第一篇：國際權威雜志《黑帶》所列的世界七大功夫高手

國際權威雜志《黑帶》所列的世界七大武術名家

黑帶1972年刊所列武英殿世界名家：

1、李小龍：截拳道創始人。

2、丹-依云：風云人物，軍人背景，為精修空手道、柔道、合氣道及劍道的名家。

3、山口吾誠：空手師范，山口剛玄之子。

4、山田吉光：合氣道大師。

5、增根-泰三（已故）：柔道大師。

6、約瑟-希斯：空手道運動員。

7、杜-格林姆：柔道運動員。

黑帶第廿三年紀念特刊（1992年出版）提名八位對國際武術影響最廣的名家：

1、李小龍：中國功夫之王。

2、羅禮士：美式空手道冠軍。

3、史提芬-施告：武術巨星、合氣道高手。

4、尚格-云頓：電影《搏擊之王》巨星、踢拳好手。

5、山口剛玄：剛柔流空手道宗師。

6、植芝盛平：合氣道宗師。

7、嘉納治五郎：講道館柔道宗師。

8、大山倍達：極真空手道宗師。

李小龍, 父親是粵劇大師 ,少年時拜葉問學習詠春拳 ,后集大家之所常自創截拳道 , 李小龍生前與許多武壇大師切磋,包括空手道冠軍,泰拳王,菲律賓棍王,合氣道高手過招,幾乎沒有敗績,世界武壇的權威雜志<黑帶>對他有大段大段的專訪...以武為主以電影為輔的一代武術奇才.曾經有人問李小龍：“如果你和拳王阿里對打，誰會贏呢？”李小龍毫不猶豫地回答：“如果是正式比賽，我一定輸；但是如果讓我在街上遇到阿里，他死定了！”而時代雜志描述是：「如果你看到一個身影飛旋在空中，一瞬間把兩個惡漢踢得昏死過去，然后又見兩個飛拳，另外兩名惡漢也應聲倒地，你知道那是李小龍來了。“...據說李小龍曾經在佛羅里達州唐人街赤手空拳制服4個持刀歹徒，勇救華人少女并在報紙上刊登..據說他天天用腳連字，鍛煉其靈活..真正知道李小龍厲害的人，沒人說他是截拳道創始人！他還有另一個很牛的身份那就是美國UFC的創始人，那是一個很暴力很血性的競技比賽~~咱中國禁播所以很多人都不知道，李小龍死的的時候，他的影迷當時都 塞滿大街了！為他哀悼，另外歐洲很多UFC選手，都承認，李小龍是UFC的鼻祖，很多美國區域都有UFC的比賽，包括李小龍的國外第子，好幾位威名遠洋，當時還有很多 武術界有身份的人去聽他演講~ 咱中國對李小龍的影子很模糊，光聽別人說他厲害，其實真正知道他厲害在那個方面的人很少，他如何厲害，你去看一場UFC就知道了。里面有很專業的 柔術，自由博擊，很多殘忍的套路都沒有限制！~ 比賽中往往有人被人打成骨折...2003年的時候（或者是05年，不記得了）中央電影頻道做了個節目，回憶香港的電影百年，其中有談到了李小龍，當時是采訪洪金寶，大家都知道他是武術指導出身的，練的是套路，而且身手不錯，從他做李小龍的陪練就知道了（死亡游戲）。當時洪金寶說了這樣一段話：“李小龍的功夫真的很好，我當時和李小龍說了句‘你真的很快嗎？’李小龍以為我要和他比試，就說‘那要不試一試’。我想試試吧，結果我的腿還沒抬起來，他的腿已經到我脖子上來了。真的很快！” 李的功夫是從實戰出發,從中國武術的精髓中提取有實用的東西,再加以自己的領會和磨練而形成一種整體發力技術.從而擊敗包跨世界重量級拳王.空手道高手.國術家在內的各類拳術高手.也曾和一位泰拳拳王較量,并取勝利.在美國時,跆拳道之父李九峻曾說,他才不會和李小龍在臺上過招,因為李能一拳把對手從臺的一頭打到另一頭,是飛過去那種.可見李的歷害,李是很好斗的,喜歡挑戰別人,因此實戰經驗豐富.他有頑強毅力,刻苦訓練 耐力極佳 出拳快似閃電,運拳如風.詠春拳僑手接合北派腿發,上下立體攻防十分完美.記錄：1.以其130余磅的體重，擊出了350磅的沉拳..2 用二節棍擊出了1600磅的力量..3 以其招牌動作“墊步側踢”，把一個身穿護甲的200磅壯漢踢飛了20米，落入游泳池中..4 把34公斤的杠鈴直臂水平前伸，收回，在伸出靜止控帛20秒..5 把56公斤的杠鈴平舉并停留片刻..6 一手持32公斤啞鈴水平前接一個順勢后擺，再側舉至肩部并堅持數秒..7 輕松地把手指插入一罐未開封的可口可樂..8 用側踢把一只45公斤的沙袋踢破..9 把約135公斤的麻袋踢到大約一層房子的高度..10 李小龍在1秒鐘內可以打出9拳。他的寸拳最高記錄可以把一個150斤的壯漢打出5、6米遠。他成名后，世界各派高手紛紛向他挑戰，他從未敗過！而且一般都是在十招之內結束戰斗(10秒內)，對付高手也不會超過十分鐘！正如他的名言：“我絕不會說我是天下第一，可是我也絕不會承認我是第二！”他的武術造詣無人能及，一代武術宗師，世界的明星，中國的驕傲！

2008-12-1 02:45 回復

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甄子丹，全美武術冠軍，被<黑帶>憑為最年輕的殿堂級武術家.甄子丹出身武術世家，武術通才，自小成長在唐人街的武館中,年少時波士頓暴力街區橫沖直撞無人敢惹,14歲打敗跆拳道黑帶館長,17歲被美國憑為最年輕的殿堂級武術家，并獲得全美武術冠軍,36歲為保護女友一個人對八個流氓,他毫發無傷,對方有五個人進了醫院，這件事是當時各大報紙頭條，至今還可以在他的官方影迷論壇中找到當時的報紙.他即精通各種實戰性和殺傷力極強的格斗術(截拳道、巴西柔術、空手道、跆拳道、泰拳、散打...),也能將傳統國術（國術學的是正宗武當派和北少林的功夫）打得淋漓盡致,最令人稱道的是他的速度、暴發力和腿功已經到了登峰造極的境界!雙截棍甩棍玩得很棒！是真正的格斗高手，也是當今屬一屬二的腿功大師；而且是跆拳道6段，〈中國最高段也是6段〉..甄子丹和李連杰、吳京算是師兄弟,套路方面也是很有一套,關鍵的是他是實戰套路的。即使是套路,李連杰也沒有甄子丹那樣干凈利落、剛猛有力,甄子丹的高難度腿法都是不借助鋼絲自己做的,而且至盡無人超越,李連杰則要靠大量的鋼絲和才能做出來..《李小龍傳奇》主角陳國坤說：放眼現在的娛樂圈，只有甄子丹在技術上最接近李小龍，但這部是“李小龍傳奇”，他在外形上又不像。

總的來說，甄子丹與李小龍如果一對一徒手較量的話，李小龍應該是在甄子丹之上的。兩人的身體素質各有特點：甄子丹的柔韌性、身體協調性、耐力等很具特點；李小龍的速度、爆發力、招式的靈活性等等很具特點（呵呵~ 還未見過丹哥用兩個手指做俯臥撐的）。兩人的共性是他們都把武術解放了，邁過了打和殺的拳腳之勇這一階段，從而走向更加深入的事物里面。如果他們未涉足影視而潛心于武術造詣的話，那將會對中國武術的發展前進作出極其巨大的貢獻的。

李連杰, 小學進入北京市體校學習武術, 師父是武術大師于海（曾經在李連杰的少林寺和太極張三豐等影片客串）獲得過六屆全國冠軍, 是正宗少林弟子。李連杰9歲開始習武，12歲就奪得全國武術冠軍。李連杰武功的特點是：速度快、動作準、力度大、彈跳好、節奏明，一個套路五六個動作，他在八十秒鐘內一氣呵成，招式干凈利落，節奏鮮明緊湊。他的騰空跳躍爆發力，也是出類拔萃的。一般人打一個“旋風腳”都感到吃力，他可以連續打上兩個，而且動作十分漂亮。李連杰是正統的武術套路.功底扎實.他在拍〈出生入死〉時和15個街頭打斗高手真打，跆拳道黑帶的胡凱莉說：“李連杰用一個手就能打贏我了！” 成家班的盧惠光對記者說李連杰“他也是全能，力量、速度、爆發力都是一流的，古裝打出來真是很強，但時裝讓他受限制，就沒有古裝那么強。”鄒兆龍曾說過：“李連杰是一位真正的武術藝術家，因此他的動作更具現實性，從技術上說更為高級，他的動作可以給你一種真正的中國武術的感覺。”

成龍 , 小時侯喜歡打架，看武術片。8歲拜京劇老師于占元為師學習戲劇 ,于占元師傅的教育方式基本上是老戲行規矩的嚴厲與苦練。一招一式都是梨園練武模式天天早起煉嗓子, 劈腿, 拿大頂 ,翻小翻不在話下, 10年戲校功底深厚.記者曾問成家班的盧惠光“他們師兄弟三個(洪金寶，成龍，元彪）誰更厲害一些？”盧惠光：“他（成龍）最厲害，他那個時候是最強的！元彪比較瘦，抗擊打能力就差一點，洪金寶比較肥，就沒有他快，加上他練過西洋拳，擅于一動頭之類的躲閃。但是他們都不會真打。”有一次,成龍到國外宣傳影片時,一名彪形大漢想試其真功夫，冷不防從后面用粗壯的胳膊箍緊成龍的脖子；成龍不慌不忙地輕挪身子,三拳兩腳就把對手慣倒在地上,大漢自知不是成龍的對手在一片贊嘆哄笑聲中,狼狽而逃，從這可見成龍的高超武功。而在拍攝《飛鷹計劃》時,成龍還特別請來了幾位身材魁梧的外國武師和自已對打。這幾個外國武師都知道成龍身手不凡,對練時十分害怕，成龍卻安慰他們,要他們放手過招;這些武師為了自保而全力拼搏,但成龍藝高人膽大,沉著應戰,令這些外國武師很佩服成龍的格斗功夫。在電影《快餐車》中,成龍更是請來了世界自由搏擊冠軍在片中和自己對陣,使成龍的搏擊絕技得到了進一步的發揮.該搏擊鏡頭更被美國一著名武術雜志評為最佳格斗場面之一。

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洪金寶身體肥胖，但身手敏捷，威猛有力.他七歲進入中國戲劇學院從于占元學藝，和師兄弟們曾用“七小福”名義活躍于舞臺和銀幕，是“七小福”的核心人物。他們都是唱武戲的,就像京劇里的武生一樣，所以身手敏捷、靈活。后來他們都從影了。一次在夜總會中，為了爭奪一個女孩，在混戰中那女孩的男朋友用碎瓶子使他永遠破了相（嘴唇有一處疤痕）。作為報復，三毛（洪金寶乳名）把那個男的打的失去了知覺，而且讓他的兩個同伙在水槽里血流不止。成家班的盧惠光對記者說洪金寶“：力量很大，兩百多磅的他一腳踹過來，拿防護的武行連防護帶人，整個飛到那邊去了。因為他太重了，拍戲中間真的看過幾次武行飛走。他的腳很重，雖然沒有大哥那么靈活，但也很厲害，打跟頭什么的，全都自己來。”洪金寶主要比李小龍小9歲，不然在電影里，洪金寶絕對適合演李小龍的對手戲，洪金寶胖沒錯，但是他打起來，就不覺得 他胖了，洪金寶在電影里喜歡搞笑，但是嚴肅起來，李小龍未必三二下能搞的定的，洪金寶不但會北派功夫，也會空手道，詠春拳。

元彪早年拜師京劇名武生于占元，在其創辦的“中國戲劇研究學院”學習表演。7歲時與洪金寶、成龍一起在戲校學藝。較之兩位師兄，元彪體形更好，動作更瀟灑飄逸。在當年學藝有成的“七小福”中，元彪就以其彈跳高、身手靈活而著稱。他能一口氣翻幾十個跟斗，而且又高又飄，被公認為“跟斗王”。他不但經常在電影中表演一些高難度動作，且膽識過人。別人不能干或干不好的事，他一出場，馬到功成。有一次，元彪當替身，從30多尺的高臺翻跟斗而下。他從容不迫，一舉成功。當導演看樣片時，發現他口中居然還叼著一根香煙。可見其藝高膽大，且完成得何等的瀟灑自如。特別是他在一些動作片中所表演的“飛檐走壁”絕技，更是不凡。他翻騰跳躍，輕靈迅疾；跳樓墜地，如履平地，充分顯示了元彪深厚的武術功底和過人的彈跳技巧。就連“功夫皇帝”李連杰，在看了他主演的電影后，也對元彪的武功大為贊嘆。

吳京自幼習武，父親為武術界人士，6歲開始在北京市什剎海體校練習武術，1989年進入北京武術隊，從事專業訓練。是李連杰的同門師弟。1984年 北京武術比賽拳術冠軍...1986年 全國武術比賽拳、槍、刀冠軍...1987年 全國武術比賽拳、槍、刀冠軍...1989年 全國武術比賽拳、槍、刀、對練冠軍...1991年 全國武術比賽槍術、對練冠軍...1994年 全國武術比賽精英賽槍術、對練冠軍.趙文卓父親是武術教練，母親是田徑國手，8歲其父即送他從師學習武術,曾是哈爾濱市武術隊的成員，擅長于劍、槍和拳術，能耍三百多套拳法。受其母親影響很大，練武時期很辛苦，他媽媽會在他幾個紅色的枕頭套上分別繡上”精益求精“、”業精於勤“、”勤修苦練"等字樣來激勵他，在如此心無雜念、循規蹈矩練武下，使得趙文卓非常注重武德。1990年考進北京體育大學武術系接受武術訓練，從12歲起，即獲得大小獎項無數，曾獲中國全國錦標賽少年冠軍、中國全國大學生比賽全能冠軍、全國武術冠軍(1991年)和當選中國國家武英級運動健將。1991年練習健身舞才兩個月，也得到全國冠軍。平常他每天都要跑步十公里和花三個小時在健身房來保持最佳狀態.周比利大概11歲左右學習功夫，是前輕中量級自由搏擊世界冠軍，至今唯一的世界級華人拳王.早在1982年就奪得世界自由搏擊冠軍, 職業戰績43勝8負，31場KO，且從未被人擊倒過.70年代后期參加國際大賽，85年成為世界自由搏擊冠軍，空手道出身，但明顯的泰拳打法，特點是后手直拳和中位掃踢兇狠。最恐怖的是2003年周比利以50歲高齡在香港以KO(技術性擊倒)擊敗泰國拳王.戰績：1982年奪得加拿大輕量級自由搏擊冠軍；1985年勇奪世界輕中量級自由搏擊冠軍； 2002年再踏香港擂臺大勝伊朗拳王； 2003年在香港再站泰國拳王再以KO擊敗對手；2004年在香港再次以點數擊敗泰國拳王。更被認為是華語動作電影“銀幕外格斗第一人”。坤青先生著的泰國拳一書在講述泰拳英雄時曾經就提到過他.2008-12-1 02:45 回復

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鄒兆龍5歲開始習武，向四五位老師學習過，他們來自不同的門派，其中包括傳統的詠春拳、五形拳和更為全面的武術。經常很早在公園練習，進行徒手博斗或者兵器練習。他學習的大多數門派緣自南拳，這些不同的門派給他打下了牢固的基礎，使他很容易適應所有不同電影的打斗風格。他開始從事電影業時練習自由博擊，重點放在西方拳術、跆拳道、泰拳。我們現在稱之為混合武術。只是從未參加過比賽，只是進行表演。

盧惠光從小迷戀李小龍，總是和同學單挑，后來就自己去練跆拳道，泰拳就一起順便練了。是香港七屆的拳賽冠軍，當時的職業拳手來自世界各地，最厲害一次是把一個澳門選手，肋骨打到插到肺里。無論腿功還是力道都很驚人。后來成為成龍保鏢，成家班成員。成龍自己說過論真功夫，他是打不過盧惠光的。《醉拳２》中的單腿站立一字馬給觀眾留下很深印象..趙長軍六歲時就隨父親練武，十歲進入陜西省武術隊開始接受系統的專業訓練。1978年至1987年，在國際國內武術比賽中奪得金牌50余枚，榮獲十次“個人全能冠軍”，成為中國武壇迄今為止唯一的一位“十連冠”和“金牌大戶”.由他演練的“地趟拳”“追風刀”和“瘋魔棍”，以其獨有的風格被人們譽為“趙氏三絕”。他1987年退役，1993年“下海”，創辦武術學院。目前，在美國新澤西州也設有武校。趙長軍以精湛的武藝和瀟灑舞臺形象被武術愛好者和影迷譽為“武壇王子”。

錢小豪自小研習大圣劈褂門功夫，十四歲曾獲第一屆功夫擂臺比賽銅牌獎.小豪的彈跳力極加，在《精武英雄》中就可以窺見一斑了，香港早期最賣座影片《僵尸叔叔》中有他高難的武打鏡頭。

梁小龍出生于香港的一個武術世家,自幼習武。后來，他拜精通武術的叔父梁少松為師，學習各種拳械套路。從此，他無論酷暑嚴冬，都堅持練功，終于練就了一身真功夫。他還向其他拳師學習了詠春拳、少林拳和外國武道。后來，梁小龍還拜日本剛柔流空手道掌門人山口剛玄為師，學習搏擊整整十年。由于心誠意堅，終于得到師父的真傳。所以，梁小龍的武功可以說是博采眾家之長，形成自已特有的梁派搏擊術。因而梁小龍在有外國人參加的香港自由搏擊大賽中，威風大振，多次奪得冠軍。他其中最為人樂道，稱贊他有真功夫一事，是他一次在九龍油麻地平安大廈，自己武館的梯間，遭十多名持利器男子伏擊，他手無寸鐵，竟能全身而退，只受輕傷，對方卻人仰馬翻，轟動一時。梁小龍遭到兩個流氓的無理勒索，還嫌給的錢少，結果，梁小龍使出其神腿絕技，把兩個流氓打翻在地上。誰知他們還有四個同伙在遠處汽車旁監視著，見狀立即跑過來助戰，他們有的拿著車鏈，有的揮舞著西瓜刀。但梁小龍毫不畏懼，以一敵六，最后，這伙歹徒不是被梁小龍的飛腳擊中，就是被他的掃堂腿擊倒。由于梁小龍出于正義，曾多次和黑社會的流氓地痞打架，因而他的兩個胳膊上布演了傷疤.有一次，他從尖沙咀的一條街走過，看見兩個外國人正在圍打一名中國人，梁小龍上前勸告，叫他們不要欺壓中國人，有事應找警察解決。那兩個外國人聽了大為不滿，動手就打梁小龍。見此情景，梁小龍毫不客氣，揮動雙腿，把兩個高大的外國人打翻在地。外國人自知不是其對手，落荒而逃。梁小龍也精通氣功，在《霍元甲》中，就有他手劈磚頭的鏡頭。他還能用一張嶄新的鈔票，把筷子砍成兩段，就象用刀砍斷的一樣，可見其功力深厚。近年來，梁小龍復出在多部電影中擔任角色，繼續展示其高超的搏擊功夫。劉家良出身武術世家，七歲開始隨父親學武，父親劉湛是黃飛鴻入室弟子林世榮的親傳弟子，因此深得黃氏武學真傳。劉家良九歲開始隨父習正宗洪拳，也鉆研不同門派功夫，武學根底淵博而深厚。

劉家輝自幼習武，深得嶺南武林名師劉湛的真傳。劉家輝在他的指導下，由于天資聰明加上勤學苦練，終于熟練地掌握了南派各種少林拳械功夫，特別是家傳絕學――洪拳，其義父有意把他訓練成一代洪拳高手，從而為他日后在銀幕上展示少林武術精華打下了基礎。《中華大丈夫》這部影片在日本舉辦記者招待會，當有人要求劉家輝表演踢破木板的功夫，他意識到這是日本觀眾要檢驗他的真功夫，即當場表演了光頭擊破木板的絕技，使在場觀眾和記者均驚訝其功夫神妙，也證明他是一名內外兼修的武術家。接著,劉家輝又接受電視臺采訪,為武術界表演了南派傳統拳術――鐵線拳,并以武林人士身份拜會日本少林門的女掌門人。劉家輝以實際行動證明他不僅是一名功夫影星,而且是一名身懷絕技的南派少林武術家。作為一名武者,劉家輝也很注重武德，他曾多次受到一些武師的挑釁比武，但他從來沒有用比武的心態去應戰，而只是交換練武心得。不過，他有一次在臺灣拍戲時，曾被人多次相約比武，苦苦相逼，在一個月黑風高的晚上，在效野進行對決，可是他到了現場，不見對方出現，令他大失所望，也許是對方懼其威名，最后不敢赴約，但當時的劉家輝狀態高漲，戰意濃，練武的他也希望遇上對手，一較高下。此外，劉家輝還經常應邀擔任 一些武術大賽的表演嘉賓，展示其洪拳功夫。

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吳樾是國內唯一一位多次獲得國內外武術比賽的冠軍，被授予國家武術最高級別（武英級），又以全國表演專業第一名的成績考入中央戲劇學院，畢業后以表演專業第一名的成績成為中國國家話劇院的專業演員。16歲就被授予“武英級”，創下了迄今為止通過此級別年齡最小的紀錄。樾在第八屆全運會上，作為代表西北五省的主火炬手與許海豐、李小雙等20余位奧運冠軍一起受到江澤民總書記的接見。多次獲得各類武術比賽獎牌，曾連續3年獲得全國武術冠軍。1993年參加全國第七屆運動會，被國家授予“武英級”。1994年6月在“全國武術錦標賽”奪得一類拳術“八極拳”冠軍。1995年在“第五屆全國少數民族運動會”上為寧夏代表團取得一枚銀牌。1996年參加“國家個人精英賽”獲得“八極拳”第一名。1997年在“第八屆全國運動會”上獲得“南拳”第五名。1998年至1999年參加北京市高校武術邀請賽共獲五個冠軍。

釋行宇河南嵩山少林寺第32代弟子，12歲皈依少林，拜少林寺武僧隊總教頭德揚禪師習武參禪，歷時十一年。

狄威在臺灣出生，狄威在臺灣服過兵役，退役后加入邵氏拍電影，而后加入洪金寶的洪家班.練過武術，曾經是空手道教官。

曹榮乍聽一下名字可能不知道是何許人，其實就是在<西游記后傳>里扮演孫悟空的人,但是在香港的武師之中可是無人不知，無人不曉。其實他的腿功也是這么多的動作明星之中的佼佼者，他的腿功是快，狠，準。在《倚天屠龍級之魔教教主》和李連杰的那場對決中他用龍抓手的動作，無論是速度和威力足已令到李連杰難以抵擋。在《虎猛威龍》里他只是客串了一個角色，不過在和何家勁在健身室里的一幕，就足可以顯示出他腿功的厲害！可是他并沒有拍很多的電影,多數是在客串一個角色或在幕后做動作指導。

梁日豪中國香港武術運動員。廣東肇慶人。1979年從肇慶市業余體校進入廣西武術隊，1984年入廣東省武術隊。1989年移居香港。1989年獲第二屆亞洲武術錦標賽南拳冠軍。1990年獲第十一屆亞運會南拳亞軍。1991年獲第一屆世界武術錦標賽南拳冠軍。1992年獲第三屆亞洲武術錦標賽南拳亞軍。1993年獲第一屆東亞運動會南拳亞軍。同年獲第二屆世界武術錦標賽南拳第三名。1994年獲第十二屆亞運會南拳亞軍。1995年獲第三屆世界武術錦標賽南拳冠軍。1997年獲第四屆世界武術錦標賽南拳亞軍。

記者曾經問盧惠光＊你基本上和所有功夫明星都對戰過，你覺得誰的真實功夫最強？

盧惠光：（大笑）這很難比較，元彪、李連杰、甄子丹、大哥。。。其實每個人都有他自己的優點。你說誰真的最強？不可能這么明確。

＊那就限定一下，比如自由搏擊的擂臺上。

盧惠光：我覺得是甄子丹。因為甄子丹本身真的練過自由搏擊，他也蠻有爆發力的。但打擂臺不是說有爆發力就會贏。其實應該是爆發力加上你的技術，所以大哥打擂臺也會很厲害，他很會打嘛。但李連杰打擂臺可能會很吃虧，因為他沒有擂臺的經驗。

第二篇：權威期刊《世界哲學》雜志

刊名： 世界哲學

World Philosophy 主辦：

中國社會科學院哲學所 周期：

雙月 出版地：北京市 語種：

中文;開本： 16開 ISSN： 1671-4318 CN： 11-4748/B 郵發代號： 2-202 復合影響因子： 0.530 綜合影響因子： 0.243 歷史沿革： 現用刊名：世界哲學 曾用刊名：哲學譯叢 創刊時間：1956 該刊被以下數據庫收錄：

CSSCI 中文社會科學引文索引（2014—2015）來源期刊（含擴展版）核心期刊： 中文核心期刊(2011)中文核心期刊(2008)中文核心期刊(1992)《世界哲學》雜志期刊簡介

《世界哲學》雜志是由國家新聞出版總署正式批準，由中國社會科學院哲學所主辦、面向國內外公開發行的專業學術期刊，具有正規的雙刊號，其國內統一刊號：CN11-4748/B，國際刊號：ISSN1671-4318。本刊自1956年創刊以來，自覺承擔起促進國內外高端學術交流的使命，主要刊載對重要地區和國別當代哲學發展輪廓的研究成果、與國內外重要思想家的對話、現代哲學概念翻譯史的考察和研究狀況、翻譯批評和概念史討論、關于一些重要思想家的紀念文章以及圍繞該刊發表的若干文章進行建設性的討論和批評等方面的內容，是我國唯一譯載國外最新發表的哲學論文和哲學動態、旨在推動我國現代外國哲學研究的刊物。現已被中國知網、萬方數據—數字化期刊群、維普資訊科技期刊數據庫全文收錄。《世界哲學》雜志期刊欄目設置

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斯特勞森的反懷疑論觀點——從先驗論證到自然主義 實踐之“我”與理論之“我”——笛卡爾之“我”的語用調查 笛卡爾永恒真理創造學說的內在悖論 俄羅斯60年代人哲學的人道主義背景 人性與嗜好——朝鮮儒者茶山丁若鏞“性嗜好說”析論 儒學言說在明治時期變化 組合原則的哲學論爭 論勒維納斯的他者理論 論福柯晚期思想的倫理轉向

從黃金規則到鉆石規則——論天賦與差別的倫理學 論20世紀學院派道德哲學之困局 永生即厭倦——論B.威廉斯的永生觀 理性的意志薄弱與慎思自我 表象:結構主義的難題

弗雷格與希爾伯特的幾何學基礎之爭——兼論胡塞爾對幾何學起源的分析 什么人有權利寬恕:“威森塔爾問題”再思考

超越菲勒斯的享樂——論拉康對女性性征的闡釋與分析 知識的精神分析

笛卡爾的機械論解釋與目的論解釋

從存在到親近——列維納斯后期意向性思想的語言闡釋 激情與活動——笛卡爾的激情理論辨析

斯賓諾莎的“自然”之驚奇——一個“生活意義”問題的評論 當代激進左派的哲學與政治——以德勒茲思想為例 論阿爾都塞的政治哲學及其幽靈 概念論的合理性與限度

作為一種延留知識理論的休謨知識論 論德里達關于胡塞爾《幾何學起源》的“引論” 哲學就是練習死亡

偶態分析中的實在論和唯名論

從自然接受到批判揚棄:論克爾凱郭爾生存辯證法與黑格爾辯證法的關系 上帝真的能被消解嗎?——論羅素哲學對上帝的消解及其虛妄性

第三篇：如何看待“國際考古權威在世界考古論壇上明確提出 以良渚來標志中華5000年文明!”？

如何看待“國際考古權威在世界考古論壇上明確提出 以良渚來標志中華5000年文明！”？

這里只極為淺顯地談一下良渚文明確立所帶來的理論意義。其中，兩位國際大咖的論述最值得注意，這里單拎出來聊一下：

首先是美國辛辛納提大學的斯卡伯勒（Scarborough）教授指出，良渚的水利工程出現在明確的“王權”誕生之前，這與“很多文明中所發生的情況相反”。我認為這一點似乎值得商榷，因為它關系到瑤山大墓的年代問題。但是，良渚的水利工程的確在良渚聚落群蓬勃發展的初期便被構建出來（3200-2800B.C.）。這一點已經足夠令人驚訝的了。斯卡伯勒認為，在社會的組織的復雜化進程中，某種宗教力量起到了決定性的作用，這種作用凌駕于早期的英雄人物或者“國王”的作用之上。私以為，阿爾諾德·湯因比如果活到現在，對于這樣的觀點無疑會非常高興。

另外斯卡伯勒還提到，良渚的水利工程為史前時代水管理的研究樹立了一個了里程碑式的典范，因為這是在水資源豐沛的區域非常難得的水利工程實例，這在以往是受到學界長期忽視的。他同時指出，水資源豐沛地區的水利工程的建立，可能是良渚社會組織不同于以往發現的任何一個文明的主要原因。相關論文題為《早期國家社會的水驅動力》，發表在2017年的PNAS上。

其次是良渚社會復雜化進程中所特有的“精神性”。柯林·倫福儒爵士在這次的上海國際考古會議中，是將良渚文化和基克拉澤斯文化放在一起予以論述的。由于沒有看到具體的演講，因此，對其內容我也不好評價。不過，我還是想從網上所報道出來的蛛絲馬跡予以簡單的推測。倫福儒爵士這一次拋出的主題是《兩個圖符的故事：史前社會復雜化的不同路徑》，從標題猜測，其中可能涉及到基克拉澤斯群島早期青銅時代的大理石雕像藝術和良渚的玉琮。相比較來說，兩者都有一定的程式化特征，比如基克拉澤斯大理石人形雕塑，大多是闊臉，除了一個長鼻子之外缺乏其他的五官刻畫。而良渚玉琮不管形式多么不同，但總是有神人獸面紋這一主題。基克拉澤斯大理石雕像。這些雕像是基克拉澤斯文明（許多國外材料都如此表述，柯林·倫福儒親自參與了該文明的挖掘工作，并且主張它才是愛琴文明之始）的標志性器物，除了在基克拉澤斯群島的墓葬中有大量發現外，還普遍發現于環愛琴海地區。多數雕像屬于女性，一般被解釋為一種“女神崇拜”。良渚玉琮，其上的神人獸面紋不但普遍存在于良渚文化本土的墓葬中，其變體還出現在浙江南部的好川文化以及廣東的石峽文化，以及陜北延安的廬山峁。相較于文字，倫福儒更加強調“精神性”在復雜社會性質判定中的普遍意義。比如說流行于全域的某種程式化的紋飾，或者特殊的、帶有宗教特征的符號——它們都可以用作整合整個社會的精神紐帶。在這里更新一下，柯林·倫福儒的講座已經在澎湃新聞網全文刊發，題為《劍橋考古學教授倫福儒：從古希臘雕塑和良渚玉琮看史前社會》，感興趣的讀者可以去搜索一下，我不轉載全文了。在文中，作者提到，良渚社會已經進入了國家社會，而基克拉澤斯還是酋邦階段。其判斷“國家”與“酋邦”的標準可能主要基于規模：一方面，良渚古城體量巨大，是真正的城市，而基克拉澤斯聚落還處在“前城市”階段；另一方面，良渚文明疆域廣闊，而基克拉澤斯文明疆域狹促。之前倫福儒在報告《史前史的重要性：考古與人類生存狀態》中指出，中國學術界之前太過看重文字，使得學術傳統上中國文明是只能追溯到商代（從他的話可以看出，西方學界實際上在國史領域始終是被動的，傳統上“中華文明始于商代”的普遍觀念，應該說是李濟、夏鼐等老一代考古人作出的定論）。他著重指出：文字雖然在很多情況下是重要的文明判斷標準，但絕非牢不可破。

個人感覺，其實文字、記事法或者宗教偶像都是約定俗成的東西，即便某個社會慣用的信息承載工具并非文字，但足夠復雜，也可能承載大量的信息。譬如印加帝國的奇普密碼，信使們傳遞信件的時候，僅僅需要將繩子打結。而在早期復雜社會的溝通系統中，并非一定要將日常言轉錄成線性符號序列才能夠達意。良渚文明的證立，表明學術界開始注意到文明社會早期，文字之外的其他文化精神載體所起的作用，譬如記事法，或者象征性的符號主題，等等。

另外，伊利諾伊大學的莉薩·盧塞洛教授指出，良渚社會的人口聚集異乎尋常的快。其背后的機制令人深思。不過，從“質變”的角度來考慮，“迅速的人口聚集”現象對于多數形成階段的古文明來講都應該是共通的，而不僅僅是良渚所特有的現象。而且，對于前兩個問題的回答應該說已經從本質上解答了這個問題的主要疑問。對此，趙輝提出過一個與眾不同的回答，他認為良渚文化取代崧澤文化，實際上是一個革命性事件的產物。他認為從前的崧澤文化的中心是凌家灘，隨后良渚古城的興盛導致了凌家灘的衰敗，這其中可能蘊含著政權的變更和文明中心的轉移。很有意思的推測。

當然，大咖們討論的都是大的理論意義。我個人則一直注意到另外的一項小小的“理論意義”，在這里和各位看官探討。這個理論意義主要是關于聚落邊界的判定的。從傳統上來說，一個大聚落的邊界判定，是以陶片分布范圍來決定的。王震中曾據此提出，良渚遺址群可以劃分成數個“聚落層級”，在擁擠的43平方公里的范圍內，存在著多個“國家”。但是，“陶片分布”主要是總結于平原地區的聚落邊界判定標準，但是未必適用于水網型的聚落。良渚遺址是一個“點狀集群”分布的聚落，所有的遺址點都是自然形成的土丘或者是人工堆筑的高臺，其中就包括了良渚古城中心的莫角山。顯然，這樣的聚落是無法以“連續的陶片分布”作為聚落邊界的判定標準的。早在2008年，玉架山遺址的發現，就明確地揭示出水網型聚落的特點：遺址點彼此分離，但是從內涵上聯系緊密。當然，對于良渚古城這樣的大聚落的邊界，則需要結合不同遺址點內特有的遺跡現象加以判定。

良渚古城的一個突出特點是城市規劃的存在，譬如莫角山是大型建筑基址，卞家山是貨物集散地碼頭，塘山土垣上則分布著制玉作坊——假如把這些遺址點從遺址群中剔除出來，它們將不能夠獨立存在。

這實際上也體現了柴爾德《城市革命》中所提到的分工的固化原理。在一個非城市化的社會里，工匠們往往走村串戶地工作，尋找產品的買家，但是沒有什么村落可以供應各類手工者們常駐——自給自足的生業只能是農牧漁獵。但是在城鎮出現后，不但可以養活常駐的工匠，手工業部門還能夠達到規模化的程度。這就仰賴于城市所特有的大規模集市對于大區域內商品交換和人口流動的整合，以及對于不同手工業部門的規劃能力。這在良渚是顯而易見的：整個良渚聚落群8平方公里的范圍內，沒有發現真正的農田，說明城內人口的構成恰好為手工業者和工商業的管理者，相伴而生的還有強制性的公權力和破壞秩序的不法分子。

如果城市功能不存在，那么像卞家山這種集中了大量貨物木構碼頭，以及莫角山這種具有公共功能的巨型建筑基址就沒有了存在的理由。因此，這些分散但相距并不太遠的遺址點就被有機地串聯起來。現在我們可以看到，這個所謂的聚落群，至少有一部分是屬于同一個聚落，其邊界至少不小于卞家山、美人地一線，包含著6.31平方公里的高密度區域。良渚文明的證立，必將促使人們對不連續分布但卻有機地結合起來的大聚落進行更加深刻的歸類研究。實際上，如果推廣良渚遺址的聚落研究經驗，其中的原理也適用于石家河遺址、下菰城遺址以及北美查科谷地。盡管如此，良渚是否能夠算作大吳哥那類的“低密度、巨型化的城市”，還有待進一步考察。或許，良渚、石家河等大遺址的聚落形態只是更多地體現了因地制宜的特征。

石家河遺址群的分布，從圖中可以看出，遺址點的分布集中于石家河城址中和城址周圍，密度高，分布也較為平均，而在這些高密的的遺址點外側，存在著密度驟降現象，更遠的聚落盡管也成群分布，但卻具有較強的隨機性。這與良渚遺址在瓶窯-德清遺址群中的遺址點分布特征如出一轍。石家河城外的公共建筑群。在石家河城址的西部的北部，存在著三道大規模的土墻。在古城外側西部，則存在著一個龐大的祭祀建筑——印信臺。

印信臺發現的陶缸遺存。這樣的大規模祭祀遺址不可能脫離石家河遺址而孤立存在，它應當是石家河遺址的一個有機組成部分。考慮到整個高密度區域的遺址點幾乎是平均分布在古城周圍，可以認為石家河遺址的邊界至少已經到達了周圍的弧形水域一線。而將來的工作重心，應當是明確整個石家河遺址的規劃以及各遺址點的功能內涵。

下菰城遺址群。可以看到，在下菰城周圍，分布著大量的土墩石室墓，以及原始瓷窯址群。它們構成了一個有機的整體。現在，最為迫切的問題是：下菰城和周圍的土墩墓以及原始瓷工業區的形成，到底孰先孰后？下菰城在整個遺址群的作用是什么：到底是一個行政上的管理中心，還是物品交換的集市，抑或主要是一個居住區？這些問題的解決，不僅需要對下菰城進行解剖和挖掘，還勢必要考慮到它與周圍不同功能區的關聯性。由于下菰城是良渚覆滅后，太湖流域古文明第一縷復興的曙光，因而，良渚遺址的考古工作將會給下菰城的聚落模式研究提供重要的啟示。

查科谷地Pueblo Bonito遺址。在摩爾根的時代，查科谷地的宏偉建筑群曾經被認為是野蠻社會的“特殊杰作”。然而，一個多世紀以來的考古工作表明，這些高大的建筑物并不是彼此孤立的氏族部落，而是彼此緊密關聯的大規模社會系統。查科谷地的道路系統。從圖中可以看出，縱橫交錯的道路網將查科谷地的大規模建筑群緊密地溝通起來，它們雖然并不是連續分布的大遺址，但卻有強烈的彼此依賴關系。有些遺址，被認為擁有祭祀功能（比如遺址群中心的Pueblo Alto），有些則是用于居住的大規模社區（比如著名的Pueblo Bonito）。

查科谷地在整個區域社會中的核心地位。圖中可見，以整個查科谷地為中心，延伸出輻射更遠的道路網，它們分別通向距離較遠的城鎮，這一圖景強烈地暗示了全域性的社會組織，以及作為一個整體，查科谷地是如何發揮其中心作用的。實際上，在這一地區，還發現了大規模的灌溉溝渠網絡。同良渚社會一樣，水管理是這個復雜社會的一項重要內容——只不過，這個社會是在一個近乎沙漠的干旱地區發展起來的。二者的比較研究，也許會成為一個非常熱門的課題。最后總結一下現階段我所感興趣的、良渚文明證立所帶來的理論意義：

第一，提供了人類早期文明在水資源豐富地區構建大規模水利工程的一個絕佳樣本，而水利工程建設又令人驚嘆地催生了當地復雜社會的快速“躍進”，良渚文明起源時期的這種雙重的獨特性，將會撬動人類學中復雜社會形成機制的理論版圖。

第二，弱化了文字在文明起源過程中的作用，提升了記事符號體系的作用。實際上，這暗合了學術界的一個趨勢：文明社會的時間普遍提前，但是文字發明的時間普遍推后。例如，Peter Damerow利用統計學手段，有力地證明了所謂的“原始楔形文字”并非真正意義上的文字，它們與后來真正的楔形文字之間是否有一個線性的演進關系也是未知數。Steve Farmer,Richard Sproat 和 Michael Witzel 等人則撰文指出，印度河文明中所發現的”印章文字“實際上也不是真正的文字。

文字很可能是在文明成熟之后因為特殊的需求所產生的社會交流工具，這從絕大多數早期文字均發現于大城市的中心即可看出（也許復活節島的朗格朗格是個例外）。而文明中的信息傳遞行為，可能有眾多不同的載體，比如印加帝國的奇普密碼、密西西比社會的蚌飾、泰爾布拉克的眼睛雕塑，基克拉澤斯的大理石雕像以及良渚的玉器紋飾，等等。而探索隱藏在這些載體之后的社會契約以及組織形態，將會極大地提高人類對于自身本性的認識。

第三，為大聚落邊界的判定提供了新的思路——著眼于內涵的關聯性以及不同遺址點之間的依賴性。實際上，這需要有勇氣的人采用一種更加迂回的”反饋式“研究方法。一方面，從遺跡所顯現出來的異常特質（中心性的遺址、不同尋常的手工業專門化跡象、貴族大墓，等等），調查周圍可能存在的共時性遺存；隨后，通過田野調查，尋找最重要的”核心遺跡“，如果可能，進而尋找遺址之間是否存在一種整體的規劃；最后，回歸到不同的遺址點，論證它們各自的內涵以及作用。良渚古城發現后，劉斌、趙曄、王寧遠等人所做的研究，實際上就遵循了這樣的研究路徑，并且最終得到了肯定性結論。英國考古大咖杰西卡·羅森就認為，浙江考古所能夠在短短十年時間內揭示出整個良渚遺址的龐大的總體布局和遺跡性質，是一個”令人驚嘆的成就“。在我看來，遵循以上的研究方法，即便是得到了否定性結論，也會產生有意義的理論成果。這一點，深深值得所有的考古人借鑒。

參考文獻：Vernon L.Scarborough.The hydraulic lift of early states societies.A.Colin Renfrew.The Cycladic Spirit.趙輝。良渚的國家形態。浙江省文物考古研究所。浙江余杭玉架山遺址。王寧遠，劉斌。杭州市良渚古城外圍水利系統的考古調查。劉斌等。2006-2013年良渚古城考古的主要收獲。柴爾德。城市革命。湖北省考古所。大洪山南麓的史前聚落調查——以石家河為中心。郭立新。論漢江東部地區史前時期的手工業專門化生產。鄭建明。原始瓷起源的動力學機制。摩爾根。古代社會。Mary Peck.Chaco Canyon: A Center and Its World.Peter Damerow.The Origins of Writing as a Problem of Historical Epistemology Steve Farmer, Richard Sproat, Michael Wiztel.The Collapse of the Indus-Script Thesis: The Myth of a Literate Harappan Civilization.