第一篇：中國領(lǐng)導(dǎo)人的健康對(duì)中國政治的影響

中國領(lǐng)導(dǎo)人的健康對(duì)中國政治的影響

掌握著巨大權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)人，他們終究還是人，一樣會(huì)經(jīng)歷生老病死。因此，當(dāng)他們身體狀況出現(xiàn)問題的時(shí)候，他們所做的決策會(huì)對(duì)中國的政治產(chǎn)生什么影響了？在本文中的中國領(lǐng)導(dǎo)人，并不僅僅是指新中國成立以后的領(lǐng)導(dǎo)人，還包括中國古代歷代的皇帝，他們的身體健康也同樣會(huì)影響中國的政治歷程，從而會(huì)影響到中國的發(fā)展。還有，本文中的健康也不僅僅是指生理上的健康，還有指心理上的健康。

先說秦始皇，他是中國第一個(gè)稱皇帝的人，第一個(gè)統(tǒng)一了中國的人，這樣一個(gè)厲害的人，他身體應(yīng)該是很健康的。司馬遷在《史記》中有這么一段話：繚曰：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥膺，豺聲，少恩而虎狼心。” 單從這段話，很多人對(duì)秦始皇相貌造成了這樣的印象：秦始皇有嚴(yán)重的雞胸，鼻梁凹陷，眼球突出，說話聲音怪聲怪氣像豹子叫聲那樣刺耳。也就是說，秦始皇就是個(gè)多病纏身的丑八怪，有生理缺陷，推論其心理也不健全，一副猥瑣的壞人形象。不過，我們的千古一帝真是這樣的形象嗎？仔細(xì)再看司馬遷這段記載，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，司馬遷在這段話的前面加了“繚曰”兩個(gè)字，也就是說這是尉繚的話，并不是司馬遷經(jīng)過考證所寫的正文，甚至可以說這段話不是司馬遷的本意。司馬遷當(dāng)時(shí)的情況是，漢朝為了使天下承認(rèn)自己奪取天下的合法性，千方百計(jì)污蔑和丑化秦始皇，在當(dāng)時(shí)的漢武帝的壓迫下，司馬遷不得不違心寫上這段不實(shí)的內(nèi)容，但為了不被認(rèn)為自己寫的資料有水分，特別在這段話的前面加上“繚曰”兩個(gè)字，在《秦始皇本紀(jì)》中而不是尉繚的傳記中卻加上說明這是尉繚的話，意思就是告訴后人這并不是司馬遷自己考證過的內(nèi)容，只是尉繚的一句話而已。所以我們不能按這句話來判定秦始皇的形象。

我們可以從荊軻刺秦的事件中看出，秦始皇不但身體很好，而且武功高強(qiáng)。燕王派荊軻來行刺秦皇，足以說明荊軻實(shí)力不弱，但依然殺不了秦皇。而且荊軻的每一擊，秦始皇都能躲開，不僅如此，秦始皇還拔劍還手，刺傷了荊軻。從這里可以表明，秦始皇確實(shí)武功高強(qiáng)。如果秦始皇身體沒有那么好、武功也沒有那么高強(qiáng)，那么他有可能在荊軻刺秦中死了，沒有一個(gè)好的身體，秦始皇也很難完成他統(tǒng)一中國的大業(yè)。因此，秦始皇的身體健康才造就了秦國的霸業(yè)，開創(chuàng)了中央集權(quán)制的國家，從而影響了中國兩千多年的政治發(fā)展。不過，秦始皇并不是一直都身體健康，在他的晚年，身體狀況每況愈下，這才使得他急于去尋找仙丹靈藥、長(zhǎng)生不老藥。人總難以逃過一死，秦始皇也不例外。秦始皇三十七年（公元前210年），秦始皇死于他第五次東巡途中。關(guān)于他的死，有人認(rèn)為是病死，也有人認(rèn)為是被殺死的。不管如何，秦始皇的死徹底改變了秦朝的命運(yùn)：秦二世胡亥繼位，趙高專政，太子扶蘇自殺等。這些都使得秦朝一步步走向了滅亡。

作為第一個(gè)封建皇朝——秦朝，秦始皇的健康很大程度上影響著這個(gè)皇朝的發(fā)展，從秦朝統(tǒng)一中國到它的滅亡，秦始皇發(fā)揮著很大的作用。而作為最后一個(gè)封建皇朝——清朝，它所在位的皇帝的健康狀況也對(duì)清朝起到很大的作用。

順治帝愛新覺羅·福臨，是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。順治即位后，由叔父多爾袞輔政。順治七年，多爾袞出塞射獵，死于塞外。14歲的福臨提前親政。順治帝天資聰穎，讀書勤奮，他吸收先進(jìn)的漢文化，審時(shí)度勢(shì)，對(duì)成法祖制有所更張，且不顧滿洲親貴大臣的反對(duì)，倚重漢官。為了使新興的統(tǒng)治基業(yè)長(zhǎng)治久安，他以明之興亡為借鑒，警惕宦官朋黨為禍，重視整飭吏治，注意與民休息，取之有節(jié)。他為鞏固清王朝統(tǒng)治做出了貢獻(xiàn)，初創(chuàng)了清王朝走向強(qiáng)盛的新局面。為康乾盛世打下了基礎(chǔ)。所以，他還是有所貢獻(xiàn)的皇帝。但他少年氣盛，剛愎自用，急躁易怒，當(dāng)他寵愛的董妃去世后，陷入了無法擺脫的困惑之中，心灰意冷到了極點(diǎn)，身體每況愈下，后又染上了天花，順治十八年（1661年）正月初七日子刻崩于紫禁城內(nèi)的養(yǎng)心殿，年僅24歲。這可謂是英年早逝，如果他能多活幾年，清朝或許還能更加的強(qiáng)盛。順治帝在年幼時(shí)就歷經(jīng)磨難，使得他身體不好，最后染上天花，這才結(jié)束了他的生命。

康熙帝愛新覺羅·玄燁，是中國歷史上在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。順治十八年，順治帝接受湯若望的建議，因玄燁出過天花具有免疫力而把他選為繼承人，以遺詔的形式冊(cè)立玄燁為皇太子。從這里可以看出，身體很好的的玄燁，為他的政治生涯打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他8歲登基，14歲親政，在位61年，從這看出，身體健康的康熙使得他的雄才大略得以展現(xiàn)。智擒鰲拜，平定三藩，統(tǒng)一臺(tái)灣，驅(qū)逐沙俄，大破準(zhǔn)噶爾等等。如此眾多的大事，如果沒有一個(gè)健康的身體，是很難完成的。玄燁活到69歲，他壽命長(zhǎng)與其含性養(yǎng)身，飲食、起居咸成規(guī)度，潔衣凈寶，注意生活細(xì)節(jié)不無關(guān)系。康熙從不追求長(zhǎng)生不老，他認(rèn)為人的一生，生長(zhǎng)壯老已，從出生到死亡是一個(gè)自然過程，是不可遏止的。因而人只能順應(yīng)自然，多加保養(yǎng)，以求在一定范圍內(nèi)延長(zhǎng)壽命。由此種種，可以看出康熙的養(yǎng)生之道使得他如此長(zhǎng)壽，正因?yàn)樗拈L(zhǎng)壽，才使得他完成許多重要的事，開創(chuàng)康乾盛世。

乾隆帝愛新覺羅·弘歷，是世界上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的君王，從雍正咽氣那一分鐘起，到自己咽氣那一刻，弘歷手握專制皇權(quán)64年，一天也沒有與他人分享。乾隆在他在位六十年時(shí)，讓位給他的兒子嘉慶，但他依然掌控著清朝的政權(quán)。他一生身體健康，沒有遇到大災(zāi)大病，享年89歲。正因?yàn)樗L(zhǎng)壽少病，他才能夠積六十余年努力，完成了中國歷史上最縝密、最完善、最牢固的專制統(tǒng)治，把皇權(quán)推到了頂點(diǎn)。他的乾綱獨(dú)斷，嚴(yán)重壓抑了民眾甚至官僚階層的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)化了同時(shí)也僵化了專制體制，給以后的發(fā)展制造了巨大障礙.他蠻不講理地利用專制權(quán)力，對(duì)社會(huì)進(jìn)行了前所未有的嚴(yán)密控制，使所有人都不敢亂說亂動(dòng)，消滅了任何不穩(wěn)定的萌芽。所以，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人不應(yīng)該掌權(quán)太多年，乾隆掌握政權(quán)時(shí)間越久，他所建立的專制統(tǒng)治就更加的牢固。乾隆在位的時(shí)候，是清朝達(dá)到最頂峰的時(shí)候，也是清朝落后與世界的時(shí)候。乾隆固步自封，使得中國落后于世界，為中國之后被西方列強(qiáng)侵略打下了基礎(chǔ)。

縱觀清朝歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不少皇子一出生就夭折，還有些活不過成年，所以要選擇繼承人，都從身體好的那些皇子中選擇。所以，身體素質(zhì)良好對(duì)政治生涯有著很大的作用。至于為什么這樣，有許多方面的原因。清朝皇帝大多早婚、早育，皇后14、15歲就生孩子，生下來的孩子質(zhì)量較差。而且，清朝為了鞏固皇權(quán)，就與王公大臣，滿蒙貴族通婚，如慈禧的侄女作了皇后，這就是亂倫，所以生出的皇子都體弱多病。因此，要上當(dāng)上領(lǐng)導(dǎo)人，首要的就是身體好。康熙、乾隆，他們不僅身體好，而且還注重養(yǎng)生之道，因而能夠統(tǒng)治中國六十年以上，深刻的影響著中國的政治發(fā)展。

孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了最后一個(gè)封建皇朝——清朝，從此民主思想更加地深入民心。作為“國父”，孫中山的健康也應(yīng)當(dāng)影響著中國革命、政治的發(fā)展。孫中山在患上肝病后，身體狀況越來越差，而且也堅(jiān)持不去醫(yī)院，而是堅(jiān)持工作。在他去世前的兩個(gè)月左右，他才去醫(yī)院，但醫(yī)生發(fā)現(xiàn)已經(jīng)為時(shí)已晚。彌留之際，孫中山口述了三份遺囑并簽名。之后不就，孫中山便離開人世。孫中山的去世，使得國民黨內(nèi)部的斗爭(zhēng)越發(fā)激烈。經(jīng)過一番激烈爭(zhēng)斗，蔣介石奪得了最高權(quán)力。至此，中國革命發(fā)生翻天覆地的變化，國共兩黨的斗爭(zhēng)越演越烈。孫中山抱病工作，所作的決策多多少少也會(huì)對(duì)中國的政治有所影響。特別在他逝世前的遺囑，其實(shí)并沒有真正選定繼承人，這樣就更使得國民黨內(nèi)部斗爭(zhēng)的發(fā)生。總的一句，孫中山的健康對(duì)中國的革命和政治都有所影響。

毛澤東——偉大的馬克思主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，中國共產(chǎn)黨、中國人民解放軍和中華人民共和國的主要締造者和領(lǐng)導(dǎo)人。他的身體健康問題對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)及文化等都有著重大的影響。建國之前，毛澤東帶領(lǐng)著中國共產(chǎn)黨，排除萬難，成功地建立了新中國。如果僅僅依靠毛澤東的智慧是無法做到的，因?yàn)槿绻珴蓶|的身體出了毛病，那么這將會(huì)嚴(yán)重影響中國共產(chǎn)黨的發(fā)展。所以，中國共產(chǎn)黨的成功還有賴于毛澤東健康的體魄。毛澤東的身體健康，與他堅(jiān)持鍛煉身體有關(guān)。毛澤東早年在湖南第一師范學(xué)校讀書的時(shí)候，校門口有一口水井，毛澤東每天早晨起床后穿一短褲來到水井旁，把井水用桶吊上來沖澆全身，然后用毛巾擦身體，擦干了又淋水，反復(fù)多次直至身體發(fā)熱發(fā)紅為止，即使在寒冷的冬天也堅(jiān)持冷水浴。不僅如此，那時(shí)的他還經(jīng)常游泳，不管夏天還是冬天，他也會(huì)到寬闊的湘江游泳。到了晚年，毛澤東也依舊喜愛游泳，在長(zhǎng)江中暢游后，他說：“長(zhǎng)江又寬、又深，是游泳的好地方。長(zhǎng)江水深流急，可以鍛煉身體，可以鍛煉意志。”正因?yàn)槊珴蓶|強(qiáng)健的體魄和堅(jiān)強(qiáng)的意志，才能使中國共產(chǎn)黨取得巨大的成功。

不過，晚年的毛澤東的身體健康卻是每況愈下。建國后，毛澤東的工作量有增無減，經(jīng)常熬夜、煙不離手，這些都使得毛澤東的身體狀況越來越差，但他擁有全國最好的醫(yī)療條件，這才使得他的身體狀況時(shí)好時(shí)壞，但總的來說是越來越差了。到了晚年，因?yàn)槊珴蓶|身體欠佳，很多事情都無法親自去做，但仍然影響著中國大體上的發(fā)展。關(guān)于毛澤東晚年的錯(cuò)誤，有許許多多方面的原因，或許還有身體方面的原因。身體狀況的不好使得毛澤東不能很好地分析問題并作出正確的選擇，因此可能會(huì)使得毛澤東作出錯(cuò)誤的決定。但是，“文革”的發(fā)生并不能完全怪罪于毛澤東，因此毛澤東身體欠佳對(duì)中國的“文革”可能會(huì)有一點(diǎn)影響。無論如何，毛澤東對(duì)中國革命所做的貢獻(xiàn)十分大，他的功績(jī)是值得后人去贊揚(yáng)和歌頌的。

從秦朝到新中國成立，這兩千多年的歷史中，中國的領(lǐng)導(dǎo)人們?yōu)橹袊陌l(fā)展起到了十分重要的作用。中國的領(lǐng)導(dǎo)人雖然掌握著最高權(quán)力，但依然逃不過普通人的生老病死，不過因?yàn)樗麄兊臋?quán)力之大，從而擁有著當(dāng)時(shí)最好的醫(yī)療衛(wèi)生條件，所以一般情況下，他們的壽命都比較長(zhǎng)。但是，他們依然會(huì)承受病痛的傷害，一旦他們病了，對(duì)于中國的政治，輕則只有一點(diǎn)影響，重則便有可能發(fā)生翻天覆地的變化，改朝換代也不是不可能的。作為國家權(quán)力的核心，他們的一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)中國的發(fā)展產(chǎn)生影響，更何況他們?nèi)羰遣×耍麄冊(cè)诓≈兴龅臎Q策，都會(huì)直接影響國家的政治以及發(fā)展。

總的來說，中國領(lǐng)導(dǎo)人的健康對(duì)中國政治的影響可大可小，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)此給予重視。

第二篇：歷代中國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)青年寄語

【黨政視點(diǎn)】幾代領(lǐng)導(dǎo)人寄語青年：把青春奉獻(xiàn)給中國特色社會(huì)主義壯麗事業(yè)

編輯：鄭光魁

2008年06月16日08:39 【字號(hào) 大 中 小】【留言】【論壇】【打印】【關(guān)閉】

毛澤東在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)勝利二十年周年時(shí)對(duì)青年的講話

（1957年，毛澤東和共青團(tuán)代表在一起）

二十年前的五四運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新階段。五四運(yùn)動(dòng)的成為文化革新運(yùn)動(dòng)，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個(gè)時(shí)期新的社會(huì)力量的生長(zhǎng)和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命出現(xiàn)一個(gè)壯大了的陣營(yíng)，這就是中國的工人階級(jí)、學(xué)生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級(jí)所組成的陣營(yíng)。而在“五四”時(shí)期，英勇地出現(xiàn)于運(yùn)動(dòng)先頭的則有數(shù)十萬的學(xué)生。這是五四運(yùn)動(dòng)比較辛亥革命進(jìn)了一步的地方。

中國資產(chǎn)階級(jí)民主革命的過程，如果要從它的準(zhǔn)備時(shí)期說起的話，那它就已經(jīng)過了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌維新、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)等好幾個(gè)發(fā)展階段。今天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是其發(fā)展的又一個(gè)新的階段，也是最偉大、最生動(dòng)、最活躍的一個(gè)階段。直至國外帝國主義勢(shì)力和國內(nèi)封建勢(shì)力基本上被推翻而建立獨(dú)立的民主國家之時(shí)，才算資產(chǎn)階級(jí)民主革命的成功。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，各個(gè)革命發(fā)展階段各有若干特點(diǎn)。其中最重要的區(qū)別就在于共產(chǎn)黨出現(xiàn)以前及其以后。然而就其全體看來，無一不是帶了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的性質(zhì)。這種民主革命是為了建立一個(gè)在中國歷史上所沒有過的社會(huì)制度，即民主主義的社會(huì)制度，這個(gè)社會(huì)的前身是封建主義的社會(huì)（近百年來成為半殖民地半封建的社會(huì)），它的后身是社會(huì)主義的社會(huì)。若問一個(gè)共產(chǎn)主義者為什么要首先為了實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)民主主義的社會(huì)制度而斗爭(zhēng)，然后再去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)制度，那答復(fù)是：走歷史必由之路。

中國民主革命的完成依靠一定的社會(huì)勢(shì)力。這種社會(huì)勢(shì)力是：工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、知識(shí)分子和進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)，就是革命的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商，而其根本的革命力量是工農(nóng)，革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是工人階級(jí)。如果離開了這種根本的革命力量，離開了工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)，要完成反帝反封建的民主革命是不可能的。在今天，革命的根本敵人是日本帝國主義和漢奸，革命的根本政策是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織成分是一切抗日的工、農(nóng)、兵、學(xué)、商。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最后勝利的取得，將是在工、農(nóng)、兵、學(xué)、商的統(tǒng)一戰(zhàn)線大大地鞏固和發(fā)展的時(shí)候。

在中國的民主革命運(yùn)動(dòng)中，知識(shí)分子是首先覺悟的成分。辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)都明顯地表現(xiàn)了這一點(diǎn)，而五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的知識(shí)分子則比辛亥革命時(shí)期的知識(shí)分子更廣大和更覺悟。然而知識(shí)分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。他們的最后分界僅僅在這一點(diǎn)，而不在乎口講什么三民主義或馬克思主義。真正的革命者必定是愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合的。【全文】

鄧小平：共青團(tuán)是黨的可靠后備軍和有力助手

（1982年12月30日，鄧小平、陳云接見出席共青團(tuán)十一大的少數(shù)民族代表。）

共產(chǎn)主義青年團(tuán)的整個(gè)歷史表明，它是黨的可靠的后備軍和有力的助手。當(dāng)青年團(tuán)在一九四九年恢復(fù)它的組織的時(shí)候，它的名稱是中國新民主主義青年團(tuán)。從那時(shí)以來，青年團(tuán)的團(tuán)員已經(jīng)發(fā)展到兩千萬人，在各個(gè)戰(zhàn)線上，我們都可以看到他們的積極活動(dòng)。由于社會(huì)主義改造事業(yè)和青年群眾中共產(chǎn)主義教育事業(yè)的進(jìn)展，青年團(tuán)中央委員會(huì)已經(jīng)決定向即將召開的青年團(tuán)全國代表大會(huì)建議，把它的名稱改為中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)。黨中央認(rèn)為這個(gè)決定是正確的。黨章草案指明了黨同青年團(tuán)的關(guān)系，要求各級(jí)黨組織密切地關(guān)懷青年團(tuán)的思想工作和組織工作，領(lǐng)導(dǎo)青年團(tuán)用共產(chǎn)主義精神和馬克思列寧主義的理論教育全體團(tuán)員，注意保持青年團(tuán)同廣大青年群眾的密切的聯(lián)系，并且經(jīng)常注意青年團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)骨干的選拔。

青年就是我們的未來，我們的一切事業(yè)的繼承者。因此，我們相信，各級(jí)黨組織一定不會(huì)在執(zhí)行這些任務(wù)的時(shí)候，吝惜自己的精力。

科學(xué)的未來在于青年

我們還要在努力提高現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍的水平，充分發(fā)揮他們的作用的同時(shí)，大力培養(yǎng)新的科學(xué)技術(shù)人才。由于林彪、“四人幫”的破壞，我們的科學(xué)技術(shù)隊(duì)伍發(fā)生了青黃不接的現(xiàn)象，這就使加速培養(yǎng)年輕一代的科學(xué)技術(shù)人才的任務(wù)更加迫切了。

我們培養(yǎng)、選拔人才，有廣闊的源泉，有巨大的潛力。最近，高等學(xué)校招生制度改革之后，發(fā)現(xiàn)了一批勤奮努力的、有才華的優(yōu)秀青少年。看到他們的優(yōu)異成績(jī)，我們都感到高興。盡管“四人幫”猖獗一時(shí)，但是，他們沒有能夠撲滅廣大青少年的學(xué)習(xí)熱情，沒有能夠扼殺廣大教師為黨為人民精心培育下一代的革命積極性。今天，黨中央這樣關(guān)注科學(xué)和教育事業(yè)，這樣著力于培養(yǎng)選拔人才，我們可以預(yù)見，一個(gè)人才輩出、群星燦爛的新時(shí)代必將很快到來。科學(xué)的未來在于青年。青年一代的成長(zhǎng)，正是我們事業(yè)必定要興旺發(fā)達(dá)的希望所在。【全文】

江澤民：用無產(chǎn)階級(jí)思想教育青年

（江澤民總書記與參加共青團(tuán)第十四次全國代表大會(huì)的各族青年代表在一起。）

要把思想建設(shè)放在黨的建設(shè)的重要的突出的位置上。特別是當(dāng)前要用四中全會(huì)的精神和小平同志幾次講話的精神統(tǒng)一全黨的思想。反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的斗爭(zhēng)，要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，而且要把這場(chǎng)斗爭(zhēng)和增強(qiáng)黨性觀念的教育結(jié)合起來。要把被資產(chǎn)階級(jí)自由化搞亂了的思想觀點(diǎn)，包括在黨的思想理論建設(shè)上造成的混亂一一糾正過來。有的同志提出，應(yīng)把前一時(shí)期淡化黨的領(lǐng)導(dǎo)的若干錯(cuò)誤觀念和違反馬列主義的東西，綜合歸納一下，加以澄清，我看這個(gè)意見很好。上次我們開教育會(huì)議，各大學(xué)正在編寫教材。我們的教材要給學(xué)生講清楚，為什么中國必須由中國共產(chǎn)黨來領(lǐng)導(dǎo)，為什么必須實(shí)行社會(huì)主義制度。這兩個(gè)問題，要從歷史一直講到現(xiàn)在，要把必然性講清楚。

這幾年逢年過節(jié)，如五一勞動(dòng)節(jié)、五四青年節(jié)、一二·九等，總有人借機(jī)制造事端，我看，經(jīng)過這次制止**、平息反革命**，要把壞事變成好事，今后大家都要振作起來。我認(rèn)為首先就要像魯迅講的，在政治原則問題上要有脊梁骨，要挺起腰桿來，反對(duì)危害黨、國家和人民利益的言行。我們要堅(jiān)持改革開放，但必須抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想。香港來的人講，上海、北京的黃色書攤比香港還厲害，這是要貽害子孫后代的，對(duì)青年人的腐蝕很嚴(yán)重。“掃黃”，不單單是收他的書攤，首先是要挖他的根，他的那些黃色書刊是從哪里來的？對(duì)于思想陣地，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)就必然要去占領(lǐng)。這是千真萬確的。最近許多學(xué)校開學(xué)了。大學(xué)新學(xué)期開學(xué)以后，學(xué)生入學(xué)報(bào)到率比較高，達(dá)到百分之九十以上，有些因交通阻塞或生病不能來，都來電報(bào)請(qǐng)假。到校以后，一般都上一段時(shí)間思想教育課，和其他課程一樣，不上課，就算曠課。因此，缺席少，出勤率比較高。這些學(xué)生來校后，思想狀況總的比較好，這與大形勢(shì)，與國家、社會(huì)和家人的教育分不開。所以，從現(xiàn)在開始，要牢記我們肩膀上有這樣一個(gè)責(zé)任，就是用無產(chǎn)階級(jí)思想教育青年。這些青年人是我們的希望和未來，將來要接班的。長(zhǎng)江后浪趕前浪，世上新人換舊人嘛！所以要加強(qiáng)思想教育工作，今后要主動(dòng)去做，要用無產(chǎn)階級(jí)思想占領(lǐng)陣地。【全文】

胡錦濤：把青春奉獻(xiàn)給中國特色社會(huì)主義壯麗事業(yè)

6月14日，胡錦濤總書記親切勉勵(lì)四川北川羌族自治縣團(tuán)委書記馬曉燕，要帶領(lǐng)廣大團(tuán)員青年，在災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中繼續(xù)發(fā)揮生力軍和突擊隊(duì)作用。

胡錦濤強(qiáng)調(diào)，黨的十七大適應(yīng)國內(nèi)外形勢(shì)的新變化，順應(yīng)各族人民過上更好生活的新期待，從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步描繪了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)作出了全面部署。實(shí)現(xiàn)黨的十七大確定的各項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，需要包括廣大青年在內(nèi)的全國各族人民共同努力。黨中央對(duì)青年一代充滿期待、寄予厚望。廣大青年一定要不負(fù)重托、不辱使命，更加勤奮地學(xué)習(xí)，更加扎實(shí)地工作，更加頑強(qiáng)地奮斗，把火紅的青春奉獻(xiàn)給全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的壯麗事業(yè)。胡錦濤向全國廣大青年提出四點(diǎn)希望：

一是要堅(jiān)定理想信念。廣大青年要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，深刻理解中國特色社會(huì)主義理論體系，努力用馬克思主義中國化最新成果武裝頭腦，在人生的關(guān)鍵時(shí)期確立起正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，立志為發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)終身奮斗。要善于從抓住和用好我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機(jī)遇期的高度來看問題，從維護(hù)我國改革發(fā)展穩(wěn)定大局的高度來看問題，從促進(jìn)中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的高度來看問題，時(shí)刻牢記國家和人民的根本利益，用刻苦學(xué)習(xí)、勤奮工作的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國，同心同德地把我們國家建設(shè)得更加強(qiáng)大。

二是要勤奮刻苦學(xué)習(xí)。廣大青年要在學(xué)習(xí)上下更大的氣力，只爭(zhēng)朝夕地學(xué)習(xí)，如饑似渴地學(xué)習(xí)，持之以恒地學(xué)習(xí)。要努力打牢知識(shí)基礎(chǔ)，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，一步一個(gè)腳印地積累知識(shí)；要努力拓展世界眼光，廣泛學(xué)習(xí)各種新知識(shí)新技能，使自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，不斷增強(qiáng)為祖國和人民服務(wù)的本領(lǐng)；要努力參加社會(huì)實(shí)踐，把“讀萬卷書”與“行萬里路”結(jié)合起來，自覺向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，向人民群眾學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)、提高綜合素質(zhì)，真正成為既學(xué)識(shí)廣博又能干實(shí)事的新一代建設(shè)人才。

三是要勇于艱苦創(chuàng)業(yè)。廣大青年要煥發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情和創(chuàng)造活力，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中建功立業(yè)。要立足本職、扎實(shí)苦干，努力在平凡的崗位上追求卓越、創(chuàng)造一流；要勇挑重?fù)?dān)、攻堅(jiān)克難，敢于在最困難、最艱苦的地方大顯身手，把青年的生力軍和突擊隊(duì)作用充分發(fā)揮出來；要大膽探索、銳意進(jìn)取，自覺站在改革開放的前列，站在自主創(chuàng)新的前列，為國家繁榮富強(qiáng)貢獻(xiàn)聰明才智。【全文】

第三篇：淺論中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代的影響

淺論中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索和實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代的影響 依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，事物都具有普遍的聯(lián)系性，所以對(duì)于今天的社會(huì)形態(tài)的認(rèn)知與探索，我們無法將其與第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索實(shí)踐割裂起來，而應(yīng)運(yùn)用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來看待。究其第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索與實(shí)踐對(duì)現(xiàn)代的影響，我認(rèn)為應(yīng)該有以下三個(gè)方面：

（一）中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索和實(shí)踐具有“開路人”的作用

我們都知道，認(rèn)識(shí)過程具有曲折性，而對(duì)于社會(huì)的認(rèn)知也具有曲折性，這就需要我們不斷地去探索與實(shí)踐，而第一代領(lǐng)導(dǎo)人正是為社會(huì)的探索開了個(gè)頭，同時(shí)，他們的實(shí)踐讓大家對(duì)于社會(huì)主義有了一個(gè)初步的認(rèn)知，同時(shí)，第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索與實(shí)踐為今天的中國社會(huì)奠定了基本形態(tài)。

（二）中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索和實(shí)踐為現(xiàn)代探索社會(huì)提供了寶貴的方法論與理論武器

第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索與實(shí)踐，為我們留下了寶貴的方法論與理論武器，堅(jiān)持以馬克思主義實(shí)踐觀為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持理論結(jié)合實(shí)際，科學(xué)的將馬克思主義理論體系與中國的實(shí)際國情相結(jié)合，從而推進(jìn)馬克思主義中國化，這些東西至今仍閃耀光芒，仍為我們對(duì)社會(huì)探索的一把利器。

（三）中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索和實(shí)踐為現(xiàn)代提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)

對(duì)于一個(gè)事物的發(fā)展，我們知道要經(jīng)歷一個(gè)“肯定——否定——否定之否定”的過程，這也就是馬克思主義哲學(xué)里的“否定之否定”規(guī)律，中國第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)的探索和實(shí)踐，由于是一個(gè)全新的事物，難免會(huì)發(fā)生偏差甚至錯(cuò)誤，所以我們對(duì)其應(yīng)進(jìn)行有所揚(yáng)棄的繼承與發(fā)揚(yáng)，但其對(duì)社會(huì)的探索與實(shí)踐，都不可否認(rèn)其為我們提供了經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，而我們今天對(duì)社會(huì)的探索與實(shí)踐的認(rèn)知，必然是在其基礎(chǔ)上有所揚(yáng)棄的繼承與發(fā)展而來的。

第四篇：論儒家思想對(duì)中國政治生態(tài)的影響

論儒家思想對(duì)中國政治生態(tài)的影響

——從對(duì)中國官僚政治的影響角度解析

冀寶光

(中共遼寧省委黨校 研究生部，沈陽 110004)

摘要：官僚政治作為一個(gè)國家政治統(tǒng)治得以運(yùn)行的主要支撐，其本身的產(chǎn)生與發(fā)展同樣需要某種思想的論證加以支撐。中國官僚政治自秦代產(chǎn)生之日起，其一步步發(fā)展壯大的背后是儒家思想的包裝，儒家思想中的“重農(nóng)”、“選賢舉能”、“大一統(tǒng)論”、“綱常教義”等思想不僅為官僚政治的產(chǎn)生與發(fā)展提供了某種思想上的便利條件，而且“民本思想”、“人治思想”等在官僚政治的實(shí)際運(yùn)行中為防止官僚政治自身惡性毒素的擴(kuò)散起到了某種矯正作用，雖然官僚政治在現(xiàn)在的中國已經(jīng)失去其存在的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，但官僚主義作風(fēng)依然盛行，由官僚政治引發(fā)的“官”與“民”的對(duì)立、“官本位觀念”、“權(quán)力崇拜”等問題依然存在，這一些正是中國特色社會(huì)主義建設(shè)和政治生態(tài)建設(shè)中的流毒，而這一點(diǎn)也正是我們今天討論儒家思想對(duì)政治生態(tài)影響的主要意義所在。關(guān)鍵詞：儒家思想；官僚政治；政治生態(tài)；官僚主義作風(fēng)

習(xí)近平指出：“自然生態(tài)要山清水秀，政治生態(tài)也要山清水秀。”結(jié)合我國的世情、國情和黨情來看，擺在“山清水秀”的政治生態(tài)面前的攔路虎就是官僚主義問題。官僚主義一般指脫離實(shí)際、脫離群眾的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，是我國官吏作風(fēng)建設(shè)中的首要問題，官僚主義解決好了，那“四風(fēng)”問題就可迎刃而解，“四風(fēng)”問題解決好了，政治生態(tài)的山清水秀就不遠(yuǎn)了。

一、官僚政治的含義及其在中國的產(chǎn)生

政治學(xué)家拉斯基把官僚政治定義為：“官僚政治一語，通常是應(yīng)用在政府權(quán)力全把握于官僚手中，官僚有權(quán)侵奪普通公民自由的那種政治制度上。”[1]而中國學(xué)者王亞南認(rèn)為官僚政治有狹義和廣義之分，這里我們重點(diǎn)論及狹義的官僚政治，他認(rèn)為：“應(yīng)該從技術(shù)層面和社會(huì)層面來看待官僚政治，一方面，技術(shù)性的官僚政治指講形式，打官腔，遇事但求形式上能交代，一味被動(dòng)的刻板的應(yīng)付，一味把責(zé)任向上或向下推諉。”[2]另一方面，社會(huì)性的官僚政治是指真正把官僚政治當(dāng)作一種社會(huì)體制來看待，這種社會(huì)體制只允許存在于社會(huì)的某一歷史階段。

官僚政治就其一般意義而言，是指產(chǎn)生于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)期的某種封建專制政體的配合物或補(bǔ)充物。而中國的官僚政治之所以自秦代就產(chǎn)生了，主要基于兩個(gè)條件，一為其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件，商鞅變法破壞了世祿、世官、世業(yè)秩序，凡有軍功和努力耕作者皆可獲得私有土地，使得秦朝的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式由領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)向地主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由此產(chǎn)生了官僚政治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——地主經(jīng)濟(jì)；二為政治條件，既然官僚政治是當(dāng)作專制政體的配合物或補(bǔ)充物而產(chǎn)生的，那么我們就要找到專制政體是從何時(shí)開始的。譚嗣同語：“中國兩千年之政，秦政也；兩千年之學(xué)，荀學(xué)也。”史學(xué)界已經(jīng)公認(rèn)專制政體始于秦代，其后歷朝的政治形態(tài)皆無重大變化。而儒家思想為官僚政治在中國的產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展和延續(xù)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、儒家思想對(duì)中國官僚政治的影響

儒家思想作為傳統(tǒng)社會(huì)政治統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)和主流思想，其對(duì)作為傳統(tǒng)政治主要表征的官僚政治的影響是多方面的，而這些影響，一直貫穿于官僚政治的產(chǎn)生與發(fā)展的各個(gè)階段。

（一）儒家思想為中國官僚政治的產(chǎn)生營(yíng)造了有利環(huán)境

第一，“重農(nóng)主義”強(qiáng)化了官僚政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。官僚政治產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是地主經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又是地主經(jīng)濟(jì)下的一種生產(chǎn)方式。而“重農(nóng)主義”政策的實(shí)行則為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了有利的社會(huì)環(huán)境。日出而作、日落而息的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)生活為以成例辦事、缺少機(jī)動(dòng)的官僚政治的產(chǎn)生提供了肥沃的土壤。而政策上的鼓勵(lì)不僅在實(shí)際中強(qiáng)化了作為官僚政治產(chǎn)生土壤的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而且在人們的意識(shí)中無形地為接受官僚政治掃除了其他障礙。

第二，“選賢舉能”在某種程度上為官僚政治的產(chǎn)生掃除了貴族政治的陰影。官僚政治產(chǎn)生以前，統(tǒng)治階層的官吏一般是由貴族階層擔(dān)任的，而官僚政治下的官吏則是選自下層有文化的優(yōu)秀人才。自孔子之后，“學(xué)在官府”的局面被打破，“學(xué)在民間”在下層民眾之間培養(yǎng)了大批的知識(shí)分子，這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國家選任用人才觀念的轉(zhuǎn)變，《論語·先進(jìn)》中子曰：“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)。”[3]大致意思是說：“如果要我選用人才，我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂的人。”（用楊伯峻《論語》譯文）表明孔子反對(duì)以出身、門第和血統(tǒng)來選用人才，而應(yīng)以賢能、真實(shí)才干為標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)孟子、荀子等人的發(fā)展，儒家的“選賢舉能”思想打破了選拔人才中的等級(jí)限制，把選拔的范圍由貴族階層擴(kuò)大到了庶民階層。這些為官僚政治中的官吏的選拔和任用提供了一個(gè)新的依據(jù)，官僚下的為官制度就是要選拔出優(yōu)秀的人才，為自己所用，為維護(hù)這個(gè)官僚體系而用。

（二）儒家思想為維護(hù)官僚政治的存在及運(yùn)行進(jìn)行了思想論證

第一，“大一統(tǒng)”思想為官僚政治的存在及運(yùn)行提供了思想資源。《書經(jīng)·大禹謨》中說：“皇天眷名，奄有四海，為天下君。”意為天下萬事萬物，皆為天子所有。由天人感應(yīng)得出天人合一，再推到天一統(tǒng)、國一統(tǒng)，統(tǒng)于中央、統(tǒng)于一人，孔子認(rèn)為天命最高主權(quán)不可分割，主張“尊王”，主張恢復(fù)西周那種“禮樂征伐出自天子”形式上的大一統(tǒng)，而反對(duì)各霸一方各自為政的亂臣賊子。這種理論正是專制的官僚政治所需要的，用來維護(hù)其中央集權(quán)的獨(dú)占局勢(shì)。《劍橋中國秦漢史》中有這樣一段描述：“中國政治理想是要求實(shí)現(xiàn)由一位公認(rèn)的皇帝在中央統(tǒng)治著一個(gè)統(tǒng)一的大國，他的皇權(quán)的合法性不容許受到另一個(gè)敵對(duì)政權(quán)的挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)政治理想并在實(shí)踐中維護(hù)它，中國的歷代政府都認(rèn)為必須求助于宗教的和文化的權(quán)威力量。”[4]而“大一統(tǒng)觀念”正是實(shí)現(xiàn)這一理想的最佳選擇。在這種情況下，“大一統(tǒng)觀念”被視為一種擁有政治價(jià)值和道德價(jià)值的理想統(tǒng)治觀念，盡管它在政治上不太現(xiàn)實(shí)，但是“大一統(tǒng)觀念”對(duì)穩(wěn)定專制政體和官僚政治有著巨大的作用。

第二，“綱常教義”為官僚政治的存在及運(yùn)行奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。儒家綱常教義主要指君為臣綱、父為子綱和夫?yàn)槠蘧V，它們維系了傳統(tǒng)社會(huì)的基本倫理原則，為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治掃清了思想障礙。任何一個(gè)專制君主都不會(huì)希望他的臣下效仿他奪天下時(shí)的名義來竊國，為解決在大一統(tǒng)的專制政治局面下因版圖而產(chǎn)生的治化矛盾，自漢武帝起，開始推行綱常教義。綱常教義的重心在三綱，表面上看，只有君為臣綱具有政治之間的關(guān)系，而父為子綱和夫?yàn)槠蘧V只關(guān)乎家族。但正如《大學(xué)》所講：“物格而后知至，······身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”[5]它們之間存在一定政治上的邏輯關(guān)系，通過三綱，國家可以把治理民眾的重任通過家族、家庭分給為人父、為人夫、為人族長(zhǎng)和家長(zhǎng)的去分別承擔(dān)。這樣國家就可以把自己的統(tǒng)治權(quán)威施加到每一個(gè)人身上，滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落，而官僚政治下為防止臣民竊國的問題就可自行解決。

（三）儒家思想對(duì)官僚政治偏失的矯正作用

第一，“民本思想”對(duì)官僚政治中官吏心態(tài)偏差的矯正。所謂“民本思想”指的是以百姓為根本的統(tǒng)治思想。中國傳統(tǒng)政治社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)明確地將“以民為本”作為統(tǒng)治思想，其根本原因在于儒家的“以民為本”的思想一方面保證了統(tǒng)治階級(jí)在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上和社會(huì)上的特權(quán)，并使君主在實(shí)行統(tǒng)治時(shí)可以公開宣稱自己代表民眾的利益以獲得廣泛的民眾支持；另一方面又為廣大官吏和民眾提供了一定限度的利益和權(quán)利上的思想保障。只有這樣，統(tǒng)治階級(jí)才能鞏固其統(tǒng)治。另外，儒家學(xué)說包含著一切權(quán)力來自于人民的思想，這為規(guī)范君權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，并使官僚政治在一定的軌道里合理運(yùn)行。

第二，“人治思想”對(duì)官僚政治中政策執(zhí)行偏差的矯正。儒家思想中的“德治”、“禮治”“仁政”等思想歸根結(jié)底是“人治”，即以人來實(shí)行治理。“人治思想”首先對(duì)官僚政治下的官吏產(chǎn)生了一定的影響，使他們?cè)趫?zhí)行政策時(shí)想到的是“德”“禮”“仁”，不至于超出儒家的倫理框架。在論及“人治”和“法治”的關(guān)系方面，儒家的“人治思想”雖然把“人治”作為統(tǒng)治的核心方式，但同時(shí)用“法治”以配合和制約“人治”。梁?jiǎn)⒊f：“英雄圣賢固大有造于國家，然其所以能大有造于國家，非僅持英雄圣賢之力，更賴有法以盾其后也。”[6]他認(rèn)為，儒家在側(cè)重“人治”的同時(shí)，也講刑罰，而刑罰即“法治”，以“法治”作為“人治”的后盾。官僚政治下的官吏在行使自己的權(quán)力時(shí)，一方面受到自己心中那個(gè)“仁”、“德”的制約，另一方面，也會(huì)受到同時(shí)期所頒布的“法”的制約，從而使官僚政治的運(yùn)行更合乎制度、更合乎民意。

三、儒家思想與官僚政治對(duì)我國政治生態(tài)的啟示 官僚政治能在中國歷史上延續(xù)兩千多年,與儒家思想文化有著密切關(guān)系。國家穩(wěn)定、政局穩(wěn)健、社會(huì)和人心安定離不開社會(huì)教育、思想和文化的保障作用，良好的政治生態(tài)需要依靠意識(shí)形態(tài)的整合作用。

（一）打造中國特色的政治文化

第一，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。儒家思想就適應(yīng)了官僚政治的運(yùn)行及發(fā)展，與其緊密結(jié)合，共同塑造了中國兩千多年的傳統(tǒng)官僚體制。中國要保持國家的持續(xù)穩(wěn)定、政局的持續(xù)穩(wěn)健和人心的持續(xù)安定，就應(yīng)建立與之相適應(yīng)的具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，在批判中繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)不斷的汲取外來先進(jìn)文化，在中西文化沖突中、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化對(duì)抗中解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，營(yíng)造出具有中華民族特色的、與國情相符的社會(huì)主義文化環(huán)境。自馬克思主義傳入中國以來，在與中國實(shí)際相結(jié)合的過程中，相繼形成了“毛澤東思想”和“中國特色社會(huì)主義理論體系”等一系列指導(dǎo)思想，今后還要不斷摸索、與時(shí)俱進(jìn)，不斷地與國情、世情、黨情相結(jié)合，形成具有中國特色的社會(huì)主義指導(dǎo)思想。

第二，驅(qū)除官本位觀念，消除官本位流毒。俞可平說：“官本主義是長(zhǎng)期支配我國傳統(tǒng)社會(huì)的政治文化和政治體制，尤其是官吏的權(quán)力本位，它與建立在公民權(quán)利本位之上的現(xiàn)代政治文明和現(xiàn)代國家治理是格格不入的，與社會(huì)主義文明是背道而馳的。”[7]為解決官本主義，一方面，加強(qiáng)對(duì)廣大公民的思想政治教育，用共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想破除對(duì)權(quán)力的崇拜，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝頭腦。中國兩千多年的傳統(tǒng)政治社會(huì)，留給我們最大的思想弊端之一就是官本位觀念，而官本位造成衡量一個(gè)人社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否為官、官職大小，形成社會(huì)范圍內(nèi)的“唯官是求”，僅從每年的公務(wù)員“國考熱”現(xiàn)象，就可看出官本位觀念帶給人們的痛處。所以，解決官本位問題，要從源頭治理、從思想著手，驅(qū)除人們的官本位觀念，樹立正確的擇業(yè)觀。另一方面，加強(qiáng)制度建設(shè)，依靠制度來遏制官本位現(xiàn)象。在我國政治體制內(nèi)存在著“唯官是從”的現(xiàn)象，所謂“官大一級(jí)壓死人”，在單位中，所有事務(wù)要圍繞著領(lǐng)導(dǎo)走，領(lǐng)導(dǎo)的事再小也是大，其他事再大也是小。要杜絕這類事情，就要將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，建立健全國家法制法規(guī)，用“法治”代替“人治”，使官吏按照程序辦事，從而用制度來構(gòu)筑保障公民權(quán)利的長(zhǎng)城。

（二）建設(shè)良好的政治生態(tài)

劉云山強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)良好政治生態(tài),人人是環(huán)境,個(gè)個(gè)是生態(tài)。”建設(shè)良好的政治生態(tài)要處理好人與人之間的關(guān)系，尤其是“官”與“民”的關(guān)系，其次，要解決好官僚主義問題，官僚主義解決不好，良好的政治生態(tài)就不可能實(shí)現(xiàn)，更不可能達(dá)到“山清水秀”。

第一，調(diào)節(jié)“官”與“民”矛盾，營(yíng)造和諧社會(huì)。官僚政治的一個(gè)最大的弊端就是直接造成了“官”與“民”的對(duì)立。等級(jí)分明是中國專制政體中的一個(gè)典型特征，官吏間的權(quán)力等級(jí)之分、民與民之間的財(cái)富等級(jí)之分、官與民之間的等級(jí)尊卑之分成為阻礙官民和諧的重要因素。李治安說：“在以官為本位的等級(jí)制度下,它顛倒了“官”與“民”的正常關(guān)系，使官僚由社會(huì)上的公仆，異化為凌駕于社會(huì)之上的老爺和主人。而真正的主人——庶民百姓，卻被長(zhǎng)期置于受管制、受壓迫的地位。”[8]所以，一方面，要堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)樹立各級(jí)官吏，特別是基層官吏的馬克思主義群眾觀。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國共產(chǎn)黨代表的是人民群眾的利益，人民是國家的主人。所以，領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際工作當(dāng)中，一定要擺正自己的位置，端正自己的思想，牢記為人民服務(wù)的價(jià)值追求。另一方面，要加強(qiáng)行政體制改革，簡(jiǎn)政放權(quán)，切切實(shí)實(shí)為百姓謀利益。目前，我國存在“辦事難”的問題，是因?yàn)槲覀兊男姓w制存在一定的偏差，所以要積極推動(dòng)由“管制型政府”向“服務(wù)型政府”轉(zhuǎn)變，同時(shí)加強(qiáng)宣傳教育，打造出官民和諧的社會(huì)主義大環(huán)境。

第二，始終堅(jiān)持群眾路線不動(dòng)搖，堅(jiān)決杜絕官僚主義作風(fēng)。習(xí)近平指出：“面對(duì)世情、國情、黨情的深刻變化??黨內(nèi)脫離群眾的現(xiàn)象大量存在，一些問題還相當(dāng)嚴(yán)重，集中表現(xiàn)在形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”上。”[9]而官僚主義高高在上，脫離基層，“官僚主義”問題解決好了，形式主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)就可迎刃而解。反對(duì)官僚主義，首先，在思想上要有“全心全意為人民服務(wù)”的意識(shí)，把群眾的利益放在首位，堅(jiān)持“一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去”群眾觀念。其次，要建立健全關(guān)于官僚主義作風(fēng)問題的制度規(guī)章，用制度來嚴(yán)格防范官僚主義作風(fēng)。最后，要加強(qiáng)對(duì)官僚主義作風(fēng)問題的監(jiān)督，從黨內(nèi)監(jiān)督到政府自身監(jiān)督，再到社會(huì)監(jiān)督，形成一套合理有序的監(jiān)督體系。

四、結(jié)論

儒家思想能在兩千多年的專制政體中成為主流思想，與它獨(dú)有的兼容、整合國家意識(shí)的能力有著密不可分的聯(lián)系。一個(gè)國家的政治生態(tài)需要一種思想來整合，新形勢(shì)下用馬克思主義、中國特色社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為人民群眾的信仰追求，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)、教育人民，盡快形成中國特色社會(huì)主義文化體系，從而建立良好的政治生態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1]王亞南.中官僚政治研究[M].北京：商務(wù)印書館，2010.12.[2]葉劍鋒.中國官僚政治的涵義、功用、表征及影響述論[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào)，2010.(7).[3]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2012.5.[4]崔瑞德、魯維一.劍橋中國秦漢史[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1992.2.[5]王國軒.大學(xué)·中庸[M].北京：中華書局，2006.9.[6]梁?jiǎn)⒊?先秦政治思想史[M].北京：中華書局，2015.7.[7]俞可平.推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[J].前線，2014.(1).[8]李治安、杜家驥.中國古代官僚政治[M].北京：中華書局，2015.9.[9]十八大以來重要文獻(xiàn)選編（上）.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.9.作者簡(jiǎn)介：冀寶光（1992——），男，山東臨沂人，碩士研究生，從事政治學(xué)理論研究。

第五篇：淺析中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代政治的影響

淺析中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代政治的影響

任何社會(huì)政治體系及其中的政治活動(dòng)都是處在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化氛圍之中 ,任何社會(huì)的政治文明建設(shè)都要受這種經(jīng)濟(jì)文化氛圍的熏陶和影響。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)我國社會(huì)主義政治文明建設(shè)起著積極的推動(dòng)作用 ,而落后的、腐朽的傳統(tǒng)文化則起著消極的阻礙作用。由于長(zhǎng)期不發(fā)達(dá)的中國政治文明歷史以及造成這種不發(fā)達(dá)的各種社會(huì)存在和社會(huì)環(huán)境 ,在人們的心理上形成一種文化積淀 ,這種積淀構(gòu)成了中國政治文明建設(shè)的文化環(huán)境。這種環(huán)境對(duì)中國社會(huì)主義政治文明建設(shè)的影響極為深刻。研究探索這些影響產(chǎn)生的原因 ,找出其應(yīng)對(duì)的措施 ,對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義政治文明具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。人類社會(huì)發(fā)展的歷史和邏輯表明 ,一個(gè)社會(huì)的文明與發(fā)展 ,首先是從物質(zhì)文明開始的。物質(zhì)文明是整個(gè)社會(huì)文明的基礎(chǔ) ,人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。沒有物質(zhì)文明 ,政治文明和精神文明就是無源之水、無本之木。所以我們只有在物質(zhì)有保證的時(shí)候才會(huì)有可能去關(guān)心政治。

我們中國自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)封閉形式對(duì)人們的參政的影響可謂不小，正是這樣的一種文化束縛了我們政治的發(fā)展，在那樣的文化觀念下，人們幾乎都有自己的小生活圈，基本需求都能自給自足所以不愿與外界交往，一旦走出自己的小圈子就會(huì)感到惶恐不安，更不用說讓他們?nèi)⒓诱紊盍恕?在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中 ,對(duì)于大部分中國農(nóng)民來說 ,政治就意味著繳租、納糧、服勞役。農(nóng)民也心甘情愿地這樣做 ,因?yàn)閷?duì)于分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)來說只有官府才能保護(hù)他們 ,即農(nóng)民是通過放棄自己的政治人格和參與權(quán)利來換取自己的政治生存的,而不是利用這種人格和權(quán)利去爭(zhēng)取政治生存[ 2 ]。馬克思對(duì)農(nóng)民的分析:“ 他們不能以自己的名義來保護(hù)自己的利益 ,他們不能自己代表自己 ,一定要?jiǎng)e人代表他們。他們的代表一定要同時(shí)是他們的主宰 ,是高高地站在他們之上的權(quán)威 ,是不受任何限制的政府權(quán)力 ,這種權(quán)力保護(hù)他們不受其它階級(jí)的侵犯 ,并從上面賜給他們雨露和陽光。所以歸根到底小農(nóng)的政治影響 ,表現(xiàn)為行政權(quán)力支配一切的社會(huì)。” [ 3 ]由于歷史的力量 ,這種影響至今還未完全消除。

宗法制度的血緣文化對(duì)社會(huì)主義政治也有著嚴(yán)重的影響。第一，我們中國人的家族和鄉(xiāng)土觀念強(qiáng)，一個(gè)很常見的現(xiàn)象比如說一般老人都不喜歡外出，其中的一個(gè)原因是他們身體不方便，但是最重要的原因是鄉(xiāng)土意識(shí)，特別是老年人尤其是。特別是村落的家族文化這種家族意識(shí)與他們封閉的生存方式以及經(jīng)濟(jì)利益、心理習(xí)俗、精神信仰等緊密聯(lián)系在一起 ,有十分頑強(qiáng)的生命力和再生性。它使人所有的社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)都局限在家族圈子內(nèi) 并深刻影響著中國鄉(xiāng)村的社會(huì)政治文明建設(shè)。,在對(duì)待和處理公共生活沖突的過程中 ,人們寧愿求助于區(qū)域內(nèi)的人情和禮俗 ,而不愿求助于政府和法律這種現(xiàn)象對(duì)我們政治的建設(shè)極為不利。

對(duì)于人的權(quán)利的關(guān)護(hù)。中國傳統(tǒng)文化屬人文文化，不論是儒家、道家、佛家，都關(guān)注于人的存在，但它們關(guān)注的重心是人如何“成圣”、“成仙”、“成佛”，注重的是人思想境界的提升。而忽略對(duì)人自身權(quán)利的關(guān)護(hù)，由于過高地提升“圣?‘仙?‘佛”的意義，從而不同程度地貶抑_r人的最基本的需要。除了儒家之外，道家、佛家更是淡出政治，在此文化背景下，對(duì)人的權(quán)利關(guān)護(hù)就顯得不夠，特別是政治權(quán)利。（3）

儒家思想對(duì)政治的影響可就是眾所周知的了，中庸之道并不僅僅是大眾所認(rèn)為的簡(jiǎn)單的不偏不倚,講究的是個(gè)“無過猶不及 ” 的問題這么簡(jiǎn)單。他還包含了另一層含義。孔子曰:“ 君子之于天下也,無適也,無莫也,義之于比。” 意思是說沒有什么事情是必須去做的或者絕對(duì)不能做的,而是根據(jù)實(shí)際情況怎么樣能合于義就怎么樣去做。這種思想甚至可以上升

為一種哲學(xué)概念。黨的十一屆三中全會(huì)中,鄧小平不僅率先倡導(dǎo)重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線,而且把實(shí)事求是的思想路線上升為一個(gè)完整而有序的系統(tǒng)。5鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)第三次會(huì)議上的講話中明確指出:“ 實(shí)事求是,一切從實(shí)際出發(fā),理論聯(lián)系實(shí)際,堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),這就是我們黨的思想路線。”4 從實(shí)踐中來再到實(shí)踐中去,依據(jù)現(xiàn)實(shí)不同的情況做出不同的政策選擇,可見中國共產(chǎn)黨的思想路線也是在對(duì)傳統(tǒng)政治思想的傳承。

在儒家思想中關(guān)于民的問題得到了很大重視,孔子的“ 為政以德”;孟子的“ 政在得民 ”、“民為貴,社稷次之,君為輕” 以及黃宗羲的“ 天下之治亂,不在一姓之興旺,而在萬民之憂樂 ” 以及到唐朝唐太宗的“ 水能載舟,亦能覆舟”這無一不體現(xiàn)了儒家的仁政以及民本思想。

。在科學(xué)發(fā)展觀下構(gòu)建的和諧社會(huì)的核心思想就是“以人為本 ” 的人本思想,它即有著中華文明的深厚根基,又體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神。“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展 ” ,強(qiáng)調(diào)“ 按照統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”。其中的以人為本就是要發(fā)展為了人,發(fā)展也依靠人,要注重人的需要,人的利益。把人民的根本利益作為根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。以及 2010年在兩會(huì)中溫家寶總理在政府工作報(bào)告中也非常重視民生問題,對(duì)于人民最關(guān)心的就業(yè)問題,社會(huì)保障以及醫(yī)療保險(xiǎn)等諸多方面做了政策方面的闡述。報(bào)告中有提到:“ 讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán),讓社會(huì)更加公正、更加和諧。” 我國幾千年的君主專制制度,缺乏民主法制的傳統(tǒng),所以我認(rèn)為科學(xué)發(fā)展觀的提出應(yīng)該追溯的思想根源是中國傳統(tǒng)的民本思想,這種思想在不斷傳承和延續(xù)不斷創(chuàng)新的過程中已經(jīng)深入人心,雖說這也不再是統(tǒng)治者的統(tǒng)治手段,可確實(shí)也是順應(yīng)了現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展。

陶東明 ,陳明明.當(dāng)代中國政治參與 [M ].杭州:浙江人民出版社 , 1998

資本論(3，論中國的傳統(tǒng)文化與政治——寧新昌 4，歷史教科書

5，] 《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本 》 6，傳統(tǒng)文化續(xù)談——吳江

7，對(duì)傳統(tǒng)文化的審視——范曉燕 8，傳統(tǒng)性格的兩重性——王從仁

9，儒家政治思想對(duì)現(xiàn)代中國政治現(xiàn)代化發(fā)展的影響 ◆潘慶穎

10，《中國古代政治智慧》