)文明的弊端，重新開創(chuàng)新的生態(tài)文明的時(shí)代。

2、馬克思主義生態(tài)觀為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供思想前提

傳統(tǒng)的發(fā)展觀念是將當(dāng)代發(fā)展與未來發(fā)展分割開來看，即更多的是看眼前的利益，沒有一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的規(guī)劃，不能夠辯證的看待人與自然的關(guān)系，因此，導(dǎo)致當(dāng)前一些地區(qū)環(huán)境已經(jīng)威脅到了人類的生產(chǎn)生活。馬克思主義生態(tài)思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與環(huán)保的關(guān)系，其中涉及到人與自然之間、人與人之間和諧發(fā)展的思想理念，這一理念亦為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供了有力的思想前提，可持續(xù)發(fā)展觀認(rèn)為自然資源并不是取之不竭的，如果人類的不合理使用資源、任意開發(fā)等活動(dòng)超出了自然界的承載能力，將導(dǎo)致自然界的反補(bǔ)現(xiàn)象出現(xiàn)，危機(jī)人類的正常生存和發(fā)展，人與自然和諧、均衡共生的局面被打破，尤其像是我國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家，以可持續(xù)發(fā)展的思想引領(lǐng)我國(guó)建設(shè)與發(fā)展具有重大意義。

3、馬克思主義生態(tài)思想為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)

人類社會(huì)從經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、和工業(yè)文明三個(gè)階段之后，開始向生態(tài)文明過渡。這一歷程中工業(yè)文明階段人類對(duì)于自然環(huán)境的破壞最大，進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)期正是人類對(duì)于以往傳統(tǒng)文明的深刻反思的結(jié)果，人類重新審視傳統(tǒng)文明形態(tài)中的個(gè)體行為，并調(diào)整和控制，堅(jiān)持自然主義和人類主義相結(jié)合，以自然界生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展為基礎(chǔ)，人類的生產(chǎn)、生活都處于自然生態(tài)系統(tǒng)所承載的合理范圍之內(nèi)，只有這樣人類社會(huì)才能真正的走向生態(tài)文明。

三、馬克思主義生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，在考察人類文明歷史進(jìn)程的基礎(chǔ)上，指出要高度重視人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，并揭示了這兩種關(guān)系相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。在生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重的今天，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克主義的生態(tài)文明思想，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)有重要的意義，對(duì)當(dāng)今人類生態(tài)文明建設(shè)有珍貴的啟示。

啟示一：建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)

低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從一定意義上說，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐的雙重探索，就是探索我國(guó)未來發(fā)展的可能性問題，就是破解能源資源和溫室氣體排放約束的世紀(jì)性難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)有利于突破我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中資源和環(huán)境瓶頸性約束，走新型工業(yè)化道路；有利于順應(yīng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的潮流，形成完善的促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的政策機(jī)制和制度保障體系；有利于推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，打造我國(guó)未來的國(guó)際核心競(jìng)爭(zhēng)力；有利于推進(jìn)世界應(yīng)對(duì)氣候變化的進(jìn)程，樹立我國(guó)對(duì)全球環(huán)境事務(wù)負(fù)責(zé)任的發(fā)展中大國(guó)的良好形象。

啟示二：健全社會(huì)主義制度，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性

從政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理、教育等方面規(guī)范和約束人們的行為；為維護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境建立相應(yīng)的法規(guī)與機(jī)構(gòu)，以協(xié)調(diào)和解決在環(huán)境保護(hù)中的人與人的關(guān)系。如建立保護(hù)生態(tài)環(huán)境的機(jī)構(gòu)與組織、制定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的政策與法律、采取確立生態(tài)意識(shí)的教育措施等等。

啟示三：倡導(dǎo)文明生活方式，樹立綠色消費(fèi)觀念

綠色消費(fèi)是一種綠色化的或生態(tài)化的消費(fèi)模式，是人們?cè)趯?duì)生存環(huán)境的憂慮、對(duì)人類行為的反思的基礎(chǔ)上提出的一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“雙贏”的消費(fèi)方式。這種生活方式，既有益于人類自身和社會(huì)的健康發(fā)展，滿足人的消費(fèi)需求;又有益于環(huán)境保護(hù)和資源節(jié)約，是人類可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略具體到個(gè)人、家庭的實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》 [M].北京:人民出版社,1995.[2] 恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》 [M].北京:人民出版社,1990.[3] 毛澤東《實(shí)踐論》科技信息2009年，第7期160-161.

第二篇：馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)

編輯:admin 時(shí)間:2010-2-23 11:36:00

“條條道路通羅馬”，這是古羅馬鼎盛時(shí)期為世界所矚目的寫照。20世紀(jì)60年代末，全世界再次把目光投向羅馬。幾十名專家、學(xué)者成立了專門研究全球問題和人類困境的“羅馬俱樂部”。他們指出：人類在對(duì)自然界的開發(fā)與征服的同時(shí)，正在侵犯自己的生存基地，并且在掠奪子孫，人類借以生存的整個(gè)生命圈正在縮小，自然災(zāi)害將空前地增多并趨向惡性，現(xiàn)代人和未來人的生存空間將被沙漠吞噬??

20世紀(jì)90年代初，科學(xué)家聯(lián)合會(huì)發(fā)起和簽署了“世界科學(xué)家警告人類聲明書”，在這份聲明書上簽名的有1575位世界頂級(jí)科學(xué)家。他們?cè)诼暶鲿淖詈蟾嬷祟悾何覀儯暶骱炇鹑耍鳛槭澜缈茖W(xué)界資深成員，在此鄭重向全人類發(fā)出警告：我們正面臨著巨大危險(xiǎn)。

“羅馬俱樂部”的告誡與呼吁已過去差不多有40年了，1575位世界頂級(jí)科學(xué)家簽署聲明也快有20年了。縱觀整個(gè)世界，環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞在繼續(xù)，并且在有的地區(qū)還變本加厲。人類仍然面臨自然危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的威脅。

那么，究竟是什么原因使人類在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱？人類是一種有思想的存在物，人類的實(shí)踐都是在思想的支配下進(jìn)行的，正確的行動(dòng)需要正確的理論指導(dǎo)。人類之所以在生態(tài)文明建設(shè)方面如此舉步維艱，關(guān)鍵在于缺少正確的理論指導(dǎo)。

那么，人類究竟到哪里去尋找這種思想武器呢？西方的生態(tài)馬克思主義者富有說服力地告訴整個(gè)人類：這種思想武器現(xiàn)成的就有，這就是馬克思主義，就是馬克思主義的唯物史觀，就是從馬克思的唯物史觀所引出的馬克思的生態(tài)世界觀。馬克思主義的生態(tài)世界觀是當(dāng)今世界唯一能指引人們消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的思想武器。在當(dāng)今世界上有各種各樣的生態(tài)理論，但無數(shù)的事實(shí)證明，它們都不足以承擔(dān)起指導(dǎo)人類進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重任，唯有馬克思主義才能承擔(dān)起這一重任。

從馬克思的3部著作看馬克思的生態(tài)世界觀

下面首先分析一下馬克思的3部著作，這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》，這3部著作是馬克思在不同時(shí)期的主要著作。讓我們看一看馬克思在這3部著作中是如何闡述其生態(tài)世界觀的。

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以提出勞動(dòng)異化概念而聞名。但實(shí)際上，馬克思是把自然異化與勞動(dòng)異化緊緊地聯(lián)系在一起的。自然異化之所以與勞動(dòng)異化密切不可分，是由自然的性質(zhì)所決定的。馬克思總是強(qiáng)調(diào)自然通過勞動(dòng)產(chǎn)品直接進(jìn)入人類歷史，而正是在這一意義上，馬克思又總是把自然作為人類自體的延伸來看待，并稱自然為“人的無機(jī)的身體”。

馬克思強(qiáng)調(diào)自然異化是人為造成的，具體地說，是由私有財(cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治造成的。他引述托馬斯·閔采爾的話來抨擊私有財(cái)產(chǎn)的罪惡：“睜開眼睛吧！什么是罪惡？是高利貸、偷竊和掠奪，還是我們的貴族和王室把所有的財(cái)產(chǎn)據(jù)為己有？”《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》所表現(xiàn)出來的馬克思的生態(tài)世界觀的一個(gè)重要方面，是揭示了“私有財(cái)產(chǎn)制度與自然的對(duì)立”的普遍性，即說明這種對(duì)立不僅發(fā)生在農(nóng)業(yè)和大地產(chǎn)領(lǐng)域，而且也發(fā)生在大城市之中。按照馬克思的描述，大城市中環(huán)境的退化已使工人的異化達(dá)到了這樣一種程度：在那里，光、空氣、清潔都不再是他們生活的一部分，而黑暗、污濁的空氣和未經(jīng)處理的污水構(gòu)成了他們的物質(zhì)環(huán)境。從馬克思的描述中我們可以知道，自然的異化給工人所帶來的嚴(yán)重后果，就是不僅使他們喪失創(chuàng)造性工作，而且喪失了生活基本要素。

《共產(chǎn)黨宣言》常被一些人誤解為是“反生態(tài)的”。這些人對(duì)馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》的這種指責(zé)，實(shí)際上是站在后現(xiàn)代主義立場(chǎng)上來反對(duì)現(xiàn)代主義，即“隱含著一定的反對(duì)現(xiàn)代主義的假設(shè)”。這些批評(píng)《共產(chǎn)黨宣言》“反生態(tài)”的人，抓住了馬克思和恩格斯的一些話大做文章。例如，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾經(jīng)贊揚(yáng)過對(duì)“自然力的征服”，對(duì)“整個(gè)整個(gè)大陸的開墾”。在這些馬克思的批評(píng)者看來，這是馬克思“反生態(tài)”的“鐵證”。非常清楚的是，馬克思和恩格斯在這里贊美“自然力的征服”、“整個(gè)整個(gè)大陸的開墾”，可是看不出他們祈求一種“普魯米修斯主義”，即并沒有推崇“毫無保留地”以犧牲農(nóng)業(yè)、犧牲生態(tài)為代價(jià)的所謂機(jī)械化與工業(yè)化。

任何讀過《共產(chǎn)黨宣言》的人都應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第一部分對(duì)資產(chǎn)階級(jí)文明的贊美，并不是放棄對(duì)資本主義批判的立場(chǎng)，而是借此導(dǎo)入對(duì)資本主義矛盾的思考。在《共產(chǎn)黨宣言》的第二部分，特別是在第二部分的“十點(diǎn)計(jì)劃”中，馬克思和恩格斯就生態(tài)矛盾問題已做出了簡(jiǎn)短的但又深刻的論述。

正是在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思和恩格斯已經(jīng)把關(guān)于建立與自然的可持續(xù)性關(guān)系的思考作為“關(guān)于共產(chǎn)主義建設(shè)論證的一個(gè)重要組成部分”。馬克思的生態(tài)世界觀的一些核心理論實(shí)際上在《共產(chǎn)黨宣言》中已經(jīng)形成，這就是：所有生態(tài)問題都是由資本主義生產(chǎn)方式所引起的。城鄉(xiāng)對(duì)立的解決乃是超越人類對(duì)自然異化的關(guān)鍵因素，而要消除城鄉(xiāng)對(duì)立，必須改變資本主義生產(chǎn)方式。

《資本論》公認(rèn)是馬克思最重要的著作，但人們往往忽視馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論。實(shí)際上，“新陳代謝”理論在馬克思的思想體系中極為重要，正是借助于這一理論，馬克思把他對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的以下三個(gè)方面的批判聯(lián)結(jié)在一起：對(duì)直接生產(chǎn)者的剩余產(chǎn)品的剝削的批判、對(duì)資本主義地租理論的批判以及對(duì)馬爾薩斯人口理論的批判。也正是借助于這一理論，馬克思對(duì)資本主義的研究深入到了人與自然相互關(guān)系的領(lǐng)域，從而展開了對(duì)“環(huán)境惡化”的深刻批判，而正是這一批判“預(yù)示著許多當(dāng)今的生態(tài)學(xué)思想”。

研究馬克思的“新陳代謝”理論，首先要弄明白馬克思關(guān)于“新陳代謝”這一概念的含義，即要明了馬克思所說的“新陳代謝”指的是“自然和社會(huì)之間通過勞動(dòng)而進(jìn)行的實(shí)際的新陳代謝相互作用”；其次要搞清楚馬克思所說的“新陳代謝斷裂”是什么意思，即要了解馬克思用“新陳代謝斷裂”來表述這樣一個(gè)事實(shí)：“在相互依賴的社會(huì)新陳代謝的過程中存在著不可挽回的斷裂，導(dǎo)致土壤再生產(chǎn)的必需條件持續(xù)被切斷，進(jìn)而打破了新陳代謝的循環(huán)”。

閱讀《資本論》，特別是研究馬克思在這一著作中所提出的“新陳代謝”理論，我們永遠(yuǎn)不能忘記馬克思的如下告誡：“資本主義積累的邏輯無情地制造了社會(huì)與自然之間的新陳代謝的斷層，切斷了自然資源再生產(chǎn)的基本進(jìn)程。”“新陳代謝斷裂”這一概念已被馬克思普遍地用以說明資本主義社會(huì)中的生態(tài)問題，馬克思對(duì)“新陳代謝斷裂”根源的分析也從比較直接、表面的城鄉(xiāng)分離、遠(yuǎn)距離貿(mào)易，深入到較為深層的資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制。

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思的生態(tài)世界觀的現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)今人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明提供了深刻的啟示。

第一，人類社會(huì)究竟向何處去？人類究竟應(yīng)當(dāng)具有什么樣的存在狀態(tài)？人與自然之間的和諧相處在人類理想社會(huì)中究竟居于什么地位？對(duì)此，馬克思的生態(tài)世界觀已經(jīng)做出了明確的回答。我們應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地向著馬克思所指引的方向前進(jìn)。

既然在馬克思那里，一方面人類屬于物質(zhì)世界的一個(gè)組成部分，人也是一種自然存在物，另一方面整個(gè)自然界“首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料”，變成了“人的無機(jī)的身體”，從而兩者原本非但不沖突，而且有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然界中的其他存在物的關(guān)系是伙伴關(guān)系，它們之間是完全平等的。理想的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是人與自然和諧相處的社會(huì)。馬克思所說的理想社會(huì)不僅是一個(gè)人道主義的社會(huì)，而且也是一個(gè)自然主義的社會(huì)。把自然主義作為共產(chǎn)主義的一個(gè)主要特征，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義就是人道主義與自然主義的有機(jī)結(jié)合，是馬克思的生態(tài)世界觀的最根本之處。

第二，我們正面臨著生態(tài)危機(jī)，那么這一危機(jī)究竟對(duì)我們?nèi)祟愐馕吨裁矗克烤箷?huì)把我們?nèi)祟愐蚝翁幦ィ狂R克思的生態(tài)世界觀使我們充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)對(duì)我們?nèi)祟惖奈：Φ膰?yán)重性。也就是說，馬克思的生態(tài)世界觀將使我們?nèi)祟惓浞终J(rèn)識(shí)到人類社會(huì)究竟能否繼續(xù)下去，就取決于當(dāng)今人類能否跨過生態(tài)危機(jī)這個(gè)坎。按照馬克思的論述，生態(tài)危機(jī)將使我們?nèi)祟悊适Щ镜纳钜兀鷳B(tài)危機(jī)不消除，我們?nèi)司筒怀善錇槿耍褪欠侨恕Ｈ绻覀円誀奚匀画h(huán)境為代價(jià)來獲取那種富裕的生活，那么這樣的生活由于以人與自然相對(duì)立為前提，從而根本談不上什么幸福。按照馬克思的論述，人無止境地侵犯自然，自然界也會(huì)對(duì)人類做出報(bào)復(fù)，其結(jié)果是人類社會(huì)必然毀滅。

第三，當(dāng)今人類重要的是要知道，生態(tài)危機(jī)究竟是如何造成的？是一些人所說的由于科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代性、工業(yè)化本身造成的，還是由其他原因造成的？生態(tài)危機(jī)是人類追求現(xiàn)代文明的一個(gè)必然歸宿，還是可以消除的？馬克思的生態(tài)世界觀最有價(jià)值之處，是論述了生態(tài)危機(jī)是由資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，由資本主義的利潤(rùn)原則，由資本邏輯帶來的。解決生態(tài)危機(jī)的最終出路，就是變資本主義為社會(huì)主義。馬克思的生態(tài)世界觀清清楚楚地告訴人們：人類消除生態(tài)危機(jī)、在人與自然之間建立起真正和諧的關(guān)系的最大障礙就是資本主義制度。馬克思的生態(tài)世界觀對(duì)當(dāng)今人類的最大啟示，就是如果不觸動(dòng)資本主義制度，要擺脫生態(tài)危機(jī)就只能是夢(mèng)想。

第四，當(dāng)今人類究竟如何著手去消除生態(tài)危機(jī)呢？消除生態(tài)危機(jī)固然是一項(xiàng)綜合工程，它需要各種因素綜合地進(jìn)行，但是其中最本質(zhì)最核心的是什么呢？由于馬克思的生態(tài)世界觀把生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于資本主義制度，歸結(jié)于資本邏輯，從而它就必然合乎邏輯地得出結(jié)論，消除生態(tài)危機(jī)就是與一場(chǎng)反對(duì)資本主義的斗爭(zhēng)，人類反對(duì)生態(tài)危機(jī)與反對(duì)資本主義應(yīng)當(dāng)是同步的。

當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)按照馬克思的生態(tài)世界觀，人類消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵是改變資本主義生產(chǎn)方式，改變以利潤(rùn)為宗旨的資本邏輯之時(shí)，還須指出，這種改變不是一蹴而就的。建設(shè)生態(tài)文明是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過程，與資本主義生產(chǎn)方式，與資本邏輯決裂也是個(gè)長(zhǎng)期、艱巨的過程。對(duì)當(dāng)今的人類來說，消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明肯定是一個(gè)奮斗目標(biāo)，甚至可以說是一個(gè)重大目標(biāo)，但同樣肯定的是，當(dāng)今人類除了這一目標(biāo)之外還有其他目標(biāo)的存在。人類不可能為了一個(gè)目標(biāo)而舍棄其他目標(biāo)。當(dāng)消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)需要人類與資本邏輯決裂之時(shí)，其他的目標(biāo)或許還需要進(jìn)一步實(shí)施資本邏輯。馬克思的生態(tài)世界觀使我們?cè)谙鷳B(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明的過程中真正找到主攻方向，這就是把消除生態(tài)危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明與反對(duì)資本邏輯結(jié)合在一起，但在如何具體付諸行動(dòng)時(shí)，我們必須持冷靜、科學(xué)的態(tài)度。作者：陳學(xué)明

來源：《文匯報(bào)》

第三篇：生態(tài)馬克思主義對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

生態(tài)馬克思主義對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

摘 要：繼黨的十八大首次把“生態(tài)文明”和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面并列討論，在十八屆三中全會(huì)上生態(tài)文明建設(shè)再次成為亮點(diǎn)，這既深刻反映了新一屆黨中央致力于生態(tài)文明建設(shè)的決心，又鮮明地顯示了目前我國(guó)進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的迫切性。生態(tài)馬克思主義理論既堅(jiān)持對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求，又找到了解決生態(tài)危機(jī)的方法。目前，在我國(guó)生態(tài)問題日益嚴(yán)重的情況下，學(xué)習(xí)借鑒生態(tài)馬克思主義的理論思想，對(duì)我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和生態(tài)文明建設(shè)都具有極其重要的作用。

關(guān)鍵詞：生態(tài)馬克思主義;生態(tài)文明;生態(tài)文明建設(shè);啟示

隨著全球問題尤其是生態(tài)問題的日趨嚴(yán)重和突出，“生態(tài)馬克思主義”越來越引起人們的普遍興趣和研討。“生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服改造過程中的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。”[1]生態(tài)馬克思主義理論既堅(jiān)持對(duì)共產(chǎn)主義理想的追求，又找到了解決生態(tài)危機(jī)的方法，對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方生態(tài)馬克思主義及主要觀點(diǎn)

隨著工業(yè)革命的開始，人類征服自然的能力不斷提高，人與自然的矛盾也與日俱增，生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生不可避免，尤其是那些把自身迅猛發(fā)展建立在自然資源消耗上的資本主義國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)利益的追求不但加劇了與自然資源之間的矛盾，同時(shí)也使被破壞了的生態(tài)環(huán)境成為威脅人類生存和發(fā)展的重要因素。恩格斯曾說：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[2]20世紀(jì)30年代至70年代，資本主義國(guó)家頻繁發(fā)生各種重大環(huán)境污染事件，如著名的倫敦?zé)熿F事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、水俁事件、富山事件、四日市事件、米糠油事件等。在這種情況下，西方生態(tài)馬克思主義作為當(dāng)代國(guó)外馬克思主義中最有影響力的思潮之一應(yīng)運(yùn)而生，它是西方馬克思主義者在面臨人類嚴(yán)峻的生態(tài)問題時(shí)通過重新解讀自然的觀念，試圖從資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的聯(lián)系上對(duì)資本主義進(jìn)行系統(tǒng)批判，以馬克思主義的基本原理結(jié)合生態(tài)思想而提出的致力于解決生態(tài)問題和人類自身發(fā)展問題。生態(tài)馬克思主義的主要理論觀點(diǎn)如下：

（一）資本主義危機(jī)的形式發(fā)生改變

生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，資本主義生態(tài)危機(jī)成為全球性的綜合危機(jī)，以本?阿格爾等為代表的學(xué)者分析了發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)危機(jī)問題，認(rèn)為生態(tài)問題產(chǎn)生的直接原因在于當(dāng)代資本主義的基本矛盾。他們指出，當(dāng)代資本主義的存在和發(fā)展是以不斷擴(kuò)大商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)作為利潤(rùn)來源的，而這種過度生產(chǎn)必然會(huì)對(duì)地球生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重后果，資本主義本身不可能為解除生態(tài)危機(jī)找到根本出路。“資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境”“生產(chǎn)也就是破壞，……資本主義的危機(jī)本質(zhì)上就是生態(tài)危機(jī)……資本的邏輯就是不斷地追求增長(zhǎng)。……過度積累的危機(jī)被再生產(chǎn)危機(jī)加劇，再生產(chǎn)危機(jī)最終又根源于自然資源的匱乏。”因此，菜斯、阿格爾等提出以生態(tài)危機(jī)理論取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論來“補(bǔ)充”馬克思主義理論。經(jīng)典馬克思主義對(duì)資本主義危機(jī)的分析主要集中在生產(chǎn)領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。正是無產(chǎn)階級(jí)對(duì)奢侈品的異化消費(fèi)維持了資本主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)，使資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)被生態(tài)危機(jī)所代替。

（二）建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式

生態(tài)馬克思主義者提出，社會(huì)主義必須用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。他們認(rèn)為，馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判就是對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的批判。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)理性的危害一是使人與人之間的關(guān)系變成金錢關(guān)系，二是使人與自然之間的關(guān)系變成工具關(guān)系，使勞動(dòng)者失去人性。這樣必然會(huì)與生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生沖突，最大化的消費(fèi)與需求刺激過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，從而導(dǎo)致對(duì)資源的肆意開發(fā)和對(duì)生態(tài)的過度破壞。而生態(tài)理性是與生態(tài)保護(hù)相一致的，其社會(huì)生產(chǎn)目的不是以利潤(rùn)為動(dòng)機(jī)，而是提倡一種適可而止的需求方式，盡量少用勞動(dòng)、資本和能源，努力生產(chǎn)耐用的、具有高適用價(jià)值的東西。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，要實(shí)施生態(tài)理性，必須突破資本主義生產(chǎn)方式，建立新的社會(huì)主義生產(chǎn)方式。“是一種保護(hù)生態(tài)的、自我管理的和自我解放的社會(huì)主義，一種歷史上從未有過的社會(huì)主義。”[3]擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立符合生態(tài)現(xiàn)代化，同時(shí)堅(jiān)持以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的社會(huì)模式，適度地、合理地利用自然資源，主張?jiān)跐M足人類發(fā)展進(jìn)步需求的基礎(chǔ)之上構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系。

（三）以使用價(jià)值取代交換價(jià)值

學(xué)者倪瑞華曾這樣說：“生態(tài)社會(huì)和生態(tài)文明的創(chuàng)建不是一個(gè)技術(shù)問題和資金問題，而是世界觀和價(jià)值觀問題，因?yàn)椋糠N社會(huì)類型和文明形態(tài)都有相應(yīng)的世界觀和價(jià)值觀。”[4]生態(tài)馬克思主義以馬克思主義的勞動(dòng)異化理論為理論基礎(chǔ)，從使用價(jià)值的角度論述了生態(tài)馬克思主義的主要特征和原則：生態(tài)學(xué)馬克思主義強(qiáng)調(diào)使用價(jià)值，而不是資本主義的交換價(jià)值。要使使用價(jià)值從資本主義的交換價(jià)值中解放出來，必須使勞動(dòng)從資本中解放出來。只有克服了勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的分離、勞動(dòng)與生產(chǎn)資料的分離，使用價(jià)值才能夠從交換價(jià)值中解放出來，勞動(dòng)才能夠從資本的鎖鏈中解脫出來，勞動(dòng)力才能發(fā)揮其真正的潛能。要使人類所居住的地球生態(tài)系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，就必須消滅交換價(jià)值、推翻資本，從而使勞動(dòng)得到解放，最終通過聯(lián)合勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)其使用價(jià)值，在人類和地球生態(tài)系統(tǒng)之間建立全新的財(cái)產(chǎn)關(guān)系。因而，生態(tài)馬克思主義要堅(jiān)持推翻資本的統(tǒng)治，克服勞動(dòng)與勞動(dòng)者的分離。

二、西方生態(tài)馬克思主義與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系

生態(tài)馬克思主義分析了資本主義與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)之間的必然聯(lián)系，認(rèn)為只有廢除了資本主義制度才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)，才能真正地解決人與自然的異化問題，構(gòu)建一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。由此可見，生態(tài)馬克思主義追求的目標(biāo)，內(nèi)在地契合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)在理論和實(shí)踐上的要求。

在處理人與自然的關(guān)系上，生態(tài)馬克思主義和生態(tài)文明建設(shè)都把人與自然的和諧關(guān)系作為核心主題。馬克思說：“沒有自然界，沒有人，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)、在其中展開勞動(dòng)活動(dòng)、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”[5]生態(tài)文明建設(shè)既反對(duì)極端人類中心主義，認(rèn)為極端人類中心主義把自然界看成是可以滿足自己需求的存在物并且人的任何需求都是合理的，從而造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，同時(shí)也反對(duì)極端生態(tài)中心主義，認(rèn)為極端生態(tài)中心主義片面夸大了“生態(tài)至上”和物種絕對(duì)平等的思想，忽視了人類生存和發(fā)展的基本需求。這兩個(gè)極端主義對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)來說都是不合理的，只有人與自然和諧相處，才能保證人類和自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

生態(tài)馬克思主義者把綠色社會(huì)看作社會(huì)主義的本質(zhì)特征，提出建立一種新型的人與自然和諧的社會(huì)主義模式。在生態(tài)馬克思主義者看來，人類自身的發(fā)展取決于他們與自然界之間的相互作用，如果人類的要求超過自然本身的界限，自然界就要不堪重負(fù)甚至對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)。生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為，未來的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)是人與自然和諧相處的綠色社會(huì)，它建立在對(duì)每個(gè)人的物質(zhì)需要的自然限制這一準(zhǔn)則基礎(chǔ)上，所以能夠提供一個(gè)以生態(tài)可接受的方式滿足人們的需求的框架，生產(chǎn)是為了使用，而不是為了獲利。可見生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)馬克思主義在處理人與自然的關(guān)系上具有一致性。

在人與人之間關(guān)系的價(jià)值追求方面，生態(tài)馬克思主義者認(rèn)為生態(tài)社會(huì)是一個(gè)民主、公正、和諧的社會(huì)，人人享有自由和平等。它倡導(dǎo)建立民主穩(wěn)定的社會(huì)體系來保證人的自由發(fā)展、社會(huì)平等和社會(huì)正義。生態(tài)文明建設(shè)也倡導(dǎo)人與人之間關(guān)系的和諧，反對(duì)生態(tài)殖民主義，這就內(nèi)在地包含了社會(huì)內(nèi)部的和諧穩(wěn)定和國(guó)際社會(huì)的公平正義。所以，生態(tài)社會(huì)主義與生態(tài)文明建設(shè)在社會(huì)領(lǐng)域的價(jià)值追求方面具有一致性。

三、西方生態(tài)馬克思主義對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

（一）轉(zhuǎn)變倫理價(jià)值觀，增強(qiáng)生態(tài)環(huán)保意識(shí)

加拿大學(xué)者威廉?萊斯曾明確指出：造成生態(tài)危機(jī)的真正根源是千百年流傳下來，厚厚地積淀在人們頭腦中的控制自然的觀念，而解決環(huán)境問題的關(guān)鍵也正在于改變?nèi)藗冊(cè)械目刂谱匀坏挠^念[6]。無論是馬克思主義的人道主義，中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人合一，還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說明生態(tài)文明是一個(gè)人性與生態(tài)性相統(tǒng)一的社會(huì)形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性，必須積極轉(zhuǎn)變倫理價(jià)值觀，清楚地認(rèn)識(shí)到以人為本的生態(tài)和諧就是每個(gè)人全面發(fā)展的前提。提高全民的環(huán)保意識(shí)，增強(qiáng)人們的環(huán)保責(zé)任感，要形成尊重自然的價(jià)值觀念，不能無視自然資源的價(jià)值而肆意掠奪，可借鑒生態(tài)馬克思主義的觀念，將自然視為人類的“無機(jī)身體”，認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是以自然的破壞為代價(jià)的。具體來講，應(yīng)該將生態(tài)保護(hù)提升到全新的高度，完善環(huán)保的相關(guān)法律政策，培養(yǎng)每一名公民的環(huán)保責(zé)任感，改變過去“先污染再治理”的理念，改變?yōu)榍蠖唐诎l(fā)展而破壞生態(tài)的做法，貫徹人與自然和諧統(tǒng)一的思想，深化環(huán)保意識(shí)。

（二）樹立合理的消費(fèi)觀

生態(tài)馬克思主義的主要觀點(diǎn)認(rèn)為 “異化消費(fèi)”促進(jìn)了人們狂熱消費(fèi)的欲望，大大增加了資源環(huán)境的壓力，這是資本主義國(guó)家生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的重要影響因素之一。而我國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)，既要滿足人們生產(chǎn)生活發(fā)展的需求，又要維護(hù)自然和諧健康的發(fā)展需求，健康合理消費(fèi)觀的樹立對(duì)于我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有舉足輕重的重要影響。“適度消費(fèi)以節(jié)儉為特征，它不反對(duì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高消費(fèi)水平，只是反對(duì)‘為地位而消費(fèi)’的過量消費(fèi)中的揮霍和浪費(fèi)。”[7] 勤儉節(jié)約一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，雖然當(dāng)下人民物質(zhì)生活條件比過去有極大提高，但人們?nèi)匀粦?yīng)該避免盲目追求物質(zhì)和享樂主義的價(jià)值觀，樹立符合可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略的綜合考慮經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)、文化諸方面利害關(guān)系的適度合理消費(fèi)觀，形成與環(huán)境承載能力相適應(yīng)的消費(fèi)，培養(yǎng)人們形成適度生產(chǎn)、合理消費(fèi)的生產(chǎn)生活理念，促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)。

（三）合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了舉世矚目的巨大成就。但是，目前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式仍然是以大量廉價(jià)勞動(dòng)力為基礎(chǔ)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，經(jīng)濟(jì)短期迅速發(fā)展主要是通過增加生產(chǎn)要素的投入和物質(zhì)資源的消耗。根據(jù)有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的計(jì)算，20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)每年由生態(tài)和環(huán)境破壞帶來的損失占GDP的比重達(dá)到8%以上。這說明我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境成本為代價(jià)的。生態(tài)馬克思主義者提出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變必須在保護(hù)自然資源的前提下，既要合理生產(chǎn)物資資料，又要滿足人類生產(chǎn)生活的各方面需求和保持自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的平衡，通過合理使用自然資源和適度經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式重建人與自然的和諧關(guān)系。這也就是說，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式由粗放型轉(zhuǎn)向集約型的過程之中，既要保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要保持原先的發(fā)展水平，又要通過不斷提高生產(chǎn)技術(shù)和管理水平更好地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)效率，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，它在為人類造福提供便捷的同時(shí)，也不可避免地對(duì)自然甚至對(duì)人類自身造成巨大的危害。只有做到合理運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，趨利避害，避免因利用科技而導(dǎo)致的道德倫理問題和環(huán)境資源問題，既要使科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重要推動(dòng)力，也要使之成為改善環(huán)境的有效手段，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，真正走出一條資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)道路。

生態(tài)馬克思主義理論雖然有缺陷和不足，但仍在不斷地發(fā)展變化著應(yīng)該繼續(xù)研究和發(fā)展生態(tài)馬克思主義充分了解其理論思想和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的積極作用，將生態(tài)馬克思主義的思想與我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，更加有效地為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)而服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：生態(tài)文明與馬克思主義

《生態(tài)文明與馬克思主義》讀后感

作者：許棕森

原本我對(duì)馬克思主義并沒有多大的興趣，并不是因?yàn)檫@些思想離我們遙遠(yuǎn)，而是因?yàn)槲业乃枷肱c馬克思的社會(huì)主義理論相差太遠(yuǎn)....我的有我自己獨(dú)特的世界觀與價(jià)值觀，總覺得馬克思主義與自己的思想格格不入，所以也不太愿意去了解。不過看了這本《生態(tài)文明與馬克思主義》后，我對(duì)與馬克思主義又有了新的認(rèn)識(shí)，也許馬克思主義真的是能夠創(chuàng)造未來的一種主義觀呢.....我對(duì)于世界以及人類的看法與常人不一樣，我個(gè)人不支持以人類為中心的思想。我覺得人類只不過是地球孕育出來的一種生物罷了，與其他動(dòng)物沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，我們應(yīng)該依托于地球母親而存在，而不該征服地球征服一切生物。如果把人比作毛，地球則是皮，如果皮損壞了，那么毛也無處而生，而我們現(xiàn)在卻在不斷的破壞我們的皮。如果不停止的話，總有一天，人類要?dú)缭谧约菏稚稀Ｋ裕覀€(gè)人十分反對(duì)以人為中心的，人文主義思想，一切以人文本的話，其實(shí)會(huì)毀了人類自己。就像我們目前面臨著沙漠化、森林覆蓋率減少、冰川消融、水資源的污染和不斷匱乏、不可控制的基因突變、空氣污染、新型疾病、動(dòng)植物的不斷滅絕、資源的枯萎，大型災(zāi)難不斷爆發(fā)等等.....這都是地球?qū)θ祟惖姆醋饔茫苍S有一天，2012真的會(huì)到來。

但是我也不是“絕對(duì)生態(tài)中心”理論者，發(fā)展還是需要的，污染也是不可避免的，關(guān)鍵是要懂得控制...一切要以生態(tài)的平衡為主，不能以人類的利益為主，要和諧的發(fā)展，才能到達(dá)美好的未來。目前社會(huì)發(fā)展的形式相當(dāng)不和諧，都在不斷的搞發(fā)展搞建設(shè)，環(huán)境污染不斷加重。這都是由于人類對(duì)利益的追求，所謂的資本主義與社會(huì)主義，都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的制度，不考慮環(huán)境問題。所以我對(duì)于社會(huì)制度也沒有什么太大的興趣，馬克思思想也幾乎沒有提到與自然和諧的發(fā)展，所以我其實(shí)對(duì)于現(xiàn)代的社會(huì)制度十分不滿。我認(rèn)為，只有通過強(qiáng)制手段控制全世界，才有可能改變現(xiàn)代的發(fā)展模式。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家只關(guān)心其自身的、通常是短期的利益。就像一次次的全球環(huán)境會(huì)議，總是得不到預(yù)期的結(jié)果。記得美國(guó)總統(tǒng)曾在環(huán)境峰會(huì)上說過：“我不可能會(huì)做損失美國(guó)利益的事，因?yàn)槲沂敲绹?guó)總統(tǒng)，不是世界總統(tǒng)。”我們需要一個(gè)具有權(quán)威性的超國(guó)家機(jī)構(gòu)去通過強(qiáng)制實(shí)行這樣的立法。不過，世界上并沒有如此強(qiáng)大的立法機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國(guó)也不過是個(gè)圖有虛名的形式罷了，沒有什么實(shí)際權(quán)力。我曾想過，也許只有征服世界的戰(zhàn)爭(zhēng)才能夠達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，就如同法西斯一般....也許只有這樣才能夠達(dá)到真正的生態(tài)文明。

不過，看到這本書《生態(tài)文明與馬克思主義》里面的馬克思思想的社會(huì)主義理論觀，我覺得也許，生態(tài)文明可以從社會(huì)主義開始。

首先，本書對(duì)資本主義與社會(huì)主義的本質(zhì)進(jìn)行了討論。馬克思在《資本論》的第三卷闡釋了這個(gè)主題：“資本主義生產(chǎn)只有在已經(jīng)耗竭并破壞了土地的自然屬性之后才會(huì)轉(zhuǎn)而重視土地。”表達(dá)了資本主義的自然稀缺性原理。資本主義代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們不可能為了環(huán)境而不去賺取自己的利益。這既是資本主義的“利潤(rùn)最大化原則”。由于利益的驅(qū)使，資本主義必然產(chǎn)生“以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理的或生態(tài)的后果。”資本主義制度下，生態(tài)危機(jī)不可避免。

近代以來世界各國(guó)無不陷入嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，其突出表現(xiàn)就是將“發(fā)展”簡(jiǎn)單地等同與財(cái)富的“增長(zhǎng)”，片面的追求GDP的高增長(zhǎng)率以及超出必要生存需要的優(yōu)質(zhì)生活和物質(zhì)享受，忽視或否認(rèn)增長(zhǎng)有極限，否認(rèn)地球資源的不可代替性，以及由此必然導(dǎo)致的以犧牲環(huán)境和生態(tài)為代價(jià)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高增長(zhǎng)。都陷入了“先污染、后治理，先破壞、后保護(hù)”的模式中，可是經(jīng)濟(jì)上的模式仍然是“高投入、高消耗、高排放、不協(xié)調(diào)、難循環(huán)、低效率”。當(dāng)今世界面臨的人口、環(huán)境、資源以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展失衡的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，都說明舊的發(fā)展觀已經(jīng)破產(chǎn)，人類迫切需要一種新的、宇宙間物種權(quán)利平等的科學(xué)發(fā)展

觀。而那就是所謂的生態(tài)文明。

書中說道，要想實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，社會(huì)主義是必經(jīng)的途徑。起初我十分不解，因?yàn)轳R克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何的生態(tài)學(xué)的痕跡。不過書上寫出了生態(tài)文明與科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在一致性：

第一，二者在使命實(shí)現(xiàn)的一致性——人的自由與解放。馬克思的科學(xué)社會(huì)主義

觀始終把個(gè)性充分發(fā)展、沒有剝削、沒有壓迫的“勞動(dòng)者的自由聯(lián)合體”

作為自己的奮斗目標(biāo)。在這個(gè)階段也必然是環(huán)境友好型的支撐。社會(huì)主

義為生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。

第二，二者在關(guān)系處理上的一致性——和諧發(fā)展。生態(tài)文明反對(duì)極端人類中心

主義與極端生態(tài)中心主義。通過大量慘痛教訓(xùn)，人類終于認(rèn)識(shí)到，人與

自然必須要有好相處、和諧發(fā)展，否則就要受到嚴(yán)重的懲罰。而科學(xué)社

會(huì)主義所追求的就是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾真正解決。

所以，它的發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展觀，是和諧發(fā)展觀。

第三，二者在價(jià)值追求上的一致性——公平公正。社會(huì)主義靠得是制度的優(yōu)越

性，比 資本主義制度更能帶來公平公正、共同富裕，更能維持可持續(xù)發(fā)

展，更能帶來人的全面發(fā)展，使社會(huì)更加和諧。生態(tài)文明倡導(dǎo)建立穩(wěn)定的社會(huì)體系，所以它在價(jià)值追求上，具有一致性。

第四，二者在社會(huì)發(fā)展觀上的一致性——可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)主義發(fā)展觀反對(duì)資

本主義利潤(rùn)最大化原則，提出符合社會(huì)生態(tài)要求的“生產(chǎn)的更少，但更

好”的新經(jīng)濟(jì)原則。新經(jīng)濟(jì)原則以盡可能少的資源投入，采取最優(yōu)生產(chǎn)

方式和手段，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)同生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這與

當(dāng)代科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀是高度一致的。

看了本書對(duì)于生態(tài)文明與社會(huì)主義關(guān)系的詳細(xì)講解之后，我對(duì)于社會(huì)主義又有了新的認(rèn)識(shí)。雖然馬克思沒有對(duì)生態(tài)環(huán)境重要性進(jìn)行多少討論，不過在詳細(xì)的思考之后，發(fā)現(xiàn)馬克思的社會(huì)主義理論與生態(tài)文明的發(fā)展還是具有相當(dāng)多的共同點(diǎn)的。

我所希望的是人與自然和諧的社會(huì)，人類不再是地球的主宰，而是地球的守護(hù)者，人類能與動(dòng)物和諧相處。不要把其他動(dòng)物當(dāng)作口中的食物，而是朋友。佛教、道教之類的東方文化也歷來主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互滲透和相互依存的和睦的關(guān)系。按照這種觀念，我們不能把宇宙中除人類以外的其他生物、非生物物種僅僅作為工具價(jià)值來對(duì)待，而應(yīng)承認(rèn)自然界的一切生物、非生物物種都有其內(nèi)在價(jià)值。若就生存權(quán)而言，物種間權(quán)利平等。但是，伴隨近代工業(yè)文明而來的世界歷史與社會(huì)文化的一個(gè)突出主題卻是所謂的“天人相分”、“人定勝天”。強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的控制與征服。其結(jié)果是整個(gè)世界蘇滬成為了作為人腦、忍受之延長(zhǎng)的機(jī)器支配和主宰的世界。然而這種控制、征服、主宰的最終結(jié)果是大自然和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的不斷破壞，以及自然對(duì)與人類接二連三的無情報(bào)復(fù)與懲罰，人與自然間失去了本應(yīng)維系的和諧.....人與自然必須和諧相處，人類社會(huì)發(fā)展必須走全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性發(fā)展的道路。人類要想持久生存、繁衍和發(fā)展，離不開兩大關(guān)系之和諧——人際關(guān)系和人與自然的關(guān)系。

人類文明經(jīng)歷了三個(gè)階段。第一階段是原始文明，第二階段是農(nóng)業(yè)文明，第三階段是工業(yè)文明。世界工業(yè)話的發(fā)展是征服自然的文明達(dá)到了極致。一系列全球性生態(tài)危機(jī)說明地球地球再?zèng)]有能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展了，需要開創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來延續(xù)人類的生存，這就是生態(tài)文明。文明的轉(zhuǎn)型決定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的變革。農(nóng)業(yè)文明帶動(dòng)了封建主義的產(chǎn)生，工業(yè)文明推動(dòng)了資本主義的興起，而生態(tài)文明將促進(jìn)社會(huì)主義的全面發(fā)展，而且最終將由社會(huì)主義與共產(chǎn)主義來完成。

第五篇：淺談我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)

淺談我國(guó)馬克思主義生態(tài)文明建設(shè) 摘要：馬克思主義理論是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)，分析馬克思主義的生態(tài)觀，利于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。本文從馬克思主義生態(tài)觀的概述、我國(guó)生態(tài)觀的進(jìn)程、目前我國(guó)存在的生態(tài)問題以及加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的途徑這四方面來闡述我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)。關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)觀；生態(tài)文明

一、馬克思主義生態(tài)觀概述

（一）馬克思主義生態(tài)觀的形成

在資本主義工業(yè)化初期，人類的生存面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)人類還是生存于自然狀態(tài)，人類的生存生活資料嚴(yán)重不足，需要迫切解決該問題。資本主義工業(yè)化發(fā)展極大地豐富了人類的物質(zhì)資料，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。起初，資本主義工業(yè)化發(fā)展還沒有對(duì)生態(tài)帶來威脅。到了19世紀(jì)，工業(yè)文明快速發(fā)展，近代工也文明使整個(gè)世界發(fā)生了革命性的變革，其中必然包含整個(gè)自然界。馬克思既看到工業(yè)革命的積極作用，也看到了其消極作用——人類無節(jié)制地 攫取自然界物質(zhì)財(cái)富所造成的生態(tài)環(huán)境問題。馬克思恩格斯指出資本主義攫取剩余價(jià)值對(duì)自然界的破壞。他們指出，資本對(duì)自然界的統(tǒng)治征服中，造成了土地肥力的破壞、植被的損毀、水土流失，從而也造成了對(duì)人類自身可持續(xù)性生產(chǎn)的制約。馬克思看清了人和自然、人和人的矛盾，逐漸形成了馬克思主義生態(tài)觀。這個(gè)理論是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式與生態(tài)危機(jī)的批判，改造傳統(tǒng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論，重新理解自然、文化、社會(huì)、人類之間的關(guān)系。

（二）馬克思主義生態(tài)觀內(nèi)涵

馬克思主義生態(tài)觀主要包括三個(gè)層面。

1辯證與實(shí)踐的自然觀

這既不是拋開人的因素從單純的從自然界出發(fā)，去尋找單一抽象的客觀性，也不是拋開自然界從人的因素出發(fā)，去分析單一抽象的主觀性，而是從不斷在從事實(shí)際勞動(dòng)的人出發(fā)，從人、自然、社會(huì)三者的相互作用出發(fā)，建立一種嶄新的實(shí)踐的辯證觀。辯證的實(shí)踐的自然觀，首先是指人與自然之間社會(huì)性地組織起來、通過物質(zhì)性生產(chǎn)勞動(dòng)而展開了的復(fù)雜的歷史關(guān)系，也就是人與自然、社會(huì)與自然、人與人之間相互作用、相互制約的整體性關(guān)系。馬克思的這一思想就表明現(xiàn)實(shí)的世界是人與自然不斷相互作用的世界，絕不是人類的世界與自然的世界簡(jiǎn)單相加，而是他們相互交織構(gòu)成的有機(jī)整體。（馬克思主義生態(tài)文明建設(shè)與生態(tài)思想探析）

2、唯物主義的生態(tài)自然觀。

馬克思恩格斯明確承認(rèn)，無論人與自然的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一程度如何，“自然界的優(yōu)先地位仍然保持著”。“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”恩格斯絕沒有認(rèn)為人類可以輕易地掌握與運(yùn)用自然規(guī)律，更不認(rèn)為人類可以無視和踐踏自然規(guī)律，他“自然的報(bào)復(fù)”那段話：“我們不要過于得意我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于我們的每一次勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次的這種勝利，第一步我們確實(shí)達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，但第二步和第三步卻有了完全不同的意想不到的結(jié)果，常常正好把那第一個(gè)結(jié)果的意義又取消了。”

馬克思恩格斯在此意指資本主義的環(huán)境破壞是一種普遍的、全球性的生態(tài)破壞，這根源于資本的無限擴(kuò)張沖動(dòng)和全球性生產(chǎn)體系，因此，資本主義的侵略不僅是資本的全球侵略，也是生態(tài)環(huán)境的全球侵略

3、人與自然統(tǒng)一和諧的社會(huì)觀

馬克思還指出，人與自然和諧發(fā)展的真正實(shí)現(xiàn)只能伴之以人與人社會(huì)關(guān)系的根本改變。他明確指出：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”

二、我國(guó)生態(tài)觀的進(jìn)程（新中國(guó)成立以來中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀的歷史演進(jìn)及當(dāng)代啟示

（一）以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人與自然關(guān)系的最初探索

新中國(guó)成立以來，以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體從馬克思主義認(rèn)識(shí)論主客體關(guān)系的角度，闡述了人與自然之間的辯證關(guān)系。毛澤東認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人類不僅可以認(rèn)識(shí)自然，而且可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性改造自然。在利用和改造自然以建設(shè)新中國(guó)的具體實(shí)踐中，毛澤東將人與自然對(duì)立起來，把處理人與自然的關(guān)系看做一場(chǎng)新的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，建設(shè)我們的新國(guó)家。

毛澤東對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人當(dāng)時(shí)的生態(tài)認(rèn)知水平，其思想的局限性以及對(duì)待自然的思維方式也是當(dāng)時(shí)中國(guó)特定歷史時(shí)代和社會(huì)條件下的產(chǎn)物。

（一）以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)觀的基本形成

經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”和十年浩劫，中國(guó)許多地方生態(tài)環(huán)境已破壞嚴(yán)重，水土流失、沙漠化等問題相繼出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和群眾生活受到極大影響。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平通過深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，他對(duì)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)以及統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展等問題進(jìn)行了寶貴的論述，初步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)觀的基本框架。他提出依靠科學(xué)技術(shù)保護(hù)環(huán)境和開發(fā)資源。重視環(huán)境保護(hù)的法制建設(shè)。

我國(guó)邁出了環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵第一步，生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升為基本國(guó)策，一系列環(huán)境保護(hù)法律法規(guī)體系初步建立，環(huán)境保護(hù)管理與執(zhí)法機(jī)構(gòu)陸續(xù)成立，全社會(huì)形成義務(wù)植樹的良好風(fēng)氣，（二）以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)觀的發(fā)展完善

黨的十三屆四中全會(huì)以來，在“人口、自然資源、生態(tài)環(huán)境等對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的壓力在增大”②以及全球化進(jìn)程不斷加快的時(shí)代背景下，以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體立足于我國(guó)改革開放不斷深化的實(shí)際，對(duì)中國(guó)生態(tài)環(huán)境問題的緊迫性和重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地繼承和發(fā)展了鄧小平的生態(tài)觀，形成了一系列更加全面完善的生態(tài)環(huán)境建設(shè)戰(zhàn)略思想。

第一，生態(tài)環(huán)境問題關(guān)乎中國(guó)可持續(xù)發(fā)展。江澤民積極吸收和借鑒世界先進(jìn)理念，指出：“環(huán)境保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)”③；第二，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力。，江澤民將生態(tài)環(huán)境建設(shè)上升到生產(chǎn)力的高度，創(chuàng)新提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”⑥的科學(xué)論斷，并指出：“環(huán)境意識(shí)和環(huán)境質(zhì)量如何，是衡量一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志。”第三，生態(tài)環(huán)境建設(shè)需要多方面的共同努力。“要不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的環(huán)境保護(hù)法律體系，為加強(qiáng)環(huán)保工作提供強(qiáng)有力的法律武器。

（三）我國(guó)生態(tài)文明觀的形成及發(fā)展

黨的十七大提出了“ 生態(tài)文明” 的科學(xué)概念，同時(shí)，在新世紀(jì)新階段全面建設(shè)小康社會(huì)中，規(guī)定了“ 建設(shè)生態(tài)文明” 和“ 建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)” 的戰(zhàn)略任務(wù)。2010年10月15日至18日召開黨的十七屆五中全會(huì)，以及全會(huì)通過的關(guān)于我國(guó)“ 十二五規(guī)劃” 的建議，都高度重視“ 兩型社會(huì)” 建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要“ 堅(jiān)持把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)” １］ 《 中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》，2010年10月19日，《 人民日?qǐng)?bào)》。

十八大報(bào)告創(chuàng)造性地提出“美麗中國(guó)”，并把生態(tài)文明擺在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的高度來論述，要求全社會(huì)“增強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力”，通過轉(zhuǎn)（轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式）、調(diào)（優(yōu)化國(guó)土空間開發(fā)格局）、節(jié)（全面促進(jìn)資源節(jié)約）、保（加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護(hù)力度）、建（加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)）四大路線。并提出建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。并將生態(tài)文明建設(shè)提到前所未有的高度，使中國(guó)特色社會(huì)主義的總體布局從“四位一體”發(fā)展到“五位一體”，并且提出要在全社會(huì)“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”。生態(tài)文明是新的文明形態(tài)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)需要全體中國(guó)人民樹立生態(tài)文明觀念，并將這種觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)的指南，更好地將生態(tài)文明落實(shí)到實(shí)處。

黨的十八屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》 強(qiáng)調(diào)指出，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。”中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社2013.三、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的措施

（一）我國(guó)目前存在的生態(tài)問題

人們長(zhǎng)期只片面的注重經(jīng)濟(jì)效益而置社會(huì)整體效益于不顧，先污染后治理曾是我們一度采用的發(fā)展策略。這種粗放式的發(fā)展模式不僅帶來的是沒有發(fā)展的增長(zhǎng)，同時(shí)給生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，嚴(yán)重威脅到人們的生存與發(fā)展。經(jīng)調(diào)查研究，目前我國(guó)存在的生態(tài)問題主要有以下幾個(gè)方面。

1、荒漠化日益嚴(yán)重

首先表現(xiàn)在水土流失加劇。目前全國(guó)水土流失的耕地約占總面積的1/3。其次表現(xiàn)在土地沙化趨寬。沙化土地在新、青、寧、甘、陜、蒙、冀、遼、吉、黑10個(gè)省、自治區(qū)，面積達(dá) 168.9萬平方公里，占到了國(guó)土面積的17.6%。

2、各種污染嚴(yán)重

在我國(guó)，各種污染日趨嚴(yán)重，包括大氣污染、水污染、光污染、噪音污染、土壤污染、固體廢棄物污染等等。其中，水污染和大氣污染尤為嚴(yán)重。據(jù)調(diào)查，全國(guó)73%的城市的河水不宜飲用，42%的城市地下水及七大水系近半河段受到污染。

3、動(dòng)植物種類不斷減少 由于生態(tài)環(huán)境遭到破壞，珍稀植物和動(dòng)物失去了再生和繁衍的基本條件，目前不少物種瀕臨滅絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)前我國(guó)有5%～20%的動(dòng)植物種類受到惡劣生態(tài)環(huán)境的威脅，在《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》中所列的640個(gè)物種中，占了156個(gè)。

（二）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

1、樹立并強(qiáng)化生態(tài)文明觀

第一，轉(zhuǎn)變政府發(fā)展理念，走可持續(xù)發(fā)展觀。我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)是一種粗放式經(jīng)濟(jì)模式，高消耗、高污染的缺點(diǎn)，現(xiàn)在政府必須轉(zhuǎn)變?cè)械陌l(fā)展理念，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源、環(huán)境結(jié)合起來全面考慮、統(tǒng)籌兼顧。同時(shí)摒棄“以gdP論英雄”的政績(jī)觀。

第二，增強(qiáng)企業(yè)的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。企業(yè)在發(fā)展中必須有生態(tài)正義感，企業(yè)要主動(dòng)承擔(dān)起在發(fā)展中造成環(huán)境污染的責(zé)任，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，降低對(duì)環(huán)境的污染，合理開發(fā)利用資源。應(yīng)樹立起兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明觀念。第三，改變公民生態(tài)價(jià)值觀念，引導(dǎo)正確的消費(fèi)觀。中國(guó)普遍民眾對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注度不高，這種錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀念是不可取的。公民是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的最主要群體之一，環(huán)境質(zhì)量的好壞與民眾息息相關(guān)。

2、樹立可持續(xù)發(fā)展觀