第一篇：名言 語錄

愿你自己有充分的忍耐去擔當，有充分單純的心去信仰。請你相信：無論如何，生活是合理的?！餇柨恕督o一個青年詩人的十封信》你 輕輕向我靠近

不知道是因為越來越獨立。還是越來越心虛。走了這么久。發現唯一靠的住的還是自己。

兩個人要成為愛人容易，但要組成家庭卻很難。因為只靠愛情不能相守一輩子，白頭偕老需要更多東西。老公不是一種身份，而是一種責任。老婆不是一種昵稱，而是一種守護。成為情侶或許只需愛情。但要做家人，卻需要兩個人的付出、妥協和堅持。想要成家，請先有犧牲精神。

人是一個初生的孩子，他的力量，就是生長的力量。——泰戈爾

愛情，首先是給而不是得。因為，“給”是力量的最高表現，恰恰是通過“給”，我才能體驗我的力量，我的“富裕”，我的“活力”，體驗到生命的升華使我充滿了歡樂。“給”比“得”帶來更多的愉快，這不是因為“給”是一種犧牲，而是因為通過“給”表現了生命力?！?弗洛姆《愛的藝術》 如果某個男人主動替你拎包，把你放在道路的里邊走，主動為你拉椅子，不要因此而感激涕零。這只能說明他之前有無數個女朋友教過他這一點。而能讓他記住的女人，永遠是改變了他的那個女人，而不是你。所以，越是細節完美的男人，對女人而言越是挑戰。

君似明月我似霧，霧隨月隱空留露。君善撫琴我善舞，曲終人離心若堵。只緣感君一回顧，使我思君朝與暮?；觌S君去終不悔，綿綿相思為君苦。相思苦，憑誰訴？遙遙不知君何處。扶門切思君之囑，登高望斷天涯路。——樂府《古相思曲》

女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個男人一樣去生活?！稌r尚先鋒香奈兒》

最遙遠的不是多年之后，而是今天之前。

你認為一片葉子從樹上墜落時有恐懼嗎？你認為鳥兒對死亡有恐懼嗎？當死亡來臨時，它就迎向死亡；它并不關心死亡，因為它太專注于生活，專注于捉蟲、筑巢、歌唱，為了飛翔的快樂而飛翔。寧愿活在自己的失望中，也不要活在別人的期望里。因為前者還會給你奮起的勇氣，后者只會讓你缺乏動力?！斓掠?/p>

去一個地方，水如孩子的眼神般清澈。過一種生活，簡單自由，平靜祥和。

人生有兩出喜劇，一出是忽然的想起，一出是忽然的忘記，不要計較心頭經歷了什么。世間諸苦，嫉妒為首。寬開心頭活一回，別委屈了這趟春夏。

生命從來不是公平的，得到多少，便要靠那個多少做到最好，努力的生活下去?！段覀儾皇翘焓埂?/p>

孤獨的心必是充盈的心。充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應他，收留他，理解他。──史鐵生

突然明白，別人怎么看你，或者你自己如何地探測生活，都不重要。重要的是你必須要用一種真實的方式，度過在手指縫之間如雨水一樣無法停止下落的時間，你要知道自己將會如何生活。——安妮寶貝《蓮花》 世上有兩樣東西不可直視，一是太陽，二是人心。

與所有的人以誠相待，同多數人和睦相處，和少數人常來常往，只跟一個人親密無間?！惶m克林

Love is like a game of tug-of-war competition not stop to the beginning.愛就像一場拔河比賽，一開始就不能停下來。

如果讓我回到20，我依舊會選擇自己喜歡的男人從零開始享受一段美好愛情。原因是我到了40知道結果，那些房子汽車，只要我踏實過日子努力工作，不論好壞高低我總會有，但20歲時候的兩情相悅年輕的朝氣健美的身體，一起挨苦的歡笑與眼淚，那些寶貴的人生經歷，過去了就再不會回來。—— 六六

世界上最遙遠的距離，是我親手劃開的?！K特《黑色接觸》

人們都說兩人之間的愛已經死亡，這種說法是錯誤的，愛并沒有死亡。愛只是離開你，離你而去，如果你不好，你不配。愛不會死亡，死亡的是你自己?！？思{《野棕櫚》 每個人都要成長，這是一條必經的路，也是一條逃避不了的路。不愿成長的人，只能被現實拉扯著跌跌撞撞向前，即使遍體鱗傷、血肉模糊。沒人在乎你是否痛了，他們有他們的路要走，他們很忙；也沒人能夠替你承受，這些都得是自己承擔，無可奈何，無可避免?！冻砷L是一條單行道》

上帝將眼淚流在了這座城，卻讓它更加晶瑩和柔情……

悲涼意味著：我們處在最后一站；快樂意味著：我們在一起。悲涼是形式，快樂是內容?？鞓纷⑷朐诒瘺鲋?。——米蘭.昆德拉《生命中不能承受之輕》

少壯不努力，一生在內地；年少不拼搏，老死在中國；英語學不牢，世代在天朝；學習不刻苦，永遠在大陸。在大陸，喝三鹿，七十年后沒房住，世世代代窮忙碌！耶！窮！忙！碌！多勵志啊..遠離過于關心你的父母、一張可以任意刷的卡和一個養老般的工作。那會馴化你成為安全感奴隸！——《拆掉思維里的墻》

孔子曰：中午不睡，下午崩潰。老子曰：孔子說得對！

有時候，人太清醒反而覺得累，覺得不快樂，但是想要學會裝糊涂還真是難。

我終將老去，沒人能阻止這件事發生，你的愛也不能，我將從現在起衰老，開始是悄無聲息，然后是大張旗鼓，直到有一天你看到我會感到驚訝：你愛的人也會變成另一模樣。我們都會變成另一模樣，盡管我們都不信?！?廖一梅《悲觀主義的花朵》

衡量自己是否年輕，要看朋友，而非年歲。評價自己過得好不好，需看笑容，而非眼淚。—約翰·列儂

在這個世界上，一切都預先被諒解了，一切也就被卑鄙地許可了?！滋m-昆德拉《不能承受的生命之輕》

除了知情權以外，人也應該擁有不知情權，后者的價值要大得多。它意味著高尚的靈魂不必被那些廢話和空談充斥。過度的信息對一個過著充實生活的人來說，是一種不必要的負擔?！鳡柸誓崆?/p>

沒有任何的事情可以造成心理上的痛苦，痛苦是來自于你對事情的解釋。痛苦是你創造出來的，因為那個是你對事情的解釋。—— 張德芬 《遇見未知的自己》

【李嘉誠告誡年輕人】年輕人不要試圖追求安全感，特別是年輕的時候，周遭環境從來都不會有絕對的安全感，如果你覺得安全了，很有可能開始暗藏危機。真正的安全感來自你對自己的信心，而真正的歸屬感在于你的內心深處，對自己命運的把控，因為你最大的對手永遠都是自己。

有時候，堅持了你最不想干的事情之后，便可得到你最想要的東西。——《天空之城》

三千繁華，彈指剎那，百年過后，不過一捧黃沙。

往往一開始沒想過有結果的感情，到后來，竟變成你人生中最認真、最刻骨銘心的一段。法國人說，所有最精彩的旅行，都不是發生在外在，而是在每個人的靈魂之中，發掘內在的自己，往往更勝于到外面走一萬里?！?彭浩翔《破事兒》

比起你年輕時的美麗，我更愛你現在飽受摧殘的容顏?！爬埂肚槿恕?/p>

寧可活得對自己的缺點清清楚楚，也不要一輩子假裝完美！真正的平靜，不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊

所謂混得好的，一定有不為人知的痛苦和所要付出的代價；所謂混得不好的，也有屬于自己的平靜和幸福，就看你們怎么看待它，怎么善待擁有的好?！讕r松

從來不跌倒不算光彩，每次跌倒后能再站起來，才是最大的榮耀。

聽人說話時只信一半是精明，知道哪一半可信才是聰明。

生活需要游戲，但人生不能游戲。

我以為你的號碼會一直靜靜的待在我的手機里面，永遠不會再撥打，原來一個小小的意外就可以使它風吹云散----我們說好就算分開一樣做朋友時間說我們從此不可能再問候。------《我們說好的》

我會回來，帶回滿身木棉和紫荊的清香，然后告訴你，我已找到天堂。

我大概是一只鳥。充滿了警覺，不容易停留。所以一直在飛。---安妮寶貝

人生不如意的時候，是上帝給的長假，這個時候應該好好享受假期。突然有一天假期結束，時來運轉，人生才是真正開始了?！队崎L假期》

一個生活狀態搖搖欲墜，演藝事業停滯不前，卻遭逢女友逼婚的相親托兒，在一次又一次相親的冒險中，看到了情感的癥結、生活的癥結、生命的癥結。有時候，愛情就如同戰場，需要你沖鋒陷陣，需要你一往無前。它需要真心，需要勇敢，需要熱忱，它什么都需要，唯獨不需要的就是——謊言?！斗乔槲饠_》

心臟是一座有兩間臥室的房子，一間住著憂傷，一間住著快樂；人得意之時不能笑得太響，否則會吵醒隔壁的憂傷。

我非君，故無子之思 ；我非子，故無才之書 ；我非我，故迷茫之象 ；你非我，故焉知我思。

Does not behave rudely, does not seek its own, is not provoked, thinks no evil.不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。

Even if I fail to live up to today, I will still hope for tomorrow.就算今天辜負了我，我也依然會對明天抱有希望。

Sometimes a little discomfort in the beginning can save a whole lot of pain down the road.有時起初的隱忍可以避免一路的疼痛。、Believe the will of God that nothing happens in this world is accident.Everything will be clear one day.相信上天的旨意，發生在這世界上的事情沒有一樣是出于偶然，終有一天這一切都會有一個解釋。

The most painful goodbyes are the ones that are never said and never explained.最痛苦的道別是從未說過的，從未解釋過的再見。

第二篇：曼德拉名言語錄

曼德拉名言語錄

曼德拉，南非人民心目中的神，世界的總統，靈魂的導師，我一生最崇拜的人！

1961年6月曼德拉創建非國大軍事組織“民族之矛”，任總司令。1962年8月，曼德拉被捕入獄，當時他年僅43歲，南非政府以政治煽動和非法越境罪判處他5年監禁。1964年6月，他又被指控犯有以陰謀顛覆罪而改判為無期徒刑，從此開始了漫長的鐵窗生涯，在獄中度過長達27個春秋，他備受迫害和折磨，但始終堅貞不屈。即使在獄中，曼德拉也多次成為全球焦點，他的號召力和影響力遍及全世界。1981年，1萬余名法國人聯名向南非駐法使館發出請愿書，要求釋放曼德拉；1982年，全球53個國家的2000名市長又為曼德拉的獲釋而簽名請愿；1983年，英國78名議員發表聯合聲明，50多個城市市長在倫敦盛裝游行，要求英國首相向南非施加壓力，恢復曼德拉自由。如此人緣無人能及，難怪有人稱曼德拉為“全球總統”。1990年2月11日，南非當局在國內外輿論壓力下，被迫宣布無條件釋放曼德拉。

南非前總統納爾遜·曼德拉，南非抗擊種族隔離制度的斗士、杰出的政治人物，因肺部感染并發癥于當地時間2013年12月5日晚間去世，享年95歲。

下面把他平生不平凡的話語做一下整理，不完善的地方希望看過的人可以繼續補充。

1.在那漫長而孤獨的歲月中，我對自己的人民獲得自由的渴望變成了一種對所有人，包括白人和黑人，都獲得自由的渴望。

2.壓迫者和被壓迫者一樣需要獲得解放。奪走別人自由的人是仇恨的囚徒，他被偏見和短視的鐵柵囚禁著。

3.我已經把我的一生奉獻給了非洲人民的斗爭，我為反對白人種族統治進行斗爭，我也為反對黑人專制而斗爭。我懷有一個建立民主和自由社會的美好理想，在這樣的社會里，所有人都和睦相處，有著平等的機會。我希望為這一理想而活著，并去實現它。但如果需要的話，我也準備為它獻出生命。

4.我已經演完了我的角色，現在只求默默無聞地生活。我想回到故鄉的村寨，在童年時嬉戲玩耍的山坡上漫步。

5.我想用樂觀的色彩來畫下那個島，這也是我想與全世界人民分享的。我想告訴大家，只要我們能接受生命中的挑戰，連最奇異的夢想都可實現！

6.別擔心，放輕松，要快樂！

7.讓黑人和白人成為兄弟，南非才能繁榮發展。

8.生命中最偉大的光輝不在于永不墜落，而是墜落后總能再度升起！我欣賞這種有彈性的生命狀態，快樂的經歷風雨，笑對人生！

9.生活的意義不是我們曾活著這樣一個簡單的事實，而在于我們是否為其他人的生活帶來了變化。

10.當我走出囚室邁向通往自由的監獄大門時，我已經清楚，自己若不能把痛苦與怨恨留在身后，那么其實我仍在獄中。

11.我決不會屈服，并且斗爭對我來說并沒有結束，而是以不同的形式剛剛開始。

12.在我的祖國，我們先當囚徒，后當總統。”

13.人們不能對正義無所作為、無所表示、無所反應，不能不抗議壓迫，不能不為建設一個好的社會、好的生活而作出努力。

14.有許多黑暗的時刻，人道主義信仰一時經受了痛苦的考驗，但是，我將不會也不可能會向悲觀低頭。向悲觀低頭就意味著失敗和死亡。

15.我夢見，通過非洲各國領導人齊心協力共同解決非洲的種種問題，非洲實現了統一。我夢見那廣袤的沙漠、茂密的森林，還有那無際的荒野。

16.自由不僅僅意味著擺脫自身的枷鎖，還意味著以一種尊重并增加他人自由的方式生活。

17.教育是最強有力的武器，你能用它來改變世界。

18.我向往一個內部和平的非洲。

19.有建設美好南非的夢想，就有通向夢想的道路。善良和寬恕就是其中的兩條大道。

20.沒有人生來就是勇敢的，勇敢并不是不害怕，而是要假裝勇敢，并學會克服恐懼。

21.年紀大的優勢之一就是，人們會因為你的灰白頭發而尊敬你，會說各種各樣的贊美之詞，但這些話可能并不與你本人相符。

22.勇敢的人并不是感覺不到畏懼的人，而是征服了畏懼的人。

23.冒大險的人常常需要承擔大的責任。

24.我很快認識到，我必須以自己的能力而不是憑借血統開辟自己的道路。

25.盡管我是一個喜歡社交的人，但是我更喜歡孤獨，我希望自己左右自己的機會，自己做計劃、自己思考、自己謀劃。

26.任何婚姻破裂都是一種傷害，特別是對孩子。

27.自由是看不見摸不著的，我的人民任何一個人身上戴著枷鎖就等于所有人身上都戴著枷鎖，而我的人民身上都戴著枷鎖也就等于我的身上也戴著枷鎖。

28.有許多黑暗的時刻，人道主義信仰一時經受了痛苦的考驗，但是，我將不會也不可能會向悲觀低頭。向悲觀低頭就意味著失敗和死亡。

29.對任何一個自由團體的鎮壓就是對所有自由團體的鎮壓。

30.我反復提醒大家，解放斗爭并不是一種反對任何一個團體或種族的戰斗，而是反對一種壓迫制度的斗爭。

31.人類的錯誤總是離不開戰爭，而且其代價通常是昂貴的。正是由于我們知道要發生這樣的悲劇，我們作出武裝斗爭的決定時才顯得那么慎重和無奈。

32.我按照甘地的模式看待非暴力。不能把非暴力看做是一種神圣不可違背的原則，而應當把它看做一種根據形勢需要而使用的戰略戰術。

33.最大的榮耀不是永不跌倒，而是跌倒后總能站起來。

34.是法律讓我變成了一個罪犯，但是我的罪并不是因為我的所作所為，而是因為我的主張，因為我的思想，因為我的良心。

35.希望似乎是無限的，此時的我就像是經過長長的跋涉到達了終點。但事實上，這只是在更長更長的旅途中邁出的第一步，它將以我當時沒有想象到的方式繼續考驗我。

36.我已經發現了一個秘密，那就是，在登上一座大山之后，你會發現還有更多的山要去攀登。

37.如果你用他人聽得懂的語言與之交談，那么你的話只能說到他的腦子里；但是如果你用他人的本族語言與之交談，那么你的話就能說到他的心坎里。

38.精明的頭腦和善良的心靈往往是個不可思議的組合。

39.評判一個國家不應該看它如何對待地位最高的民眾，而是看它如何對待窮人或者一無所有的人們。

40.是不是真的有人以為，他們沒有得到過去曾經擁有的東西，是因為他們才疏學淺、勢單力薄、恒心不足、不敢擔當呢？

41.我履行了我對我的人民和南非的責任。我毫不懷疑后代將恢復我的名譽，同樣我要說，應當站在這個法庭上的罪犯是政府的成員。

最后，我覺得他平生最喜歡的那首詩《不可征服》也沒有理由我不喜歡。

不可征服

透過覆蓋我的深夜，我看到黑暗如深墳。

感謝萬能的上蒼，賜我不可征服的靈魂。

就算逆境猶如地獄，我也從未退避哀求，哪怕命運的棒喝下，我也要流血不低頭。

這怒與淚的塵世外，恐怖幽靈悄然出沒，但面對歲月的威脅，我絲毫不感到畏縮。

不論案卷寫滿懲罰，還是前路門有多窄，我是我命運的主宰，我是我靈魂的統帥。

Out of the night that covers me,Black as the pit from pole to pole,I thank whatever gods may be

For my unconquerable soul.In the fell clutch of circumstance

I have not winced nor cried aloud.Under the bludgeonings of chance

My head is bloody, but unbowed.Beyond this place of wrath and tears

Looms but the Horror of the shade,And yet the menace of the years

Finds, and shall find, me unafraid.It matters not how strait the gate,How charged with punishments the scroll,I am the master of my fate:

I am the captain of my soul.

第三篇：佛教名言語錄

佛教經典名言語錄

1、凡所有相，皆是虛妄?！督饎偨洝?/p>

本意是：凡是我們的色、受、想、行、識，都是佛性的妙用，沒有佛性，也就沒有五蘊，好比人咽了氣，哪還來的五蘊？所以又有：“一切諸相,惟心所現,惟識所變”。這個心就是佛性。

所有有相的事物，其實都不是真實的相，佛家講的無常根本，都是在變化中，就連思緒念頭也是一個接著一個，一剎那間也都會有無數的念頭在變化，看待事物的本質，才是實相，實相是空，但又不是什么都沒有，空又在孕育有，所以才叫做真空妙有，達摩祖師曾說過，看那看不見的事物，聽那聽不見的聲音，知那不知道的事情，才是真的！不明白的以為這就是神通，那才是佛菩薩的能力。著相修行百千劫，離相修行剎那間！

2、不可說

佛曰：不可說，道家講三緘其口，儒家講沉默是金。

出自《拈花一笑》典故，全在領悟其中奧妙，是不可說。出口便成因果，即為業。又出自《大般涅盤經》，曰：不生生不可說，生生亦不可說，生不生亦不可說，不生不生亦不可說，生亦不可說，不生亦不可說。

很多的東西都是“只可意會不可言傳”的！佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執著，進入到非想非非想的狀態！“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，所 以不可說！佛陀有這么多經書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執著于文字就是這個道理。有句話很好的說明了這句佛家經典：有的事可說不可做，有的可做卻不可說，有的既不可說又不可做。

3、色即是空，空即是色。

出自《般若波羅密多心經》，也是常說的《心經》?！吧划惪眨詹划惿?。色即是空，空即是色”。色，為相；空，為寂。色空無異，為佛性。

佛家講“色”是指眼睛所看到的一切，這句話基本要闡述的是萬物本空的理念不要對萬物起執情，而使身心不得自在，使得談空卻又戀空，其實戀取世事和戀空并無分別，同樣是執取而不放 一切能見到或不能見到的事物現象，是人們虛妄產生的幻覺。色即是空，使人們認識到事物的現象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產生的空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎。

4、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷；如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

為偈語，已經說的很明白了。

人生在世間時時刻刻像處于荊棘叢林之中一樣，處處暗藏危險或者誘惑。只有不動妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行動無偏頗，從而有效地規避風險，抵制誘惑。否則就會痛苦 繞身。

5、一花一世界，一佛一如來。

出自《華嚴經》，原文為：佛土生五色莖，一花一世界，一葉一菩提?！度A嚴經》奧義為：一多相容，大小無。所以一粒沙礫可見三千大世界??

意思是：一花一世界，亦被稱為一花悟世界，從一朵花中便能悟出整個世界，除了如來佛祖，誰能有這樣的境界呢？

6、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

佛經里沒這句，或許的哪位大師的偈語吧。此悲，為慈悲。此悟，為大悟，即大智慧。此笑，為真笑，為真瀟灑。

意思是真正巨大的悲痛，痛入心扉，反而哭不出來，不是淚水能表達的。真正的大徹大悟，無法用語言表達，真正的大笑，笑聲是是表達不了的。

7、苦海無邊，回頭是岸。

“苦海無邊，回頭是岸”為勸人改過向善的常用語。其中“苦?！北扔鞅娚芊N種痛苦，猶如溺于無邊大海之中一樣?；仡^，表示醒悟、悔改。眾生的作惡和習氣使自己受到道德等的懲罰，即產生惡報，使得自己感到很痛苦。作惡之人，一旦悔悟并努力向善，那么就能獲得新生?，F在用來比喻做壞事的人只要徹底悔改，就有出路。

8、放下屠刀，立地成佛。

其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤經梵行品》。這句聽的多了，不難理解。

“放下屠刀，立地成佛”這句話的意思是：放下妄想、分別、執著，就是佛！“屠刀”的本質就是“人對自身”的迷惑；人使自我癡迷，并癡迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障礙，只有超脫了人，舍棄了人，不再是人，才能是佛。

9、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

出自《壇經》中一則禪宗典故，這是從神秀和惠能那兩個偈子引申出來。神秀問：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵?！薄；菽艽穑骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？”菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，那里會染上什么塵埃? 就常人來講，如悟到，對于世間的事情，萬物，需要一顆寧靜的心，去面對這一切，就足夠了。對于修證佛法的人來說，這是一個非常嚴重的問題，佛法是讓人悟得本性的，從而對萬事萬物沒有迷惑，不是理解，不是文字，執著于文字，用文字猜度佛法，永遠找不到本性。禪宗，修證需要極高的慧根?！吧硎瞧刑針洌娜缑麋R臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃” 這是禪宗五祖弘忍門下上座弟子神秀所作的一句偈語。這句偈語以塵埃比作煩惱，以鏡比喻人的心，也就是說我們應當時時觀察自己的心有沒有煩惱，如有煩惱就要除去，即“時時勤拂拭，勿使惹塵?！?。斷除煩惱是佛教修行內容之一，所以神秀說得也的確不錯。

10、我不入地獄，誰人地獄。

“我不入地獄，誰入地獄！”是佛教的一個典故，說地藏菩薩見地獄眾生受苦，感同身受，遂發愿下地獄救度眾生“我不入地獄，誰入地獄！地獄不空，誓不成佛！”而地藏菩薩雖然身處地獄，卻清涼自在，雖誓不成佛，實已得佛果。這就叫什么人說什么話！地藏菩薩是大自在人，說的就不是大話。

11、一切皆為虛幻

在佛法中談“虛”字，應該不能與漢語古文中的“虛實”概念相關。同時，要看用在什么位置、什么語境中，而后的解釋是不同的。在這里的“虛”字，是指一切事物本身沒有真正的獨立的自己本性，（1）一切事物會有種種生滅變化，存在的都只是一個個過程片段；（2）一切事物本身不能脫離其他外界條件和關系而獨立存在。由于這兩個概念，所以說是虛幻無常。就是說一切事物表現都是不真正把握的，不是真正了解的，這其實是佛法中“空”的一個概念。這里沒有虛實、虛無這樣的“無”的意思。

12、人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西

佛經上說：“人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西?！蔽覀兊囊簧f真的是浪費了不少時間和精力去追求心儀的東西。這些東西往往不是我們所需要的，至少是我們不知道該不該要的。有人說生命是一種過程，我們應該享受這一過程而不是考慮結果?；蛟S是的，或許不盡然。享受過程原本是一種美，一種刺激。不過有時候這一過程并不對勁，甚至一塌糊涂。過程完畢之后的結果 是啥，誰也不能在過程中就會有知曉。能有知曉的結果是乏味的。如果我們追求的不是我們要的或是應該要的，痛苦是必然的結果。如果我們追求的是我們想要的，但是最終又追求不到，也是痛苦的。

13、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾

這句話字面意思是；心不住在一切法上，也不執著于一切法，世間法和出世間法都是這樣。

這里說的“無心”應該是指沒有妄想、分別、執著的心，將所有的法統統放下，才能成就。不僅僅包括世間的財富、權力、名聲、親人等世間法，還應該包括出世間的佛法。就如《金剛經》言：“法尚應舍，何況非法”。這里說的“法”就是“出世法”，“非法”就是“世法”。和這里所說的“世出世法莫不皆爾”意思相同，就是什么都不執著。

14、不以有行，亦不以無行

這是一句佛法，大概意思就是對待事物不要過于刻意，但也不能逃避，就是順其自然的意思。

15、諸行性相，悉皆無常

“諸法無我,諸行無常,涅盤寂靜?！?此是佛學中的“三法印”法印是佛法之特征!乃印證義理是否正確,若所說與法印相契,則可認為是佛說,如與法印違背,則被判定為非佛說。無常是說世間一切事物無時不在生住異滅中,過去有的,現在起了變化,現在有的,將來終歸幻滅。

16、能善分別諸法相，于第一義而不動

因為佛說世上本無法可說，第一義就是無法。而眾生的智慧有限所以就需要佛想出很多所謂的法來教化，這個就是諸法。讓你認清楚諸法的相本來性是空，而第一義無法也是空，就是雖然說了很多法，但是這些法的本性都是空，不管怎么說第一義是空這個理是不會動搖的。

17、真心應物，不生分別

這里的物不單單是物品，應該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對待萬事萬物，不因為自己的偏好或者外相迷惑產生分別心。

18、終日拈花擇火，不知身是道場

就是多此一舉的意思，整天采摘花朵玩弄火種（驅魔辟邪），卻不知道自己本身就有個道場（可以驅魔辟邪的場所）。

19、境緣無好丑，好丑起于心

這是蕅益大師在《靈峰宗論》里面所講的，“境緣無好丑”，境是物質環境，緣是人事環境，一切人、一切物；無好丑，就是沒有善惡，沒有好壞，它是平等的?！昂贸笃鹩谛摹?，所有一切差別是我自己的心，我覺得這個人好，喜歡他，貪心起來了；我覺得那個人討厭，瞋恚起來了。本來都沒有的，所以好丑起于心！真正修道人，他心清凈，他心平等，他怎么會看到這個過、那個沒過？

20、心生種種法生，心滅種種法滅 解釋是：“心生種種法生，心滅種種法滅”，這個心不是指法心，是指無始無明，也就是佛所說的第八意識（簡單的說就是潛意識吧）所產生的種種幻想。比如：心生種種法生，看到美女，喜歡她，就產生橫多美好的感覺；心滅種種法滅，看到仇人時，分外痛苦，但是，如果將心念轉變一下——寬恕他、原諒他、同情他，以慈悲心對待他。當慈悲心一生起，怨恨就消失了；當你沒有怨恨的心時，他不再是仇人，「仇人」這個想法、「仇人」這個現象，也就不存在了。所以，對任何一件事，只要念頭轉變或消失，外界也就沒有固定的、永恒的、不變的現象。

21、但于事上通無事，見色聞聲不用聾

是指真正的證悟，不非要深入禪定斷除六識才證本來面目。而是該用耳朵聽就聽，該用眼睛看就看。金剛經里講的：應無所住而生其心。六祖說的：慧能沒伎倆,不斷百思想。對境心數起,菩提作么長。六祖又言：若識本性，即本解脫。

22、世上本無事，庸人自擾之

所謂事，它的本質是人們自己造出來的。吃飽了，穿暖了。要比個高下、善惡、是非、美丑，然后人人皆知趨之若騖。反過來，以此做為分配給你生活資料的標準。試想，在原始社會有這些事嗎？從個人來說，煩惱往往是自己臆想出來的，別人白你一眼，要難過，很多事情就是這樣沒有實質性的內容。

從宗教的角度看，人生的本質就是痛苦。轉變痛苦的方法很簡單，就是保持平和的心，你的心平和了，你就身在天堂，如果 你的心貪嗔癡，即使實質上你過得很好，也會身在地獄?！梆噥沓燥?，困來即眠”才最接近生活的本質。

23、無法可說，是名說法

這是金剛經里的話語，目的就是讓你先拋開語言和思維；只有先跳出這個陷阱，你才能看到更大的世界。用邏輯，用語言分析等等方法來理解，那只是用自己已知的淺陋知識，去嘗試理解那無邊的智慧，那結果必然是無法理解。

24、萬法本閑唯人自鬧

相對而言，心靜自然涼。世事本是平靜無聲的，由于人心浮躁而變得不安。

25、情不附物，物豈礙人

人將感情傾注在客觀事物身上，客觀事物本身是無所謂好壞的。類似于感時花濺淚，恨別鳥驚心。都是說人的心情變化主導著人對客觀事物的判斷。

26、本性體若太虛，無內無外，非來非去

“本性體弱太虛”是指如果你執著于這個虛空的“我”,那么這個“我”是很虛弱的,“我”無法掌握自己,每時每刻,“我”的身體都在剎那的變化,每天細胞都在新陳代謝,每天細胞都在生長,成長,衰老,死亡,我們的皺紋都在增長,我們無法控制,所以說這個“我”并不屬于你的,你不應該去執著于“我”,所以也就有了“無內無外”,當你不在執著于你的身體,你的財富,你的身份的時候,生于死你也不會再去執著了,你的來與去,也就自由 了,也就是“非來非去”。

27、歸元性無二，方便有多門

“歸元性無二,方便有多門”,意指萬法歸一,方便于人的門道多得很.是禪宗的修煉法門.佛教講無二法門.但機緣不一,修煉方法,入門途徑很多.“法如筏喻”是工具,即方便法門.這種“法門”很多.但實質只有一個“五蘊皆空”。

28、切惜身命，人畜等無殊。若欲食眾生，先試割身肉

一切眾生都愛護、珍惜自己的生命，人與畜生等沒有區別，如果想要去吃眾生的肉，首先試著割自己身體上的肉來食。這句話的意義在于，珍惜自己的生命的同時，也要愛護其他生命體。

29、己所不欲，勿施于人

己所不欲,勿施于人”是指：自己不想要的東西,切勿強加給別人。一切以個人利益為中心,只顧及自身的感受,而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關系,還是政治關系方面都應當毫不猶豫地認識到“己所不欲,勿施于人”這條經久不衰的人際關系原則的重要性。

30、施主一粒米，重如須彌山，今生不了道，披毛戴角還

這句話是佛門的古大德說的，是用來告誡出家修行人要知恩德,勤修行,勿懈怠,意思是這樣：出家人，都受著眾生的供養,所有這些供養的米（這里泛指錢，米，油，菜等等）都是眾生（也就是施主）辛辛苦苦賺來的。那人家憑什么要供養出家人呢?出家人又憑什么接受這些供養呢？因為眾生們需要出家人修行成 就了以后能渡他們出離生死,出離苦海.所以出家人享受到的每一份供養（一顆米）都是眾生了脫生死的大愿吶,這樣的大愿如同須彌山一樣重,如果出家而不修行,不思進取,白吃白拿著人家的供養,混日子,辜負眾生的期望,這樣欠下的眾生債,那是要在以后的生生世世做牛做馬（披毛戴角）都還不完的。

31、念佛無難事，所難在一心。一心亦無難，難在斷愛根 念佛無難事，所難在一心意思說，讓人念佛很容易的，譬如念“阿彌陀佛”，但是難就難在你念這四個字的時候，是不是一心不亂、專心致志的念，這就不是隨隨便便能做到的了。

一心亦無難，難在斷愛根這一句話又是在前一句話上的提升。意思說，如果真的能夠做到一心不亂的念佛了，連這都不是難事了，但是要斷絕或者叫擯棄愛欲、情欲的根本念頭，那又是更難的事情了。我們生活的這個世界（佛教稱為：娑婆世界），就是個以欲望為根本的世界，所謂“情不重不生娑婆，愛不深不墮輪回“就是這個意思，沒有情愛，你就不會降臨到我們這個世界來，也不會墮入六道輪回，所以相比之下，斷除愛欲的根本（愛根）是件多么困難的事情啊?？梢娬嬲黾业娜撕懿蝗菀?，因為他們正走在斷除愛根的這條路上，比我們更早更快的走上成佛之路啊。

32、但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞

“但”后面應該還有個“自”字，完整的句子是“但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞”，意思是只要自己心里對一切事物毫 不執著，那么有再多的事物圍繞在身邊，都沒有關系。這句話是針對某些只知道修苦行，卻不注重內心修行的人來說的。雖然吃住等外部環境條件很差，但是內心還是充滿了對物質的渴望，這種修行是沒用的，只是一種表面的功夫。

33、禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形

就是說禍福不是上天賜予的，是我們自招的。地獄閻羅本不愿你下地獄，奈何我等作惡多端偏要下去。善惡之報，如影隨形。影子甩得掉么？人死了金銀財富，名望地位全部可以甩得掉，唯有善惡之報是如影隨形的跟著一起去。所以我們要惜福，多種福德。

34、人無善惡，善惡存乎爾心

人本來就沒善惡之分，所謂的善惡只是你的妄想心所做出的分別。所謂的善惡是相對的，對一個人說來是善行，但是對另一個人看來也許是不折不扣的惡行。

35、人在愛欲之中獨生獨死，獨去獨來。苦樂自當，無有代

這段話是從《無量壽經》摘錄出來的。人在這個世間,因為我們都貪圖五欲,所以都在“愛欲之中”。但其實都是“獨生獨死,獨去獨來”,這并不表示我們死的時候才是獨死、才是獨去,連我們生的時候,也是獨生獨來.“獨生獨來”是指我們即使有六親眷屬,恩愛、和合在一起,但其實也是孤獨的,因為往往我們的心事,很難有一個知交能讓我們傾訴,所以臺語有一句話說“心事誰人知”,這個大家都有同感吧!所以,即使與眾相處也是獨.更何況 “當行至趣,苦樂之地,身自當之,無有代者”!當我們臨終受果報的時候,不管是到苦的地方,或是樂的地方,是善道或是惡道,都要自己去承擔,沒有人可以替代,即使想替代也替代不得,這個就是“自因自果”、“自作自受”。

36、諸行無常，一切皆苦。諸法無我，寂滅為樂。

世界上的萬物都是變化無常的，一切都有苦難，萬法最高境界是無我，只有死去了才能正真的安樂。

37、一念愚即般若絕，一念智即般若生。

在佛家的經典中是智慧,良知的意思,般若是音譯詞,具體包含的東西很廣,在這一句中,愚和智也不能簡單就翻譯成愚蠢和智慧,如果你了解佛家文化,你就會明白,佛家追求的是頓悟,用我們話就是豁然開朗的意思,愚和智是我們翻譯時用來代表佛家思想的符號,這里的智就是頓悟,參透,明白佛理的意思,愚則是相反的意思。

那么這句話通順的解釋一下就是：如果一個人不能夠頓悟（參透佛的道理）那么他的智慧（思想）也就不會打開（獲得）,如果一個人能夠頓悟（理解佛得道理）那么他就打開了他的智慧,真正參透了世界。

38、剎那便是永恒。

佛曰：剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無悲無喜無夢無幻，無愛無恨四大皆空，生與死又有何區別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。時間的任何一個點都是不能重復的，任意點就是剎那，不可重復就是永恒??

39、七佛通誡偈 諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。

諸惡莫作，是一切的 害人害己的事情都不要去做。眾善奉行，是一切的利人利己的事情的應該遵行。自凈其意，就是要去掉你心中那些污濁的東西，要在心中充實那些光明高尚的東西。是諸佛教，以上三點，可以說就是一切圓滿覺悟的佛陀們的共同的教誨。這個偈子，被稱之為：七佛通誡偈。40、羅衣偏罩膿血囊，錦被悉遮屎尿桶。

就是用華麗的衣裳掩蓋住化膿的傷口，用緞綿做的被子蓋住屎尿桶，比喻用美好的事物掩蓋丑惡的事物。

41、若人欲了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。

法界指的是十法界,分別是地獄、惡鬼、畜生、修羅、人、神、聲聞、緣覺、菩薩、佛所居住的地方。這些人都不是具足圓滿智慧的人，所以他們日常生活都是在造業，說到這，十法界是怎么來的,您應該清楚了吧。

根據相宗的理論,由一念不覺轉成無明,由無明轉成三細相（見分、相分）,形成了法界?，F代理論物理學也有類似的說法，講到宇宙的本源就是一個能量體，由它分化成了正物質與反物質，正物質與反物質相撞發生了宇宙大爆炸，形成了現在的宇宙。

42、過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

南懷瑾《金剛經說什么》：佛自己提出來心的問題,由眼見到 心。他的結論一切都不是心，眾生一切的心都在變化之中，像時間一樣，像物理世界一樣，永遠不會停留，永遠把握不住，永遠是過去的；所以“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”。我們剛說一聲未來，它已經變成現在了，正說現在的時候，已經變成過去了。

43、若欲放下即放下，欲待了期無了期。此身不向今生度，更向何生度此身。

想要放下就放下，放下即在當下一念！如果天天盼著了結而不當下去行，是永遠不會了結的。人生難得，佛法難遇，今生既然有緣遇到，不發心當下放下執著，度自己解脫一切煩惱痛苦生死流轉，不知道要等到什么時候才能再次得遇人身，度脫自己！

44、一即是多，多即是一

法清法師：這個“一即是多、多即是一”，是大乘佛教里面的思想。佛展開這么一個思想，是來告訴我們，認識世界的過程當中，不要被一些數字給蒙蔽了。

那么，“一即是多、多即是一”是說，先是萬法要歸一；然后，一又是歸于萬法，也就是一跟一萬的關系，這個關系明白了沒？佛經里面告訴我們，萬法是什么？萬法唯心！都是我們的心把它生出來的。因為心生，則種種法生。所以，你首先你明白，萬法歸一，一切存在的萬法，都是由你的心虛妄分別而產生的。

其實，這句話是告訴我們一個簡單的道理，就是一切法的形成，都是因為我們的心變復雜了。我們的心呢，它一復雜，就會 生出很多的是非來，所以說，萬法為一心生。因為心復雜了，所以，就生出很多很多。但生出這么多以后，最終還是要回過來，回到一，回到單一。回到單一，就是回到簡單，回到簡樸，也就是把復雜的心去掉。回到簡單，才是真實?；氐胶唵我院螅唵蔚男挠帜芊瓷涑鲆磺械拇嬖谖铮?，一就是多了。

所以，讓我們復雜的心回到簡單，回到一?；氐揭灰院竽?，我們有一個真心的存在了，反過來一看，對于一切法的存在，就能真正明了了。有了這個根本，反過來，我們就能真正的明了一切法是怎么回事了，所以，一就是多了。

45、若真修道人，不見世間過

“若真修道人，不見世間過”出自太上感應篇（第一六九集）。這句話的意思是：真正持戒修行的人，不見世間過。世間人所犯的種種過失，假見如不見，絕不放在心上。

六祖惠能大師在《壇經》里面說過，你要見到別人的過失，你把別人過失放在心上，掛在口上，常常說這個過失、說那個過失，大師說你「自非卻是左」，左是下降，你已經墮落、已經下降。在中國過去講，右面是升，左面是下降。我們上講臺，從右面升，從左面下降，左你就下來了，就這個意思。又說：「他非我不非，我非自有過」。他做的不是，我不跟他一樣，我不非，我不錯；我如果也要跟他一樣，自己戒律再嚴，還要批評別人、瞧不起別人，說別人過失，我自己就有過失。這個六祖說得好，真正是提醒我們，我們自己要修行，成就功德，要真正懺除業障，你不明白這個道理，你怎么行。

46、欲學無上菩提，不得輕于初學。

學無上菩提，不可輕于初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊的罪！若想學得最上無上菩提，不要輕視剛學佛法的人，即使是最愚癡的人，他也有成佛的智慧！不可輕視！眾生皆是未來之佛嘛！都可以成佛！即使是最聰明，具有大智慧的人，他也有智慧被無明、欲念埋沒的時候，被自已高深的知識所障礙，如果輕慢剛學佛法的人，就會有無量無邊的罪！所以說，障礙自已圣道的，不是別人，而是自已。我相一起，百相、千相?? 頓起。我相不起，諸相皆沒！

47、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。

兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。六祖惠能圓寂前所說的一句佛揭，“兀兀不修善”,“兀”是不動,心里不動.善要不要修？要修?！爸T惡莫作，眾善奉行”,雖然修一切善,心不動.諸位讀了“兀兀不修善”這句話，一切善事都不做了，你就不懂大師的意思。這是教你心里不能有修善的心，可是修善的事情要做?！膀v騰不造惡”,‘騰騰’是自在的意思，自在坦然，不造惡。“寂寂斷見聞,蕩蕩心無著”,這四句話實在是說盡修行人的本色,是我們應當要學的?！笆幨幮臒o著”就是誠敬之心，心中坦然、平等、清凈、慈悲一切?！凹偶拧笔前察o的意思?！皵嘁娐劇?就是在一切見聞中,心是清凈的,心是不染著,這樣才能把一切事情看得清清楚楚.在一切見聞中不生分別、不生執著；今人 所謂是客觀的看，實際上客觀還落在意識；這是完全離心意識接觸、見聞,心地才能真正達到平等、清凈、慈悲一切。這是大師末后的教誡。

48、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中

本來清凈的性體不在他處，只在眾生的起心動念之間。意思是眾生皆有佛性，人人皆有，不要到處攀緣四處尋找了。它就在你的起心動念間。而這種種妄念都緣起法性。如果把性體比喻作水，那么妄心（凡夫心）就是波浪。所以修行要在念頭上下工夫，在念頭與念頭間停頓處，回光一照猛著精彩，要明了那清清靜靜能知能聞圓圓融融的了，靈知就是你的本來面目啊！

49、愚人除事不除心，智者除心不除事。

愚蠢的人只顧解決眼前的矛盾,就事論事；然而聰明的人是解決內在矛盾而不只是表面上的矛盾。

50、若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

如果不注重內在修養，只關心外在的東西，想要獲得幸福，是不可能成功的。

51、內心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。

你內心若無雜念，外界的事物就對你毫無影響就好比外界一切都是虛無的，但凡是有色相的事物，一切都不是真實而是虛幻的。

51、人情世態紛紜往復，安?？鄻冯S遇而安

人與人之間的愛恨情仇，世間的各種酸甜苦辣，特別繁瑣和 復雜，該怎么辦呢？所以不管安定、危急還是痛苦、快樂，還是要能夠在任何情況下都能滿足，不要追求更高，這樣才最好。

52、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。

53、假借四大以為身，心本無生因境有，前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。

大意是說：“法身本來是無身的，不妨暫時借用一下，由地、水、火、風四大所組成的色身(肉身)。心性本來是不生不滅的，是無形的；只是因為境界出現了，所以心性就對境界產生了相應的作用——于是就有了分別的念頭，這就是思維心。如果所對應的境界沒有了，思維心就自然消失了——它回歸于了心性，而心性是寂然無形的。所謂的罪業和福報等等到底是些什么呢？它們只是眾生思維心的如幻造作罷了；而思維心是有生有滅的，所以一切罪業和福報等等，也就隨著思維心的生滅而變幻無常，終究歸于消滅。”

54、覓身無實是佛身，了心如幻是佛幻，了得身心本性空，斯人與佛何殊別。

大意是說：“如果有人能夠親見自己的色身并非實有，親見一切眾生的色身并非實有，那么，他的見解，就是佛陀之見。如果有人能夠明了自己的心如幻，也明了一切眾生的心如幻，那么，他這個明了，就是佛陀之明了。倘若能夠如此明了，明了所有的 色身和心識，其本性都是空而不可得的話；那么，像這樣的人，與佛陀有啥差別呢！

55、佛不見身知是佛，若是有知別無佛，智者能知罪性空，坦然不怖于生死。

大意是說：“覺悟的佛陀，卻沒有法身可見，如此方知，它就是真正的佛陀。因為呀，‘知性’就在那里，從未動搖過，從未失去過，除此之外，別無佛陀可尋。有智慧的菩薩們，能夠明達生死之罪業其性本空，終究幻起幻滅；因此，他們才能夠坦然地化現在生死輪回當中，廣度眾生，而絲毫也沒有畏懼。”

56、一切眾生性清凈，從本無生無可滅，即此身心是幻生，幻化之中無罪福。

人生在世，欲望總是無止境的，在不斷追求中，有所得必有所失，有許多的愿望總是會不告而落的，因此，我們要學會適時的放棄，在失望中找到心理的平衡。以淡然的心態看待成敗得失，以超然的心境置身于事外，努力的減少無謂的失誤與犧牲，用一顆平常心去獲得制勝的法寶。

57、法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法

萬法隨著因緣，而遷變，比如有陽光雨露，種子就萌發，沒有就死掉，如此生滅無常，沒有永恒的實體，所以是空。而空不代表沒有緣起的現象，年年歲歲花相似，花還是有開；同時，也沒有一個“空”可以給我們依賴，所謂“色即是空，空即是色”，對立而統一。但是當我們萬緣放下，不要執著于假象，假象看破 了，自己本有的清凈圓滿的心性就顯現。山河大地都是我真心所展現，沒有區別對立，哪里可以安置一個觀念，說這個是“你”，那個是“我”呢？所以禪法是不二法門，離顛倒分別，“法”、“無法”都是戲論，要看破，放下，就能隨緣自在。

58、不見一法即如來，方得名為觀自在，了即業障本來空，未了應須還宿債。

無有一法謂之如來。如來者，無所從來，亦無所去，是故名如來。觀自在，觀者，觀照也，自在者，無礙也。自觀自在，名觀自在。萬法皆空，因果不空。種了因，就要受報。轉八識為大圓鏡智方得斷除一切有漏種子，永離生死煩惱。須知業障即是無始以來流轉生死的根本。

59、清凈心智，如世萬金，般若法藏，并在身心。

心既是佛，了我自心。身外無佛,觀自自心，不思善惡，清凈自在，大智慧等就在你心。

60、生計恰為一野鶴，粗疏飲啄總隨緣。

生活中的人就如那野鶴總要獨立而活，生存的技能會慢慢 領會的。粗疏飲啄：鶴的生存技能。

61、一切無有真，不以見于真，若見于真者，是見盡非真。

這是六祖大師說的偈頌，「一切無有真」：這所有的一切，都不是真的，「不以見于真」：你不要以為這個不真的，你見它是真的?！溉粢娪谡嬲摺梗喝绻谶@個不真之中，你認為是真的話?！甘且姳M非真」：你所見的見，也不是真的?！溉裟茏杂姓妗梗杭僭O你 能自己回光反照，反求諸己；在你自性里，你就知道它是真的?！鸽x假即心真」：你離開世間上一切的假形假相，那就是你的真心?！缸孕牟浑x假」：你自己心里不離開這個假，「無真何處真」：你心里要是沒有真，那么哪個地方又會有真的呢？所以真的是不離自性的；離開自性就沒有真的。

62、心地含諸種，普雨悉皆萌，頓悟花情已，菩提果自成。

大家各自本來是佛，諸般種子自然齊備，等到適合的情況，自然萌發，由量變到了頓悟的質變，了了情啊，欲啊，便是證道了，菩提是覺悟，那么成就了覺悟的果位。63、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

佛教講，心是六塵之影像，似真似幻，說明白點，就跟夢一樣，不真實的。故佛的境界，是無心的。圣人教化民眾，教化別人，先得從自己做起，求得自己的本心后，然后擴充出來，才能教化民眾，讓自己本心成為萬民之心，成就圣人之位。愚蠢的人看不到，碰到問題無法解決，不向自己求取答案，結果去求神求佛，佛講無心，心都沒有如何解決此人心里的疑惑，這不是一葉障目，不見泰山嗎？

64、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

佛說：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，換今生一次的擦肩。今生的一次邂逅，定然孕育前世太多甜蜜或痛苦的回憶。萬發緣生，皆系緣分！偶然的相遇，驀然回首，注定了彼此的一生，只為了眼光交會的剎那。你說：緣是 山中高士晶瑩雪，世外仙姝寂寞林。我說：緣是眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處。你說：緣是縱然兩情相悅，仍難逃宿命之劫。我說：緣是無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。緣是悲歡離合總無情，一任窗前點滴到天明。緣是無盡的思念。而我，傲立于沙漠中靜靜的看著它緣起緣滅。65、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

明白自己的心很容易,做到無欲無求卻很難,但一旦能做到,隨處皆可安然。

66、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

原本清凈妙明的正覺真心非在別處，唯在眾生的妄想心中。用藏密大圓滿的話就是“煩惱即菩提，輪回與涅槃無二”。67、盡其心知其性，知其性則知其天。

大意是：“盡自己的善心，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心，養護自己的本性，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態度，只是修身養性等待天命，這就是確立正常命運的方法?！?68、真心應物，不生分別。

這里的物不單單是物品，應該說是事，以赤子之心或者說是真正本心對待萬事萬物，不因為自己的偏好或者外相迷惑產生分別心。

69、若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

要是想不受外界環境的影響，應該要忘記自己的主觀愿望。主觀的心愿沒有了就沒有外界環境的影響了。外在世界的影響失去了，就心死了，沒有愿望和動機了。70、一念離真，皆為妄想。

想法（念頭）若是在很大程度上脫離了現實，便為妄想（即不理性不現實的觀念）。

71、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

“凡夫取境”凡夫拼命的執著這個境界，“道人取心”道人知道，這個“取心”就是說，了解這顆無心，凡夫執著境界，而道人呢？了解、悟，悟到這一顆無心?！靶木畴p忘，乃是真法”心境雙忘就是放下，心就是無心，境是緣起空性，統統放下，乃是真法，這就是真法了。

72、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

學佛最難的是保持長遠心，就我自己來說，也確實體會到，因為很多違緣，會因為各種違緣而放逸退轉掉。什么時候的心最好呢，就是初學佛時候，俗話說，學佛一年，佛在眼前，學佛三年，佛在天邊，若能永久保持初學佛時候的心，真的成佛不難，問題是我們都是業力凡夫，障深慧淺，隨時都會放逸和退轉，沒法永久保持。又俗語，出家乃大丈夫行為，非王侯將相所能為也。如果真能保持初發心，那也真是如同猛利大丈夫也。73、積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。

修善的人家，必然有多的吉慶，作惡的人家，必多禍殃。所 闡述的是一種事物由循序漸進、慢慢積累，最終量變引起質變的現象。同時也是警示人們，一些微小不良現象的萌生，應盡早看到及早警惕和采取措施。任其發展下去的危害和后果十分嚴重。74、人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何時度此身？

每一個生命，都在不斷的生死輪回，也叫‘分段生死’，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形態都不一定一樣，一般有六大類，所以叫做六道輪回。一世一世的都在這六類生命形態中不斷的變換，人只是其中的一種類型，而能生為人是很困難的。

時間的無始無終的，出現佛法的枘會相對來說是很小的，就算現在來說，釋迦牟尼世尊的佛法出現到現在才兩千多年，現在就已經是未法時代了，所以相對于無始無終的世界來說，極其難遇。

75、我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。

人之一世所做的惡念惡事有意無意所做的，都是由于貪心癡迷心嗔恨心，都是一件件惡事，一句句惡語，一個個惡念所聚集，今發誠意以棄往日所有之過，重新為人。誠所謂：浪子回頭金不換。苦海無邊，回頭是岸。

76、學一分退讓，討一分便宜；增一分享用，減一分福澤。

這句話的本意是，在是非和既得利益面前學會退讓一點，就 得到一點好處；反之，如果爭個高低，貪心太大，看似滿足，實則是福分的丟失。引申為退一步海闊天空，吃虧是福。77、若問前世事，今生受者是；若問后世事，今生作者是。

因果循環啊，前世作的是“因”，后世得到的是“果”，前生是今生的因,今生是后世的因，如果你要問前世的“因”是什么,看看你今生得到的“果”就知道了，若想知道你后世能得到的,看看你今生作的吧,(都是因果循環的理解)。

78、一旦無常到，方知夢里人；萬般帶不去，唯有業隨身。

一但無常到意思說,諸行無常,是生滅法,也就是說,世間的一切都會變化的,有生滅的,比如人的生命,花草,錢財,健康等。

方知夢中人意思說,凡所有相,皆是虛妄,也就是說,世間的一切都是因緣和合而成,像通常說的四大和合,像所說的諸法空相,真空妙有。比如說你晚上做夢,夢中實在是有真實的情景,但是你醒了之后,發現什么都不可得到,只不過是場夢!萬般帶不去是說人死后,我們的財富等所喜愛的東西什么也帶不去!唯有業隨身是說我們死后,只能帶走我們生活在這世間做造的善業和惡業。要知道因果不空,善業感生善道,惡業感生惡道（惡道是很苦的,還且受報時間很長很長）,所以我們應該,不要做壞事，哪怕是小壞事也不要做，多做好事！時常保持一顆善良慈悲清靜的心，這才時我們應該做的。

79、我見他人死，我心熱如火；不是熱他人，看看輪到我。這個意思就是說看見他人死亡想到自己也會有那么一天所以心中非常的愁苦煩惱。

80、修福不修慧，大象掛纓絡；修慧不修福，羅漢托空缽。出自《雜譬喻經》，《雜譬喻經》中說：在迦葉佛時代，佛徒遍及世界。有兄弟二人，都出家做了沙門。二人皆欲成正果。

這兄弟倆平日倒是專心修道，誠心敬佛，只是兩人做法有些不尋常，讓人感到實在未全心全意供佛。怎么回事呢?

原來，哥哥只一心一意坐禪求道，可是從不布施。而那個弟弟雖一心一意布施修福，但又常常破戒，仿佛存心似的。多少年來，二人都是如此。

后來，哥哥因為從釋迦出家而得了羅漢道，把弟弟的羨慕得不得了。但是，他又吃不了哥哥的那種苦，便投生到大象群中，成了一頭象。由于這頭象前世布施修福，此生頗有善緣，它長得威武雄壯，被國王相中，成了國王的寵物。這頭大象力大無比，能為國王抵抗外敵的入侵，周圍的敵國都不敢輕舉妄動。于是，國王便把大象封為“百戶王”，并用金銀、珠寶、瓔珞等把它裝飾起來。它想要什么，國王就給什么，可以說是應有盡有。

可那個修成羅漢的哥哥情況就大不一樣了。他衣衫襤褸，飲食缺乏，饑寒交迫一直在困擾著他。一次，他一連七天未化到緣，餓得腰都直不起來了。萬般無奈，他只好吃一些鹿群吃剩下的東西，才勉強保住了性命。這位哥哥實在沒有辦法了，只好去投奔他前世的弟弟--象王，以求吃頓飽飯。

象王正在跟自己的兒女們在一起，大吃美味鮮果。它現在過著如此舒適、奢華的生活，哪里還記得前世的因緣呢?那象王正津津有味地大吃大喝，手下的一個象衛士進來報告：“我王，外面有一個沙門要見您?！薄靶M來就是了?！毕笸醺緵]當回事，“父王，他是給您送禮來的吧?”象王的女兒好奇地問。“難道你不知道嗎?只有人們給沙門吃的東西，哪有他給別人送禮的道理!”象王的兒子聽了這話，笑著問道：“那么，您會施舍嗎?”“爸爸的東西都是國王賞賜的，是不能隨便施舍給哪種人的?！边@時，做了羅漢的哥哥走進門來，呆呆地望著象王。大概是鮮果的香味刺激了他的食欲，他一個勁地往下吞口水。這前世的兄弟倆，就這樣彼此對視著，半天沒出一句話。過了好一會兒，象王才開口問道：“你找我有么事嗎?”羅漢見象王高踞在上，對自己神情冷淡，毫無施舍之意，便不顧一切徑直走上前去，抓住大象的兩只大耳朵，輕身說道：“我與你前世都有罪呢!”象王聽到這話，頓時覺悟到自己的前世可能與這個沙門有什么關系。它立即感到非常沮喪，什么東西也吃不下去了。羅漢見象王沒有一點兒布施的意思，賭氣轉身走了。象王身在豪門富貴之中，一貫得意非凡，突然遇到這么個窮沙門，還和自己前世有緣，讓它打心里不痛快。

象王的兒女們見一向食欲極好的父王突然間食不甘味，都愁得不得了。可無論它們怎么勸父，父王總是郁悶不樂，無奈，象王的兒子只好到國王那里去求救。國王正在宮中用膳，衛士進來報告說象王的兒子求見?！熬驼f我正在吃飯，讓他稍候一會兒?！?國王說道?！氨菹?，它非常焦急，一定要立即見您?！薄澳蔷妥屗M來吧?！毕笸醯膬鹤訚M面愁云的進來報告說：“尊敬的陛下，我父親突然間非常郁悶，飯都吃不下去了。”“趕快說說，到底發生了什么事?”國王聽說他治國御敵的得力助手象王吃不下飯去，感到問題重大，著急起來?！皠偛庞袀€穿得破破爛爛的沙門進來，抓著我父親的耳朵說了句話，他就馬上悶悶不樂，飯也不肯吃了?！薄澳巧抽T到底說了什么?”國王有點憤怒地問?！皼]有聽清他說什么?！毕笸醯膬鹤余卣f。國王也不吃飯了，立即傳衛士進來吩咐道：“你馬上帶幾個人跟小象去把那個沙門給我抓來，我要親自審訊他!” 衛士們跟象王的兒子一起出去了。國王吃罷飯便在宮中等著他們回來。不一會，衛士們便將那個窮沙門帶了來?！霸撍赖纳抽T，你知罪嗎?”國王厲聲問?！白鹁吹谋菹?，我犯了什么罪?請您指明?！薄澳愀业南笸跽f了什么惡毒的話?”“沒有，沒有啊。”“那為什么我的象王吃不下飯去?它要病了，我饒不了你!”“噢，是這么回事?！绷_漢把前世因緣和剛才跟象王說過的話都告訴了國王。國王心中也有許多感喟。他對羅漢說：“既然你們前生有此緣，我也就恕你無罪。念你衣食無著，趕快回去忙你的衣食吧?！绷_漢走了。國王又費了一番口舌，才使象王新高興起來，心安理得地過起了自己的舒服日子。

81、世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。

人間的快樂光陰很短暫，而地獄的痛苦則非常漫長，所以活 在人間時要利用各種因緣清凈往昔的罪業，以后盡量不再造新的罪業。

82、人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。

人心生一個念頭不管是善是惡，天地鬼神都知道，因此，警策自己不要隨便動惡的念頭。善惡是有報應的，如果沒有報應,那么天地（乾坤）也就有私心了，但我們知道天地是無私的，所以善惡報應也一定是真實的。

83、假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。

中國人講的天地也可以說成是至高無上的神明，能掌管人類生死禍福的神靈，但在佛教看來，因果報應是自然規律的一種。這是地藏經注解中引用的一首偈，說的是業力作用,因果不空，意思是說，即便經過百千劫（實則是說無量劫）,從前所造業因沒有消失（凈空法師說：所造的業,業習種子落在阿賴耶識之中，阿賴耶是個倉庫，藏在這個里面永遠不會失掉）,只要因緣來到，所造業因的果報,還是要由造業者承受。業力的梵語叫做Karma,古時中國翻譯成羯磨.Karma的字根是Kar,是“去做”或“去行”的意思，所以業力的“業”原是“作業”或“行為”的意思，業就是造作,力就是力量、力用，由造作而產生的力量和作用，就叫作業力，這是佛教為解釋宇宙人生一切因果現象而使用的一個中性名詞。

84、世事忙忙似水流，休將名利掛心頭；粗茶淡飯隨緣過，富貴榮華莫強求。說的是人生在世的時間很短，不要將名聲和利益看的太重，平平常常的享受人生，不屬于自己的東西莫要強求，有點佛家出世的味道。

85、善惡到頭總有報，未知來早與來遲；望君回頭多行善，切勿損人昧良心。（無注解）

86、夫妻一場應看空，大限來時各西東。夫妻本是同林鳥，可憐死后不相逢。（無注解）

87、朝臣待漏五更寒，鐵甲將軍夜度關，山寺日高僧未起，算來名利不如閑。

披著鐵甲的將軍夜里渡過關口，上朝的臣子在嚴寒的五更天起早，他們為了功名，起早趕黑，實在辛苦。而紅日高照，不圖功名的山寺僧人還酣睡未起，享受著無限的清閑之樂，由此可見，追求名利還不如求閑。

作者淡泊名利，認為為了追逐功名而憂患忙碌實在不值，主張拋棄功名思想，追求清靜無為，忘卻人世喧囂，拋卻人際煩惱。88、人人盡說清閑好，誰肯逢閑閑此身？不是逢閑閑不得，清閑豈是等閑人。（無注解）

89、得住手時須住手，得閉口時須閉口；若能住手與閉口，百歲安寧有八九。（無注解）

90、百歲光陰能幾何？勸君及早念彌陀；莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。

意思是：“人生百年光陰短暫，我們早晚都是要死的。奉勸

大家趕緊來學佛念佛吧。不要貪戀塵俗的虛幻世界，不要被一些看似很好的假象所迷惑，極樂世界比這好的多的多！” 91、黃泉路上無老少，要想善終請念佛；待到大限來臨時，方知卻有阿彌陀。（無注解）

92、時光滅處命光微，到眼繁華轉眼非；莫在險途貪五欲，彌陀日夜望兒歸。（無注解）

93、苦海滔滔虐自招，迷人不省半分毫；為人不把彌陀念，枉在陽間走一遭。（無注解）

94、奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留；寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。

我勸告人們盡早的開始修身、學習，時間像射出去的箭一樣難以留住，冬夏交替變化人慢慢變老了，還沒有感覺到什么就從一個小伙子變成了滿頭白發的老人！總的意思是勸人珍惜時間，好好利用時間，及早開始學習。

95、佛法圣道妙理含，知者容易行者難；口是心非總無益，說一不二是靈丹。（無注解）

96、人生難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身。

這首偈，是勸導修行人珍惜今生難得的人身和信佛學佛修道的殊勝因緣，精進修行，成就解脫。是勸修行精進的意思。97、淫人妻女笑呵呵，妻女人淫意若何？不欲人淫妻女報，急將淫念立消磨。

佛經上說，淫人妻女，妻女被人淫，淫亂別人的妻子，將導致無子的報應。淫亂別人的妻女，將導致自己的妻女也被人淫亂的報應。因此，若犯邪淫，等于是拿自己的妻女去還債，且又會受到斷子絕嗣的報應。過去有許多這種報應的例子，就是現在及未來，也必會有相同的因果循環，所以絕不可邪淫。

98、勸父母，莫系懷，兒孫八字自帶來；貧賤今生受孽報，富貴前生修積來。（無注解）

99、父母子女是債，欠債還債無債不來；男女夫妻是緣，善緣惡緣無緣不聚。

能做夫妻都是有緣分的，善緣就是夫妻和睦，不吵不鬧，恩愛齊心，家庭幸福，惡緣就是家庭不太平，總是吵鬧，不順，兒女生下來聽話不讓父母操心，是還債，反之，不聽話，總惹事，讓父母操心，就來討債的！

100、作惡不滅，前世有余德，德盡必滅，為善不昌，前世有余殃，殃盡必昌。

做壞事的人沒有出現惡報，是因為前世的福報未盡，一旦前世福報盡了，必將顯現惡報。做善事的人沒有得到好報是因為前世造惡的果報未盡，前世惡報盡了必定會顯現善報。101、只愁不作佛，莫愁佛不解語是也。

就是說，只怕自己沒有發菩提心，不要怕佛沒有佛法來渡你的意思。

102、月影松濤含道趣，花香鳥語透禪機。

月下松林在風中輕搖，發出如濤聲響，蘊含道家之趣；鳥兒在襲襲花香中歡叫透出佛家之理。

道，乃是順乎天道，月光照射下所投下的影子，松樹隨風搖所產生的濤聲，這些自然的現象，含著道家的道理；佛，乃是心道，花的清香，鳥的鳴叫，如此輕快，如此動聽，無憂無慮，不正是佛家所追求的心境嗎？

103正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

君子不喜詭計勝,小人不喜兵法贏,守道者為正,失道者為邪,正邪存乎人心,得道者即正,失道者即邪,何能定論。104、物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。105、若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。

意思就是講你不要著了“精進"這個相！不要執著于我要怎么樣！只要有了這些念頭，就是著了相！就是所謂的“有為法”！這都是不好的！

106、恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

當汝恰要用心時，恰巧會發現汝真心無以為用。真心要能用，率直而出不覺得滯礙繁重。若用心時在名相上闡釋，非為真心之用，故覺得勞碌心形。心入無所著之境界，是為無心，此時無心恰恰能起真心之用；若真心經常自起心用，那常用之心將趨于昏

眛不靈，而起不了心用。但現在所說之無心狀態，是心之不著一切有相，此境界與有心之用并不是非同也。

意思是生活中有些事情你太執著太刻意去追求，最后卻未能得到你想要的。而當你坦然處之，不經意間你卻得到一切。所以我們不能強求，屬于你的你躲也躲不開，不是你的你想也想不來。107、感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒有的。

因為人生不完美，有很多無法實現的愿望，這樣才能顯現出你所擁有的一小份幸福的可貴。沒有苦，也就感受不到甜。它的意思是隨遇而安，不要祈求太多。珍惜我們眼前的幸福。108、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

不知道為什么來了，就這樣離開了也不錯，明智的人看到這樣的情景，也不會感到心冷。

109、明明白白無生死，去去來來不斷常；是是非非如昨夢，真真實實快承當。（無注解）

110、記住家和萬事興，無須終日口不停；愛護家庭如愛己，不妨坦白與忠誠；一點笑容最可愛，家里立時見光明；忍耐任由風雨過，守得云開見月明。（無注解）

111、創造機會的人是勇者，等待機會的人是愚者。

聰明勇敢的人善于發揮主觀能動性，應用身邊的因素，去成就自己。傻瓜只會哀嘆機會還沒有到來，繼續消極等待下去。112、一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢里人。

聰明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聰明人，是戰勝別人的人；智慧人，是戰勝自己的人。修心當以凈心為要，修道當以無我為基。過去事，過去心，不可記得；現在事，現在心，隨緣即可；未來事，未來心，不必勞心。

113、心若簡單，生活就簡單；心若復雜，生活就充滿痛苦。（無注解）

114、人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。

人生如秋風吹皺的悠悠歲月，飄蕩著幾多惆悵，幾多煩惱；行走在星轉斗移的人生之旅上，難免會遇到磕磕絆絆、爭爭吵吵；遇到了不必針鋒相對，傷人傷己；忍一時風平浪靜，退一步海闊天空，想開了，自然微笑，看透了，肯定放下；這樣才能在風雨人生路上，逍遙任我行。

115、生活磨礪了人生，這一路走來，學會了接受。

意思很簡單，打個不恰當的比喻，天災人禍降在你頭上，這個時候你除了接受，你還能勝天么？所以人除了要有人定勝天的自信，但是也要有量力而行，承認自己能力有限的勇氣。116、只要自覺心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

“只要自覺心安，東西南北都好?！敝灰捣俗约簝刃牡臒?，一心安住在修行的正念上，無論身體處來何處都好?！叭缬幸蝗宋炊?，切莫自己逃了?！薄疤印笔侵柑映鋈巛喕亍Ｈ绻?/p>

生還有一個人還沒有解脫，絕不要舍棄他，而自己獨自享受涅槃清凈的安樂。大乘佛法以發菩提心，修行救度眾生為根本。一旦舍棄眾生，就是退轉了菩提心，失去了成佛的機會。所以說如有一人未度，切莫自己逃了。

117、心是最大的騙子，別人能騙你一時，而它卻會騙你一輩子。

形容那些心口不一的人，一種執念有時候會錯過很多??，往往自己最大的敵人就是自己。118、只要面對現實，你才能超越現實。

現實是第一位的條件，只有面對現實，才能正確理解現實，才能形成正確的認識，才能利用正確的認識指導實踐，改造世界，改變現實。

119、因果不曾虧欠過我們什么，所以請不要抱怨。

因果輪回，做好事有好報，做壞事有惡報，不必埋怨上天的不公，一些源于因果！

120、狂妄的人有救，自卑的人沒有救。

狂妄的人猶如一株蒼天大樹，大樹可以靠修剪管理讓它規范，狂妄也是一種光芒四射，勃勃生機，而自卑的人猶如沒有生命力的植物，這樣誰看到它都像看到了死神，除了好心人會偶爾想救他其他人看到他就像沾上了晦氣一樣！121、與人相處之道，在于無限的容忍。

寬恕不僅能夠給自己和他人都帶來輕松的環境，同時也是通往自由和成功的關鍵。灑在地上的牛奶不能夠再收回，因此你也

就沒有必要再去哭泣或悔恨。在生活中不妨豁達和灑脫些，這樣，生活中將會減少很多煩惱和麻煩！

122、自以為擁有財富的人，其實是被財富所擁有。

自以為擁有財富的人把金錢看為自己所依靠的東西，到頭來只能“肉食者鄙不能遠謀”，犧牲了人生的目標，而個人的行為為金錢驅使。

123、醫生難醫命終之人，佛陀難渡無緣的眾生。（無注解）124、能為別人設想的人，永遠不寂寞。

可以為別人設想，那別人也會為他想，所以朋友都很多，也不會感到孤單！

第四篇：諸葛亮名言語錄

１非學無以廣才,非志無以成學。

２士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。

３不愛尺璧而重愛寸陰，時難遭而易失也。

４非寧靜無以成學。

５貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。

６欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。

７恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。

８不傲才以驕人，不以寵而作威。

９靜以修身，儉以養德。

１０夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

１１志當存高遠。

１２非學無以廣才,非志無以成學。

１３ 士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時而不衰，歷夷險而益固。

１４不愛尺璧而重愛寸陰，時難遭而易失也。

１５非寧靜無以成學。

１６貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。

１７欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。

１８恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。

１９不傲才以驕人，不以寵而作威。

２０靜以修身，儉以養德。

２１夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。

２２志當存高遠。

第五篇：孟子的名言，孟子語錄

孟子的名言，孟子語錄

芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改節凡是一種文化，必有一種思想作為它的核心，其核心的思想，又必有一人物作為代表。中國傳統文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，這就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想賴以保存者為儒家經典，而其思想之精粹往往濃縮于簡要的語句，辭約而旨豐，事近而喻遠，家弦戶誦，百讀不厭，這種簡括的語句就是所謂“名言”。

孟子的經典名言

1、仁者無敵。（《孟子·梁惠王上》）“講仁德的人是天下無敵的?！保?/p>

2、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》）

孝敬自己家中長輩，并推廣到孝敬別家的長輩；愛護我家的兒女，并推廣到愛護別家的兒女。

3、權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。（《孟子·梁惠王上》）

用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。

4、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂（《孟子·梁惠王下》）

以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁（人民便會和你一條心）。

5、我善養吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》

我善于養我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣。

6、子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜?！睹献印す珜O丑上》

（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的圣君）禹聽到不同意見后，很謙虛地向人家下拜?！?/p>

7、天時不如地利，地利不如人和。（《孟子·公孫丑下》）依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。

8、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！睹献印す珜O丑下》在道義上占主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動（無道、無德、無理）的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。

9、古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之?！睹献印す珜O丑下》

“古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們改正錯誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。

10、上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃?！睹献印る墓稀?/p>

上面的人（指當政者）愛好什么，下面的人也愛好什么，甚至比上面的人更厲害。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。

11、孟子曰：“民事不可緩也?！保ā睹献印る墓稀罚?/p>

孟子說：“老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊?！?/p>

12、賢君必恭儉禮天，取于民有制。（《孟子·滕文公上》）

一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那里索取時，要按規定辦事。

13、不以規矩，不成方圓。（不用圓規和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）

14、盡信書，不如無書?！睹献印けM心下》

完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒有《書》為好。

15、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）

16、其進銳者，其退速。《孟子·盡心上》

（前進太猛的人，后退也會快。）

17、心之官則思，思則得之，不思則不得也?！睹献?告子上》

（心這個器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）

18、生于憂患而死于安樂也?！睹献印じ孀酉隆?，（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂足以使人死亡。）

19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

（只有道德高尚的仁人，才應該處于統治地位。如果道德低的不仁者處于統治地位，就會把他的罪惡傳播給群眾。）

20、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）

21、子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献印けM心上》

孔子登上東山便覺得魯國變小了，登上泰山就覺得天下也變小了。

22、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

（君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。）

23、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

（以百姓的快樂為自己的快樂者，百姓也會以國君的快樂為自己的快樂；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會以國君的憂愁為自己的憂愁。）

24、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。

25、窮則獨善其身，達則兼善天下?！睹献印けM心上》

貧窮時就搞好品德的修養，得志時就幫助天下人民都走善道。

26、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

27、天時不如地利，地利不如人和。

得到天時還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）

28、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

（殺一個無罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過來，是不義。）

29、賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

30、尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

31、民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國家的土谷之神為次，君主為輕。）

人皆可以為堯舜。（人人都可以當堯舜這樣的好人。）

32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

33、禍福無不自己求之者。（禍害或者幸福沒有不是自己找來的。）

34、君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責怪人。）

35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使我放縱享樂，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。

36、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

（自己損害自己的人，不能和他談出有價值的言語；自己拋棄自己（對自己極不負責任）的人，不能和他做出有價值的事業。）

37、養心莫善于寡欲。

（修養心性的辦法最好是減少物質欲望。）

38、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

所以上天將要把重大的歷史任務交給這個人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動他的心志使他性情更加堅韌，以增加他原來不具備的能力。

39、恭者不侮人，儉者不奪人。

（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

40、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

（愛別人的人，會受到別人的愛；尊敬別人的人，會受到別人尊敬。）

41、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。《孟子·萬章下》

（交朋友時，不依仗自己年紀大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。）

42、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子·盡心下》

（賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。）

43、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！睹献颖M心上》

（做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深還不見泉水的話，仍然是一個廢井。）

44、不恥不若人，何若人有？《孟子.盡心上.七》

（不以趕不上別人為羞恥，怎么能趕上別人呢？）

45、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

父親與兒子之間有親情、君王與臣子之間有節義、夫妻間有區別、年長與年幼者有主次、朋友之間有信任。

46、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

如果想要讓天下太平，在當今的世上，除了我能做到還有誰呢？

47、仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。(xiexiebang.com　www.tmdps.cn)善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心?！睹献印けM心上》。

仁德的言語比不上仁德的聲望深入人心，良好的政治比不上良好的教育贏得民心。良好的政治，百姓畏服；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財富，良好的教育得到百姓的心。

48、人有不為也，而后可以有為。《孟子·離婁下》

人要放棄一些事情不做，然后才能做成事業。

49、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也?！保ā睹献印るx樓上》）

事奉，以誰最為重大？以事奉父母最為重大。守護，以什么東西最為重大？以守護自身的節操最為重大。不喪失自身的節操又能事奉自己父母的人，我聽說過；喪失自身的節操又能事奉自己父母的人，我未曾聽說過。誰不做事奉的事呢？但事奉父母是事奉的根本。誰不做守護的事呢，但守護自身的節操是守護的根本。

50、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！睹献与x婁上》。

兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人；兒子不能事事順從父母親的心意，便不能做為兒子。

51、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！睹献印じ孀由稀?/p>

（即使有一種最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，沒有能夠再生長的。）

52、順天者存，逆天者亡?！睹献印るx婁上》。

順從天道的生存，逆反天道的滅亡。

53、天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！睹献印るx婁上》。

天下的基礎是國，國的基礎是家，家的基礎是個人。

54、賢者在位，能者在職。《孟子.公孫丑》

（使有德行的人居于相當的官位，有才能的人擔任一定職務。）

55、尊賢使能，俊杰在位?！睹献庸珜O丑上》。

（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）

56、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！睹献印るx婁上》

（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）

57、愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬?！睹献印るx婁上》。

我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠；我管理別人，但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠；我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答，那就要反問自己的恭敬夠不夠。

58、恭者不侮人，儉者不奪人?！睹献与x婁上》。

（對別人恭敬的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會搶奪別人。）

59、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！睹献印けM心上》

（君子有三種樂處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧于天，低頭無愧于人，是第二種樂趣；得到天下優秀人才而對他們進行教育，是第三種樂趣。）

60、“賢君必恭儉禮天，取于民有