第一篇：三個代表思想是與時俱進的馬克思主義4

“三個代表”思想是與時俱進的馬克思主義

——兼論“三個代表”思想的科學內涵與時代特征

中山大學馬克思主義哲學與中國現代化研究所

鄭永廷

江澤民同志《在慶祝中國共產黨成立八十周年大會上的講話》，以馬克思主義基本原理為指導，立足我國，面向世界，把握時代發展的特點與趨勢，系統論述了“三個代表”思想的科學內涵與現代價值。“三個代表”思想既是對馬克思主義理論的堅持與發展，也是對當代社會進步潮流和發展趨勢的新概括，是新時期與時俱進的馬克思主義。

一

于生產力與生產關代表中國先進生產力發展要求的思想，堅持和發展了馬克思主義關系的基本原理，緊跟世界以現代科技為核心的生產力發展潮流，是立黨和強國富民之本。

代表先進生產力發展要求是社會發展規律的要求，因為“生產力是最活躍最革命的因 素，是社會發展的最終決定力量”，任何生產關系都必須適應、推動生產力的發展，并隨著生產力的發展而發展，這是馬克思主義的基本原理，也是社會發展的客觀規律。因而，生產力的發展在社會發展中，應當是第一位的，起決定作用的，哪個社會的發展都是如此。

生產力在社會發展過程中的決定的、第一位的作用，要求國家及其執政黨首先要直接著力于生產力發展規律的探索，并按照生產力的水平和發展要求，調整和改革生產關系，這是社會發展客觀規律的要求。所以江澤民同志強調：“我們黨要始終代表中國先進生產力的發展要求，就是黨的理論、路線、綱領、方針和各項工作，必須努力符合生產力發展的規律，體現不斷推動社會生產力的解放和發展的要求，尤其要體現推動先進生產力發展的要求??”，江澤民同志的這一論述，既是對馬克思主義生產力與生產關系基本原理的繼承和發展，也是對當代以現代科技為核心的生產力發展潮流的科學概括。

冷戰結束之后，“現在世界上真正大的問題，帶全球性的戰略問題，一個是和平問題，一個是經濟問題或者說發展問題。”（《鄧小平文選》第3卷，第105頁）經濟是衡量生產力的指標，經濟發展，也就是生產力發展。在世界范圍內，國際格局出現了經濟政治化的發展趨勢，各國更加注重經濟發展。美國政府提出“經濟政策作為對外政策的核心”；日本提出以經濟為中心的“重返亞洲”政治經濟新戰略；德國謀求以其為主導的歐洲經濟政治一體化；法國率先開始亞太經濟外交政治。這種以經濟為主導的政治，以強化經濟因素為內容的形勢，一方面促進了世界和平與發展的進程，另一方面也形成了新的矛盾和國際競爭態勢。中國共產黨面臨這一嚴峻競爭態勢，只能把工作重點轉移到以經濟建設為中心，以發展生產力為重點上來。這既是國家發展，人民生活水平提高的迫切需要，也是回應國際政治挑戰，適應世界發展潮流的客觀要求。

在激烈的國際經濟競爭舞臺上，一般性地強調發展經濟和生產力，已經沒有優勢。必須高度重視先進生產力的發展，創造先進生產力發展的條件，滿足先進生產力發展的要求。冷戰結束后，發展先進生產力，即發展現代科學技術成為各國關注的焦點，西方發達國家紛紛 在調整科技戰略方面采取了重大措施。美國從1985年開始，就圍繞發展現代科技，制訂《2061計劃》，這既是一份發展科學技術的長遠戰略計劃，又是一份美國稱之為“最雄心勃勃”的教育改革計劃。同時，美國于1993年以《技術為美國經濟增長服務：加強經濟實力的新方針》為題發表了政府經濟政策的報告，隨后幾乎每年都出臺促進科技發展的政策。英國政府效仿美國，也于1993年發表了題為《認識我們的潛力——科學、工程和技術戰略的白皮書》，其后也相繼制定了一系列推進科技發展的措施。德國提出了經濟界、科技界和政府三結合為德國保障未來經濟發展和經濟環境的政策。日本提出重視基礎研究，使其高技術的發展重新領先。以高科技為先導，深入調整產業結構，也成為發展中國家保持經濟快速增長，縮小南北差距的首要手段。

面對現代科技激烈競爭和迅猛發展的形勢，鄧小平提出了“科學技術是第一生產力”的論斷，并從高科技研究的“863計劃”入手，前瞻性地提出了時代警示：“發展高科技，實現產業化”。江澤民同志在黨的十五大報告中，強調“科技進步是經濟發展的決定因素”，要“把加速科技進步放在經濟社會發展的關鍵地位，使經濟建設真正轉到依靠科技進步和提高勞動者素質的軌道上來”。如果說這些思想、觀點、戰略以前還主要是從經濟、生產力的層面加以強調的話，那么，江澤民同志提出“黨要始終代表中國先進生產力發展要求”的思想，則把代表發展先進生產力，明確地提到了全黨的面前，提上了黨的建設議程，提升到政治的、全局的、戰略的高度。這是駕馭時代發展潮流，謀求國家興旺發達之創舉，是彰顯時代特征，關乎政黨前途命運之方略。如果黨不是和不能代表先進生產力發展要求，不僅在國際上毫無競爭能力，而且在國內會喪失群眾基礎。在國際經濟、科技競爭越來越激烈的歷史條件下，發展經濟、科技面臨著越來越多的挑戰和風險。因而，全黨和全國人民只能進一步增強憂患意識和競爭精神，以頑強的意志和敢于開拓的精神，不畏發達國家的經濟、科技強勢，奮力扭轉我國經濟、生產力相對落后的狀況，縮小同發達國家之間的差距，這是當今時代向黨和全國人民提出的要求。

代表先進生產力發展要求的思想，具有豐富的科學內涵和鮮明的時代特征，它指導我們必須緊跟世界進步潮流，探索生產力和現代科技發展規律，敢于面向世界競爭；必須敏銳把握我國社會生產力發展趨勢與要求，堅持以經濟為中心，集中力量發展社會生產力；必須根據經濟、社會發展要求，適時通過改革不斷推進社會主義制度的完善與發展；必須實施科教興國戰略，大力發展現代科學技術，并不斷提高國民的思想道德素質和科學文化素質。

二

代表中國先進文化前進方向的思想，堅持和發展了馬克思主義關于社會存在與社會意識關系的基本原理，緊跟世界以民族凝聚力為核心的文化發展潮流，是黨和國家的動力之源。

黨要始終代表國中先進文化的前進方向的思想，將黨的前途命運與文化聯系起來，標志著黨在新的歷史條件下執政思想的成熟和高度的文化自覺，標志著黨對世界文化激蕩、發展的主動駕馭。

冷戰結束之后，當經濟競爭在全球展開的同時，文化熱潮也在世界各國興起，經濟全球 化的發展趨勢伴隨著文化的相互激蕩一并登上國際舞臺。在席卷全球的文化熱潮之中，許多國家以冷靜的態度，反省、高揚民族的傳統文化，以超越的姿態升華、發展傳統文化并導向文化現代化，從不同視角進行比較借鑒別國文化。文化的研究和探索、文化的發展與創新、文化的交流與借鑒、文化的滲透與沖突，成為世界發展的另一潮流。這一歷史潮流，是以民族凝聚力為核心展開的。

文化，特別是精神文化，是社會的思想靈魂，是國家、團體、個人的本質體現。民族精神文化是國魂，團體精神文化是群魂，個人精神文化是靈魂。精神文化具有價值導向、動力激發、民族凝聚的重要功能屬性。文化與經濟的整合互動所要解決的基本問題是經濟決定論與精神動力論的統一，是經濟與文化的和諧發展問題，其核心是經濟發展的根源、動因是從經濟自身去滿足，還是要從人那里去尋找的問題。

面對激烈的經濟競爭，面對文化作用彰顯的趨勢和文化相互激蕩的局面，黨不僅確立了加強社會主義精神文明建設的方針，而且在黨的十五大上，把中國特色社會主義的文化建設，提到了與經濟建設、政治建設同等重要的地位，并且，江澤民同志在報告中強調：“有中國特色社會主義文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志”。這一論述，站在時代的高度強調了文化的重要地位，首次明確地肯定了無形資產在現代社會的巨大價值。江澤民同志在“七·一”重要講話中，系統論述了代表中國先進文化前進方向的科學內涵，再次強調文化的重要性，指出：“堅持什么樣的文化方向，推動建設什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神上的一面旗幟”。從而把文化提到了黨的靈魂的高度，提到了能否主導社會發展，凝聚黨員和人民的高度。這一思想，既是對馬克思主義社會存在與社會意識關系原理、社會意識相對獨立性理論的繼承與發展，也是對當代世界文化發展潮流的科學概括。

在知識經濟已經出現的時候，文化在經濟發展和社會發展中的作用越來越大。文化存在于社會生活的各個領域，越是競爭激烈的領域，文化發展越快。在過去革命、戰爭的時代，激烈的斗爭產生了豐富的、可歌可泣的革命文化。在發達國家的經濟領域，激烈的競爭既需要文化的支撐，也推動著文化的發展，這可以從西方管理理論的發展得到證實。西方早期推行的物本主義管理理論——“科學管理”理論，由于文化因素不多，經濟成份突出，從20世紀初開始實現了向人本主義管理理論——行為科學管理理論的轉變。到20世紀中期，日本經濟的快速發展震驚西方，西方在日本企業成功的基礎上總結了以文化管理理論——企業文化為主的管理理論。在西方，管理上正在醞釀一種新趨勢，這個趨勢是發揮人文精神與團隊精神已經成為管理努力的重心。美國學者彼得·圣吉提出了“學習型組織理論”，認為經濟、科技組織要發展團隊學習。團隊學習從“深度匯談”開始，即讓想法自由交流，克服思想障礙，“建立共同愿景”，也就是確立“全體衷心共有的目標、價值觀與使命”，“將個人的整合為共同的愿景”。“有了衷心渴望實現的目標，大家會努力學習、追求卓越”（參見[美]彼得·圣吉著《第五項修煉》，上海三聯書店1998年版，第9、10頁。）

從西方管理理論的發展可以看出，西方國家為了發展經濟和科技，一直在不斷尋求人文動力和文化動因。經濟、科技競爭越激烈，越需要文化支撐，同樣，文化越發展，經濟、科技競爭實力越強大。這樣一個互動共進的效應，在現代企業中，在我國許多企業中，都可以 得到充分證實。

從西方國家管理理論的發展，可以看出文化的發展趨勢與現代價值，可以加深對代表中國先進文化前進方向思想的理解。我們要深刻認識我國社會主義文化面臨的嚴峻挑戰。隨著開放的擴大和經濟、科技、信息全球化發展的加快，各種文化交流與滲透、比較與借鑒、矛盾與沖突的關系，呈現出復雜多變的狀況；傳統文化與現代文化、先進文化與腐朽文化、東方文化與西方文化的張揚，使文化領域呈現相互激蕩的局面。西方發達國家憑借經濟、科技強勢極力推行文化帝國主義政策。亨廷頓的文化沖突論公開攻擊、否定我國民族文化，為西方敵對勢力宣揚中國威脅論制造借口。我國傳統文化需要在新的歷史條件下進行發掘與清理。同時，改革開放過程中，我國文化領域也出現了許多新情況、新問題，需要用先進文化進行引導，社會主義文化建設的任務艱巨而繁重。

發展先進文化，就是發展有中國特色的社會主義文化，就是建設社會主義精神文明，就是要“堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導，立足于建設有中國特色社會主義的實踐，著眼于世界科學文化發展的前沿，不斷發展健康向上、豐富多彩的，具有中國風格、中國特色的社會主義文化，滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，引導廣大人民群眾從思想上精神上正確武裝和不斷提高起來。這也是我們黨始終站在時代前列，保持先進性的根本體現和根本要求。”

代表中國先進文化前進方向的思想，具有豐富的科學內涵與鮮明的時代特征。它要求我們必須面向世界的激烈競爭，以民族凝聚力為核心發展我國先進文化；必須堅持馬克思主義，堅持以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，培養“四有”新人；必須堅持依法治國與以德治國相結合，努力建設社會主義思想道德體系，為現代化建設提供思想政治保證和強大的精神動力；必須創造新的文化產品，繼承、借鑒和發揚一切優秀文化，抵制和改造腐朽、落后文化，體現創新精神、時代精神和民族精神。

三

代表中國最廣大人民的根本利益，堅持和發展了人民群眾是歷史創造者的基本原理，緊跟以人為本和人才資源開發的發展潮流，是黨和國家的發展之基。

江澤民同志在“七一”講話中，全面、深刻闡述了代表中國最廣大人民的根本利益的思 想內涵，指出：“我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，在社會不斷發展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益。”代表中國最廣大人民的根本利益包含兩個內容：不斷獲得切實的經濟、政治、文化利益；個體得到充分全面發展。

前面講的經濟、科技、文化的發展，既是為了人的發展，也只能依賴人的發展。人的發展，既是目的，又是手段。

人的發展，包括人力資源的開發，已經成為一個國際性問題，成為世界關注的焦點。它是由經濟發展靠科技，科技發展靠人才，人才發展靠教育的邏輯關系決定的。

在西方，特別是發達國家，在經濟領域提出了人力資本理論和管理是生產力的理論，研 究了各種培訓人的方式，在教育上提出了學習學理論，終身教育理論，連續不斷地進行教育改革；在科技方面，創立了預測學、創造學理論，不斷向人的智力層次開發；在心理方面，形成了眾多流派的心理學理論，旨在發掘人的內在潛能。所有這些理論與實踐，都有一個集中的指向，就是發展人，開發人。從理論層面研究現代化進程與人的發展、人的價值實現的關系，將是21世紀西方興起的一個新的研究熱潮，而且將經久不衰。

隨著知識經濟的到來，隨著科技、文化功能的強化，社會將越來越重視把人作為實踐、開發的對象，人力資源越來越成為最重要的資源。人類的實踐對象正在發展為以人的開發為主。

代表中國最廣大人民的根本利益是中國共產黨同一切剝削階級政黨的根本區別

西方發達國家對人的研究、人的開發方面起步比我們早，這集中表現在以人為中心所 形成的各種學科上，這些學科理論，為我們研究人、開發人提供了借鑒。但是，我們也要清醒看到，西方研究、開發人的功利色彩厚重，在很大程度上，不是把人作為目的，而是把人作為手段。

全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，既是中國共產黨的根本宗旨，也是黨80周年的基本實踐。

2、人的全面發展是人民群眾根本利益的要求和人民群眾根本利益實現的基礎

鄧小平同志曾反復告誡全黨，要尊重知識，尊重人才，要創造條件，使各種人才脫穎而出。江澤民同志在黨的十五大報告中，把人的發展和人才資源開發提到了關乎現代化進程與前途的高度，指出：“我國現代化建設的進程，在很大程度上取決于國民素質的提高和人才資源的開發”。在“七·一”重要講話中，江澤民同志站在全局發展的高度，從人民根本利益出發，把人的發展與社會發展緊密結合在一起，全面、深刻地闡述了人在現代社會條件下的全面發展。

江澤民同志把我國社會主義的各項事業，把我們進行的一切工作，與人民現實的物質文化生活需要和人民素質的提高，也就是人民的根本利益聯系在一起，保證和促進人們物質上的滿足和文化生活的要求，不斷推進人的全面發展，從而賦予人的全面發展的物質、文化內容，以內在豐富和外在發展的時代特征。

江澤民同志強調，“要努力提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，實現人們思想和精神生活的全面發展”。思想和精神生活的全面發展，是指人們的德與智、知識與能力、素質與職能、心理與生理的全面、協調發展，是人們的內在發展。這種內在發展，既是社會發展的基礎和條件，也是人們追求的生命質量目標和現代標志。在現代社會條件下，面對激烈的社會競爭，面對強大的物質動因，面對科技開拓創新，人的思想和精神生活的全面發展尤為重要和突出。

江澤民同志還論述了人與自然、人與社會的協調發展，要求人們正確處理個人發展與資源、環境的關系，自覺改善生態環境和美化生活環境；要求人們認識個人發展與社會發展的互動關系，堅持不斷發展自身并推動社會發展。這種人與自然、人與社會的協調發展，就是持續發展，是一種新的發展觀，是人外在社會關系、生存條件的豐富與發展。

江澤民同增關于人的全面發展的思想，包括物質與精神、內在與外在、個人與社會的豐 富內涵，其中最重要的就是要充分發揮人民群眾的主觀能動性和偉大的創造精神，增強人們的主體性，從而賦予人的發展以現代特征，是對馬克思主義關于人的全面發展理論的豐富和發展，是對人民根本利益的全面闡述。

第二篇：與時俱進是“三個代表”重要思想的靈魂三個代表

胡錦濤同志在“七一”講話中指出，“三個代表”重要思想同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論是一脈相承而又與時俱進的科學體系，學習貫徹“三個代表”重要思想，要全面把握它在繼承前人基礎上不斷與時俱進的特征。與時俱進是對黨的思想路線的豐富與發展，是我們黨確立的創新思維方式的核心。始終保持與時俱進的精神狀態，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素。“三個代表”形成的思想路線

“三個代表”重要思想是我們黨重大的理論創新。作為一個科學的理論體系，“三個代表”重要思想貫穿了解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，體現了馬克思主義與時俱進的理論品質，是馬克思主義在當代中國的新發展。

我們黨歷來重視學風建設，總是把端正學風視為實現黨的理論創新的前提。馬克思主義理論的發展，既取決于理論與實踐的相互作用，也取決于人們對待馬克思主義理論的態度。

能否以科學的態度對待馬克思主義，關系到馬克思主義的命運。因此，端正學風總是成為確立和恢復思想路線最迫切最核心的問題。粉碎“四人幫”以后，鄧小平同志領導全黨實現了思想上的撥亂反正，闡明了端正思想路線的極端重要性，明確地用“解放思想、實事求是”來表述黨的思想路線。他把學風建設、思想路線的發展與理論的創新看作是三位一體的任務。針對黨內思想僵化、唯書唯上的狀況，他鮮明地提出“兩個凡是”不符合馬克思主義的重要論斷。在深化改革的關鍵時刻，他又多次號召全黨搞清楚“什么是馬克思主義、怎樣堅持和發展馬克思主義”這個理論建設的核心問題。解放思想、實事求是既是鄧小平理論的精髓，也是“三個代表”重要思想的精髓。把握了這個精髓，也就把握了它的精神實質。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體繼承了鄧小平同志的科學態度和創新精神，把端正學風和思想路線視為第一個重要的問題，視為理論創新、開拓進取的思想保證。在黨的十五大報告中明確地提出了“對待馬克思主義，有個學風問題”，并把科學的學風概括為“一個中心，三個著眼于”。“三個代表”重要思想就是我們黨堅持科學學風、堅持解放思想、實事求是、與時俱進思想路線取得的重要理論成果。

江澤民同志多次指出，馬克思主義具有與時俱進的理論品質，不斷地推進理論創新，這是唯物辯證法的根本要求。“三個代表”以精煉的語言展現了唯物史觀的主要內容，它既繼承了“三個有利于”的基本內涵，又突出了時代的新要求。“三個代表”重要思想把黨的建設和建設中國特色社會主義統一起來，把發展生產力和代表先進生產力的要求統一起來，把經濟建設和文化建設結合起來，在綜合國力中突出文化在治國安邦中的重要作用，在把握中國先進文化前進方向中把民族的科學的大眾的方向和“三個面向”結合起來，在全心全意為人民服務的宗旨方面，把“有利于提高人民的生活水平”進一步明確為“代表中國最廣大人民的根本利益”。“三個代表”重要思想同鄧小平思想一脈相承、彼此貫通，既繼承了鄧小平強調“中國特色”的理論特點，又賦予了與時俱進的時代特色，實現了民族性、時代性的有機統一。“三個代表”重要思想就是我們黨與時俱進、銳意進取的思想結晶。“三個代表”的思維基礎

任何一種理論的創新，都必須以思維方式的變革為先導。要全面把握“三個代表”重要思想的精髓，不僅要了解這一理論形成的思想路線，還要自覺地把握它所體現的與時俱進的辯證的思維方式。所謂思維方式，是人們理性地觀察和處理問題的根本原則，是理論內在的立場、觀點和方法。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領導集體，從學風問題入手，從世界觀和思維方式的高度來劃清教條主義與辯證思維的界限，為提出和貫徹“三個代表”重要思想奠定了堅實的基礎。

與時俱進的思維方式包含著三個相互聯系的思維原則，即歷史性原則、創新或發展原則、實踐原則。歷史性原則就是承認事物存在的暫時性和實際生活永恒的變動性，承認理論必須隨著時代條件的變化而發展。創新性思維就是承認一切都是發展的進步的，創新是民族前進的動力、是國家興旺發達不竭的源泉。實踐性是馬克思主義的根本特性，從實踐的角度思考理論發展的問題，在實踐中堅持和發展理論，是馬克思主義唯物史觀的題中應有之義，它集中地體現在馬克思的一貫思想中：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的東西。”用發展的觀點看待理論，首先要懂得用歷史的觀點看待理論，科學的理論不是一勞永逸的“大全”，它總是憑借時代的發展和歷史條件的變化而不斷地拓展自身的理論內容和理論形態。馬克思主義活的靈魂，就是具體地歷史地看待事物和理論的發展，理論自身具有的歷史性原則是科學理論必須與時俱進的內在根據。用發展的觀點對待理論，最根本的是要用實踐的觀點看待理論。馬克思主義的生命力，不在于它可以超越歷史條件，而在于它總是基于實踐的發展而發展的。理論的歷史性根源于實踐的歷史性，理論的發展和創新的源泉植根于實踐之中。所謂實踐的思維方式，就是以實踐的觀點回答思維和存在的關系問題，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持理論與實踐的具體的歷史的統一，著眼于新的實踐，不斷開創馬克思主義理論的新境界。

黨在思想理論上的成熟，不僅要有一條科學的思想路線，還要在全黨確立一種能夠與時俱進的思維方式。建設中國特色社會主義是前無古人的偉大事業，需要我們在實踐和理論上進行雙重探索。“究竟是從本本出發，還是用馬克思主義的立場觀點方法來研究和解決中國的現實問題”，成為兩種思維方式斗爭的焦點。僵化與守舊，既是一種精神狀態，更是一種思維定勢。江澤民同志關于改革和完善黨的領導方式和執政方式的論述，關于“三個不能停留”、緊跟時代步伐的號召，關于“三個一定要”看到國內外重大變化的論斷，都是著眼于思維方式的變革。關于“三個解放出來”的論述，集中地論述了思想的解放和與時俱進的本質聯系，突出地闡明了實現思維方式變革對理論創新、制度創新、科技創新的重要意義。在推進馬克思主義理論創新的過程中，緊緊抓住學風問題并從思想路線和思維方式相統一的高度加以解決，帶領全黨樹立基于實踐的與時俱進的思維方式，是黨的第三代中央領導集體作出的重要貢獻。與時俱進作為當代中國黨人的思維方式，貫穿于“三個代表”重要思想的理論體系之中，是這個理論的靈魂和本質，用“三個代表”重要思想指導新的實踐，提高全黨的思想理論水平，關鍵是要堅持和弘揚與時俱進的辯證思維方式。貫徹“三個代表”的關鍵

江澤民同志在十六大報告中指出，貫徹 “與時俱進是“三個代表”重要思想的靈魂”版權歸作者所有；轉載請注明出處!“三個代表”重要思想，關鍵在堅持與時俱進。這里的“關鍵”是在什么意義上講的？如何進一步理解與時俱進和“三個代表”要求的內在聯系呢？首先，只有從思想路線同政治路線相統一的高度，才能深入把握兩者之間的關系。“三個代表”是我們黨在新世紀的政治宣言，是立黨、執政、興國的指導思想，是黨的基本理論、基本路線的新概括。“三個代表”反映了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，集中體現了廣大人民群眾的根本利益，是黨在新世紀的根本政治路線。十六大把“與時俱進”同“解放思想、實事求是”并提，明確地把與時俱進表述為黨的思想路線的新內涵，體現了黨的思想路線的新發展。十六大強調堅持與時俱進是貫徹“三個代表”的“關鍵”，就是重申了科學的思想路線是實現黨的政治路線的思想基礎這一重大命題。

要全面地理解“三個代表”同與時俱進的關系，還要從價值觀與真理觀相統一的高度加以把握。“三個代表”作為指導黨人行動的崇高的價值目標，它不僅是黨的性質、宗旨和根本任務的集中體現，同時也是社會發展要求和時代精神的自覺反映。江澤民同志多次指出，要貫徹“三個代表”要求，必須做到“四個緊密結合”，即“緊密結合國內外形勢的變化，緊密結合我國生產力的最新發展和經濟體制的深刻變革的實際，緊密結合人民群眾對物質文化生活提出的新的發展要求，緊密結合我們黨員干部隊伍發生的重大變化”。這“四個緊密結合”反映了世情、國情、黨情、民情的最大實際，充分體現了我們黨把崇高價值理想奠定在客觀真理基礎上的科學態度。客觀現實是發展變化的，黨的先進性是具體的、歷史的，“三個代表”重要思想是發展的、前進的。要使“三個代表”重要思想不斷得到豐富和發展，就必須堅持解放思想、實事求是的認識路線，繼續保持與時俱進的精神狀態，不斷地研究新情況，解決新問題，創造新理論，開辟新境界。“與時俱進是“三個代表”重要思想的靈魂”版權歸作者所有；轉載請注明出處!

第三篇：“三個代表”重要思想 馬克思主義新聞出版觀

出版物發行員職業資格鑒定政策解讀

⒈職業資格證書制度

職業資格證書制度是勞動就業制度的一項重要內容，也是一種特殊形式的國家考試制度。它是指按照國家制定的職業技能標準或任職資格條件，通過政府認定的考核鑒定機構，對勞動者的技能水平或職業資格進行客觀公正、科學規范的評價和鑒定，對合格者授予相應的國家職業資格證書的政策規定和實施辦法。國家職業資格分為五個等級。

⒉就業準入制度

就業準入制度是指根據《勞動法》和《職業教育法》的有關規定，對從事技術復雜、通用性廣，涉及國家財產、人民生命安全和消費者利益的職業（工種）的勞動者，要求其必須取得相應的職業資格證書、方可就業上崗的制度。實行就業準入的職業范圍由人力資源和社會保障部確定并向社會發布。

⒊雙證制

雙證制是指根據中共中央、國務院《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》，在全社會實行的學歷證書和職業資格證書并重的制度。學歷證書主要反映學生學習的經歷，是文化理論知識水平的證明；而職業資格證書主要反映申報者為適應職業勞動需要而運用特定的知識、技術和技能的能力，是申報者求職、任職、開業的資格憑證，是用人單位招聘、錄用勞動者的主要依據，也是境外就業、對外勞務合作人員辦理技能水平公證的有效證件。

⒋出版物發行員

出版物發行員是指將圖書、期刊、報紙、音像制品、電子出版物等出版物由出版領域輸送到消費領域的人員。

⒌出版物發行員職業資格證書制度

出版物發行員是新聞出版行業特有職業，也是國家首批實行就業準入制度的90個職業之一。新聞出版總署《出版物市場管理規定》（2004年23號令）要求，設立出版物發行企業或者其它單位從事出版物發行業務，法定代表人或者主要負責人應當具有相應等級出版物發行員職業資格。人力資源和社會保障部《招用技術工種從業人員規定》（2000年6號令）要求，用人單位招用出版物發行員必須從取得相應職業資格證書的人員中錄用。出版物發行員職業資格共設四個等級，分別為：初級、中級、高級、發行師。

⒍出版物發行員職業資格鑒定的性質和形式

出版物發行員職業資格鑒定是一項對職業技能水平的考核活動，屬于標準參照型考試。它是由考試考核機構對申報者從事出版物發行員這一職業所應掌握的技術理論知識和實際操作能力做出客觀的測量和評價。鑒定由新聞出版行政管理部門負責組織實施，分為理論考試和實務考試，理論考試采用閉卷筆試方式，實務考試采用實際操作、口試、閉卷筆試方式，均實行百分制，成績皆達60分及以上者為合格，發行師還須進行綜合評審。成績合格者，可取得由人力資源和社會保障部、新聞出版總署核發的《出版物發行員職業資格證書》。

⒎出版物發行員職業資格鑒定的主要內容

出版物發行員職業資格鑒定的主要內容包括：職業知識、操作技能和職業道德三個方面。這些內容是依據國家職業標準確定的，具體內容可參考國家統編教材《出版物發行員職業資格培訓教材》和《出版物發行員職業資格培訓指導》。

⒏出版物發行員職業資格鑒定的申報程序

申報職業資格鑒定，首先要根據有關資格條件，確定自己申報鑒定的等級，并認真填寫申請表（一式兩份）。如果需要培訓，要到經政府有關部門批準的培訓機構參加培訓。申報職業資格鑒定時要準備好照片（四張）、身份證（原件及復印件）以及證明自己資歷的材料，參加正規培訓的須有培訓機構證明，工作年限須有本人所在單位證明，經鑒定機構審查符合要求的，由鑒定所(站)頒發準考證。參加考試時必須攜帶準考證和身份證，否則不能參加考試。遼寧省新聞出版行業職業技能鑒定站是承擔全省出版物發行員職業資格工作的專司機構，具體事宜可與其聯系咨詢。

⒐出版物發行員職業資格鑒定的申報條件 ——初級（具備以下條件之一者）

⑴經本職業初級正規培訓達規定標準學時數，并取得結業證書。⑵在本職業連續工作2年以上。⑶本職業學徒期滿。

——中級（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業初級職業資格證書后，連續從事本職業工作3年以上，經本職業中級正規培訓達規定標準學時數，并取得結業證書。

⑵取得本職業初級職業資格證書后，連續從事本職業工作4年以上。⑶連續從事本職業工作6年以上。

⑷取得經勞動保障行政部門（或教育行政部門）審核認定的、中等以上職業學校發行專業畢業證書。

⑸取得大學專科以上畢業證書、連續從事本職業工作2年以上。——高級（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業中級職業資格證書后，連續從事本職業工作4年以上，經本職業高級正規培訓達規定標準學時數，并取得結業證書。

⑵取得本職業中級職業資格證書后，連續從事本職業工作6年以上。

⑶取得本職業中級職業資格證書的本科以上相關專業畢業生，連續從事本職業工作2年以上。

——發行師（具備以下條件之一者）

⑴取得本職業高級職業資格證書后，連續從事本職業工作5年以上，經本職業發行師正規培訓達規定標準學時數，并取得結業證書。

⑵取得本職業高級職業資格證書后，連續從事本職業工作8年以上。⒑出版物發行員職業資格鑒定公益助學項目

出版物發行員職業資格鑒定公益助學項目是遼寧省新聞出版行業職業技能鑒定站面向省內高校學生實施的全程免費的鑒定項目。其主題是“發行鑒定，公益助學”，即：深入推進我省高校“雙證制”工作，應對發展形勢，發揮職能優勢，力爭在促進就業、鼓勵創業方面取得積極成效。

第四篇：“三個代表”思想：發展著的馬克思主義

【 作 者】楊耕

【作者簡介】楊耕 北京師范大學哲學系教授、博士生導師 【摘 要 題】三個代表 【 正 文】

從創立者的角度看，馬克思主義是馬克思的觀點和學說的體系。脫離了馬克思的觀點和學說體系的馬克思主義，只能是打引號的馬克思主義。可是，我們又不能把馬克思的觀點和馬克思主義簡單地等同起來。認為只有堅持馬克思的所有觀點才是馬克思主義，同樣是打引號的馬克思主義，即一種教條主義。按照這種標準，就連列寧主義都不能稱為馬克思主義，因為列寧的確在一些重要問題上突破了馬克思的觀點，并用一些新的觀點代替了某些原有的觀點。實際上，馬克思主義是一個植根于實踐、不斷發展的理論體系。早在馬克思主義創立之初，馬克思、恩格斯就以其遠見卓識向人們宣布：馬克思主義不是教條，而是發展著的理論。歷史上眾多思想學派都隨著其創始人的逝世而逐漸走向沒落。馬克思主義不是這樣。馬克思、恩格斯逝世之后，一代又一代馬克思主義者依據新的實踐不斷發展著馬克思主義，從而使馬克思主義與時俱進，顯示出旺盛的生命力和巨大的影響力。正如江澤民所說：“馬克思主義是發展的科學。它誕生于上世紀四十年代，迄今已經一個半世紀。一百多年來，世界發生了很大變化。一代又一代的馬克思主義者，從時代的發展和本國的國情出發，以創造性的態度對待馬克思主義，從而保持了它的巨大影響和旺盛的生命力。”因此，從內容上看，馬克思主義是由馬克思所創立、為他的后繼者所發展的關于批判資本主義和建設社會主義的理論體系。

按其本性和可能性來說，人能夠認識無限發展著的客觀世界，這是認識的至上性，即認識的無限性和絕對性；就每一個人以至每一代人而言，由于受到客觀事物及其本質暴露的程度，主觀條件以及生命的有限性等方面的限制，認識又是非至上的，即認識具有有限性和相對性。“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”換言之，人們的認識總是在客觀上被歷史條件所限制，不存在任何一個包羅萬象的終極真理體系。歷史已經證明，凡是以終極真理自詡的思想體系，如同希圖萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落，只能作為思想博物館的標本陳列于世，而不能興盛于世了。

與此不同，馬克思主義深刻地把握了認識與實踐、認識的“至上性”與“非至上性”的關系，一開始就反對“教條式地預見未來”，而主張“在將來某個特定的時刻應該做些什么，應該馬上做些什么，這當然完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環境”；一開始就反對以“刻板的正統”對待自己的理論，而主張以批判的精神對待自己的理論，從而不斷修正自己某些“已經過時”的觀點或“當時的錯誤看法”。1872年，馬克思、恩格斯就認為，《共產黨宣言》“有些地方已經過時了”。1873年世界經濟危機的發生使馬克思意識到，資本主義正在出現新的情況，形成新的特點，并認為需要重新認識資本主義。因此，馬克思毅然決定停止《資本論》第2卷的出版。直到十年后馬克思逝世，他也未重提出版《資本論》第2卷的事。而股份制的形成和發展使恩格斯在1891年認識到，由股份公司經營的資本主義生產已不再是私人生產，而且也沒有了無計劃性。這實際上是恩格斯對原來觀點的一個重要修正。

可見，馬克思主義從其創立之初就關注變化中的實際，并及時總結新的實踐經驗，創造新的理論。列寧深知這一點，所以明確提出：“馬克思主義者必須考慮生動的實際生活，必須考慮現實的確切事實”，不能“根據書本爭論社會主義綱領”“，只能根據經驗來談論社會主義”。正是俄國的社會主義的實踐經驗使列寧改變了關于怎樣建設社會主義的總體思路，用列寧自己的話來說，就是“對社會主義的整個看法根本改變了”。如果馬克思、恩格斯不以批判的精神對待自己的理論，不斷地修正、發展自己的理論，馬克思主義就停留在1848年的《共產黨宣言》。如果沒有列寧主義、毛澤東思想，馬克思主義就會終止于19世紀。如果沒有鄧小平理論，馬克思主義、社會主義很可能成為20世紀的遺產了。正如江澤民同志所說：“馬克思主義的發展史，告訴我們一個深刻的道理：社會實踐是不斷發展的，我們的思想認識也必須不斷前進，不斷根據實踐的要求進行創新。”“馬克思主義的生命力，就是在于它在實踐中能夠不斷創新。”

密切關注變化中的實際，自覺地植根于實踐，隨著實踐的發展而發展，這是馬克思主義的“本性”。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現成答案。從馬克思主義創始人那里找不到有關當代問題的現成答案，這不能責怪馬克思，要責怪的只能是自己對馬克思主義“本性”的無知。如果說與時俱進是馬克思主義的理論品質，那么，創新發展則是馬克思主義的內在要求。江澤民同志指出：“馬克思列寧主義理論不可能是靜止不變的，靜止不變，就會變成沒有生命力的教條。”我們不能以教條主義的態度對待馬克思主義，而必須以馬克思主義的態度對待馬克思主義。馬克思主義從不固步自封，認為自己是終極真理的體系，包含著一切問題的現成答案。自詡為包含一切問題答案的學說只能是神學，而不可能是科學。《共產黨宣言》發表150多年來世界政治、經濟、文化、科技等發生了重大變化，中國社會主義建設發生了重大變化，人民群眾的工作條件、生活方式和社會環境發生了重大變化，這些重大變化對我們黨執政以及馬克思主義理論本身都提出了嚴峻挑戰和嶄新課題，我們必須認真對待、深入研究這些重大變化和嶄新課題，用新的思想發展馬克思主義，并用發展著的馬克思主義指導新的實踐。蘇聯為什么解體？一個重要原因就是當蘇聯僵化體制的弊端已充分暴露時，前蘇共就是不敢改革，不敢在實踐中發展馬克思主義，后來又拋棄馬克思主義，最終導致蘇聯社會主義的失敗。而中國的社會主義之所以是“風景這邊獨好”，根本原因就是我們黨根據時代特征和當代中國的實際，在實踐中發展了馬克思主義，探索出一條具有中國特色的社會主義道路，得到了人民群眾的擁護、答應、贊成、高興。實踐證明，只有發展的馬克思主義才有生命力，只有發展的馬克思主義才有影響力和吸引力，只有發展的馬克思主義才有說服力和戰斗力。

“三個代表”思想本身就是一種發展著的馬克思主義，它用新的思想發展了馬克思主義，同時又繼承了馬克思主義；它與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承，同時又是對歷史經驗和新的實踐的新概括。具體地說，“三個代表”思想以高度濃縮的形式體現著唯物主義歷史觀和科學社會主義基本原理，包含著馬克思主義關于共產主義社會的經濟、政治、文化基本特征的規定。共產主義的經濟特征是物質財富的極大豐富和按需分配，這恰恰要以生產力的高度發展為前提，所以鄧小平多次指出，馬克思主義的基本原則是發展生產力；共產主義的政治特征是最廣泛、最徹底地代表了人民群眾的利益，共產主義運動一開始就是“為絕大多數人謀利益的運動”；共產主義的文化特征則是真善美的和諧統一，物質文明和精神文明協調發展，人得到全面發展，而在發展物質文明和精神文明的基礎上不斷促進人的全面發展，則是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。“三個代表”思想正是從這三個方面高度概括和精辟反映了馬克思主義關于共產主義社會的基本規定。江澤民同志指出：“我們要堅持毛澤東同志、鄧小平同志關于黨的建設理論和一系列重要思想，集中起來最重要的，就是要在思想上和行動上堅持‘三個代表’，這是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。”顯然，“三個代表”思想不僅指黨建理論，而且包括“一系列重要思想”；不是一般的理論觀點，而是“本、基、源”。這也就是說，“三個代表”思想是從馬克思主義本質上來思考和概括的。因此，“三個代表”思想繼承了馬克思主義，同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承。

“三個代表”思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，體現了馬克思主義的基本原則，同時又把這種理論原則轉化為實踐原則，具有鮮明的時代性和現實的針對性，它是根據新的歷史條件、新的歷史任務和黨的建設面臨的新問題提出來的。

就新的歷史條件而言，從國際看，就是科學技術信息化、經濟全球化、政治格局多極化。科學技術的信息化以及信息時代的到來，不僅使經濟增長方式發生了根本性變化，而且使人類的生產方式、生活方式和思維方式以及通訊方式發生了巨大而深刻的變化。在今天，人們利用一臺小小的電腦，可以在幾平方米的房間內展開全世界的交往，大洋彼岸發生的事情幾秒鐘內就能傳到大洋此岸，并引起人們的思想震蕩。信息技術的迅猛發展極大地推動了經濟全球化的進程。鄧小平同志健在時，全球化這個詞還沒有被中國正式使用，現在則已成為了共識。經濟全球化所導致的全球循環的物質流、技術流、資金流、信息流等增強了各民族或國家之間的共生性。這種共生性決定了任何一個民族或國家都不可能長久地孤立于世界之外，如同人的肢體不能孤立于血液循環系統一樣。經濟全球化使各國的經濟聯系更加緊密，并為各國的發展提供了機遇。同時在經濟全球化過程中，資本流遍全球，利潤流向西方，它在給發展中國家帶來發展機遇的同時，又使發展中國家在總體上處于更為不利的地位，使發展中國家的“經濟安全和經濟主權正面臨著空前的壓力和挑戰”。與經濟全球化相關然而似乎又相反的是政治格局的多極化。自20世紀90年代以來，國際形勢發生了半個世紀以來最為深刻的變化。這就是，隨著蘇聯的解體，持續了40多年的兩極格局結束了，世界開始多極化過程。這一重大變化，使得世界出現許多新情況，一些過去被美蘇斗爭掩蓋的矛盾，如地區沖突、民族和宗教問題等開始暴露出來，國際恐怖主義、民族分裂主義、宗教極端主義在抬頭；舊的霸權主義消失了，但新的強權政治出現了，典型的就是“新干涉主義”，口號是人權高于主權。多極化是歷史發展的必然趨勢，同時，多極化在“曲折中發展”，發展得不穩定。

第五篇：三個代表重要思想是對馬克思主義的繼承與發展

三個代表重要思想是對馬克思主義的繼承與發展

“三個代表”即中國共產黨終代表中國先進生產力的發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益。

“三個代表”重要思想是江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時，從全面總結黨的歷史經驗和如何適應新形勢新任務的要求出發，首次對“三個代表”重要思想進行了比較全面的闡述。提出：“總結我們黨七十多年的歷史；可以得出一個重要的結論，這就是：我們黨所以贏得人民的擁護，是因為我們黨在革命、建設、改革的各個歷史時期，總是代表著中國先進生產力的發展要求,代表著中國先進文化的前進方向，代表著中國最廣大人民的根本利益，并通過制定正確的路線方針政策，為實現國家和人民的根本利益而不懈奮斗。人類又來到一個新的世紀之交和新的千年之交。在新的歷史條件下，我們黨如何更好地檄到這‘三個代表’，是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題。”她是我們黨的立黨之本、執政之基、力量之源。同時她具有鮮明的時代特征，不僅是黨的建設的重大課題，同時，她亦事關改革開放和兩個文明建設的成敗，事關全黨全國工作大局，事關黨和國家的前途命運。

三個代表”重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是馬克思主義在21世紀中國的新發展

所謂一脈相承，是指在基本立場、觀點和方法上的一脈相承。是唯物的、辯證的立場，即一切從實際出發的立場，就是從人民群眾利益出發的立場，這兩者是一致的。因為從實際出發的實際就是人民群眾的社會實踐。馬克思當年從資本主義社會實際出發，得出“兩個必然”的結論。馬克思是如何分析的呢？資本主義使社會階級關系簡單化、明朗化，社會結構上只存在資產階級和無產階級這兩大對抗階級，資產階級對無產階級的剝削使無產階級成為資本主義的掘墓人，無產階級的革命實踐最終將推翻資本主義。所以馬克思主義既是徹底的唯物主義，是對人類社會一般規律的概括，又是無產階級爭取自身利益、求得徹底解放的思想武器。很顯然，在這里馬克思是將唯物主義的立場與人民群眾的立場完全地統一起來了，這就是歷史唯物主義的基本立場。同樣，“三個代表”重要思想所堅持的基本立場是和馬克思所堅持的立場完全一致的。“三個代表”重要思想強調指出，任何時候我們都必須堅持尊重社會發展規律與尊重人民歷史主體地位的一致性。尊重社會發展規律也就是堅持從客觀實際出發，從中國還處于社會主義初級階段這一基本國情出發，堅持以經濟建設為中心，不斷促進先進生產力的發展。毫無疑問，發展經濟，促進生產力的進步，從根本上說，既是為了最廣大人民群眾的利益，又需要最廣大人民群眾的積極參與，人民群眾的社會實踐就是我們的基本立場。

堅持執政為民是“三個代表”重要思想的根本要求之中最為本質的要求。執政為民是我們黨代表最廣大人民根本利益的必然要求。全心全意為人民服務，立黨為公，執政為民是我們黨同一切剝削階級政黨的根本區別；始終代表最廣大人民的根本利益，是“三個代表”重要思想的出發點、落腳點，順乎民意的正確路線和各項方針政策，使黨的路線、方針、政策變成廣大人民群眾的自覺行動；在新的歷史條件下，適應形勢和任務的變化，即要堅持黨的先進性，發揮黨組織的戰斗堡壘作用和廣大黨員的先鋒模范作用，又要堅持黨的群眾路線，最大限度地團結一切可以團結的人，最大限度地調動一切可以調動的積極因素，為我們既定的目標而共同。

保持黨的先進性是“三個代表” 的根本要求中最核心的要求.揭示了黨的先進性的實質和內涵;代表中國先進生產力的發展要求，從經濟方面揭示了中國共產黨的先進性。第二個代表中國先進的文化的前進方向，從思想文化方面揭示了中國共主黨的先進性。第三，代表中國最廣大人民的根本利益，從政治方向揭示了中國共產黨的先進性;三個代表對新形式下如何永葆黨的先進性作出科學的回答.通過黨員和干部的優秀品格，模范行動來實現人民群眾的根本利益，同時又能夠自覺地糾正工作中違背人民群眾利益和愿望的錯誤或不足，才能真正體現黨的先進性。

立黨為公、執政為民，是由我們黨的根本宗旨決定的。實現好最廣大人民的根本利益,是我們黨全部奮斗的最高目的。牢牢把握“三個代表”重要思想的本質，要把立黨為公、執政為民落實到黨和國家制定和實施方針政策的工作中去。“三個代表”重要思想的偉大歷史性貢獻，就在于它立足于新的時代要求，堅持馬克思主義唯物史觀，進一步運用人民群眾是推動歷史前進的根本動力這一基本原理，把發展先進生產力、先進文化和實現最廣大人民的根本利益緊密地聯系在一起，賦予黨的宗旨、性質、歷史使命以鮮明的時代特征和實踐要求。同時，充分相信群眾，必須充分相信群眾的智慧，要緊緊依靠群眾，增強黨的階級基礎。

中國共產黨是代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益的。在以后的工作、學習中，我要繼續加強“三個代表”理論學習，堅定理想信念，樹立共產主義遠大理想和建設有中國特色的社會理論的共同理想，增強貫徹黨的理論路線和根本宗旨的自覺性和堅定性,腳踏實地的做好工作。解決問題時，必須堅持解放思想，實事求是，與時俱進。自覺聯系自己的思想和工作實際，自覺學習和貫徹“三個代表”重要思想，不斷創造新的業績，做好各項工作。

在馬克思主義的發展與繼承下我們得出的“三個代表”讓我們更加清晰的認識到馬克思主義在中國的影響力與對中國的發展的推動作用。而“三個代表”也恰好是面對當代的中國國情及黨的現階段的任務與目的在馬克思主義的基礎上的繼承與發展的。沒有馬克思主義的指導就不會有“三個代表”的偉大思想的產生！