第一篇：一個充滿矛盾的歷史人物 ——“書圣”王羲之（推薦）

一個充滿矛盾的歷史人物 ——“書圣”王羲之

在中國書法史上，東晉王羲之被譽為“書圣”。距他生活時代不遠的梁武帝蕭衍預見到了王羲之書法的生命力。他稱贊王羲之的字“如龍跳天門，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓”。唐太宗李世民傾朝廷之力搜羅王羲之的墨跡，把他的書法看作是“盡善盡美”的典范，甚至親自為他作傳，說自己“心慕手追，此人而已”。后世書家推許他的書法藝術為“神品”、“逸品”，加上他又是東晉時代的一位大名士，無形中，王羲之的藝術個性形象，幾乎掩去了他作為一個現實的歷史人物的一面。如果我們不再有意無意地步武前人，營造名士風流的神話，則不難在“書圣”的光環背后，看到一個真實而又復雜的王羲之。

大凡名流，其生平便每每由軼事和傳奇堆積而成。王羲之(約303—361)，字逸少，因為曾任晉右軍將軍，故又稱王右軍。他是當時的大族瑯邪王氏世家子弟。少年的王羲之性格“澀訥”而不善言談，甚至避免與人交際。有一次在王敦(晉大將軍，王導之堂兄弟，后因謀逆敗亡)家中適逢自己的叔父王導和太尉庾亮來訪，他也要避席而去。可王敦很喜歡他，認為他是王家有出息的子弟。13歲那年，在尚書仆射周顗府中的宴席上，主人把時俗很看重的牛心先割了給他吃。權傾朝野的大名士如此器重一個少年，一時令人刮目相看。太尉郗鑒派人到王家求婿。司徒王導便讓對方自己挑選。王家子弟聽說，都故作姿態，只有王羲之置若罔聞，在東床坦腹而食。郗太尉知道了，說：“這才是我的好女婿呢!”于是選中了王羲之。

他是司徒王導的侄子，祖父王正，官尚書郎。父親王曠曾為淮南太守。晉元帝南渡過江建立東晉，王曠是功臣之一。出生在這樣的大族中，可以說是當時成為大名士的首要條件。

王氏家族中對王羲之的生活情趣和書法藝術影響最大的，是《晉書·王羲之傳》中沒有提到的王廙。《世說新語》“言語”注引《文字志》說：“羲之少朗拔，為叔父廙所賞。”他這位叔父“少能屬文，多所通涉，工書畫、善音樂、射御、博弈、雜伎”(《晉書》本傳)，可謂多才多藝，而且性格雋率、行為放逸。特別是他的書畫造詣很高。南齊時代的王僧虔在《論書》中說：“自過江東，右軍之前，惟廙為最。畫為晉明帝師，書為右軍法。”我們不妨看看王廙自己是怎么說的：

余兄子羲之，幼而岐嶷，必將隆余堂構。今始年十六，學藝之外，書畫過目便能。就余請書畫法，余畫《孔子十弟子圖》以勵之。嗟爾羲之，可不勖哉!(《歷代名畫記》卷五)

后人往往談到王羲之從小跟衛夫人學書法，卻每每忽略了這位對王羲之影響更直接的王廙。

那是一個清談、玄言大盛的時代。貴族和名士的人物品藻，便仿佛是一張入世的資格證明。“少有美譽”的王羲之，也這樣步入了社會。仕途對他來說也是順利的。征西將軍庾亮請他為參軍、長史。臨死還上書稱贊他“清貴有鑒裁”。于是王羲之又遷任江州刺史。這時的王羲之，還是以其性格上的骨鯁，“高爽有風氣、不類常流”(《世說新語》“賞譽”注引《文章志》)及擅長玄言和人物品藻知名于時，而不是以政治上的才略和作為。所以，當朝廷再讓他出任侍中、吏部尚書、護軍將軍等職時，他推辭不就。在這里，可以看出王羲之對自身的困惑。一方面，他對政事是非常關心而欲有所為的;另一方面，時風和他思想個性上的追求又與此相抵觸。才氣能夠等于才器嗎?他的清談朋友揚州刺史殷浩寫信勸他出任護軍將軍之職，把國家的存亡和“美政”放在心上。王羲之回信說明自己“素自無廊廟志”，有心退隱，但還是聽從了勸說。最后擔任了右軍將軍和會稽內史之職。

王羲之在入仕的問題上半推半就，試圖在人格完善上和參予政事之間找到一種平衡。他在會稽開倉救災，在沉重的賦稅和徭役問題上與朝廷爭執。另一方面，他一到會稽，就和玄言大名士支遁講論玄理，引為知己，同時對會稽優美的山水，流連忘返。蘭亭聚會，便是他“高尚其志”的明證。永和九年(353)的春天，他和謝安、支遁、孫綽、許詢等名士在蘭亭“修禊”(古時一種春天在水邊嬉游祛除不祥的習俗)聚會，飲酒賦詩，乘興寫下了名傳后世的《蘭亭集序》：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修褉事也。群賢畢至，少長咸集。……

夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內;或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云，“死生亦大矣”，豈不痛哉!……

《蘭亭序》在書法史“古今莫二”的地位，自有公論。我們在這里倒更應該留心文中透露的思想情緒。這篇文章在當時就出了名，有人把它比作石崇的《金谷詩序》，王羲之對此也很得意。因為它和后者文中的“感性命之不永，懼凋落之無期”的情調是相通的。在文人雅集興會上，王羲之竟發出了這樣悲涼的感慨，看似奇怪，其實這正是他晚年心境的真實寫照。

晚年的王羲之在書法上功力日深。梁虞龢《論書表》：“羲之書在始未有奇殊，不勝庾翼、郗愔(羲之夫人的兄弟)，迨其末年，乃造其極。”但他卻沒有把握住(或者說找到)“仕”與“隱”的和諧，內心的天平發生了傾斜。個性上的偏狹與狂傲(這也是大多數名士的通病)使他和一向不和的藍田侯王述發生了直接的沖突。王羲之看不起王述，王述便在政事和王羲之過不去。最后，王羲之在父母墓前立誓，不再為官。這時，王羲之53歲(事見《晉書》本傳及《世說新語》“仇隙”)。平心而論，這場沖突，倒多半是由于王羲之不近人情。梁蕭繹《金樓子·立言篇》曾就此事批評王羲之說：“才既不足，以為高物，而長其狠傲，隱不違親，貞不絕俗，生不能養，死方肥遁。”下語雖苛，但也說出了王羲之的性格弱點。

王羲之無法擺脫其性格矛盾而引退，盡管有會稽的佳山水為伴，他同樣無法擺脫心靈中的陰影。《晉書·王羲之傳》里羅列了他外在舉止言行，珍聞軼事，但卻放過了一個“名士”的內心世界。翻開《全晉文》中輯錄的王羲之的雜帖(即書信)，我們便會發現：

七日告期，痛念玄度，……何可言，言及惋塞……

延期、官奴小女，病疾不救，痛愍貫心。吾以西夕，情愿所鐘，唯在此等。豈圖十日之中，二孫夭命，惋傷之甚，未能喻心，可復如何。

群從雕落將盡，余年幾何，而為禍至此。舉目摧喪，不能自喻。且和方左右時務，公私所賴，一旦長逝，相為痛惜，豈惟骨肉之情。言及摧惋，永往奈何……

頃遘姨母哀，哀傷摧剝，情不自勝，奈何奈何……他等皆知孝思。先日之歡，于今皆為愁苦。觸事切人，處此而能命哀側不經于心，殆空語耳。

一般說來，書信最能反映出一個人內心的真情實感。在這里，我們看到了一個在骨肉和友朋之間、生死茫茫之際情篤意深的真實的王羲之。現存《雜帖》多為王羲之晚年所作，我們也不難覺出他晚年心境的凄涼。雖然王羲之在個性上簡傲不群，但他卻敏感于生活的感情體驗，執著于人生的內在價值的追求。在這里，我們又哪里找得到那種仿佛不食人間煙火的玄談清高呢?

說到王羲之的晚年生活，我們還會注意到，他和一位在山中采藥隱逸的道士許邁過往甚密。史書上說他與許邁“共修服食，采藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山”。有趣的是，道教甚至把他的名字列于仙榜之中。本來，魏晉名流好談釋道玄理，不足為奇。王羲之與桑門支遁互相標識，尚只是風習所致，雅趣相近。而他和許邁的關系，卻是志趣相投。王羲之對于死與生的意義，相當敏感，已近于宗教意識。王氏家族，又是歷代信奉天師道(道教之一派)的世家。王羲之一家和郗夫人一家都信奉天師道。《晉書·郗鑒傳》說郗愔“事天師道”，“與姊夫王羲之……俱棲心絕谷，修黃老之術”。公允地說，道教與民間醫術關系甚深，所以對“養生”是很有吸引力的。那么，史書載王羲之耽于“服食”，我們也可以在他的書信中找到實證：

服足下五色石膏散，身輕行動如飛也。

服食故不可乃將冷藥，仆即復是中之者。腸胃中一冷，不可如何。是以要春秋輒大起，多腹中不調適，君宜深以為意。省君書亦比得之，物養之妙，豈復容言，直無其人耳。許君(按此處顯指許邁)見驗，何煩多云矣。

……賢妹大都轉差，……以大近不復服散，當將陡厘也，此藥為益，如君告。

類似的例子還有。探討王羲之與道教的關系，對進一步了解其性格、心理、乃至與書法的關系(如王羲之和郗愔都為道士寫經)，是一個很有價值的課題。可以最后說到的是，《太平御覽》引《太平經》說：“王右軍病，請杜恭。恭謂弟子曰：?右軍病不差，何用吾??十余日果辛。”杜恭即錢塘杜子恭，是當時有名的道教宗師。王羲之死后，就葬在諸暨縣北的羅山腳下。他的好友孫綽為他撰寫了碑文(《太平御覽》卷47引孔華《會稽記》)。

王羲之就是這樣一個充滿了矛盾的歷史人物。他執著于個性的追求，但這種個性又使他狂傲而偏狹。他認識到清談“浮文妨要”，對政事十分關心，但同時又對玄談樂此不疲。他對死生之道無可奈何，卻又把希望寄托在虛妄的宗教和服食上。他在生活上標榜風骨和脫俗，但在實際生活中卻是感情痛苦和深沉。在《蘭亭序》里，他強調了放逸縱情的歡愉，結尾又透露出悲觀的失意。也許，一個人對人生的失望正反襯出他對人生的渴望吧。

第二篇：堅持就是勝利——讀《書圣王羲之》有感

堅持就是勝利讀《書圣王羲之》有感

我在《地震中的父與子》中認識了一對用愛創造奇跡的父與子，在《青山處處埋忠骨》中認識了愛子情深的凡人毛澤東，在《意林》中認識了為夢想而努力的小獎章&&今天，在散發著墨香的考卷中，我又認識了一代書圣王羲之。

《書圣王羲之》告訴我們，王羲之之所以能成為一代書圣，與他的專心致志、持之以恒是分不開的。他每日休息、走路時都要在衣服上用手畫著字的筆畫，寫著字的結構，所以，他的衣服總是沒穿幾天，就被劃破了。

輕輕地掩上書，抬頭望著窗外耀眼的陽光，心里卻五味雜陳：歷史上，無數取得卓越成就的人，都是像王羲之這樣堅持不懈地努力著！比如李白，小時候不努力學習，有一次逃學出來，在路上碰到了一位老奶奶正在磨鐵杵成針。李白深受震撼，從此發憤努力學習，最后成為一代文豪。比如發明大王愛迪生，為了發明電燈，一個本來身強力壯的人，因勞累過度，兩眼布滿了血絲，顯得疲憊不堪。為了研制燈絲，試驗了1600多種材料。如果沒有愛迪生這種百折不撓的精神，我們現在依然生活在一片黑暗之中。

我聽爸爸說，在1960年5月24日上午，四個突擊隊員來到了珠穆朗瑪峰上被英國人稱之為是不可超越的障礙第二臺階中部。在陡峭的山峰上鋪蓋著厚厚的雪，一片冰雪世界，光滑，即使穿著有鋼爪的高山靴，也無法站穩，更別提攀登了。面臨巨大的困難，一位突擊隊員毅然脫去了靴子，光腳攀登雪山，腳凍得沒有了知覺，可他還是堅持著，用自己的腳為隊友們開辟出了一條向上攀登的道路，終于，在5月25日黎明登上了珠峰最頂峰，試想，如果這些登山運動員們遇難則退，那珠穆朗瑪峰北路不可征服的神話如何會被中國人打破？如果年輕的中國登山隊員們沒有堅持到底就是勝利的決心，他們如何能完成了人類歷史上攀登珠峰頂峰的壯舉？

想到這里，我心中升起了慚愧之意，想想生活中的我，總是遇到困難就退縮，登山總是只到一半，做事不是怕苦就是怕累；學習上，遇到難題就找媽媽，要么就放著不做&&想想真不應該。我也應該學習王羲之、李白、愛迪生等人身上那種堅持不懈的精神，努力做事，不達目的不放棄。

朋友們，也許你的力量渺小，但精神可以指引我們前進的道路。只要我們擁有堅持不懈的精神，為夢想堅持不懈地努力著，成功就離我們不遠了。

第三篇：(激勵學生成長的名人故事)文學家成長故事_書圣王羲之

王羲之是東晉時期著名的書法家。也是中國書法史上最負盛名的書法大師。

王羲之于公元303年出生在山東瑯邪的臨沂，王家是當地的高門望族，也是書香門第。父親王曠是淮南太守，收藏了很多書，又酷愛書法。自幼受著這種文化的熏陶，王羲之非常喜愛讀書習字。四歲時，他就爬到桌子上，讓父親教他練習寫字。七歲時，他的字就已經寫得很像樣子了。

他非常注意觀看父親寫字。有一次，他看見父親在寫字的時候手里拿本書，一邊欣賞，一邊贊嘆，十分的珍愛，看完后還仔仔細細地收藏好。王羲之納悶，這是一本什么書呢？父親如此珍惜？一天，趁父親外出，他走進父親的書房在書里尋找，終于找到了那本關于書法的書和字帖。他如獲至寶，不僅認真讀，而且照著書上說的去練。沒多久，父親看到小羲之的書法大有長進，就夸獎他。羲之把這件事情告訴了父親。父親聽了以后非常高興；又拿了一些書給他看，還對他寫的字進行講評，最后鼓勵他說：“練習書法沒有什么訣竅，就是一個辦法，下苦功多練！你就好好地練吧！”

小羲之受到了夸獎和鼓勵；學習和練習就更加刻苦了。十歲時，為了讓他學習不同的風格和技法，父親請了當時很有名的女書法家來給他當老師。這老師名字叫衛鑠，年已六十，人們都稱她為衛夫人。她待人和氣、親切，但是對學生要求極嚴格。衛夫人叫王羲之把他練習寫的字拿來看，邊看邊說：“唔，基礎不錯嘛，但是，你不要自滿，還有很多不足之處，還要繼續努力，才能有成績。”

衛夫人教小羲之是十分耐心的，發現他寫字的姿勢不對，就說：“寫字的姿勢是非常重要的，姿勢端正，寫的字也會端正，身子歪了，字就會寫得不正。”于是衛夫人糾正了小羲之的姿勢。她手把手地教他。還說：“練習寫字，心不要浮躁，要沉靜下來，一筆一畫，絕不能馬虎，每一筆都要寫到位，橫就一定要平，豎就一定要直，一點都不能歪和斜。這樣寫出的字才端正。”

在衛夫人的輔導下，王羲之一絲不茍、不厭其煩地練習書法，寫不好了，就重來。他像著了迷似的。

為了練字，他每天要用去大半天的時間，甚至吃飯、走路或與朋友閑聊，也總是用指頭在自己身上橫豎撇捺地比劃，揣摩字的結構。久而久之，他的衣服都被手指劃破了。

王羲之向衛夫人學習書法后，為了開闊眼界增長見識還渡江北游名山大川，見到了李斯、曹喜等人的書法，又見到了鐘繇、梁鵠的墨寶，又學習蔡邕《石經》三體書，又從族兄那里見到張昶的《華岳碑》，刻苦學習各種書體。王羲之曾在一水池邊練習書法，久而久之，池水都被墨染黑了。他精心鉆研書法的體勢；對古代書法進行革新變化，博采眾家之長而熔于一爐，創造出了自己的妍美流麗的獨特書體，在我國書法史上有“書圣”的美稱。

青年王羲之以耿直坦誠著稱。王府是名門望族，就連太傅郗鑒也想把女兒許配給王家子弟。有一天，他派遣一名門客給王羲之的父親送去一封書信，說明此意。王父立即對來客說：“你到東廂去任意挑選就是了。”門客到東廂一看，王府子弟眾多，或讀書，或舞文弄墨，一聽說太傅派人來挑女婿，都矜持得畢恭畢敬，大氣兒不敢出。唯有一個青年仰臥在床上，露出肚皮，好像沒這回事兒一般。這位門客回去向郗太傅回報以后，想不到太傅點頭笑道：“就

要這個在東廂露出肚皮的人了，他一定不是一般人物。”事后一打聽，才知那人是王羲之。這就是著名的“東廂坦腹”的故事，后來就把“東床”作為女婿的代稱。由此可見王羲之放蕩不羈的性格。

王羲之一生酷愛書法，渴求與山水、白鵝為伴，過自由、恬淡的生活。

王羲之早年因才德俱佳，又是世族子弟，多次被舉薦、征召，但他自稱“素自無廊廟志”。后來入朝，也并不以名利為重，常與平民百姓、道士交往，留下許多佳話。他很喜歡鵝，會稽有一孤居老太養了一只善鳴的鵝，王羲之在市場上沒能買到，便攜眾多親友一起前去觀賞。老太聽說王羲之要來，受寵若驚，專門殺了那只鵝以款待王羲之一行，王羲之為此嘆惜多日。王羲之還曾為山陰道士抄寫《道德經》，寫完后手提鵝籠而歸，非常得意。

王羲之關心國家，視名利如浮云，去官以后更是與名士、文友們暢游山水、賦詩垂釣為樂。他曾與道士許邁共修服食，許邁說修煉必須別離親友，王羲之感慨道：“年在桑榆，自然當此。頃正賴絲竹陶寫，唯恐幾輩覺，損其歡樂之趣。”愛子之情溢于言表。

王羲之五十九歲時去世，朝廷追贈他為金紫光祿大夫。但七個兒子遵從父訓，堅決謝絕了。王羲之不僅以身教告誡子女不慕名利，更以難得的慈父惰懷教導他們練習書法。七個兒子均善書法，尤其是王獻之，以其卓越的書法造詣與父親王羲之并稱“二王”。

第四篇：湘教版五年級上：《書圣王羲之》教學設計

湘教版五年級上：《書圣王羲之》教學設計

教學目標

1.認讀5個生字。

2.能正確、順利、有感情的朗讀課文，了解以故事開頭的寫作方法。

教學重難點

學習王羲之專心致志、勤學苦練的精神。

感悟王羲之書法藝術成就的來之不易

教學準備

教學過程

一、故事導入，感知書圣。

1.教師口述開篇故事。

2.點明書圣是王羲之，書法作品就是《蘭亭集序》

3.讓學生說說以故事開頭的好處。

二、初讀課文，整體感知。

1.快速自讀課文，讀準字音，讀記詞語，讀通課文。

2.感知課文內容；王羲之的書法藝術問什么能成為我國書法史上的奇跡？

3.反饋交流。

（1）學習生字，積累詞語。

（2）感知課文內容：

4.自小受到文學藝術熏陶。

5.創造獨具特色的書法新體。

6.善于從動物身上學習書法規律。

7.專心致志，勤學苦練。

三、朗讀欣賞，感悟藝術。

1.學生自讀課文，將文中描寫王羲之書法創作過程以及作品介紹得生動、傳神的語段找出來，并感悟。

2.交流感悟。

四、聯系實際，學習"書圣”。

1.回顧課文內容，感悟書圣的成就來之不易。

2.談談自己的學習實際和收獲。

板書設計 《 書圣王羲之》

自小受到文學藝術熏陶。

創造獨具特色的書法新體。為人敬仰

善于從動物身上學習書法規律。

專心致志，勤學苦練。

作業布置 《小專家》本課作業

教學反思：（記述教學的成功與遺憾、樂趣與困惑）

第五篇：好書讀后感：日本，一個充滿矛盾的國家

日本，一個充滿矛盾的國家

俗話說:“知己知彼，百戰不殆。”只有了解自己的對手才能打敗他。二戰時期，日本對于美國來說，是一個令人琢磨不透的敵人。日本人的思考方式與行為方式和美國人截然不同，考慮到這樣的差異，魯思開始研究和分析日本民族文化和精神，為美國應對日本采取何種策略結束戰爭提供了重要的參考。

魯思在《菊與刀》這本書中講述了日本人矛盾特點。等級的森嚴壓抑了他們，束縛了他們，讓他們無法釋放自己的本性，才在根本上產生了日本人的矛盾。

在日本，菊是日本皇室家徽，刀是日本武士道文化的象征。“菊”體現著日本人謙和、文雅的一面，“刀”卻代表著日本人好戰、嗜血的另一面。因此在形容日本人的時候，矛盾成了他們最大的特點。他們好斗又和善，傲慢又知禮，勇敢又懦弱，保守又開放，忠誠又叛逆。也許就是這不合理的矛盾特點才讓日本人走上了極端的法西斯道路。

我認為，這種獨特文化的產生來自于日本民族內部，即日本的等級制度觀念。

在家庭中，要按照輩分、性別和年齡來確定自己的地位，一個家族內的所有人必須服從一家之長，女人必須服從丈夫，弟弟要絕對服從兄長。這樣的等級觀在日本社會上也有很明顯的體現，日本人必須對比自己地位高的人畢恭畢敬，哪怕他們沒有實權。比如日本的天皇，天皇是世襲制，而日本歷史上沒有出現過改朝換代的現象，就是說日本人對天皇的崇敬高于一切，即絕對服從天皇，哪怕是幕府的將軍、現在的首相，都不及天皇的地位，所以天皇是所有日本人的精神領袖。二戰后，首相不顧他國的強烈反對，到靖國神社祭拜臭名昭著的日本戰犯，就是一種收買民心的做法。

還有日本人的忠，對于上級的命令是無條件服從。沒有達成命令就會自我了斷，便是我們都熟悉的“切腹自盡”。這是日本人的一種自尊表現。他們認為拋棄家族、財產和生命來換所謂的榮耀是一種崇高的做法，因為這樣可以讓其他人忘記他們的失敗和錯誤，而記得自己自X的英勇和無畏。日本人的這種忠比中國封建社會的愚忠還要令人難以理解。

雖然說日本人的極端矛盾讓人無法理解，但其他們的學習態度令人欣賞。一個和中國一樣信奉孔孟之道的國家，在明治維新后卻走上了和中國完全不同的資本主義強國道路，它的強大就來自于日本人虛心學習的態度，一種對強大的渴望。最讓人驚嘆的是，在充分學習西方文化和技術的情況下，日本人沒有沉迷于資本主義帶來的成功中，而是將日本傳統文化與先進的西方文化融會貫通，形成自己的東西。這是日本人既開放又保守的表現，也是我們中國該學習的地方。