第一篇：中國書法中陰陽思想的體現

中國書法中陰陽思想的體現

【摘 要】中國書法歷史悠久，源遠流長，其內容博大精深與中國傳統思想一脈相承，其中陰陽思想在書法中的表現是極其微妙的。東漢蔡邕在《九勢》中云：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢盡矣。”文中以王鐸行書條幅書法作品為例，分析作品中在筆法、結構、章法、墨法及鈐印中所體現出的陰陽關系。

【關鍵詞】書法；陰陽思想；王鐸

中圖分類號：J29 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）04-0258-02

一、陰陽思想的淵源

《周易》是較為公認的討論陰陽問題的代表性著作。古代中國的人們對世界萬物的認知極為有限，于是會對事物做出習慣性的劃分，以便進行歸納，這種習慣與原始思維有直接聯系。原始思想以意象而非概念作為思維的基本要素，意象是具有某種意義的形象，所謂“言有盡而意無窮”，于是“立象以盡意”是古時候人類思想的高深之處。《系辭上傳》曰：“書不盡言，言不盡意。然則圣人之意，其不可見乎？①”又曰：“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之意盡利，鼓而舞之以盡神。②”

古人習慣將事物一分為二地看，這種二分對舉思維漸漸形成了“陰陽”二分的觀念，將人類尋求世界規律抽象為“?D?D”陰爻和“―”陽爻，它看似簡單，但蘊含著無盡內容，是先人“立象以盡意”的高明之處。

關于陰陽爻的起源，眾說紛紜。先秦系辭提出“易有太極，是生兩儀”的兩儀說法；兩漢《乾鑿度》隱含著陰陽爻源于文字筆畫；近代對陰陽爻起源有文字說外，還有龜卜紋線說、生殖器說等。

在人類社會早期，先民發現山的陽坡與陰坡光照時間、強度不同。這種觀察結果對先民的農業生產尤為重要。甲骨文中許多地名以陰陽來命名，農民根據占卜出的偏陰或偏陽地來播種作物。

陰陽思想在生產實踐中顯現出的同時，陰陽互化的思想也開始出現。《國語?越語》范蠡言：

陽至而陰，陰至而陽；日困而還，月盈而匡……后則用陰，先則和陽，近則用柔，遠則用剛……盡其陽節，盈吾陰節，而奪之利。③

明確表達出了陰陽對立的同時，存在著互相的轉化，陽達到極限后，開始轉向陰；陰達到極限后，開始轉向陽。萬事萬物發展在轉化中得以展現。

陰陽思想在中國書法中也多有出現，與周易中陰陽思想相承接。下面以王鐸書法作品為例具體分析。

二、王鐸生平與藝術經歷

王鐸，字覺斯，一字覺之，號嵩?恕⑿?恕⒊這幀⒍?皋長、癡庵道人、雪山道人、白雪道人等，祖籍河南孟津，公元1592年生于山西。王鐸家境雖清貧，但讀書用功。1621年中鄉試，翌年殿試三甲第58名入翰林院，同批人還有倪元璐、黃道周，三人并稱“三株樹”。

王鐸書法遠追“二王”，尤喜“小王”王獻之，對晉唐宋諸家也多有涉獵。除了東晉二王以外，他臨摹較多的還有顏真卿和米芾的作品，其中在米芾處用功頗深。他在《跋米芾》中云：“米芾書本羲、獻，縱橫飄忽，飛仙哉？學的《蘭亭》法，不規規摹擬，予以焚香寢臥其下。”

王鐸書作中的豎鉤極似米芾書法“蟹爪鉤”，出鉤后明顯再次改變方向出鉤，行筆過程中帶有轉折。如圖一（蟹爪鉤圖例）。橫折處“塌肩”后再轉向行筆也極像米芾的用筆，他多對米芾書法取長用之，完善自我用筆需要。

王鐸50歲自化，書法已達到登峰造極之程度，技巧絕倫，才情獨具。“漲墨”法已運用自如，極具個人特點。他的巨幅長軸作品章法形式也是別具一面，藝術表現形式多樣，氣息暢達，獨領時代風尚。

三、王鐸行書創作中陰陽思想的體現

（一）中國書法理論中陰陽思想的體現

說到陰陽會使人不由自主地想到太極圖，太極圖由黑白兩色組成，且黑中有白，白中有黑，中間形成一條“S”型的曲線。有人說西方人的思維是直線的，中國人的思維是曲線的，在太極圖中就能體現出來。太極圖中的黑白代表陰陽兩物，同樣是陰中有陽，陽中有陰，互為相生相克及相互轉化，以求和為貴。于書法中方圓、虛實、互讓、相向相背、中鋒側鋒、避同、干濕、濃淡問題相通，創作時考慮以上問題，以“意”為本，以“象”為用，才可有韻味。故劉熙載在《書概》中說到：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也。④”

古代書論中，有較多陰陽思想與書法關系的論述。如：

夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢盡矣。（蔡邕《九勢》）

陽舒陰慘，本乎天地之心。（孫過庭《書譜》）

陽氣明則華壁立；陰氣太則風神生。（王羲之《記白云先生書訣》）

夫物負陰而抱陽，書亦外柔而內剛，緩則乍纖，急則若滅，修短相異，巖谷相傾，?M不至崩，（危失）不至失，此其大略也。（張懷??《六體書論》）

由以上所舉書論中可以看出書法中的陰陽關系是十分微妙的，書法與中國傳統思想的契合，也是書法源遠流長原因之一。

（二）王鐸行書結構中陰陽關系的體現

王鐸的書法中，尤其是條幅作品中，我們可以明顯看到虛實的強烈結構變化，如圖二中“扉”字“戶”部筆畫粗重，富有重量感。被包圍的“非”字用筆輕，字中便表現出虛與實，其虛則顯陰，其實則為陽。“帶”字則相反上虛下實，上陽下陰。“稼”右下方留白較多顯陰，其余留白較少顯陰。鄧石如言：“字畫疏處可走馬，密處不使透風，常以計白當黑，奇趣乃出。”通篇作品筆畫疏朗纖細而陰盛，筆畫密集粗壯而陽盛，具有疏密即陰陽的對比。圖中“?”“山”“時”“覆”“霜”“清”“茲”等單字中的陰陽對比同樣強烈。

（三）王鐸行書章法中陰陽關系的體現

討論過單個字結構疏密間的陰陽關系，現再將疏密放眼至整幅作品來看。能明顯感覺到圖中的“荊”、“扉”、“帶”、“郭”、“稼”、“滿”、“?”、“山”、“鳴”等字比較搶眼跳躍，像一篇曲目中的重音。在這些字中多運用了王鐸獨特的“漲墨”法，表現厚重且具變化感，陽氣洋溢于紙端。而其它字與這些字相比較就可以讓人感到陰的一面。整幅作品字態反轉正側，氣脈通暢，雖單字??側，但并無不平衡感，在不平中找平，在陰陽變化中表現出和諧的布局。

（四）王鐸行書墨法中陰陽關系的體現

墨法在中國書法創作中作為要素之一，具有重要地位。墨分五色“焦濃重淡清”，雖為“五色”其實“五”是一個概數，乃形容層次多的意思。在書法書寫過程中表現墨色的豐富變化，“常以計白當黑”顯陰陽調和，達到和為貴的目的。王鐸書中亦是注意計白當黑，字的結構內部常留有大量的布白，使字的形勢外張力十足，氣息飽滿洋溢，張力突出，給人的視覺沖擊力是其他書法家難以與之相比的。加之王鐸喜用漲墨，進一步加強墨色變化且氣勢洋溢于紙亦有立體勢態，陰陽關系及陰陽互補轉化呈現在宣紙上，折射出宇宙之規律，生命之狀態，人生之感悟。

（五）中國書法鈐印中陰陽思想的體現

印章在書法作品中是不可缺少的組成部分，它一般分為朱文印和白文印，或稱之為陽文印或陰文印。在唐代以前的書法作品中我們看不到在落款處有作者的鈐印，再到后來的書法作品及繪畫作品中開始加蓋印章，其印泥以紅色為主。我們知道書法以墨色書寫，落墨處黑色屬于陰，布白處為陽，但整體感覺還是有陰盛陽衰之感，如將印章鈐印于書法作品中，那將有效地改變整體，因為朱色的印章與作品的黑色相比所表現的是強烈的“陽”，體現出陰陽互補調和的思想。一幅作品中會常見到一方及多方印章，這些印章的鈐印是較講究的，如落款處加蓋一方印文印或陽文印的名章皆可，如若再加蓋一方，則需與所蓋名章的陰陽文相反，讓兩方印的陰陽關系不同。有時書家書寫完畢后，發現某局部字的布白過大或說局部松散，亦可在旁邊加蓋一方閑章，以此來彌補缺失。

四、小結

“一陰一陽之謂道”，世間萬物有陰陽對立的兩個方面，但陰陽不僅是對立存在的，也是相互包容轉化以求和諧共生的，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這是中國傳統的哲學思想觀念，作為中國優秀傳統文化藝術的書法與中國傳統思想文化一脈相承，用黑色的書法線條在宣紙上表現出“形而上”的“道”，表達出中國哲學之智慧，正所謂“技可進乎道，藝可通乎神”。中國書法緊緊切住中國傳統思想之脈搏，折射出天地萬物之理，以看似簡單實為博大精深的內涵屹立于世界民族藝術之林。

注釋：

①郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.374.②郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.375.③尚學鋒，夏德靠譯注.國語[M].北京：中華書局，2007.385.④上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.681.參考文獻：

[1]郭??譯注.周易[M].北京：中華書局，2006.[2]尚學鋒，夏德靠譯注.國語[M].北京：中華書局，2007.[3]周道平.周易集解纂疏[M].北京：中華書局，1994.[4]郭君銘.易學陰陽觀研究[M].上海：上海科學技術文獻出版社，2013.[5]上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1979.[6]上海書畫出版社.歷代書法論文選續編[M].上海：上海書畫出版社，1993.[7]季偉齋.書史[M].上海：華東師范大學出版社，2011.[8]國家圖書館.文津閣四庫全書[M].北京：商務印書館，2005.[9]盧輔圣.中國書畫全書[M].上海：上海書畫出版社，2000.[10]由智超.王鐸[M].石家莊：河北教育出版社，2002.[11]村上三島.王?Iの??法：?l幅篇[M].東京：二玄社，2006.作者簡介：

左吉龍（1991-），男，漢族，山東人，碩士，研究方向：藝術美學。

第二篇：中學數學中無窮思想的體現

龍源期刊網 http://.cn

中學數學中無窮思想的體現 作者：丁智林 楊子龍

來源：《讀寫算》2012年第45期

第三篇：地理教學中如何體現地理學思想

淺析地理教學中如何體現地理學思想

摘 要：地理學思想對地理教學具有重要的理論意義和實踐意義。然而當前地理教學工作者很少涉獵這一研究領域, 這與地理學思想應有的地位和作用是十分不相稱的。在總結分析地理學思想的內涵及其在地理教學中的地位和作用，初步探討了在地理教學中如何體現地理學思想。

關鍵詞： 地理教學，地理學思想，教學思想

1．引言

地理學是一門古老而年輕的科學。從一定意義上講，它的誕生和發展的歷史就是人類社會發展的文明史。地理學發展至今，已經形成了比較特殊的研究對象、獨特的研究方法、完整的理論體系、鮮明的學科思想，成為一門具有顯著基礎性、鮮明時代性特色的現代科學。縱觀歷代地理學家，無一不是在其地理思想的指導下開展地理研究并取得豐碩成果的，因此，他們留給后人的不僅有他們的研究成果，其地理學思想更是一筆寶貴的精神財富。

地理學思想在教育部2003年4月制定的《全日制普通高中地理課程標準(實驗)》(以下簡稱課程標準)中得到了充分體現，貫穿于整個課程標準的始終，這就要求我們的教學要注重地理學思想的體現和滲透。傳統的地理教學，受教材內容的局限和教師教育觀念的影響，更受應試教育的束縛，許多教師只注重地理知識的傳授和地理技能的培養，而忽略了地理學思想在教學中的體現，已成為影響地理教育健康發展的不可忽視的因素，應當引起每一個地理教育工作者的高度重視。高中階段的學生，世界觀、人生觀、價值觀正在形成，知識積累已較厚實，認知能力比較強，思維比較活躍，情感世界比較豐富，我們的教學如果還局限于知識傳授和能力培養這一層面上顯然是不夠的，這既難滿足學生的求知欲望，更難適應新的課程標準。筆者認為學科思想的教育體現在我們的教學之中應是我們教學內容和教學目標的應有之意。

2．地理學思想的內涵

2.1地理學思想的起源、演變與發展分期。地理學的發展大致經歷了古代、近代到現代的發展階段。地理學思想萌芽散布于上古時代的史詩、哲學、歷史叢書中，當時的中國、埃及、巴比倫、印度諸國產生了相當規模的地理知識積累，形成了

第 1 頁（共7頁）

地理學觀念的雛形。從公元5世紀延續到15世紀，是地理學發展的中古時期，宗教勢力特別是歐洲的基督教壟斷了學術領域，窒息了地理學的思想。但從公元2～15世紀，中國發達的古代文明形成了世界上最發達的地理研究中心，中國的地理志、地圖、專論從數量到質量都達到了當時的最高水平。地理學的近古時期約始于地理大發現時代，從15～17世紀中葉，地理學的視野擴展到全球，標志著地理學科學見解的啟蒙。19世紀后半期，進入近代發展時期，地理學思想不斷發展，新的理論和方法不斷涌現，逐步形成了現代地理學。

2.2地理學結構的形成和發展，它規定著地理學的科學性質、功能和發展趨勢，是現代地理學思想爭論的重點。地理學不是機械的拼湊，偶然的堆積，而是有序的，有結構的，是經歷了漫長的歷史，不斷豐富和發展著的科學體系。地理學從古代的數理地理學和描述地理學為主體的學科，經過演化已發展成具有許多分科的有自己邏輯體系和層次的科學結構。不同學派或觀點依據地理研究客體組成元素的層次性或空間尺度的層次性而進行分類。許多地理學家為探索地理學的科學結構和邏輯體系作出了艱辛的努力，積累了豐富的精辟見解。

2.3地理學的方法論思考。地理學思想史的幾本最有代表性的著作為詹姆斯（P.E.James）的《地理學思想史》，赫特納的《地理學，它的歷史、性質和方法》，哈特向的《地理學性質》和《地理學性質透視》，哈維（D.Harvey）的《地理學解釋》等，闡發了歷史地形成的獨特的方法論所反映的地理學思想的發展。

3．地理學思想在地理教學中的的作用

3.1有利于學生對科學的整體理解

地理學思想真實、豐富地反映了地理科學家的學術生涯和地理科學的演變過程，它使學生懂得，科學家也經常犯錯誤，科學是在不斷地糾正錯誤的過程中發展起來的。在地理學史上被否定的理論何止一個兩個，也唯其如此，人們才應該更愛科學，更尊重科學，拂去人們無意中加在科學之上的光暈，還科學以本色，在課程與教學中融合地理學思想，讓學生在歷史背景或框架中學習，可以使學生在了解科學概念、規律和理論的發現和演變過程的基礎上，更準確地理解科學或科學知識的整體性。

3.2有利于學生創造能力的培養

第 2 頁（共 7 頁）

地理學發展史就是一部地理學先驅們創造、發現的歷史，創造推動了地理學知識完善的進程。沒有地理學家們的不斷創造和發現，就不可能有現代地理學的輝煌成就。他們是進行創造活動的榜樣，同時地理學家們在創造活動中為我們積累了豐富的認識論和方法論的經驗知識，為我們進行創造提供了示范指導。地理學史中蘊涵著豐富的創造教育素材。地理學史料的教學能讓學生的思維跨越時空，回到先前的地理學前沿。通過人類認識地理世界的真實而又令人興奮的探索歷程，使學生感受到地理學家用有效的方法一步一步地揭示地理奧秘時的那種科學創造的快感與激動，并受到研究方法的熏陶。

3.3有利于學生將知識內化

地理學思想有助于學生對地理知識的理解和把握。在教學中應適當展示知識形成的過程，引導學生積極參與，使他們在經歷感性到理性、已知到未知的學習活動中，逐步內化為新知，發展智能。學生學會處理知識的策略，也就掌握了知識內化的方法，對學生來說將是終身受益的。如在講述板快構造學說時，先講魏格納提出大陸漂移說的靈感來自大西洋兩岸大陸輪廓的吻合，以后，魏格納通過調查研究，從古生物化石、地層構造等方面找到了一些大西洋兩岸相同或相吻合的證據。根據教材編排特點，分單元講解、分析發展史不僅有助于學生了解各概念、學說、規律的來龍去脈和科學知識的運動過程，而且有助于學生按現有的形式和體系來理解和把握地理知識，從而逐步掌握正確的科學思維方法。運用地理學史往往能收到事半功倍的效果。

3.4有利于科學精神與人文精神的融合

針對日益嚴重的精神危機，應加強科學精神與人文精神的整合，重建人類文化道德價值坐標體系，通過文化變革來改變傳統的思維模式、價值觀念和行為方式以及現在一些不合時代的腐朽的思想。地理學史隱含科學精神，同時也隱含豐富的人文精神，是自然科學和人文學科的橋梁，有利于科學精神與人文精神的融合。如在地理課中通過對魏格納、李四光、徐霞客等地理學家其人其事的介紹，不但使學生體驗他們實事求是，勇于探索真理和捍衛真理的科學精神，同時也對學生進行了辯證唯物主義、愛國主義、人格、責任感、價值觀、社會觀、人生觀等教育，也使學生懂得科學與人文的互動和辯證統一。

4．地理教學中如何體現地理學思想

第 3 頁（共 7 頁）

4.1構建新的知識觀、教材觀、教學觀

中學地理教材的編寫既遵循了教育的基本原則和基本規律，又體現著地理學的學科思想和理論體系。但長期以來，受應試教育的影響，教師常常把原本完整的教材體系人為的肢解為若干個所謂的“知識點”，并將其分為“必考點”、“常考點”等三流九等，使教材內容變得支離破碎，長此下去，不僅破壞了教材所體現的地理學理論的系統性、整體性、理論性和規律性，更使學生對地理產生一些偏見和誤解，激發學生的學習興趣就成為一句空話。課程標準在課程設計思路中指出“高中地理課程內容的設計以可持續發展為指導思想，以人地關系為主線，以當前人類面臨的人口、資源、環境、發展等問題為重點，以現代科學技術方法為支撐，以培養國民現代文明素質為宗旨，從而全面體現地理課程的基本理念”。

有鑒于此，廣大地理教師必須徹底轉變教育觀念，牢固樹立“培養未來公民必備的地理素養”的教育理念，做素質教育的積極實踐者。新的地理課程由共同必修課程與選修課程組成，共十個模塊，“涵蓋了現代地理學的基本內容，體現了自然地理、人文地理和區域地理的聯系與融合”，“必修課程的設計注意其結構的相對完整和教學內容的新穎、充實，使課程具有較強的基礎性和時代性”，“選修摸快涉及地理學的理論、應用、技術各個層面，關注人們生產生活與地理密切相關的領域，突出地理學的學科特點與應用價值，以利于開闊學生的視野，進一步提高學生的科學精神與人文素養”，由此可見，整個課程結構貫穿了人地關系這一主線，環環相扣，層層遞進，構成一個有機整體。所以，教師在教學過程中，必須把整個教材作為一個整體，以區域為對象，以理論為指導，以綜合為方法，注意內容的前后聯系，注重知識的重新整合。同時，我們必須變革傳統的“知識本位”、“學科中心”下的知識觀和教材觀，努力構建一種以區域地理和鄉土地理為學習載體的新的課程體系。

4.2開放課堂

體現地理科學的實踐性地理學是一門研究人類賴以生存和發展的地理環境，以及人類與地理環境關系的科學。地理學研究對象的特殊性決定了地理學是一門基礎性與實踐性都很強的學科。地理學的實踐性在教學中的主要表現：一是在學習地理知識的過程中，需要學生動手、動腦，需要學生進行實際操作，二是許多地理知識可在實踐活動中獲取或得到驗證，三是大量的地理知識可直接用于指導生產和生活實踐。課程標準在實施建議部分指出，教師要“指導學生開展觀察、實踐、探究和研究活動”，這是實現“重視對地理問題的探究”這一課程基本理

第 4 頁（共 7 頁）

念的重要途徑和方法。課程標準中的活動建議共84個,幾乎全是實踐內容, 它包括地理觀測、地理考察、地理實驗、地理調查、地理演示、地理制作和地理專題研究等實踐活動。

開放課堂的形式很多，如幫助學生學會自己設計和實施野外觀察、觀測、調查等實踐活動, 在日常教學中使用探究方法, 幫助學生形成主動探究地理問題的意識和能力, 積極創造條件開展研究性學習, 與有關部門聯系, 承擔學生力所能及的專題調查或研究, 組織專題報告會, 觀看科教影視專題片, 訪問有關地理知識的網站等。開放課堂既是體現地理學思想的有效形式，更能在教學活動中激發學生的學習興趣和探究欲望，啟迪學生思維，開發學生潛能，培養學生發現問題、分析問題、解決問題的能力，還能培養學生的科學態度和科學精神。實施新的課程標準，在這方面對教師提出了新的更高要求和挑戰，也給每一位教師施展才華留下了廣闊的舞臺和空間，是教師形成自己教學風格最有潛力的領域之一。

4.3從學生的生活體驗和所關注的熱點、焦點問題入手，培養學生正確的人地觀。

人地關系是現代地理科學研究的核心內容之一，人地相關論是貫穿地理科學研究的基本思想。課程標準無論是共同必修課程，還是選修課程，其內容都充分體現了這一基本思想。新的課程標準把“培養未來公民必備的地理素養”作為首位的課程基本理念，要求我們的教學要“提供未來公民必備的地理知識，增強學生的地理學習能力和生存能力。

關注人口、資源、環境和區域發展等問題，以利于學生正確認識人地關系，形成可持續發展的觀念，珍愛地球，善待環境”。體現這一課程理念除介紹基本的理論和觀點外，根據教學內容，應有機結合學生的生活體驗和所關注的熱點、焦點問題，以增強教材的感染力和生動性。如講到大氣環境保護時，可以聯系為什么要停止生產并逐步淘汰傳統的冰箱和空調,講到城市環境問題時,可聯系城市環境問題中的大氣污染、水污染、噪音污染、垃圾污染等問題，讓學生列舉其所在城市的主要環境問題、產生的原因、解決的途徑以及在解決這些問題的過程中，包括我們學生在內的每一個市民應該從哪些方面做起等。

4.4以典型的區域地理為案例重點分析。

體現地理學的綜合性和地域性地理學不僅研究地理事物的空間分布和空間結構，而且闡明地理事物的空間差異和空間聯系，并致力于揭示地理事物的空間運

第 5 頁（共 7 頁）

動、空間演變的規律，所以，綜合性和地域性是地理學有別于其他學科的兩個最顯著的特征，也是地理學重要的研究方法，它尤其體現在區域地理和鄉土地理之中。

課程標準在內容標準的活動建議中提出了許多用高中地理知識和原理分析區域地理特征的建議，如地理1中建議：收集家鄉某條河流的資料，分析其變化的主要原因，并對該河流的治理和開發提出自己的設想等,又如地理2中建議:聯系本地實際，討論某一工業企業的布局特點，以及該工業企業的原料供應和市場聯系等。在教學過程中，教師要以教材列舉的典型區域為案例并有機結合初中地理內容進行分析，以培養學生綜合分析區域地理的基本方法，如講到工業區位因素對工業地域形成的影響時，可以將初中地理講到的著名工業區如日本太平洋沿岸和瀨戶內海工業地帶、德國魯爾工業區、美國五大湖工業區、美國“硅谷”、我國寶鋼等進行分析比較，以加深學生對這一內容的理解。定性與定量相結合及運用現代信息技術是現代地理學又一重要的研究方法，是具有現代特征的地理學思想，這在課程標準中也都得到了充分反映。

4.5全面、辨證地分析地理事物和地理現象。

體現地理哲學思想窮本探原、全面辨證的地理哲學思想是地理學思想的重要組成部分，“天命論”、“制天命而用之”、“天人合一”、“地理環境決定論”、“人定勝天”、“可持續發展觀”等都是人類社會在不同歷史時期對人地關系認識基礎上所形成的具有時代特征的地理哲學思想。

課程標準中關于宇宙是客觀存在的物質世界，宇宙、天體及地理環境是運動和變化的，地理事物和地理現象的運動與時空分布是有規律的，地理環境的各要素之間是相互聯系和發展變化的，人類社會與地理環境之間的對立與統一，地理環境具有自身的發展變化規律，地理環境從量變到質變的發展，人類在認識環境、利用環境、改造環境、保護環境的過程中必須遵循客觀規律等都是地理哲學思想的具體內容。比如在講到臺風、火山、沙塵暴、寒潮等內容時，不僅要強調其災害性，還要全面、客觀、辨證地分析其好處。教師在教學活動中，要善于從宏觀到微觀引導學生全面、辨證地認識地理環境以及地理環境和人類社會的關系問題，以培養學生用辨證唯物主義的觀點和方法分析地理事物和地理現象的成因、分布、演變等，建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

4.6將可持續發展觀融入教學

第 6 頁（共 7 頁）

強調可持續發展是科學處理人地關系的最高境界用可持續發展的觀念構建地理新課程的框架是課程標準的又一具有時代氣息的鮮明特色，以共同必修課程為例，這在地理2和地理3尤為突出，地理3更有一部分內容專題講述的是區域可持續發展，所有的活動建議都始終體現了這一思想。人地關系是地理教育的永恒主題，是地理學最重要的思想，也是一種的哲學思想。

教師在教學過程中，必須闡明協調人地關系是人類社會的不懈追求，可持續發展是科學處理人地關系的最高目標。協調人地關系是人類社會的目標,但是要達到這個目標，關鍵要看采取何種發展模式。發展是一個歷史范疇,是隨著歷史進程而變化的。從工業革命到20世紀50年代,人們對發展的理解是走工業化社會或技術社會的過程，也就是強調經濟的增長,到20世紀70年代，隨著工業化進程，人們將發展看作經濟增長和整個社會變革的統一，即伴隨著經濟結構、政治體制和文化法律變革的經濟增長過程,1972年的聯合國斯德哥爾摩會議通過了《人類環境宣言》以來，人類將發展看作追求和社會要素和諧平衡的過程，注重人和環境的協調發展,1987年聯合國世界環境和發展委員會首次提出了可持續發展的概念，它包括生態可持續發展、經濟可持續發展和社會可持續發展，強調發展的公平性、持續性和共同性。

參考文獻：

［1］王麗.論地理思維特點與創造性思維的培養[A].認識地理過程 關注人類家園——中國地理學會2003年學術年會文集[C].2003 ［2］崔準.地理學思想與高三地理教學的整體設計[J].中學地理教學參考.2005(06)［3］褚麗娟.中學生地理方法和地理觀點培養的案例教學設計研究[D].東北師范大學 2006 ［4］徐淑霞.淺談對中學地理教育之于可持續發展教育的認識[J].環境.2010(S2)［5］朗宇.淺論地理教學與地理思想教育[J].中小學教師培訓.2005(02)

第 7 頁（共 7 頁）

第四篇：書法中的中和思想

書法中的中和思想

中國書法藝術博大精深，源遠流長。在他長期發展的過程中，由于人們審美趨向的不斷變化，和書法家的不斷概括、提煉，逐漸形成了一系列優秀的書法傳統。這些優秀的書法傳統對于推動中國書法整體的發展，推動人們審美情趣的不斷提高，對于中國傳統書法藝術的繼承與發揚，有著極為重要的意義。在中國書法藝術的發展過程中，有一些思想觀念長期受到人們的尊崇，成為書法活動中最高指導原則。例如晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態，這些原則在歷史上起到了推動書法藝術發展的作用，成為書法發展的內在思想源泉。儒家思想對中國書法美學的影響是潛移默化的它的思想貫穿于三千多年的書法長河之中，是一條重要的血脈,在其中起作用的是一種潛美學，也就是審美上的潛在、轉折的制約。它通過對人生的指導，隱秘地反映在書法的創作中,這也致使中國書法始終是以和諧自然、和諧社會作為終極價值。同時儒家思想又成了書家精神的調節劑它著眼于書家的帶有共性色彩的人格塑造。統觀儒家思想和審美傾向對書法美學的影響是中和之美。這個思想形態影響所及,在中國書法中有極其深遠的影響。歷代的書法審美觀念無不受其思想的影響。縱觀中國書論,無不以孔子“中庸之道”思想為軸心。項穆提出中和的審美思想，正是書法藝術發展的方向和目標。他說：“圓而且方，方而復圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善??況夫翰墨者哉。”黃惇先生在《中國書法史·元明卷》中說：“項穆的《書法雅言》自始至終圍繞中和二字論書，所謂規矩從心，中和為的。在文章中，他論‘古今、辨體、規矩、神化、取舍’??無不以‘中和’觀照。”我們從《書法雅言》的17章論述中都可以看到中和思想的影子。可見，中和的美學思想在項穆的書學思想中體現得極為深刻。項穆的中和美學思想是在傳統儒家中庸思想的基礎之上提煉出來的。關于“中庸”一詞，何晏注《論語》：“庸，常也。中和可常行之德也。”鄭玄注《禮記》說道：“明曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。”可見，中庸思想的實質即為中和思想。朱熹《中庸章句》：“游民曰：‘以性情言之，則曰中和；以德行言之，則曰中庸也。’”由此，我們可以知道中庸和中和的精神實質是相通的。對于中和涵義的解釋，朱良志先生說：“儒家哲學中的中和思想有三個要點：一是中體合用；從哲學基礎上看，儒家和諧美學思想當以和諧二字為要。中是其體，和是其用。本立而道生，中在和諧思想中具有更重要的意義，或許可以這樣說，只有在‘中’的前提下，才能實現‘和??”這種中庸、中和的觀念不僅反映在書法史的發展過程中，而且存在于書法藝術中本來就有來自文化層面的依托。叢文俊先生說過：“書法以文字的規范之美筑基，以藝術的個性之美為動力，二美有相通之處，但個性化的藝術創造往往帶有擺脫文字社會化之共性美的離心傾向，由此產生實用與藝術需求之間的矛盾。中和的標準是在社會政治、倫理、道德規范中確立起來的，它必然也要反映到書法活動當中，用以平衡、消解其實用與藝術需求之間的矛盾。”在漢字的書寫藝術成為獨立的書法藝術的漢代，這種漢字實用與藝術之間的矛盾就已經很明顯了。之所以漢字書法藝術能夠發展至今，這與中和思想是密不可分的。侯開嘉先生曾在其《俗書與官書的雙線發展規律》一文中提出了中國書法發展史中官書和俗書雙線并行發展的重要規律。這種情況的出現其實就是由于漢字發展過程中實用性和藝術需求之間調和、折中所呈現的規律。在具體的藝術品評過程中，“中和”一詞作為一個重要的美學范疇，為書法藝術的品評樹立了一個很重要的標準，這個標準對于古代書家的影響是極其深刻的。我們知道，歷來書家評價王羲之的書法藝術時都說其具有中和之美，這點是毋庸置疑的。王羲之書法藝術的中和哲學思想，即強調其在多種對立因素之中的調和統一。孫過庭的《書譜》評價王羲之的書法時說：“王右軍書末年多妙，當緣思慮通審，志氣和平，不激不厲而風規自遠。”“志氣和平，不激不厲”反映的是一種中和的美學觀。同時，我們通過項穆的《書法雅言》可以看出其對王羲之的書法同樣是推崇備至，他所言真正意義上的書法風格的美應該是“不激不厲，骨態清和”的美。《書法雅言·品格》中有這樣的描述：“又書有三要：第一要清整，清則點畫不混雜，整則形體不偏邪；第二要溫潤，溫則性情不驕怒，潤則折挫不枯澀；第三要閑雅，閑則運用不矜持，雅則起伏不恣肆。”他所認同的書書法藝術中和思想芻議黃曉慧在中國歷史的漫長進程中，每一個朝代都在不同程度上對文藝的倡導和建設做出諸多努力。而支撐一切文藝得以生生不息的生命源就是儒家的中和思想。同樣，“中和”一詞在書法美學史上是一個很重要的美學范疇，古代書論當中對于中和之美的論述比比皆是，尤其在項穆的《書法雅言》中，對中和思想的論述更為詳盡。從書法美學的角度看，項穆主張的中和之美，并不是將書法諸多因素或對立的方面做無原則的折中調和，而是具有辯證因素的矛盾觀。項穆在《書法雅言·古今》中說道：“不學古法者，無稽之徒也；專泥上古者，豈從周之士哉??宣圣曰：文質彬彬，然后君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移，規矩從心，中和為的。”由此可見，他主張書法藝術順勢而發展的過程中要繼承傳統，絕不能因古而失今，或因今而失古，這種積極的辯證思想貫穿于項穆書法思想始終。中國書法受漢字筆畫、結構的約束，并借助毛筆和宣紙來抒發書法家情感，傳達藝術美的信息。線條形態變化萬千，筆法豐富多樣，書法家的書寫節奏、藝術情感也都隨時變化，但就書寫線條的整體質量與整幅書作的韻律而言，又必須是無所不及、無所不戾、和諧統一的。這是評價一幅書法作品成敗與否的基本出發點。孫過庭有言曰：“至若數畫并布??合情調于紙上。”中庸之道及中和之美是我國傳統文化和思維的基本特點，被視為傳統道德與藝術追求的法則與最高境界。縱覽中國古代書法史，中和之美的審美思想一直貫穿其中，從有記載的商代殷墟甲骨文一直發展到各體皆備、書體演變已臻成熟的漢代，再從魏晉南北朝的書法一直發展到碑學復興的清代，我們都能體察到中和之美的審美原則于書法藝術發展史中的重要作用和意義，這不僅體現了中國人特有的民族審美個性，還從另一方面顯現出中國書法作為東方藝術門類之中具有特殊性、民族性的藝術所綻放出的熠熠光輝。

第五篇：淺談小學數學教學中如何體現數學化思想

淺談小學數學計算教學中如何體現數學化思想

江寧區江寧小學 陳海勇

內容提要：在新課改的今天，計算教學的目的不僅是讓學生獲取有關的計算知識，更重要的是發揮學生的學習主動性、發展學生的數學思考力，數學地組織現實世界（也就是數學化），培養學生對數學的情感，促進學生可持續地發展。

關鍵詞：小學數學；計算教學； 數學化

計算是人們在日常生活中應用最多的數學知識，它歷來是小學數學教學的基本內容，培養小學生的計算能力也一直是小學數學教學的主要目的之一。計算教學要培養學生利用已學知識綜合解決實際問題的能力，并使他們體會到數學應用的價值。從理性的角度分析，計算能力是小學生必須形成的基本技能，它是學生今后學習數學的基礎，所以計算教學又是小學數學教學重點中的重點。

人們運用數學的方法觀察現實世界，分析研究各種具體的現象，能用數學的眼光觀察生活，并加以整理組織，以發現其規律，應用數學的知識去解決生活中的問題，這個過程就是數學化。簡單地說，數學地組織現實世界的過程就是數學化。

在計算教學中怎樣使這一思想得到體現呢？

首先，根據計算教學的內容特點和學生的學習起點，選擇合適的導入方式，在實際情境中實現數學化

建構主義學習理論認為，學習總是與一定的社會文化背景即“情境”相聯系的，在實際情境下進行學習，有利于意義建構。

課改前，計算教學過于形式化、技巧化，嚴重脫離學生生活實際；計算教學的訓練單調枯燥，嚴重挫傷了學生的學習熱情。

計算知識是人們在長期生產實踐中逐步發展起來的，原本是十分生動的數學活動。把計算教學置入現實情境之中，把探討計算方法的活動與解決實際問題融于一體，能夠促使學生積極主動地參與學習活動，經歷計算方法形成的過程，還數學以本來面目。正因如此，所以《義務教育數學課程標準（實驗稿）》也非常強調，計算教學時“應通過解決實際問題進一步培養數感，增進學生對運算意義的理解”“應使學生經歷從實際問題中抽象出數量關系，并運用所學知識解決問題的過程，避免將運算與應用割裂開來”。淡化了程式化地敘述算理和計算法則，強化的是學生對算理的理解和算法的掌握，強化的是學生在計算過程的經歷過程和主動探索。

其次，計算教學的生活化是實現數學化的重要途徑，但不能過分強調生活化。

1、計算教學要生活化，警惕“去數學化”，尋找數學化與生活化的平衡

生活化是指將抽象的數學知識、方法以生活原型、現實情境的方式呈現，讓學生在感興趣、已有的生活經驗的基礎上建構自己的認知體系。計算教學與生活實際相聯系，讓學生體會到生活中處處有數學，體驗學習數學的樂趣，積極主動地學習有價值的數學。我們也應該看到片面追求“生活化”，會削弱“數學化”，過于注重數學的生活化，會使學生的探索停留在生活階段，缺少抽象化、數學化的提煉；相反的過度地強調“數學化”，會，讓學生產生畏難情緒。因此片面的生活化或片面的數學化都是不可取的。生活化與數學化不是對立的，而是一個問題的兩個方面，它們的關系是如何在數學課堂中實現和諧統一。這就要求我們在數學教學中，密切聯系學生生活實際，構建生活化的學習內容，從生活中提練有價值的數學問題。只有如此，才能讓凝固的數學變為生動的數學，讓理論的數學成為實踐的數學。因此，在計算教學中要關注生活原型，提煉數學問題。

建構主義理論認為：知識并不能簡單地由教師傳授給學生，而只能由每個學生依據自身已有的知識和經驗主動地加以建構，這樣知識的獲得才是牢固的知識。因此，我們不能把課本中的數學知識當作一種真理教給學生，也不應要求學生以成人化的理解方式去接受數學知識，應聯系學生生活實際，按照學生自己的理解方式去建構數學知識，這就需要我們數學教師根據課本知識關注現實生活，為課本抽象知識尋找生活原型，來幫助學生理解。例如，在四年級 “加減法的一些簡便計算”教學時，對于“多加要減去”“多減了要加上”的方法，學生常常很難理解。為此，在計算464-298時我們首先從生活中的“付整找零”問題展開：小紅帶了464元錢到商店買一臺復讀機，到了商店小紅看中了一臺標價298元的復讀機，就從口袋里拿出（3）張一百元，營業員找給小紅（2）元，這時，小紅的口袋里還剩（166）元。然后再將上述生活問題進行數學化即464-300+2。生活常識被提煉為數學問題，很拗口的簡便算法算理一下子也理解通了。改變了以往干巴巴的講解速算的方法。在這時，教師可再組織學生解一些相似的題，然后讓學生觀察這些題解法上的特點，嘗試歸納簡算方法，再次建構一個更高層次的理性的數學模型。這樣的教學，既沒有脫離生活，又高于生活，而且同時訓練了學生的數學思維，培養了學生從生活中挖掘數學問題的意識。

2、從學生自身出發，重視知識間的遷移，在遷移中實現縱向數學化，發展學生的思維能力

縱向數學化，就是在數學內部探究，揭示數學知識的的本質及規律，得出新的數學知識或數學方法。它是在符號世界里，符號的生成、重塑與彼此呼應，生成的是數學知識之間的內部聯系，是靠的思維和邏輯進行的數學化。也就是在數學內部對數學知識進行深入的研究。

遷移，是小學數學教學中一種重要手段，也是課堂中教師引導學生探索新知的一種重要方法。學生能否實現從舊有知識經驗到新的認知圖式的飛躍（也就是實現縱向數學化），很大程度上取決于教師能否成功地安排好遷移這一環節。如在“小數除以小數”一課,探討“0.06÷0.2”“0.012÷0.3”“0.015÷0.5”時，復習時相對應的安排“0.6÷20 6÷20”“ 0.12÷3 1.2÷30”“0.15÷5 1.5÷50”復習題（復習商不變的性質），學生思考后就會把所學過的舊知識遷移到本節課的新問題中去，在這個過程中就解決了“小數除以小數”的算法問題。在這個過程中學生運用已有的知識和生活經驗不僅解決了問題，同時也發

展了學生的推理和邏輯思考能力，培養了學生的數學素養。

在活動中實現數學化，發展學生的思維，使不同的人學到不同的數學

《數學課程標準》指出：“動手實踐、自主探索與合作交流是學生學習數學的重要方式。”小學生的思維是由具體形象思維向抽象思維過渡的。而抽象思維需要以感性材料為基礎，數學計算教學尤其如此。

1、重視動手，在操作中實現數學化，促進學生對算理的理解

計算教學中加強直觀動手操作，使學生獲得最直接、最深刻的體驗，豐富感性認識，為學生的探究提供支持，有利于學生掌握計算方法，理解算理；有利于發展學生的思維，提高實踐能力。課堂上經常給予每個學生動手操作的時間和空間，讓每個學生在動手實踐中自主探究，從而激發學生的學習興趣，提高計算能力。例如在教學分數除法“4÷2”時，可以設計折紙的活動。讓學生把一張紙的4平均分成2份，55算一算每份是這張紙的幾分之幾。有的學生認為把4平均分成2份，就是4÷2把4個1平均分成2份，555每份就是2個1，就是2（如圖1）；還有的學生發現把4平均分成2份，每份是4的1，就是4，也5510552就是2（如圖2）。

（圖1）（圖2）

2、注重互動交流，提倡“算法多樣化”，實現不同學生對數學化不同的需求

提倡“算法多樣化”是課程標準關于計算教學的重要觀點。它滿足了課堂中學生個性化的學習需求，是實現“不同的人在數學上得到不同的發展”的有效途徑。新教材在計算教學中，挖掘了許多有利于突出算法多樣化的素材，凸顯了同一個問題的多樣化算法，為學生的多角度思維拓展了空間。如“兩位數加一位數進位加法”一課，在探討27+5時，學生紛紛發表了如下解法：有把27分成20和7，用5+7+20=32；有把5分成3和2，用27+3+2=32；有把27分成25和2，用25+5+2=32；有把27分成22和5，用5+5+22=32；有把27看成30，用30+5-3=32；有把5看成10，用27+10-5=32?再如研究300-185=？時，出現了幾種新的算法：把185看成200，用300-200+15=115；把185添上15得200，再添上100的300，所以300-185=115；把300看成299，299-185+1=115（300看成299，用299-185是不退位減法）；把300和185各加15，315-200=115?這樣的教學有利于培養學生獨立思考和創新的能力，而且在解決計算問題的過程中，使每個學生獲得了成功的愉悅，使不同的人學到了不同的數學。

但是，應該注意的是，“算法多樣化”只是一種手段，絕不是目的。鼓勵“算法多樣化”，并不是要求學生一定要掌握多種算法，而是教師應該在課堂中鼓勵、尊重學生的思維結果，引導學生進行討論、交流，適時地點撥，肯定有創意的方法，從而培養學生良好的思維習慣和探索精神，其根本目的在于讓學生感受解決問題策略的多樣性，并形成解決問題的基本策略。

數學化的探究過程具有多樣性和豐富性，它沒有固定不變的程式和套路，我們要避免把生動、豐富的數學化變成簡單化模式化的機械操作。我們重要的是理解數學化的內涵，理解數學化所蘊藏的一種教育精神。任何一種教學方式或方法，如果忽視了它背后的教育精神，最終它都會異化為馴獸式教育的工具。面對生活化的學習材料，我們不能停留在從生活的角度進行思考的層面上，而是引導學生學會數學的思考。