第一篇：大觀園匾額、楹聯中的園林藝術淺析[模版]

大觀園匾額、楹聯中的園林藝術淺析

中國園林藝術的發展一直與文學有密切的關系。大觀園的匾額楹聯直接體現曹雪芹的思想與情感，而且是筑山、理水、植物配置、建筑設計等造園手法中最直觀、最重要的體現方式。是匾額楹聯成就了大觀園。

匾額、楹聯之于中國古典園林，如同靈魂之于肉體。匾額、楹聯與中國古典園林的結合，是文學與園林結合的完美體現。

在《紅樓夢》中，作者曹雪芹用文學語言創造了一座世外仙園——大觀園。大觀園雖生于紙上，卻是清代園林最完美的代表，園內諸景皆備、四時皆宜，是集文學、建筑和園林等多門藝術為一體的綜合藝術。因此，大觀園是研究中國古典園林匾額楹聯的極佳對象。對于大觀園的匾額楹聯，《紅樓夢》書中有三次較為集中的介紹。第一次是第十七回“大觀園試才題對額”，賈政帶領賈寶玉及眾清客驗收大觀園，并題寫對聯匾額。賈政游園路線是：曲徑通幽處→沁芳亭→瀟湘館→稻香村→蓼汀花溆→衡蕪苑→正殿省親別墅→櫳翠庵→蘆雪廣→凸碧山莊→凹晶溪館→暖香塢→怡紅院。“第十七章是一篇非常完整的園林美學文章。”（蔣勛，2010）可當《大觀園記》。第二次是第十八回“榮國府歸省慶元宵”。元妃省親游園路線為：體仁沐德→蓼汀花溆→正殿省親別墅→賈母正室→瀟湘館→怡紅院→稻香村→衡蕪苑→苦海慈航。第三次是第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”劉姥姥二進榮國府，賈母領其在大觀園內游樂參觀。劉姥姥二進大觀園路線為：綴錦閣→沁芳亭→瀟湘館→紫菱洲蓼溆→秋爽齋→荇葉渚→花溆蘿港→衡蕪苑→綴 錦閣。不過，《紅樓夢》對于匾額楹聯周圍景觀的描述卻散布在全書不同回目，有的甚至在書中多次出現，而且每次描寫的側重都不同。

一、匾額、楹聯與植物配置的關系 植物是古典園林設計的四大要素之一，也是唯一一個有生命的要素，除了能營造美麗的自然景觀外，植物往往還具有承載文化信息和寄托情志的作用。中國古典園林的匾額楹聯與豐富的植物文化是分不開的，大觀園也不例外，利用植物來構景，幾乎每一處景點都有其特色植物。

大觀園的匾額楹聯與植物配置緊密相關。有直接點明植物名稱的，也有故意將植物名稱隱藏起來的，還有用色彩代指植物，等待游賞者發現的。這些植物蘊含著豐富的文化內涵，在園林造景中顯示其象征和寓意。“此外，觀賞樹木和花卉還按其形、色、香而‘擬人化’，賦予不同的性格和品德。”（周維權，2008）主人公的品格與特定的花草樹木的品格相一致，充分深入地體現中國植物文化，這是大觀園的一個重要藝術技法。1.匾聯直接描寫植物——衡蕪苑 這是薛寶釵的居住地。衡蕪苑是大觀園內一座素凈的庭院，大主山支脈從蘅蕪院中間穿插而過，院內不見花木，唯種奇藤異草。五間曠朗清廈，“綠窗油壁”，室內清雅脫俗。匾額：蘅芷清芬

此匾額直接說明院落特點：蘅、芷，都是香草名。衡蕪苑一株花木也無，只有香草蘅、芷。結合前后文，芷應是指香味似芷的蘼蕪。典出王夫之湘西草堂的楹聯：芷香沅水三閭國，蕪綠湘西一草堂。清芬，即衡、芷所代表的香草類植物的清香芬芳。秋季進入衡蕪苑，“只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結了實，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。”（第四十回）第十七回，曹雪芹采用了未揚先抑的手法，分了三個層次描寫衡蕪苑：“便見一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵。那大主山所分之脈，皆穿墻而過??”這是初見，賈政以為，這座房子“無味的很”。“步入門時，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住??只見許多異草??或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或實若丹砂，或花如金桂，味芬氣馥，非花香之可比。這時賈政的態度發生了變化，不禁笑道：“有趣！”從“無味”到“有趣”，這是一個大的轉折。再入里院，“兩邊俱是超手游廊，便順著游廊步入。只見上面五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同。”賈政不禁嘆道：“此軒中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。”

表面看來，衡蕪苑素凈的近于簡陋，但衡蕪苑的整體設計卻隱藏著植物栽植的學問。曹雪芹擅于將女性比作不同的花，在第六十三回的“壽怡紅群芳開夜宴”中，明確以八種花卉象征八位女性。其中，牡丹花象征薛寶釵。因牡丹過于艷麗，故中國傳統園林在栽植牡丹時，盆面常常選擇太湖石、英石、筍石與牡丹株相依為伴。既增加美觀，還可起到保濕、隔溫的作用。這樣看來，衡蕪苑樸素的山石所襯托的就是薛寶釵這株牡丹花。只有透過所謂無味的外表，品出“淡極始知花更艷”，才算是懂得了衡蕪苑這座庭院的氣質。景觀如此，人亦如此。寶釵行為豁達，在“世故”、“圓滑”的背后，自有她的“清潔自勵”。寶釵之雅，是大雅若俗，“藏愚”、“守拙”背后的孤高，才真正體現出她超越凡塵的品格。《紅樓夢》第四十回中還有關于蘅蕪苑內部陳設的描述，文字不多，但數筆就寫明風格：“進了房屋，雪洞一般，一色玩器全無，案上只有一個土定瓶中供著數枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。”

可見，衡蕪苑的室內陳設精而少，在大片白墻的襯托下，點綴其間的僅僅有一案，一床，且只有菊花的芬芳與之相伴。如此庭院，正是道家文化的“清虛”美——以淡泊、冰冷的姿態來對抗浮躁。從某種程度上可以說，極簡主義的設計思想早就在中國古代的園林設計師那里得到應用了。如脂硯齋所說，惟獨“蘅芷清芬”一處，“則今古書中未見之工程也”。這樣的景觀“必有佳作新題，以顏其額，方不負此。” 楹聯：吟成豆蔻才猶艷，睡足荼蘼夢也香。

荼蘼，晚春至夏才開花，傳說荼蘼開后無花，故宋·王琪《春暮游小園》有句“開到荼蘼花事了”。這幅對聯上聯贊薛寶釵詩才，下聯述其性情：“吟成豆蔻才猶艷”是多層意思編織到一起。“豆蔻”既是指十三、十四歲女子的妙齡，指人，又是指杜牧的《贈別》詩：“婚聘裊裊十三徐，豆蔻梢頭二月初”之句，指詩。連起來即是說，人似詩一樣美好，詩像人一樣才情滿滿。這就構成了兩層意思間的跳躍。同樣。下聯也有兩層意思的跳躍，花似人之香睡，人似花般的夢酣。寶釵于“花事了”之時，猶能“睡足”，“夢亦香”，足見其鎮定、淡然。這種淡然從衡蕪苑的氣氛，到其匾聯，皆是如此。匾額詩《蘅芷清芬》：蘅蕪滿凈苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠滴回廊。誰謂池塘曲，謝家幽夢長。末二句典出謝靈運《登池上樓》的“池塘生春草，園柳變鳴禽。”清新自然，又有蓬勃生機。與“睡足荼蘼夢也香”相呼應。這首匾額詩都是在講衡蕪苑的植物及其清香，是匾額的進一步敘述。2.匾聯間接暗示植物

2.1故意隱藏植物——瀟湘館 匾額：有鳳來儀

這是題瀟湘館的匾額。瀟湘館是《紅樓夢》中唯一有竹子的地方。其匾額、楹聯的撰寫均圍繞一種植物——翠竹。

有鳳來儀的第一層意思是頌圣。匾額出自《尚書·益稷》：“簫韶九成，鳳凰來儀。”因為簫韶之曲分為九章，所以盡演可奏九遍。由于音樂美妙動聽，把鳳凰也引來隨樂聲起舞。儀，配合。因鳳常用于皇后嬪妃，有鳳來儀即歌頌元妃省親。寶玉說“這是第一處行幸之所，必須頌圣方可。”即指此。除此之外，“鳳”還有第二層意思。書中曾提到，寶玉從沁芳溪一徑到瀟湘館，“看那鳳尾森森，龍吟細細，一片翠竹環繞”。（第二十六回）“鳳尾”即指竹葉像鳳尾一樣美麗的外形。這句話連起來看即是說，風吹過翠綠的竹林，美麗的竹葉發出的聲響，就像龍吟般悅耳的樂聲。故“鳳”又指竹，而竹之品格又與黛玉相同。這是雙關暗和的手法。再者，在《紅樓夢》第十七回中，寶玉指出清客所擬的“淇水遺風”、“睢園雅跡”等不可取，提出了“有鳳來儀”。淇水、睢園都是借綠竹取勝的古地。“有鳳來儀”看似沒有提到竹，而實際上，“鳳凰以練實（竹實）為食”（《莊子·外物》），稱黛玉為“人中之鳳”，其庭院自然少不了竹。可見，“有鳳來儀”字面上雖未見“竹”，卻做到了不著一“竹”字而把竹寫得神態畢現。用一個“鳳”字照應了瀟湘館的千竿翠竹，同時稱頌使用者有“君子”的文采和風度。

北京大觀園瀟湘館有鳳來儀匾額

楹聯：寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼。

寶鼎：指煮茶用的炊具，之所以將鼎爐稱之為寶鼎，是為了與匾額中的“來儀”在氣氛上達成一致。茶閑：茶罷。煙：指煮茶時所冒出水的水汽。棋罷：棋局結束。

這幅楹聯有兩層含義。其一，上聯說寶鼎已經不再煮茶了，但室內還飄散著綠色的蒸汽；下聯言棋局已罷，但手指卻感到一絲涼意。不難猜出，綠色的蒸汽是由翠竹遮映所致，涼意也是因濃蔭生涼。這其實是一種模糊性的表達，處于室內，卻感到竹影搖曳，因室外的翠竹之綠，誤以為室內茶煙尚綠；因室外的竹蔭生涼，而感覺室內主人指之猶涼。這是視覺形象與觸覺感知的融合。我們只有層層剝開品味，才能找到隱藏在字里行間的園林植物。在似與不似之間，這幅楹聯就把瀟湘館內的主要植物竹子深深印在人們的心中了。其二，吟誦“茶閑”、“棋罷”，使用者的閑情逸致似映入眼簾。瀟湘館清靜幽雅，使人脫盡俗氣，難怪賈政感慨：“若能夜坐此窗下讀書，也不枉虛生一世。”（第十七至十八回）從“幽窗”可以猜出，瀟湘館是小巧雅致的。室內陳設和家具也就只能是“合著地步打就的床幾桌案。”用整體化的設計以求最大限度地利用室內空間。曹雪芹還借寶玉之口作了一首匾額詩描繪瀟湘館。其中有“迸砌防階水，穿簾礙鼎香”二句，意思是說竹林非常密，以至于可以擋住濺落在臺階上的泉水。竹葉相交錯，看不見縫隙，阻礙了寶鼎內的香氣穿過“竹簾”。這首匾額詩還是突出表現了園林景觀中的植物要素。2.2用色彩代替植物——以怡紅院、紅香圃為例（1）怡紅院 匾額：怡紅快綠

怡紅快綠是題賈寶玉住所怡紅院的匾額。這是園中最為華麗的院落，也是園中姐妹們聚會的場所。賈政初帶寶玉游園時，寶玉題為“紅香綠玉”，后賈元春將其改為“怡紅快綠”。“紅”、“綠”看似是在說色彩，實則還是寫植物。“紅”暗寓門前西側的西府海棠；“綠”指東側的芭蕉。取意蕉棠兩植。

匾額中的紅、綠二字統領怡紅院內的一切景觀，抓住紅、綠這兩個關鍵詞，怡紅院的庭院景觀及室內陳設，乃至其主人賈寶玉的人物性格就都順理成章的理解了。

《紅樓夢》對怡紅院的環境描寫共四次，有輪廓式的勾勒，也有濃墨重彩的渲染。在《紅樓夢》第十七至十八回中，作者這樣描寫怡紅院的景觀：“繞著碧桃花，穿過一層竹籬花障編就的月洞門，俄見粉墻環護，綠柳周垂??院中點襯幾塊山石，一邊種著數本芭蕉；那一邊乃是一棵西府海棠，其勢若傘，絲垂翠縷，葩吐丹砂。”其中，碧桃花是偏紅色的，竹籬花障是綠中帶紅的。這里的碧桃花、月洞門都是在為怡紅院的建筑做鋪墊，是居室之境。而“粉墻環護，綠柳周垂”又有紅色和綠色的對比，以紅香綠玉的色調烘托賈寶玉的性格。同時，綠柳周垂還與瀟湘館的萬竿修竹遙映。這樣處在大背景中的紅、綠色彩的運用使得院內的海棠與芭蕉既有對比，又有協調統一。這就使植物的姿態、形態與建筑的形態、形體相吻合，促成彼此更好的表達。再看室內陳設。“四面皆是雕空玲瓏木板??皆是名手雕鏤，五彩銷金嵌寶的。一槅一槅，或有貯書處，或有設鼎處，或安置筆硯處，或供花設瓶，安放盆景處。其槅各式各樣，或天圓地方，或葵花蕉葉，或連環半璧。真是花團錦簇，剔透玲瓏。倏爾五色紗糊就，竟系小窗??且滿墻滿壁，皆系隨依古董玩器之形摳成的槽子。諸如琴、劍、懸瓶、桌屏之類，雖懸于壁，卻都是與壁相平的??未進兩層，便都迷了舊路，左瞧也有門可通，右瞧又有窗暫隔，及到了跟前，又被一架書擋住。回頭再走，又有窗紗明透，門徑可行；及至門前，忽見迎面也進來了一群人，都與自己形相一樣──卻是一架玻璃大鏡相照。及轉過鏡去，益發見門子多了??”（第十七回）從這段描寫中可以看出，怡紅院的室內陳設皆新奇希見之式，精工華麗之極，與紅綠強烈對比的色調極為相稱。曹雪芹還借劉姥姥之眼為我們展示了怡紅院的擺設：“墻上錦龍紗罩，金彩珠光。連地下踩的磚，皆是碧綠鑿花”。(第四十一回)正是這紅與綠互相補充，彼此襯托，是對匾額“怡紅快綠”的最好回應。

《怡紅快綠》匾額詩：深庭長日靜，兩兩出嬋娟。綠蠟春猶卷，紅妝夜未眠。憑欄垂絳袖，倚石護青煙。對立東風里，主人應解憐。第一聯，“兩兩出嬋娟”說的還是怡紅院內的植物——海棠和芭蕉。第二聯，上聯說芭蕉的形態和色彩，下聯說海棠的幽香。第三、四聯字面上仍然是海棠和芭蕉的植物姿態——芭蕉“憑欄垂絳袖”，海棠“倚石護青煙”。紅的海棠似香，綠的芭蕉如玉。它們互相陪伴、照看，對立風中。是一種和諧統一又有強烈對比的感覺。實則也是在說賈寶玉對林黛玉的關懷與愛——因為從瀟湘館的分析中可以看出綠色似乎總與林黛玉相聯系。“怡紅公子”垂“絳袖”，憑欄倚石想要護著黛玉這縷嬌弱又捉摸不定的“青煙”。

拓展來說，賈寶玉悉心呵護的又何止是林黛玉一人。他的“脂粉氣”并不是一般的憐香惜玉。在他心目中，女兒是干凈美好的，女兒世界未受男人污染，純真而自然。“凡由用日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過是渣滓濁沫而已。”賈寶玉的“兒女真情”超越了當時尊卑貴賤分明的等級制度，變成了一種尊重女性的博大情懷。總而言之，一提起來“怡紅快綠”，人們會立即聯想到那芭蕉，那西府海棠。是匾額間接點明植物的最好案例。像怡紅院這樣植物與人相交織的造園手法是大觀園植物配置的特色。（2）紅香圃

大觀園中還有一處用色彩代指植物的景觀紅香圃。紅香圃是三間小敞廳，非常適宜在春、夏季里賞花。“紅”代表牡丹、芍藥等植物，紅香圃即因此而得名。出稻香村往北，轉過山坡后，一路上“穿花度柳、撫石依泉”，中有紅香圃。這里地勢開闊、花木繁盛。夏秋時節，牡丹、芍藥花竟相開放，似“一片火紅的花海”。原著第六十二回有這樣的描述：“原來湘云吃醉了酒，在芍藥欄中僻靜處的青石板凳上睡著了。只見她香夢沉酣，四面芍藥花飛了一身，手中的扇子在地下，半被落花所埋，又用鮫帕包了一包芍藥花瓣枕著，一群蜂蝶圍著她??”

二、大觀園的匾額、楹聯與水

“水體在大自然的景觀構成中是一個重要的因素，它既有靜止狀態的美，又能顯示流動狀態的美，因而也是一個最活躍的因素。”（周維權，2008）脂硯齋在《脂硯齋批評本紅樓夢》第十七回就強調了水對于園林的重要性。“寫出水源，要緊之極！近之畫家著意于山，若不講水。又造園囿者，惟知弄莽憨頑石壅苯冢，轍謂之景。皆不知水為先著。” 大觀園內的水曲折有致，把各處景觀串聯起來，構成了有源有流的水系。園內以水為主的景觀多為幽深而凝重的，且常常利用山崗、建筑、植物的綜合布置形成山影、水影、柳影、月影，在水面上創造視覺藝術。這些水景的匾聯或寫水的香氣，或寫水的聲響，亦或是水的光與影，這樣的表達方式取景貼切且委婉動人，也使得景觀的意境內涵深邃無窮。1.寫水而不著水——沁芳亭

沁芳溪是進入大觀園后的第一處水景，可行船，且貫通了大半個園林。溪上建了一座沁芳亭橋，風景怡然。沁芳亭橋位于瀟湘館的西側。它是聯系怡紅院與瀟湘館的紐帶，寶黛往來，常常經過這座橋。“林黛玉重建桃花詩社”的故事就發生在這里。橋上建有一個亭，稱為“沁芳亭”。“沁芳”二字用得貼切，我們雖不能見到溪流的實景，但卻能從“沁芳”二字中體會得出此處有涓涓細流。

沁芳橋/亭/溪在書中多處出現。《紅樓夢》第十七至十八回中有這樣一段景物描寫：“只見佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下??俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環抱地沿，石橋三港，獸而銜吐。橋上有亭。”（220頁）沁芳亭上有一副對聯：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。

這副對聯是寫“水”的，但妙在不著一個“水”字。三篙：指水的深度。一脈：指溪流。上聯寫波光澄碧，似是借來了岸柳的翠綠；下聯道水質芬芳，好似這一脈之水，分隔了兩岸的花香。對聯字里行間都充滿了水。柳繞堤離不開水，這是借“繞堤”、“隔岸”反襯溪水；“三篙”乃是從水上之景寫到水下之深，這是借“三篙”、“一脈”反襯水深和溪形。曹雪芹把水色、水質與四周的環境和氛圍糅合在一起來寫，構成了一幅柳映溪成碧、花落水流紅的畫面。下聯從亭寫起。沁芳亭是筑在橋上的，橋的兩側有較寬的水域。溪水兩岸花木香氣襲人，故岸雖被水隔開，花香卻連成一片。貼切地寫出了“香氛”式的水景。

“借”在這里是互借，既是柳枝借水顯得更青翠，又是水得到柳的倒影增添了美景。“分”，夸張的說明花香濃郁。這兩個字突出了沁芳亭這處景觀的三個要素：柳樹、花、水。那么，沁芳溪周圍都有哪些花呢？第五十七回，讀者可從雪雁口中得知沁芳亭后頭有桃花樹（779頁）。第五十八回，寶玉從沁芳橋一帶堤上走來，“只見柳垂金線，桃吐丹霞，山石之后，一株大杏樹，花已全落，葉稠陰翠，上面已結了豆子大小的許多小杏。”（800頁）這是桃花和杏花。第六十七回寫到，當時正值夏末秋初，池中蓮葉新殘相間，紅綠離披，襲人看到不遠處有葡萄架（933頁）。這些花香味馥郁，給水增加了香氣，使得游人在賞景的同時，也不知不覺經歷了一場嗅覺的“盛宴”。

不僅如此，沁芳溪水中還有活躍的水禽，第二十六回，黛玉“見各色水禽都在池中浴水，也認不出名色來，但見一個個文采炫耀，好看異常。”（359頁）這樣，沁芳亭附近的景觀就把植物、水景、動物巧妙的融合在一起了，靜中有動、動中有靜，真是沁人心脾的美！2.于花木深處寫水——花溆

花溆是大觀園中一處非常有靈性的景觀，這里山石疊壘，水聲潺潺，港洞幽深，綠柳周垂。最初寶玉將此處題為“蓼汀花溆”，后被元妃改為“花溆”。蓼：蓼屬植物的泛稱。一年生或多年生草本植物，花小，白色或淺紅色，生長在水邊或水中。汀，平也。《說文解字》段玉裁注：“謂水之平也。水平謂之汀，因之洲渚之平謂之汀。”徐鍇注：“水岸平處。”溆，浦，水邊。蓼汀指生長著蓼草的小洲。蓼汀一詞在古詩文畫作中常被引用，如陸游《歲暮書懷》：“蓼汀夜宿夢魂爽，梅塢暮歸襟袖香。”另清代名畫家惲壽平畫作《蓼汀魚藻圖》，題款：“青山園池蓼花汀上得此景，白云溪外史壽平剪燭戲圖。”“花溆”一詞應是從“玉溆花爭發，金塘水亂流”（唐代崔國輔《采蓮》詩）想來。“蓼汀”一詞當從“暮天新雁起汀洲，紅蓼花開水國愁”（唐代羅業《雁》詩）想來，但蓼屬植物葉味辛，意境略蕭索，所以元春認為‘花溆’二字便好。也有研究者認為，花溆反切為薛，蓼汀反切為林，這里是在暗示元春當時已屬意寶釵了。不管是蓼汀還是花溆，都點明了園林要素之一——水。

在原著中，有三次對于花溆的詳細描寫。第一次是“大觀園試才題對額”，賈政帶眾清客和寶玉從陸路游覽。“轉過山坡,穿花度柳，撫石依泉，過了荼蘼架, 再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢??忽聞水聲潺潺，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩??大家攀藤撫樹過去。只見水上落花愈多，其水愈清，溶溶蕩蕩，曲折縈迂。池邊兩行垂柳，雜著桃杏，遮天蔽日，真無一些塵土。”第二次是賈妃坐船水路游覽。“清流一帶，勢如游龍，兩邊石欄上，皆系水晶玻璃各色風燈，點的如銀花雪浪；上面柳杏諸樹雖無花葉，然皆用通草綢綾紙絹依勢作成，粘于枝上的，每一株懸燈數盞??”第三次則是第四十回“史太君兩宴大觀園，金鴛鴦三宣牙牌令”（539頁），這次描寫與前兩次完全不同，暗示賈府逐漸在走敗落。“到了花溆的蘿港之下，覺得陰森透骨，兩灘上衰草殘菱，更助秋情。” 這種步移景異的空間流動構成了花溆景觀的一大特色。前面提到的荼蘼架、木香棚、牡丹亭、芍藥圃、薔薇院、芭蕉塢等都是花溆的鋪墊，是快速略過的景觀，這些景觀到花溆忽然停頓下來，觀賞節奏由急至緩、由濃轉淡，惟有靜靜的水面滌蕩心靈，就像音樂休止符一樣戛然而止。這樣的停頓雖是安靜的，卻給人以無限遐想的空間，增加了景深以示景遠。清客所提“武陵源”、“秦人舊舍”雖不新雅，卻從側面告訴讀者花溆是按武陵源的構想設置的，極靜且凈。曹雪芹在有限的空間內盡量仿天然水景：蘿港以外是人間世界，以里則是文人理想的世外桃源，也是賈寶玉向往的生活環境——與世無爭，逍遙自在。如不懂得花淑，便不可能真正理解大觀園。

3.水景的層次——藕香榭

藕香榭完全被水包圍，是個有竹橋、涼亭、桂花的精致水景建筑。“這藕香榭蓋在池中，四面有窗，左右有曲廊可通，亦是跨水接岸，后面又有曲折竹橋暗接??這竹子橋規矩是咯吱咯喳的。”（第三十八回）

藕香榭的楹聯是黑漆嵌蚌的，其內容是：芙蓉影破歸蘭槳，菱藕香深寫竹橋。芙蓉：指水芙蓉荷花。蘭槳：木蘭制的槳，這里用來代指小船。芙蓉已謝而菱藕已經熟透，明確寫出此景是深秋美景。上聯“破”字傳神——荷花在水中的倒影破碎了，方知有小船歸來。這是由影動而寫到行船。一般來說，水的動態、靜態是通過水流本身而體現的，而藕芳榭的動與靜卻是通過楹聯的題點來體現的，通過影動寫水動。下聯以“香”“深”“寫”三字獨見工夫。從來只聞荷花香，這里卻言“菱藕生香”；“深”使景致有深度、有距離；“寫”說的是此處架著竹橋，像畫上去的一樣。

這幅楹聯可謂大觀園的經典。首先，其形式有所創新——是黑漆嵌蚌的，巧妙揉進“蚌”這種來自于水邊的元素。其次，楹聯包含了景觀的幾個要素——荷花、菱藕、竹橋、小船，而這些要素最終都統一于水。荷花倒映在水上，菱藕在水之深處，竹橋像畫在水上，小船在水平面??這就增加了水景的層次，如畫如詩，蘊含著無限美好的情趣。

正是因為藕香榭四面臨水，才有史湘云開海棠社，設螃蟹宴，眾姐妹詠菊聯詩。賈母也曾選擇在秋日的藕香榭宴請眾人，當時桂花開的正好，花香隨著碧青敞亮的水飄過來，用鳳姐的話說是“看看水，眼也清亮。”在第四十回中，賈母還吩咐唱戲的女孩子在藕香榭的水亭子排練，賈府眾人在不遠處吃酒，笛聲悠揚，曲聲“借著水音更好聽”。藕香榭旁的暖香塢是惜春居住的地方。暖香塢的院子除水榭聯絡在外，廊道也復雜環回。“（從稻香村）過了藕香榭，穿入一條夾道，東西兩邊皆有過街門。門樓上，里外皆嵌著石頭匾。如今進的是西門，向外的匾上鑿著‘穿云’二字，向里的鑿著‘度月’兩字??從里邊游廊過去，便是惜春臥房，門斗上有‘暖香塢’三個字。”（第五十回，680頁）這里暖香塢近水，又背靠著山（稻香村外山），在重重圍墻內，寒冬臘月，“打起猩紅氈簾，已覺溫香拂臉”。書中曾借賈母之口說，“你四妹妹那里暖和”。想來，院子小，花木也是孤植的居多，不可能形成大片的植物景觀。暖香塢有點日式風格。因隔斷多、屏風多，可以阻擋穿堂風。生活在這樣溫暖舒適的小房間，只適合做一些安靜的活動：讀書、繪畫、打坐、冥想之類。非常適合惜春的性格——冷靜且善于思考，心胸不夠開闊，并暗示惜春出家為尼的命運。

4.水之光與影——滴翠亭

滴翠亭本身只是大觀園中一個湖心亭，位于瀟湘館附近，四面俱是游廊回橋。《釋名》云：“亭者，停也。所以亭憩游行也。”“寶釵撲蝶”即在此。關于滴翠亭匾額的來歷，想必是因為亭子倒映在碧綠的湖水中，才會想到“滴翠”二字。《紅樓夢》中關于滴翠亭的描寫為：“原來這亭子四面俱是游廊曲橋，蓋造在池中水上，四面雕鏤塥子糊著紙。”(第二十七回)由此可見這水亭子是兩層的，外圈是游廊，內圈是雕鏤格子圍合。雕鏤格子使得這座湖心亭的空間流動起來，其水中倒影也應是靈動的，在陽光照射下，亭影與水面相融合，水面的粼粼波光又反射于滴翠亭本身，可以說是建筑與水的完美結合。這種以水造景的精髓是由匾額中的“滴翠”二字揭示的。

滴翠亭

三、大觀園的匾額與山

山除了構成全園的骨架，在劃分園林空間、創造奇特景觀方面也起著重要作用。大觀園的匾聯雖然沒有直接描寫山，但幾處奇特的景觀都得益于山的形態和作用，如荻蘆夜雪、櫳翠庵、凸碧山莊等。還有衡蕪苑內的怪石，除了供人欣賞奇“瘦”、“漏”、“透”等形態之外，還可作為香草花臺之用。1.開門見山——翠嶂 匾額：曲徑通幽處

此匾為入山口鏡面白石留題處。寓意只有沿曲徑蜿蜒穿洞而過、方能領悟園中幽雅的景致。這處題點想必是由唐代詩人常建《題破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”想來。《紅樓夢》對于大觀園的第一個場景描寫便是山。“只見迎面一帶翠嶂擋在前面??說畢，往前一望，見白石崚嶒，或如鬼怪，或如猛獸，縱橫拱立，上面苔蘚成斑，藤蘿掩映，其中微露羊腸小徑??逶迤進入山口。抬頭忽見山上有鏡面白石一塊，正是迎面留題處。”（第十七至十八回）

寶玉認為，此處的山并非主山正景，而是采用進門障景的手法，讓觀者有想進一步了解的心里期待，所以可直接書“曲徑通幽處”。既體現了中國古典園林“開門見山”的特色，又運用了“藏景”的手法。山分隔了園內外空間，若沒有此山，進入園中，所有景色全部一覽無余，毫無趣味。正是“非胸中大有邱壑，焉想及此。” 2.靜謐的山崖景觀——蘆雪廣

蘆雪廣連著藕香榭，在原著中有這樣的描述：“這蘆雪廣蓋在傍山臨水河灘之上，一帶幾間茅檐土壁，槿籬竹牖，推窗便可垂釣，四面都是蘆葦掩覆。”(第四十九回，663頁)“傍山”兩個字說明這個建筑的名稱是“廣”，指就著山崖、巖石建成的房屋。(“廣”，音 yǎn，就山崖作成的房子。韓愈《陪杜侍御游湘西兩寺》詩：“剖竹走泉源，開廊架崖廣。”）匾額：荻蘆夜雪

“荻蘆”泛指生長在江河湖水邊及濕地的禾本科屬，秋天蘆葦開出白色絮狀花，隨風飄散，似漫天飛雪。這處景觀的四面全被蘆葦掩覆。“荻蘆”除了點明景觀的主要植物蘆葦外，還把這處景觀的意境——“一帶幾間茅檐土壁”，“草籬竹牖，推窗便可垂釣。”表現的淋漓盡致。（這里槿即木槿，在庭院中多兼做籬笆，故稱槿籬。竹牖是竹窗。）最后，“雪”字可以理解為蘆葦的白花似雪，表明色彩；也可理解為這處景觀最好的欣賞時節是大雪紛飛之時，點明賞景時機。荻蘆夜雪可解釋為：若是恰逢夜雪紛飛，蘆雪廣四面掩覆的蘆葦和白皚皚的雪地全部白茫茫的一片，一派銀裝素裏的景象。一般來說，山崖罕有人跡，若是在夜里則更為安靜，再加上紛飛的雪片創造的隔音效果，可以想象，這是一處靜謐、凄涼而又非常唯美的景觀。3.山腳下的白雪紅梅——櫳翠庵

之所以把櫳翠庵放在匾額與山這一部分，是因為一個“翠”字。翠，在這里指青綠的山色，亦泛指青山。在《說文解字》中，櫳，檻也。指窗欞木，借指房舍。因此妙玉在給寶玉的貼中稱自己是檻外人，自勉超越世俗與生死。庵，尼姑居住的小廟，文人的書齋亦多稱庵。《紅樓夢》中對于櫳翠庵的描寫初見于賈政游園時，提及“或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房”。（第十七回）。元妃省親時，也寫到“怱見山環佛寺，忙另盥手進去焚香拜佛。（第十八回）直到第四十一回回目第一次出現“櫳翠庵”之名。匾額：苦海慈航

苦海指充滿苦難煩惱的塵世。這是園中唯一的廟宇景區。青山隱隱，龕煙青青，是妙玉參禪修行的場所。櫳翠庵有山門、佛殿、禪房，但書中并未細寫這里的建筑布局。只著重寫了櫳翠庵中的紅梅，充滿畫意詩情，為大觀園點景。第四十九回寫道：“（寶玉）走至山坡之下，順著山腳剛轉過去，已聞得一股寒香拂鼻。回頭一看，恰是妙玉門前櫳翠庵中有十數株紅梅如胭脂一般，映著雪色，分外顯得精神，好不有趣！”白雪紅梅，更顯紅梅的俏麗，身居佛殿的妙玉便是那孤僻過潔的紅梅精神。此外，白雪紅梅冷中有熱，正符合主人身在佛門，心向紅塵的性格。按照佛家的說法，正因為妙玉執迷不悟，心中有“魔”，才會苦難無邊。佛以慈悲救度眾生，猶如以舟航渡人，因此稱苦海慈航。

綜上所述，大觀園內幾乎無處不在的匾額楹聯，每一處都典雅而精確，是園內景觀的點睛之筆。大觀園的匾額楹聯意蘊豐富，文字多來自于過去的文學作品，耐人尋味。可以說是大觀園眾多園林要素中最簡練直觀的文化載體，是大觀園中不可缺少的重要部分。在所有的園林要素中，山水、建筑等都是無言的，唯有匾額楹聯才是曹雪芹直抒胸臆之作，使大觀園蒙上一層詩意的色彩。這些匾額楹聯是作者透露景境、升華意境的方式，是景觀的“詩化”、“心靈化”，是園林中不可或缺的藝術珍品。它們不僅起到裝飾、點綴園林的作用，而且還儲存著歷史和文化信息，暗示小說人物性格命運，并成為景觀與心靈的一種審美概括。

總之，大觀園內的匾額、楹聯致力于把植物、水、山、建筑這四個造園要素巧妙地展現在游賞者心中，暗示這四個要素的協調性與一致性，同時婉轉地限制四要素的沖突，甚至可以把其他要素間的沖突轉化為景觀特色，為景觀添彩，從而淋漓盡致的詮釋了各景觀的主題。由此可見，大觀園中的匾額楹聯可以被確立為除山、水、植物、建筑外的第五個園林基本要素，且匾額楹聯要素能夠提綱挈領，引領大觀園中其它園林四要素。當代園林的建造絕不可忽視匾額楹聯的功用，絕不可忽視精神文化產品對園林的提綱挈領作用。反之，弘揚匾額楹聯文化有助于傳承中國古典園林的精髓，可以為重塑中國古典園林的輝煌貢獻一份力量。

第二篇：江南古典園林匾額楹聯

景以境出 情由境發

論江南古典園林匾額楹聯的審美文化內涵

“scenery out of Artistic Conception，Emotion from Scenery”

—Aesthetic and Cultural Connotations from ClassicalPlaque and Couplets Jiangnan Region

摘要：江南古典園林以意境取勝，注重塑造韻味。保存至今的，同時也是藝術價值最高的多為文人園林，其建造設計者多為一些藝術素養很高的文人畫家，浸透了精致的文人主題情致，具有耐人尋味的“意境美”。其中的匾額楹聯的設置更是這一意匠和文心的獨特體現。“景以境出，情由境發”，匾額楹聯在意境創造中顯示出很高的藝術價值和文化價值。

關鍵詞：江南古典園林；匾額；楹聯；審美內涵

中國古典是集建筑、園林、文學、書法、繪畫等多門藝術為一體的綜合藝術。中國古典園林中的匾額楹聯藝術更是涉及文學、哲學、美學、繪畫、書法、雕刻等多類藝術領域，直接記錄了造園的一些歷史，反映了園中景點設立的文學淵源，有效地深化了人們對古典園林意境美的感受和認識，成為中國古典園林藝術不可或缺的重要組成部分，具有很高的審美價值和文化價值。本文以江南古典園林為例，探討匾額楹聯于情景交融中的美學內涵。

1匾額楹聯的構造藝術

江南古典園林是我國古典園林的重要組成部分，素有“江南園林甲天下”之稱。按照阮儀三先生在《江南古典私家園林》一書中對“江南”地理位置的界定，它主要指“長江下游、環太湖和錢塘江兩岸”的大片地區。境內的主要城市有“南京、無錫、蘇州、上海、松江、揚州、泰州、嘉興、湖州、杭州、紹興、寧波等”。自古以來，這一地區造園活動一直很活躍，至今仍保留了大量的園林精品。江南古典蘇州園林素重匾額題名和楹聯的設置，僅蘇州一地其古典園林中“廳堂景點名稱共有252處；匾額總計238塊；楹聯150副；磚額72塊”【1】。這些匾額楹聯既表現出與北方皇家園林、南方嶺南園林相同的共性，又充分顯示了其獨特的個性，情調優雅，意境深遠，直接體現園主或設計者浪漫的藝術想象和高雅的文化修養。這是“造園家賴以傳神的點睛之筆”，成為園林空間意境塑造的重要手段。如《紅樓夢》中就有“偌大景致，若干亭榭，無字標題，憑是花柳山水也斷不能生色”的論述，由此可見匾額楹聯在園林藝術中的重要地位。江南古典園林的匾額楹聯大多出自于歷代文人學者，又由著名書法家書寫鐫刻而成，因此不僅屬于文學類作品，也是珍貴的書法作品。

在中國古典園林中，不論是皇家園林、寺廟園林，還是私家園林，匾額與楹聯是在其造園意匠中需要著重考慮的。從美學角度看，制作精良的匾額與楹聯因其大小、材質、形狀等的豐富變化，本身就為古典園林景致增色不少。匾額最早多為實用功能，賦予建筑一個名稱，以說明建筑的用途，起到標志作用，常置于建筑上較為醒目的地方故與“額”字涵義相連。楹聯最早則多為表達人們的企求和意愿，形式多樣，可以直接雕刻于楹柱和門框兩側。可以雕刻于木板上或竹板上分別掛在對稱的兩根楹柱上、門窗之兩側、或中堂之兩邊。匾額用材一般為木制或磚刻，其形式豐富多樣，直接參與園林景觀的構成。而且匾額與楹聯所表達的內容大多以書法或篆刻出現，起到提綱挈領、增加游賞內容的作用，使古典園林的意蘊更為深厚，給游人帶來一種美的享受。我國古典園林中的亭、榭、舫、閣、樓、橋等處的匾額與楹聯對景觀和環境都起到了襯托和深化的作用。匾額楹聯的意境特質

中國古典園林是一個形制繁復的、以靜態為主的綜合藝術系統，一個集萃式的綜合藝術王國。中國古典園林匾額楹聯與其他各藝術門類并非截然分開，而是相互交融緊緊圍繞同一主線發展，最終形成完美統一的整體。它是創作嚴謹、制度完備、積淀深厚的藝術形式，不僅成為古典園林的點睛之筆，而且還作為獨立的藝術品。園林匾聯的首要任務是傳情達意、畫龍點睛。中國古代造園家大都將自己對世界的認識理解和人生追求寄情于山水園林之中，以匾額與楹聯為媒介來表達內心的情感。品評和鑒賞留存至今的江南古典園林中的匾額楹聯，可以發現他們蘊涵了如下的一些審美文化內涵。

2.1“入世”與“歸隱”是矛盾

儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信。《論語·雍也》記載了孔子“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”的觀念。孔子人格化了大自然，認識到人與自然在廣泛的樣態上有某種內在的同形同構，從而可以相互感應交流的關系。“仁者比德于山，智者比智于水”。“仁者不憂”，寬厚得眾，穩健得著，有“靜”的特點，故仁者樂山。“智者不惑”，捷于應對，敏于事功，具有“動”的特點，故“樂水”。這里所謂的“樂”是對大自然美的欣賞和感受，是儒家審美思想的一種體現，由此將驚世治國的仁人君子的品行才能與“動靜”、“山水”結合起來，確立了“比德山水”的思想。如拙政園小滄浪北步柱的隸書對聯“清斯濯纓，濁斯濯足；智者樂水，仁者樂山”，梧竹幽居的隸書對聯：“爽借清風明借月；動觀流水靜觀山”等皆出于此。

儒家實現其“仁”的價值目標最有效的實踐路徑就是“入世”，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”。而當“入世”的理想與殘酷的政治斗爭實現之間產生沖突的時候，儒家們則又萌生了“歸隱”的念頭，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。但按“人之常情”的需求理論，他們又不愿真正放棄最終的價值目標而歸隱于山林，正如《楚辭·漁夫》載“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足！”于是在鬧市中建起高墻“獨善其身”，寄情于咫尺山林，“一卷代山。一勺代水”。如蘇州滄浪亭、網師園、拙政園。曲園和同里的退思園等處的匾額題名，都深深地反映了儒家思想中“入世”與“歸隱”的矛盾心態。

2.2“有我”與“無我”的統一

中國古典園林美學上的最大特點是重視藝術意境的創造。宗白華先生在論述中國藝術意境的誕生時將人與世界的接觸關系按層次不同劃分為五種意境，而“藝術境界”是介于“學術境界”和“宗教境界”之間的，以“宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛景，創形象以為象征，使人最高的心靈具有體化、肉身化”【2】，它是“主于美”的。園林的意境不是一個孤立的物象，不是一片有限的風景，而是要創造“象外之象，景外之景”，“象存境中、境生象外而又滲透著主體情致的完整和諧的空間—它既是“實”的空間，又是“虛”的或“靈”的空間，二者互滲互補，契合而成以不測為量的、令人品賞不盡的空間美的組合【3】。

中國古典園林的藝術境界是和中國古代哲學、美學中關于虛實、有無的概念緊密結合在一起的。宋元以后，隨著社會生活的重要變化和宗教意識的逐漸減淡，傳統的審美趣味和對美的追求已經開始由“具體人事、仕女牛馬轉到自然對象、山水花鳥”【4】，于是山水畫達到了前所未有的高度。禪宗從中晚唐至北宋也日益被人們所接受，禪宗的教義一經與中國傳統的老莊思想融合，便煥發出前所未有的魅力，它們“要求自身和自然合而為一體，希望在自然中允吸靈感或了悟，來擺脫人事的羈縻，獲取心靈的解放”【4】，達到一種“無我之境”。所謂“無我”，是指將個人感情思想蘊藏于對對象的“純客觀描寫”之中，不直接外露，甚至并不自覺意識到這種“思想感情和主題思想”的表達。蘇州獅子林小方廳匾額“園涉成趣”取意于東晉陶淵明《歸去來兮辭》：“園日涉以成趣，門雖設而常關”。傳達出一種平凡生活中所蘊含著的美，將日常的田園生活情趣與玄學、佛學的“人生解脫”聯系起來，表現出“一種遠離塵世的物欲追求和擾攘紛爭，而與無限自由寧靜的人格本體相合一”【5】的富有深刻哲理的藝術境界。留園西部景區匾額“小桃塢”，小溪盡頭壁額“緣溪行”皆取陶淵明《桃花源記》意境。怡園鴛鴦廳南半廳匾額“鋤月軒”脫化于東晉陶淵明《歸園田居》“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”詩意。藝圃“思嗜軒”對聯：“朦朧池畔訝堆雪；淡泊風前有異香”則通過對池畔自然風光的描寫傳達了一種寧靜淡泊、超脫世外的美感。

如果說“無我”是不直接表露或抒發個人思想感情，那么“有我”則是極力強調“主觀的意興心緒”的傳達。自元代至明清，社會條件的急劇變化帶來了審美趣味的變異，“文人畫”正式確立，自然山水景物完全成為了發揮個人主觀思想感情的手段。“人的審美感受中的想象、情感、理解諸因素”被更為明確地“表現”出來。蘇州拙政園之扇形匾額“與誰同坐軒”意取宋蘇軾《點絳唇·閑倚胡床》詞：“閑倚胡床，虞公樓外峰千朵，與誰同坐？明月清風我”。蘇軾官場失意，寄情山水、追求超脫，孤芳自賞、只愿與清風明月為伍，表現出孤傲自潔的氣質。“與誰同坐”的匾額題名與臨水小軒相得益彰，觸動了游客的審美感受，“人們要去捕捉，去聆聽清風明月下的天籟之音，去咀嚼醇美的詩意，去眺望舉目入畫的景色”【5】，于是產生了無盡的遐想，與山水共鳴。藝圃“博雅堂”抱柱對聯：“一池碧水，幾葉荷花，三代前賢松柏寒；滿園春光，盈亭皓月，數朝遺韻芝蘭馨”，聯文通過描寫了自然景觀“碧水”、“荷花”、“盈亭”、“皓月”等，直接歌頌了園主高雅的風度和脫俗的品格。“歲寒然后知松柏之后調也”，“松柏”、“芝蘭”自古都是用來歌頌君子高尚品德的，這時的自然景致全都成為作者抒發感情的表現手段了。怡園“小滄浪”對聯之一：“竹月漫當局；松風如在弦”通過對“竹月”、“松風”等自然景致的描寫給人無盡的想象，使心靈獲得了極大的自由。

2.3 “景無情不發，情無景不生”

王國維先生曾經說過：“一切景語皆情語。”景為情設，情因景現，“景無情不發，情無景不生”。園林是由建筑、山石、水體、植物等自然景物組成，以“物化”的形態存在。然而這種“物化”的自然景物并不同于天然的山水泉石，由人有意識地建造而完成。這些自然景物通過人的加工處理而達成一種和諧，傳達出一定的思想感情，使人在觀賞的過程中產生共鳴，獲得審美愉悅。園林中的匾額楹聯作為作為一種信息交流的工具，可以迅速而直接地傳遞園主或造園者的思想感情，有助于游覽者產生美的感受。

網師園八角小亭匾額“月到風來亭”取自于韓愈《奉和juezhou劉給事使君三堂新題二十一詠·北樓》“晚色將秋至，長風送月來”詩意。小亭位于池中半島，池水清澈，于秋夜欣賞月光波影，確為無比愜意恬適之事。亭額“月到風來”，恰到好處點出了人物主體的希冀，使人欣賞之時產生共鳴，情景交融，確為畫龍點睛之筆。蘇州怡園“畫舫齋”楹聯：“占一年好景，數朵奇峰，經卷熏爐，誰與贈洞霄仙侶；擬招隱羊求，尋盟歐社，綠衰青箬，人道是煙波釣徒”，以景結情，情由景生，反映了文人士大夫寄情山水、樂逸自然的高雅興致，使人讀后產生一種對隱逸山林的清高生活具有無限遐想和追慕之情。

3匾額楹聯的運用前景

江南古典園林，尤其是講究詩情畫意的文人園林特別注重園林意境的創造。“景以境出，情由景發”，意境美是中國美學所特有的審美文化內涵；園林意境美的創造更離不開園林的匾額與楹聯。匾額與楹聯作為一種文化符號，其背后不僅蘊含了中國古典園林藝術獨特的審美觀，更體現了中國傳統文化藝術的精髓。它使園林“不但有美的形式，更有美的內涵，讓游人在游覽時不但得到身心的放松，還滿足游憩娛樂的需求，更能受到文化的熏陶和心靈的陶冶，滿足精神審美的需要”。

匾額楹聯在風景園林中的運用大有可為。當今中國有些園林工程在權力審美、政績審美的影響下，和人文化、自然化、生態化意境的追求與創造已經離得很遠了。隨著中華民族人文素質的普遍提高，對園林意境的追求與創造將越來越得到普及和認可，對表現和抒發這種意境美的匾額、楹聯，及其有關聯的詩、詞、文、賦等藝術，書法、篆刻藝術，牌匾裝潢制作藝術，必將日益為人們所喜聞樂見，從形式到內容得到全方位的提高和發展。

笑攬雙峰入云端，絕地昂然小眾山。

奇勝從來生險處，不瞻此景覓其肱？

翩躚煙昱層云起，絕筆神工賽畫仙。

參考文獻：

[1]李衍德，胡玲鳳.蘇州古典園林匾額楹聯的藝術 [J].中國園林，1994(4)：12.[2]宗白華.美學散步[M].上海：上海人民出版社，1981:70.[3]金學智.中國園林美學[M].北京：中國建筑工業出版社，2005:317

[4]李澤厚.美的歷程[M].天津：天津社會科學院出版社，2008:282,288

[5]曹林娣.蘇州古典園林匾額楹聯鑒賞[M].北京：華夏出版社，1991:79,163.[6]滿慧.試論匾額與楹聯對園林意境美的營造[J].現代企業教育，2008(12):5.

第三篇：越王樓楹聯匾額書寫合同

越王樓楹聯匾額書法創作協議

甲方：四川越王樓景區管理有限公司 乙方：

根據《中華人民共和國合同法》及國家有關法規規定，結合本項目的具體情況，為明確責任，協作配合，確保產品質量，經甲乙雙方協商一致，簽訂本合同，共同遵守。第一條：概況

1.1項目名稱：越王樓楹聯匾額書法創作 1.2楹聯匾額使用地點：越王樓

1.3項目內容及要求：越王樓制作四副楹聯與四副匾額，委托乙方邀請省書協八位知名書畫家書寫，完成書寫后墨跡原稿歸甲方收藏。1.3.1書寫楹聯四副內容為：

1、足揚華夏文明，登十五層樓，觀九州景物，喜三江永護綿城，極思秋水長天，遙呼如應滕王閣；

皆是黎元勝利，逾三千歲月，存萬古風流，應百族宏開西部，重見朱甍碧瓦，相得益彰杜老詩。

2、趁十五宏觀，建十五重樓，振唐代帝王風華，酌古準今，越王名濟滕王美；

迓三千賓客，觀三千世界，贊綿州山川富樂，鐘靈毓秀，龜嶺奇爭鳳嶺高。

3、往事越千年，但看百丈清江，幾痕秀嶺，霜林暮日，煙柳畫船，誰能說盛唐遺事；

名樓王三蜀，又聚八方俊彥，一代風流，錦道華章，涪川雅韻，人同歌文化名城。

4、畫棟飛檐入霄漢，故地重輝。倘越王化鶴歸來，應贊江樓增舊制； 騰蛟起鳳壯綿城，高科鼎盛。若騷客騎驢再訪，定揮椽筆繪新容。1.3.2書寫匾額四副內容為：

1、《燈影流波》

2、《詩韻滿樓》

3、《一攬江山》

4、《好云猶駐》

1.3..3八位知名書畫家為：

何應輝

男，四川江津人，1946年6月出生，漢族，大專學歷，中共黨員。現任四川省文聯副主席，中國書法家協會副主席，中國書法家協會創作評審主任委員，四川省詩書畫院副院長，四川省書協主席，國家一級美術師，四川大學客座教授。

劉新德

男，山東淄博人，現為中國書協理事、四川書協理事暨創作評審委員會委員．國家二級美術師，中國書法家協會理事暨行書委員會委員，四川省文聯委員，四川省書協副主席，創作評審委員會副秘書長。

謝季均

中國書法家協會會員 四川書協副主席

張景岳

中國書法家協會理事，四川省書協副主席兼秘書長，四川省文聯委員。

蒲洪湘

四川省書協顧問

代

躍

四川省書協副主席兼秘書長 羅永蒿

四川省書協副主席 余德松

四川省書協副主席

第二條：提交作品時間、總費用及付費方式 2.1交貨時間：合同簽訂后10日內提交作品。2.2總費用及付費方式: 2.2.1總費用：人民幣90000.00元（玖萬元整），若甲方無其他要求修改，費用將不做任何調整。

2.2.2付費方式：合同簽訂后3工作日付清全款。

第三條：甲乙雙方責任 3.1甲方責任：

3.1.1甲方以書面形式向乙方明確任務及技術要求。

3.1.2制作過程中的任何變更，經辦理正式變更手續后，甲方應按實際變更量支付費用。

3.1.3由于甲方原因造成乙方停、窩工，經甲方書面確認后，交貨期順延。

3.1.4本合同有關條款和補充協議中甲方應負的其它責任。3.2乙方責任

3.2.1乙方應按合同要求的人員邀請書畫家書寫，按本合同規定的時間提交質量合格的產品，并對其負責。

3.2.2由于乙方提交的產品質量不合格，乙方應負責無償完善使其達到質量合格；若乙方無力補充完善，需另委托其他單位時，乙方應承擔全部費用；或因制作質量造成重大經濟損失或事故時，乙方除應負法律責任和免收直接受損失部分的制作費外，并根據損失程度向甲方支付賠償金。

3.2.3本合同有關規定和補充協議中乙方應負的其它責任。

第四條：違約責任

4.1由于乙方原因造成產品質量不合格，不能滿足甲方客戶的使用要求時，其返工費用由乙方承擔，由此給甲方造成的其它損失費用也由乙方承擔。

4.2乙方未按合同規定時間交付產品時，每逾期一日，向甲方支付違約金500元人民幣/天，甲方未按合同約定日期支付乙方相關費用時，每逾期一日，應按拖欠金額每日千分之五向乙方支付違約金。均累計計算。

4.3本合同生效后，不履行合同者，按合同總金額的20%支付對方違約金，并承擔相應的法律責任。

第五條：本合同未盡事宜，經甲乙協商一致，簽訂補充協議，補充協議與本合同具有同等效力。

第六條：本合同在履行過程中發生的爭議，由雙方當事人協商解決，協商不成的按下列第(一)種方式解決：

（一）提交綿陽仲裁委員會仲裁；

（二）依法向人民法院起訴。

第七條：本合同自甲乙雙方法人代表簽字蓋章后生效；雙方認為必要時，可到項目所在地工商行政管理部門申請鑒證。雙方履行完合同規定的義務后，本合同終止。

本合同一式叁份，甲方貳份、乙方壹份。

甲方名稱：

乙方名稱：（蓋章）

（蓋章）法定代表人

法定代表人

或授權代理人：（簽字）

或授權代理人：

（簽字）

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第四篇：《紅樓夢》中的對聯和匾額

談《紅樓夢》中的對聯和匾額

《紅樓夢》這部小說的一大特色就是其中的詩詞韻文。在這些詩詞韻文中有我們常見的一種民間文學體裁——對聯，以及與之相配的匾額。而這些聯、額出現在這樣一部巨著中，便不僅僅是民俗學意義上的聯、額了，它們還有特殊的功用。下面將就《紅樓夢》中的聯額的形式和功用兩方面作一探討。

一 從形式上看《紅樓夢》的對聯和匾額

對聯是指懸掛、粘貼或刻制在門壁柱上的一對聯語。《紅樓夢》中共有對聯23副。這23副對聯多集中于兩處：太虛幻境（第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢”；第一百十六回“得通靈幻境悟仙家，送慈柩故鄉全孝道”后化為“真如福地”）和大觀園（第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”），兩處分別有7副，已占去了總數的大半。

這23副對聯多為14字聯，即上下聯各為7字，這樣的對子共有17副。還有10字聯，上下聯各為5字，這樣的對子僅2副。以上兩種句式或是脫胎于五律或七律中的對偶句。另外，有22字聯，上下聯各11字，這11字又分兩節，上4下7，這樣的對子也有4副，分別見于“太虛幻境”、“元妃賜題”和“賈氏宗祠”。這樣的句式或是演化于駢賦。《紅樓夢》中沒有句式更為復雜的對聯。

《中國俗文學辭典》（以下簡稱《辭典》）中對聯的名目種類多達44種，當然其中不乏名稱不同但實質相同的重復。而且它僅僅是囊括了所有名目，并不是在同一基準上所作的分類，現就與《紅樓夢》23聯有關的術語名目作一解說。

“正對”，同“反對”并提，指上下聯內容相似或相關（即只有一面性）的對聯。從《紅樓夢》23聯的上下聯關系來看，幾乎都屬于這個“正對”。

《辭典》介紹了“描述聯”，指敘述或描述某一事物、景物、人物、表達某種意思或抒發某種思想感情的對聯。《紅樓夢》大觀園中的對聯則可以歸為這一類。

《辭典》提到“格言聯”，即以格言、警句構成的對聯，多題于書房、臥室、案前，砥礪志氣，加強修養，指導行動（《楹聯叢話》中也有“格言”一目），如探春秋爽齋中一聯云：“煙霞閑骨格，泉石野生涯。”“太虛幻境”中的對聯亦多為此類。

《辭典》有“嵌典聯”一條，即嵌用歷史典故構成的對聯，《紅樓夢》23聯中也不乏此類，將于下文分析。

《辭典》中的“雙關聯”，“潛意聯”實為一類，即一語雙關含有表里兩層意思的對聯。《紅樓夢》第二回，賈雨村于“智通寺”所見一聯“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”即一語雙關。另外，第三回“榮禧堂”一聯“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞”中，“珠璣”“黼黻”一指穿戴的堂皇，二指文辭的美盛，外觀鐘鳴鼎食，內里詩禮書香。

《紅樓夢》23聯中并沒有《辭典》中諸如“嵌字聯”、“數字聯”、“復字聯”、“疊字聯”、“同傍聯”、“頂針聯”、“諧音聯”、“同文聯”這等機巧之作。

清梁章鉅《楹聯叢話》將五代以來所集對聯分為十目：故事、應制、廟宇、勝跡、格言、佳話、挽詞、集句、雜綴。其中“應制”一目對解讀《紅樓夢》中對聯頗多裨益。（《紅樓夢》“大觀園題對”頗多涉及應制，下文再提）“廟祀”一目，《紅樓夢》中賈氏宗祠三聯也可納入。而言“勝跡”，則“大觀園題對”亦與之有相通之處。

既有對聯，則有橫額。《辭典》有“橫額”一條，亦稱“橫批”，對聯術語，指橫著書寫的與豎寫的對聯相匹配的文字。除挽聯一般不用橫批外，其他對聯常用。橫額多高度概括聯語內容。但也有不少建筑物聯是用其名稱作橫批的。另有《對聯寫作與欣賞》中提到“從格式上看它（對聯）緊密結合現實生活中間有兩個門框和一個門楣的特點，相應地由上聯、下聯、橫額三部分組成”。

縱觀《紅樓夢》所提及之匾額，大大超過對聯數，原因是第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”和第十八回“皇恩重元妃省父母，天倫樂寶玉呈才藻”中，許多只題了額，而沒有配之以聯。另外，從清客到寶玉到元妃，在同一地題了不同的額。當然，清客們口頭謅出而未被肯定的那些并不在討論的范圍之內。還有一點，《辭典》中提到“但也有不少建筑物是用其名稱作橫批的”，《紅樓夢》中便有這樣的實例，而且有時候作為概括聯語內容的橫批和作為建筑物名稱的匾額同時出現，如“怡紅快綠”賜名“怡紅院”，“蘅芷清芬”賜名“蘅蕪院”，“有鳳來儀”賜名“瀟湘館”。

另有四處，有聯而無額。其中三處，秦可卿房中，以“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”配唐伯虎的“海棠春睡圖”；秋爽齋中，以“煙霞閑骨格，泉石野生涯”配米襄陽“煙雨圖”；寧國府上房內間，以“世事洞明皆學問，人情練達即文章”配“燃藜圖”，這三處畫幅均為所配聯語之意象，也有橫額之功用。另一處于“太虛幻境”之內，“幽微靈秀地，無可奈何天”，沒有橫額相配。

因聯、額須相配的緣故，下文只談有對聯與之相配的匾額。有太虛幻境、智通寺、榮禧堂、孽海情天、薄命司、沁芳、有鳳來儀（瀟湘館）、杏簾在望（浣葛山莊、稻香村）、蘭風蕙露、蘅芷清芬（蘅蕪院）、大觀園（顧恩思義）、藕香榭、真如福地、福善禍淫、引覺情癡、賈氏宗祠、星輝輔弼、慎終追遠。其中，太虛幻境、智通寺、榮禧堂、薄命司、瀟湘館、浣葛山莊、稻香村、蘅蕪院、大觀園、藕香榭、真如福地、賈氏宗祠構成相同，均是建筑物的名號（太虛幻境、薄命司、真如福地乃虛幻之所在，略有不同），而剩余的乃是為聯語提點要旨，多為四字，只“沁芳”例外。

二 從功用上看《紅樓夢》的對聯和匾額

這里的功用主要是指它們在營造典型環境和刻畫人物性格上的功用，所以，下面就結合黑格爾《美學》中的“情致說”來談一談。

“情致說”主要論證的是人物性格與環境的辯證關系。在“情致說”中有四個關鍵術語：1.“一般世界情況”，是“藝術中有生命的個別人物所借以出現的一般背景”，是“把心靈現實的一切現象都聯系在一起的”，即“教育、科學、宗教乃至于財政、司法、家庭生活以及其他類似現象的情況”；2.“普遍力量”，即“特定時代所流行的倫理宗教法律等方面的信條或理想”，即“理念”；3.“情境”，即一種“特殊的”揭開沖突，引起動作，顯現性格的“機緣”；4.“情致”，是“存在于人的自我中而充塞滲透到全部心情的那種基本的理性的內容”。黑格爾認為，“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”；“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”。[1] 《紅樓夢》有兩個大環境：超驗的和現實的。

《紅樓夢》的超驗世界所表現的“一般世界情況”即是有著自身的恒定的秩序的仙界的情況。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”則指女媧補天后所余之石與絳珠仙草之間的一段因緣，以及隨后仙界放下一大批風流冤家助絳珠“還淚”的舉措。“普遍力量”則體現在前后相繼的7副對聯上。這7副對聯分別是：

第五回“賈寶玉神游太虛境，警幻仙曲演紅樓夢”中4聯：1.“假作真時真亦假，無為有處有還無”，橫批“太虛幻境”；2.“厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難酬”，橫批“孽海情天”；3.“春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍”，橫批“薄命司”；4.“幽微靈秀地，無可奈何天”。

第一百十六回“得通靈幻境悟仙緣，送慈柩故鄉全孝道”中3聯（與以上前3聯相應）：1.“假去真來真勝假，無原有是有非無”，橫批“真如福地”；2.“過去未來，莫謂智賢能打破；前因后果，須知親近不相逢”，橫批“福善禍淫”；3.“喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因癡”。

前后對照，很明顯，“真如福地”是對“太虛幻境”的顛覆，“福善禍淫”是對“孽海情天”的勸誡，“引覺情癡”是對“薄命司”的提點，上下三聯一一對應，字數句式均相同相當。

這7副對聯所含的“理念”即流行于中國古代社會的佛教、道教中的部分觀念，如因果報應、前世今生、真假有無等等。這種“理念”（即“普遍力量”）具體化為主觀方面的“情致”。然而《紅樓夢》中的大部分人物是不具備這種“情致”的。

《紅樓夢》有兩個世界：超驗世界和現實世界。超驗世界中的神仙于天機是盡知的，于人事是不沾的；而現實世界中的人物于自己的命數是渾然不曉的。他們都不是這種“普遍力量”具體化的結果。只有賈寶玉例外。他一方面經歷了大觀園中的種種美盛凄傷；一方面又兩入仙界，看到了這7幅對聯，聽到了《紅樓夢》曲子，甚至見到了身邊的人的下場。他第一次入仙界時糊里糊涂，第二次則參悟到了對聯詞曲中的機括。他往返于超驗和現實兩個世界，以超驗世界的“真假有無”、“情債因果”反觀現實世界；又以現實世界的種種經歷印證超驗世界的“理念”——7幅對聯。因此他依順了這種“普遍力量”，先取功名后出家。可以說，作者借助于超驗世界所要傳達的“理念”在賈寶玉這個人物身上得到了完滿的貫徹。這也就是“普遍力量”具體化為“情致”的過程。而那7幅對聯又充分詮釋了這一“理念”。

另外，薛寶釵也值得一提。作者行筆至劉姥姥游大觀園時，提到薛寶釵的閨房像“雪洞”一般，內里陳設甚為簡素。又賈府家變以后，連王熙鳳都不復伶俐了，而薛寶釵卻可以做到寵辱不驚，照舊仔仔細細地生活，深得賈母之心。且薛寶釵以前也看《西廂》等等，也能覺出其中的好，但成年便自捐棄了，雖然她不像賈寶玉，上天入地，但她自身的“情致”也可以說是那7幅對聯的具體化的結果。

《紅樓夢》的現實世界所表現的“一般世界情況”則是清代的物質生活和文化生活背景。23聯中，除去超驗世界的7副，剩余的16副同書中的其他文學形式共同再現了那個特定時代的風貌。這種“一般世界情況”具體化為客觀方面的“情境”。這里的“情境”就是賈、王、史、薛四大家族的興衰故事，選取的典型環境主要是寧、榮二府，其中又以大觀園這個大庭院為主。這里“普遍力量”則是封建家族的一套宗法禮儀，以及血緣關系和人際關系中的一套準則。賈氏宗祠中的三聯體現了這種“普遍力量”，同時也幫助構成了“一般世界情況”。這三聯是：

1．肝腦涂地，兆姓賴保育之恩；功名貫天，百代仰蒸嘗之盛。

2．勛業有光昭日月；功名無間及兒孫。橫批：星輝輔弼。

3．已后兒孫承福德；至今黎庶念寧榮。橫批：慎終追遠。

元妃題正殿匾額“顧恩思義”，聯云：“天地啟宏慈，赤子蒼生同感戴；古今垂曠典，九州萬國被恩榮。”也不外乎這一類。

榮府正室“榮禧堂”中一聯：“座上珠璣昭日月，堂前黼黻煥煙霞。”其中“珠璣”和“黼黻”二詞一語雙關（前文已有交待），點出賈府的不同凡響。

寧府正室一聯“世事洞明皆學問，人情練達即文章”應為時人的入世哲學。

人世的16聯中，去掉以上提到的6聯,再加上賈雨村于智通寺所見一聯“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，和秦可卿房中一聯“嫩寒鎖夢因春冷，芳氣襲人是酒香”，其余9聯均在大觀園中。這大觀園中的9聯，一方面是對大觀園中實景的點染，大觀園工程告竣后，賈政和眾清客為何時題匾作對犯難：“這匾對倒是一件難事：論禮該請貴妃賜題才是。然貴妃若不親觀其景，亦難懸擬。若直待貴妃游幸時再行請題，若大景致，若干亭榭，無字標題，任是花柳山水，也斷不能生色。”可見匾額之靈氣，就這一點來說，對聯匾額的字面便可感受完全，如“沁芳”亭處一聯“繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香”，毋庸贅述。后一方面則要回到“普遍力量”具體化為主觀方面的“情致”上來。

大觀園中諸人物性格中的“情致”便表現為與上述那種凌駕于人世之上的“理念”的適合度。

賈寶玉是最極端的一個不合作者。但他又不是一個消極的抵制者，他以自己的才情睥睨一切。第十七回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”完全是賈寶玉的個人展才。他不忘“應制”，措辭新雅，用典莊重。題“曲徑通幽”時，他提到“新編不如述舊，刻古終勝雕今”。當賈政用歐陽修成句而題出“瀉玉”二字時，寶玉以為“此處既為省親別墅，亦當依應制之體，用此等字，亦似粗陋不雅”，后他擬出“沁芳”二字。他批評清客的“淇水遺風”、“睢園遺跡”，改題“有鳳來儀”，典出《尚書?益稷》“簫韶九成，鳳凰來儀”，并擬對聯“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”。至籬門外，他駁了眾人“杏花村”的提議，而用明唐寅“紅杏梢頭掛酒旗”和晚唐許渾“柴門臨水稻花香”成句，拈出“杏簾在望”和“稻香村”。又題了“新綠漲添浣葛處，好云香護采芹人”。“浣葛”典出《詩經?周南?葛蕈》，《詩序》指出此詩乃“頌后妃之德”。這與元妃省親暗合。“采芹”典出《詩經?魯頌?泮水》“思樂泮水，薄采其芹”。泮水即泮宮之水，泮宮即學宮，后人稱考中秀才為“入泮”或“采芹”。下聯可與元妃對賈氏詩禮之家的蔭護暗合，亦暗指李紈對賈蘭的關愛。眾清客在后來的“蘅蕪院”處題“蘭風蕙露”，對了兩個俗對。寶玉改額為“蘅芷清芬”，作對“吟成豆蔻詩猶艷，睡足荼蘼夢亦香”。“蘅芷清芬”典出《拾遺記》，指漢武帝與李夫人事跡。至此，賈寶玉的博聞和多才畢現。

然而，當賈寶玉參透機括后，他便一改性情，順應了這種人世的“普遍力量”，如宗祠和禧堂中對聯之旨，做起“仕途經濟”。而到他考取功名后，又皈依了仙界的“理念”，即那7幅對聯之所指，出了家。

林黛玉和賈寶玉不同。從她進入賈府，她便知道要步步留心。可見，她還是要同那種“普遍力量”進行調試的。但因為“目下無塵”的性情，她的這種調試不可能徹底，幾近于無效，“瀟湘館”一聯，“茶”、“棋”、“綠”、“涼”均襯了她處境的凄涼。

薛寶釵和林黛玉不同，她是仙界的“理念”的具體化，完全可以適應人世的“理念”。她在賈府可以說是游刃有余的。“蘅蕪院”一聯前一句贊其詩才，后一句“睡足荼蘼夢亦香”贊其性情。宋王琪《春暮游小園》有句“開到荼蘼花事了”。薛寶釵于“花事了”之時，猶能“睡足”，“夢亦香”，足見其鎮定，也就是前文提到的寵辱不驚。

李紈是完全吻合世俗的“理念”的，守寡教子，一絲不茍，因此給她一個“好云香護”的結束也是理所當然。探春則是剛烈的，同寶玉的睥睨玩世不同，她事事都要較真。秋爽齋中那一幅“煙雨圖”和那一聯“煙霞閑骨格，泉石野生涯”剛好是對她為人的一種反諷。

以上列舉了幾個與大觀園中對聯直接相關的人物，以說明《紅樓夢》中的聯額在塑造人物性格和營造典型環境中的作用。

《紅樓夢》中的對聯和匾額作為民間文學的樣式進入文人創作，無論在形式還是功用上都是相當出色的。

第五篇：春晚中的楹聯和燈謎欣賞作楹賞聯

春晚中的楹聯和燈謎欣賞作楹賞聯

（2005年春節各省對聯）

第一組：橫批：盛景爭春

北京：三海九門京華迎奧運

上海：一江兩岸世博靚申城

重慶：朝天門喜迎天下客

天津：天津港笑納萬國風

吉林：車輪飛轉東西南北追風去

遼寧：鋼水奔騰春夏秋冬入眼來

西藏：雪域春秋扎西德勒

新疆：天山南北烏魯木齊

第二組橫批：世間同春

廣東：南海風清講述春天故事

廣西：漓江水碧飄來三姐新歌

山東：孔子仁關公義人文典范

山西：泰山日壺口煙天地奇觀

湖南：八百里洞庭憑岳陽壯闊

湖北：兩千年赤壁覽黃鶴風流

河北：萬里長城山海關龍頭為首

河南：獨門絕技少林寺天下無雙

第三組橫批：聯袂賀春

貴州：苗寨黔山黃果樹酒鄉赤水

四川：川肴蜀繡錦官城花徑草堂

浙江：飲龍井茶品江南絲竹

江蘇：登虎丘塔論天下園林

內蒙古：碧草氈房春風馬背牛羊壯

黑龍江：蒼松雪嶺沃野龍江稻谷香

寧夏：紅黃藍白黑五珍獻瑞

陜西：字史酒醫詩諸圣流芳

第四組橫批：歡歌迎春

青海：水澤源流江河湖海

甘肅：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅

云南：石林自有高材生群峰拔地

海南：瓊海獨具大手筆五指擎天

安徽：黃山為九州增色

江西：瓷器與中國同名

香港：荊花吐艷香江瑞

澳門：蓮蕊臨風鏡海清

福建：品鐵觀音香飄兩岸

臺灣：拜媽祖廟情系一家

春節晚會的春聯：

橫批：盛世大聯歡

上下五千年繁榮盛世慶今日

縱橫九萬里錦繡中華興未來

趙本山、范偉的小品《功夫》里的一副對聯

拐一年搖一年緣分啊

吃一塹長一智謝謝啦

橫批：自學成才

（2006年春節晚會燈謎欣賞）

過年了，拆紅包（河南文化名城）開封

大河送來金元寶（浙江河名）錢塘江

北斗落在山石上（廣東景點）七星巖

熱河邊上好乘涼（河北景點）避暑山莊

透心涼，透心亮（黑龍江民俗景觀）冰燈

一蹦三十天（云南民俗活動）跳月

你追我趕草上飛（內蒙民俗比賽）賽馬

牽牛郎（青海民歌曲）花兒與少年

手機發送短消息（陜北民間藝術形式）信天游

笑聲進萬家（西藏送禮習俗）哈達

煎餅不在店里做（上海景觀）外灘

馬立三說相聲（天津）逗你玩

劉三姐請客不吃飯（廣西民俗）唱山歌

中國走向世界（江西品牌產品）瓷器

玉皇大帝招女婿（安徽戲種）天仙配

又娶媳婦又過年（城市）重慶

一桿大秤稱群峰（湖南名山）衡山

一尊大佛笑群峰（四川地名）樂山

神舟六號游太空（甘肅“藝術瑰寶”）飛天

五子降生喜臨門（北京“吉祥物”）福娃

孔雀收屏（山西“三國人名”）關羽

大江東去留紅墻（湖北地名）赤壁

陪著媳婦逛街（東北戲種）二人轉

小兩口唱戲（山東戲種）呂劇

王母娘娘游瑤池（福建：花）水仙

茶里香，歌里香（江西民歌）茉莉花

笑聲甜甜結碩果（新疆水果）哈密瓜

掌聲響起來（新疆樂器）手鼓

掌聲響不停（吉林樂器）長鼓

一個巴掌撐起天（海南山名）五指山

滿河芬芳（歌名）香江

出水芙蓉（花）蓮花

金玉湖中結良緣（臺灣景點）曰月潭

ABCD 甲乙丙丁（文化）西夏文字

枇杷滿枝頭（貴州景點）黃果樹