第一篇：二十一世紀的文化策略大全

二十一世紀的文化策略

──對東西方文化的重新審視

潘嘉來

一個完整的社會構(gòu)架應包括生產(chǎn)方式以及與之相適應的文化模式，按照馬克思的說法是與經(jīng)濟基礎相適應的上層建筑。例如，在采集漁獵生產(chǎn)條件下的鬼神文化（圖騰觀念），以及中國農(nóng)耕生產(chǎn)條件下的儒家文化（理教觀念）。這種文化所建立的是一定生產(chǎn)條件下人與人、人與社會及人與自然的關(guān)系模型，同時還提供了社會的價值體系。這種完整的社會構(gòu)架（生產(chǎn)方式與文化模式相適應的社會）并不是自然而然地就會產(chǎn)生的，它不但需要文化大師的謀劃更有賴于社會公眾（包括社會精英）的判斷、實踐與認同。一種生產(chǎn)方式能否建立與之相適應的文化模式，關(guān)系到一種文明的前途與命運，用一句時髦的話來說，就是關(guān)系到它是否能夠可持續(xù)地發(fā)展。

問題是，發(fā)端于西方的近現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式，沒有能夠建立起與之相適應的文化規(guī)范。其主要表現(xiàn)是，它沒有能夠提供工業(yè)生產(chǎn)條件下完整、健康的人與人及人與自然的關(guān)系模型，并且缺乏相應的社會價值認定體系。這樣，一方面在一個更加社會化（全球化）的空間中，人與其他人的情感聯(lián)系反而被割裂（人際關(guān)系的淡漠），另一方面，強大的生產(chǎn)機器表現(xiàn)出對自然的敵視態(tài)度（資源與環(huán)境問題），當我們在享用現(xiàn)代文明提供的便利的同時，這種文明正在破壞人類生存的必要條件（大氣、水和食物被污染）。同樣嚴重的問題是，在工業(yè)生產(chǎn)條件下，社會對人的價值認定只是膚淺地將人與他所擁有的財富的多少相聯(lián)系，失去了對人性的根本意義與價值的認識和判斷能力。人類在采取掠奪、欺詐和游戲的人生態(tài)度的同時，喪失了生活的意義。可悲的是，有一種觀點認為，以上這些問 題能夠僅僅通過技術(shù)的改進就會得到解決，他們不知道這些問題之所以產(chǎn)生的根本原因是，我們的文化策略出現(xiàn)了失誤。當然，象臭氧層這樣的問題或許可以通過技術(shù)進步得到解決。但是，今天我們所面對的是當年古羅馬人面對的相同問題，能夠挽救古羅馬文明衰落的高技術(shù)，昨天、今天和明天都不會產(chǎn)生，因為它從來都不是一個技術(shù)問題。恰恰相反,從本質(zhì)上來說，它只能是一個文化問題，也就是說，西方工業(yè)文明造成的當下困境，只能通過調(diào)整文化策略的方式才能獲得最終解救的答案。

一

20世紀是西方工業(yè)文明的鼎盛期。工業(yè)生產(chǎn)方式以其絕對的強勢摧毀了一切舊的生產(chǎn)模式，與此同時，西方的文化觀念隨著他們的軍艦和工業(yè)產(chǎn)品一道在世界范圍內(nèi)傳播開來，并且一直被當作是一種最進步的東西獲得接受和認同。當我們歷經(jīng)了兩次世界大戰(zhàn)血與火的洗禮，當西方工業(yè)文明已經(jīng)要將地球和全人類帶入羞境，使我們不得不面對可持續(xù)發(fā)展問題時，是到了對它進行重新審視和估價的時候了。

從歷史的觀點來看西方文化是一個先天發(fā)育不良的瘸子。西方文化來源的重要一穴是古希臘文明。希臘文明在公元前8至6世紀由家長制氏族社會到城邦制社會的轉(zhuǎn)型過程中，受到地域和文化特質(zhì)的綜合影響，生產(chǎn)工具由鐵器替代銅器以后，沒有建立起占主導地位的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，而是發(fā)育了手工業(yè)、商業(yè)與農(nóng)業(yè)并駕齊驅(qū)的混合經(jīng)濟模式。古希臘人熱衷于制作精巧的金銀器，熱衷于通過貿(mào)易致富，與其相伴隨的是移民浪潮和為了爭奪航線商站、金銀、土地、市場（甚至美女）而爆發(fā)的戰(zhàn)爭。古希臘人看不起種地的人，他們 將巴爾干半島上的狹小平原和坡地讓奴隸去耕種，確實，在這樣一個多山的地區(qū)，缺乏大農(nóng)業(yè)發(fā)展的物質(zhì)基礎。古希臘沒有發(fā)育出東方樣式的農(nóng)業(yè)文明，這有什么不對嗎？這是一個從來沒有人想到要問的問題。古希臘人的混合經(jīng)濟模式不是典型意義上的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，說它是一種經(jīng)濟模式不如更準確地說是島民求生存的權(quán)宜之計，如果作為一種生產(chǎn)方式來考察，它是天生不完備的，有缺陷的。古希臘經(jīng)濟基礎的缺失同樣在它的意識形態(tài)領域表現(xiàn)出來。在信仰方面，建立了城邦的希臘人與他們的前輩比較沒有多少進展，仍然承繼著氏族制度的多神信仰，每一族、每一個階層、每一個行業(yè)甚至每一個城市都有自己的神祗。在從氏族社會走向成熟國家的關(guān)鍵時候，希臘人沒有能夠割斷自己與鬼神的聯(lián)系，使得它以信仰為代表的主流文化特征仍然保留著氏族社會的鬼神文化的尾巴。在政治制度方面，希臘人也沒有什么創(chuàng)新，在城邦的政治構(gòu)架中他們只是移植了氏族社會的原始民主制。梭倫按財產(chǎn)多寡來區(qū)分人的等級，以及以此為標準來規(guī)定人的權(quán)利義務，開創(chuàng)了以財富作為價值評判的唯一標準的先例。在學術(shù)方面，希臘人開始了對物質(zhì)本原的探索，然而希臘的學術(shù)之爭沒有能夠為我們提供一個完整的世界圖像，也就是說，在它的學術(shù)視野里沒有包括人與人以及人與自然關(guān)系這樣的根本性問題，生活在狹小城邦里的希臘學者們可能想都沒有從這個方面去想過。希臘的學術(shù)成就是邏輯學，它引導西方人局部地、割裂地而不是全面地、互相聯(lián)系地看待世界。邏輯學為實驗科學奠定了思維定式，但是，因為它缺少了人與自然關(guān)系的思考并且沒有能夠建立與之相對應的文化策略，導致近代科學技術(shù)在成為認識和改造自然的最重要力量的同時，又成為了破壞自然的兇手，西方文化的這個大笑話是可以一直追究到古希臘時代的。在藝術(shù)領域，狹小的 城邦和地中海式氣候造就了希臘藝術(shù)的敏感氣質(zhì)。它是纖細的、繁瑣的、陰柔的、裝腔作勢的和貌似完美的。在希臘半島上不可能出現(xiàn)秦兵馬俑這樣雄強霸氣的制作，也不會有埃及金字塔這樣偉岸的作品。希臘藝術(shù)所缺少的正是并吞四海的豪情，以及“究天人之際，通古今之變”（司馬遷語）的大家風范。

公無前2世紀中期，希臘被羅馬征服。隨著古希臘文明的衰落，它的經(jīng)濟模型、政治構(gòu)架及文化觀念方面的缺失已經(jīng)暴露無遺。有趣的是，在希臘這樣一個被西方民主社會引以為傲的，現(xiàn)代民主制度的發(fā)源地，1967年成立了一個軍事獨裁政府，這真是太具諷刺意味了。

恩格斯曾經(jīng)說過，不了解古希臘和古羅馬就無法了解西方社會。那么古羅馬的情形又如何呢？

古羅馬人將農(nóng)業(yè)經(jīng)濟建立在了奴隸制度的基礎之上。他們將數(shù)百萬戰(zhàn)俘變?yōu)榕`，并且強迫奴隸在莊園、手工工場和礦坑中從事各種勞動。而在奴隸主看來，奴隸與牲畜的區(qū)別僅在于奴隸比牲畜多了一項會話的能力，古羅馬時代的奴隸壓迫是人類歷史上人與人關(guān)系最黑暗的一幕。與此同時，羅馬的自由農(nóng)民和自由手工業(yè)者，在與廉價的奴隸勞動的競爭中失去了土地和職業(yè)，逐步淪落為流氓無產(chǎn)者。古羅馬的經(jīng)濟是以戰(zhàn)爭掠奪和殘酷榨取奴隸的血汗來維持的，這種經(jīng)濟模型的非道義性決定了它是不會獲得持續(xù)發(fā)展的。羅馬城中成千上萬的流氓無產(chǎn)者以及視勞動為可恥，過著荒淫糜爛生活的貴族騎士成為社會難以承受的沉重負擔，這一大幫不勞而獲的人加速了羅馬經(jīng)濟的衰敗。

在古羅馬的掠奪性經(jīng)濟之上是不會出現(xiàn)高尚的意識形態(tài)的。古羅馬人不但沒有時間思考人與人及人與自然和諧發(fā)展的問題，在對 人生的價值評估和道德操守方面，放棄正義和腐敗墮落到了人性丑陋的底線。古羅馬貴族的口號是“吃和玩”，公元106年，羅馬曾進行了持續(xù)123天奢侈的娛樂活動。在貴族和騎士階層中，兩性關(guān)系污穢到了亂倫的地步。在塔西佗《編年史》中，尼祿皇帝和羅馬貴族騎士的寡廉鮮恥白紙黑字可檢可點，與外表堂皇的羅馬柱同在的是揮之不去的人性的腐臭氣。

古羅馬文化的最大敗筆是從南亞引入了基督教，公元4世紀，羅馬帝國將基督教正式奉為國教，這樣就使得羅馬在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下，無法完成從神道到人道的歷史性跨越，它將中世紀的歐洲更深地引向了鬼神文化的泥潭。總之，正如史書已經(jīng)告訴我們的，與古希臘文明一樣，古羅馬文明也不可挽回地破滅了。

有了對古希臘和古羅馬文明的歷史回顧作鋪墊，再回過頭來認識現(xiàn)代西方工業(yè)社會的問題，就會比較有頭緒了。

工業(yè)生產(chǎn)方式的基礎是以蒸汽機為代表的動力革命，它的能量來源是礦物燃料。我們知道，礦物燃料是一次性燃料，它是不可再生的，資源有限的。礦物燃料的另一個致命問題是它的代謝物嚴重地污染了人類的生存空間（土地、大氣和水），換句話說，工業(yè)生產(chǎn)方式是與人類賴以生存的自然生態(tài)相對抗的。就目前而言，我們還沒有找到煤和石油的有效替代物，如果有一天為了人類自身生存的需要，或者地球上的煤和石油終于被消耗殆盡了，當我們不能再使用礦物燃料而又找不到新的替代能源時，現(xiàn)代意義的工業(yè)生產(chǎn)方式就該消亡了。顯而易見，工業(yè)生產(chǎn)方式的基礎是脆弱的，它依賴于某種有限的、不可再生的、骯臟的物質(zhì)支撐著，另一方面，它與自然的關(guān)系不是良性互補的，相反是毒害的，破壞性的。

文藝復興以來的西方社會與他們的古希臘和古羅馬前輩一樣，沒有能夠建構(gòu)起一種可持續(xù)發(fā)展的生產(chǎn)模式，在工業(yè)化體系中沒有充分考慮和解決好生產(chǎn)方式與自然及人的關(guān)系問題。能源問題或許可以通過技術(shù)手段獲得解決，而一種生產(chǎn)方式如果不能最終處理好與社會、自然及人的關(guān)系的話，它就必定只能是美麗的曇花一現(xiàn)。

在西方脆弱的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)方式基礎上建立起來的意識形態(tài)，也不可避免地存在著致命的病患。

西方民主制度被認為是代表了現(xiàn)代社會價值理念的、理想的政治構(gòu)架。它至少從表面上讓人覺得，一些人是通過公平的方式獲得國家最高權(quán)力的；它使得國家權(quán)力能夠通過和平的方式移交或轉(zhuǎn)移；它在國家權(quán)力中設置了對最高決策者的監(jiān)督和罷免機制。但是，在這種制度下，民眾仍被無情地排除在決策范圍之外。米利班德在《英國資本主義民主制》中就說：“要避免讓民眾享有決策的權(quán)力。”資本主義民主制的一個基本特征，就是它一方面讓民眾在適當?shù)姆秶鷥?nèi)參與政治，同時卻又避免讓民眾享有決策的權(quán)力“議會制度使這一目標有可能達到；因為它既尊崇民眾參與的原則，又尊崇民眾回避的原則。”（《英國資本主義民主制》第47頁）在代議制政府中，人民僅享有普選權(quán)，卻沒能直接參與決策，所以體現(xiàn)了民眾回避的原則。馬爾庫塞評價說：問題的關(guān)鍵在于，人民選擇了自己的主人，自己仍然是奴隸，仍然是受奴役和控制。事實上在資本主義的民主制度中，“權(quán)力結(jié)構(gòu)外部的人想?yún)⒓佑懻撃耸且环N天真的想法，只有在需要人們的選票時，才讓他們聽一聽，而這些人的選票也許能把同一權(quán)力結(jié)構(gòu)的、歸根到底有著同樣利益的一個新集團送上臺。”（《工業(yè)社會與新左派》第188頁）盧梭說過：“英國人民自以為是自由的；他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就 等于零了。”（《社會契約論》第125頁）所以民主制度是一種并不完善的、軟弱的政治制度，在一定的條件下（比如經(jīng)濟大蕭條），它很容易就會蛻變?yōu)楠毑媒y(tǒng)治。希特勒、墨索里尼以及日本的法西斯體制就是最好的例子。１９３２年７月３１日在德國舉行的新國會選舉中，希特勒領導的納粹黨獲得了１３７４萬票，竊取了２３０個國會議席，使納粹黨成為國會第一大黨，這次選舉為日后納粹黨在德國實行法西斯統(tǒng)治創(chuàng)造了條件。在民主的故鄉(xiāng)之一的意大利，１９２２年１０月當墨索里尼出任首相的初期，意大利還是君主立憲的議會民主制國家，然而僅僅數(shù)年之后墨索里尼通過暴力恐怖手段、操縱大選、清除反對派、鎮(zhèn)壓革命力量、取締法西斯以外的所有政黨，最終廢除了民主制，確立了“領袖”獨裁的法西斯極權(quán)主義政治體制，所以弗羅姆曾說：“希特勒和墨索里尼的‘革命’是在現(xiàn)有政權(quán)的保護下發(fā)生的”（埃里希·弗羅姆《逃避自由》），應當指出的是，事實上當時的選民也多多少少參與了這場“革命”，人們擔心“由選舉產(chǎn)生的獨裁”并不是完全沒有道理的。美國總統(tǒng)羅斯福曾連續(xù)獲得四次總統(tǒng)提名，擔任總統(tǒng)職務長達13年之久，他推行的“新政”加強了國家對各個領域的干預。美國最高法院曾于1935年和1936年宣布許多重要的“新政”立法為違憲，但仍不能阻止“新政”措施的推行，使得立法和司法權(quán)對行政權(quán)的制約受到削弱。如果羅斯福不是體弱多病，如果他不是過早地病死于總統(tǒng)任期之內(nèi)，那么他將把美國的民主社會帶向何方還很難說。

說到底，現(xiàn)代西方民主制是由古希臘和古羅馬的原始民主制度演化而來，一方面，古羅馬的共和制就曾演變?yōu)樘K拉、凱撒和屋大維的軍事獨裁帝國，另一方面，原始民主制度并沒有能夠阻止古希臘和古羅馬文明的衰弱。將西方民主制神化是弱智的表現(xiàn)，它就象 希臘的著名雕塑維納斯，表面上好看同時又殘缺不全。

在人與人和人與社會關(guān)系準則中，約翰·密爾提出了“自由”的概念。自由當然是大家都很喜歡的東西，但是在社會化的工業(yè)生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)方式要求勞動者前所未有地投入到社會大家庭中，要求每一個人都要與其他人建立互相信任的、充分的合作關(guān)系。在工廠管理制度中，受到重視的是合作精神和服從的品質(zhì)，個人自由發(fā)揮的空間并不大。密爾的自由概念沒有提供積極的人際關(guān)系準則，在解釋人與人和人與社會關(guān)系時將判斷限度設置在了道德的最底線。密爾的兩條基本原則是，一、個人的行為只要不涉及他人的利害，個人就有完全的行動自由，不必向社會負責；他人對于這個人的行為不得干涉，至多可以進行忠告、規(guī)勸或避而不理。

二、只有當個人的行為危害到他人利益時，個人才應當接受社會的或法律的懲罰。社會只有在這個時候，才對個人的行為有裁判權(quán)，也才能對個人施加強制力量。可以看出密爾沒有能夠建立人與人及人與社會的權(quán)力義務準則，只是對個人行為設立了一個最低限制。問題是我們往往不能對“不涉及他人的利害”（對他人可能帶來的損害）作出精確的預見和界定，同時在一個社會化的生存環(huán)境中，我們的一舉一動都是與他人的利害緊密相聯(lián)的。密爾的自由概念只是強調(diào)了個人的權(quán)力，但沒有同時提出個人應承擔的社會義務，我們知道不承擔義務的權(quán)力是并不存在的。密爾的錯誤在于，他的理論不是促進了人與人及人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，相反，它在工業(yè)生產(chǎn)條件下加劇了人與人及人與社會的分裂，造成個人與社會化的生產(chǎn)方式之間的矛盾與對抗，在這種境遇中，不但自由的兌現(xiàn)不能實現(xiàn)，個人還要承擔因這種文化矛盾帶來的難以排遣的痛苦。密爾給我們吃了一 顆空心湯團。正如盧梭所說“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中。”（《社會契約論》第8頁）

下面再來看一看盧梭的《社會契約論》。盧梭說：“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭。??因而，我們不妨認為家庭是政治社會的原始模型??”（《社會契約論》第9頁）盧梭的這個想法是比較接近東方智慧的，就是在討論社會時從家庭開始。據(jù)說美國的《獨立宣言》和法國的《人權(quán)宣言》都與《社會契約論》有關(guān)，《社會契約論》通常被認為是西方民主制度和民主理想的藍本。但是人們忽視了一點，《社會契約論》第三卷中專門有一章是《論沒有一種政府形式適宜于一切國家》，而在《論一個好政府的標志》一章中盧梭告訴我們：“政治結(jié)合的目的是為了什么？就是為了它的成員的生存和繁榮。而他們生存和繁榮的最確切可靠的標志又是什么呢？那就是他們的數(shù)目和他們的人口了。因此，就不要到別的地方去尋找這個聚訟紛紜的標志吧！假定一切情況都相等，那么一個不靠外來移民的辦法、不靠歸化、不靠殖民地的政府，而在它的治下公民人數(shù)繁殖和增長得最多的，就確實無疑地是最好的政府。”（《社會契約論》第111頁）盧梭確實是試圖描繪人與社會關(guān)系的圖本，但他并不是要給后人提供一個完美無缺的現(xiàn)成的答案，在他看來政治體制的樣式是由社會的綜合因素決定的，并沒有一個標準的樣板存在。盧梭還看到了政治體的消亡“政治體也猶如人體那樣，自從它一誕生起就開始在死亡了，它本身之內(nèi)就包含著使它自己滅亡的原因。”（《社會契約論》第117頁）盧梭理論的缺陷在于，在他的社會契約模式中仍然沒有能夠包括社會與自然關(guān)系的準則這樣的內(nèi)容，這位日內(nèi)瓦公民的眼界還是略為狹窄了一些，他沒有能夠想到，任何一個社會組織、政治體或是國家都 不可能在沒有水、大氣和土地的地方生存下去的。工業(yè)社會帶給人類的當下困境，盧梭或許也是該負一些責任的。

近來受到責疑最多的一句話，就是培根的名言“知識就是力量”。它促使我們對源自西方的科學理性進行反思。實驗科學使人類干涉自然的力量前所未有地積蓄起來，當這種力量存在于缺乏人與自然關(guān)系準則的文化背景下，并且被一幫不懂得人與自然關(guān)系的人所掌握；當這種力量被濫用而有可能成為危害人類生存的最主要因素的時候，我們不能對科學再采取迷信的態(tài)度了。也就是說，今后我們不能將解決問題的希望僅僅寄托在依賴新的科學發(fā)現(xiàn)與成就之上。研究新的抗生素與病菌變異的矛盾就是一例。醫(yī)學界已經(jīng)知道，僅僅依賴研究新的抗生素來對抗病菌變異的努力是不會成功的，目前的策略是，制定嚴格的抗生素的使用規(guī)范，這種要求社會全體遵守的行為準則是可以被納入文化范疇的，也就是說，它不僅僅是一個技術(shù)策略，更重要的它是一個文化策略。當物理學在進行原子級操縱，生物學完成了基因操縱后，科學界面對的主要不再是技術(shù)難題，事實上，科學家將更多因為技術(shù)合法性的問題（如人體克隆技術(shù)），而面對一系列的文化難題。在今后的前沿科學中，科學家必需首先為自己的行為尋找一個文化理由，否則他就可能會因自己的科學活動而受到良心和社會的譴責。

西方工業(yè)生產(chǎn)方式的社會化特征促使了家庭經(jīng)濟的破產(chǎn)，當經(jīng)濟因素從家庭關(guān)系中分離出來后，家庭也隨之破裂了。在采集漁獵和農(nóng)耕生產(chǎn)條件下，家庭以家庭成員之間的共同經(jīng)濟利益確立了自己的牢固地位，生產(chǎn)勞動和分配是以家庭為基本單位組織起來的。當人們走出家庭與社會發(fā)生經(jīng)濟聯(lián)系時，家庭變成了一個孵蛋器，成為人們晚上睡覺和生孩子的地方。社會通常將勞動報酬付給某個家庭成員而不是一個家庭，為了保護自己，家庭成員都會爭取與社會取得經(jīng)濟聯(lián)系（就業(yè)）。這樣，一方面社會替代家庭提供了經(jīng)濟和福利保障，在個人的經(jīng)濟獨立能力加強的同時家庭的凝聚力消散了。另一方面，一些覺悟較早的人從經(jīng)濟和感情兩方面衡量，都以為建立一個現(xiàn)代家庭是風險和成本頗高的投資，他們選擇了有別于獨身和結(jié)婚的另類的結(jié)合方式（如同居），因為從某種意義上來說，找一個睡覺的地方與生孩子都不是以組織家庭為必要條件的。另外，孩子也成了純粹的家庭經(jīng)濟負擔而不再是家庭財富的創(chuàng)造者（不再是農(nóng)業(yè)勞力和養(yǎng)老的依靠），所以人們在對待是否要孩子的問題時也更加謹慎了。如果說家庭是社會的細胞，那么這個細胞已經(jīng)在工業(yè)生產(chǎn)條件下開始裂變了，它對社會機體的損害是可以想見的。或許正如海森伯所說，我們終將無家可歸。

文藝復興以后，西方社會將自己從神學的桎梏中解放了出來，基督教的權(quán)威被消弱了。但是，西方社會沒有同時建立能夠替代基督教神學的，與現(xiàn)代社會相適應的價值體系。在西方社會的意識形態(tài)中，基督教神學的陰影依然籠罩著某些最圣潔的領域，西方社會的一些藝術(shù)家、哲學家甚至科學家在現(xiàn)實中找不到答案時，基督教神學仍然成為他們的最后選擇和出路。讓人驚訝的是，西方社會常常展現(xiàn)在我們面前的是一幅現(xiàn)代高科技與鬼神文化纏在一起的矛盾圖像。西方社會直到工業(yè)時代仍然沒有能夠割掉鬼神文化的尾巴。

綜上所述，西方世界從來就沒有成功地建立過一個包括了生產(chǎn)方式以及與之相適應的文化模式的完整的社會構(gòu)架，在他們的社會組織和意識形態(tài)中，生產(chǎn)方式與自然及人與人和人與社會的關(guān)系是 分裂的，社會的價值體系仍然是鬼神文化或者財富決定論。西方模式或許在某些時候能聚集起大量的物質(zhì)財富，但是因為總的文化策略的失誤，物質(zhì)財富最終成為了社會腐敗的腐蝕劑，它的最后結(jié)局毫無例外地都是走向了生產(chǎn)關(guān)系破裂、社會解體、文明隕落。

二

以中國為代表的東方社會在農(nóng)耕生產(chǎn)條件下，建構(gòu)了與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相適應的文化模式，包括了農(nóng)耕環(huán)境下的人與人，人與社會及人與自然關(guān)系的整體框架以及相應的價值體系。正是這樣一個完整的社會構(gòu)架，使得中華民族和中華文明數(shù)千年一以貫之，生 生不息。

事情開始于周滅殷，殷人承繼的是氏族社會和采集漁獵時代的鬼神文化，殷人相信自己是與鬼神相通的（“殷人尊神，率民以事神”《禮記》），相信自己是神的后裔（“天命玄鳥，降而生商”《詩經(jīng)·商頌》）。總之殷人與以色列人一樣，生活在一個由他們自己創(chuàng)造的神所統(tǒng)治和支配的世界當中，只是以色列人愛祈禱，殷人則愛卜筮。殷人擁有當時中原最先進的文化（以文字為代表）和物質(zhì)成就（以青銅器為代表），并且以為有神在天上護佑著自己（“嗚呼！我生不有命在天？”《尚書·西伯戡黎》），慢慢地就在行為和道德上放肆了起來，好象他們已經(jīng)進入了自由王國可以隨心所欲了（今商王受無道，暴殄天物，害虐丞民，為天下逋逃主、萃淵藪。”《尚書·武成》）。大約到了帝辛（紂）的時候，生活的腐敗和統(tǒng)治的殘暴已經(jīng)登峰造極（“今商王受弗敬上天，降災下民，沈湎冒色，敢行暴虐：罪人以族，官人以世；惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于萬姓；焚炙忠良，刳剔孕婦。”《尚書·泰誓上》），終 于引發(fā)了物質(zhì)和文化相對落后的臣邦周的抗議，于是武王伐紂，經(jīng)過牧野之戰(zhàn)，只用了一天的時間就結(jié)束了殷的一統(tǒng)天下，建立了周朝。周人總結(jié)了殷滅亡的教訓（歷史上所謂的“殷鑒”）開始了文化觀念的重建，“王敬作，所不可不敬德！我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。”（《尚書·召誥》），“今王惟曰：先王既勤用明德，懷為夾，庶邦享作，兄弟方來。”（《尚書·梓材》），嘗試著以“德”的觀念來替代“神”的觀念，中國文化出現(xiàn)了由神道向人道轉(zhuǎn)換的光輝曙光。

孔子承繼和光大了周的文化成就，一方面在成熟的大一統(tǒng)農(nóng)業(yè)國家誕生的前夜，將“怪力亂神”從意識形態(tài)和主流文化中驅(qū)逐出去，割斷了中國農(nóng)業(yè)文明與鬼神文化的聯(lián)系。另一方面，通過闡述“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”（《大學》）以及“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也。”（《中庸》）的文化觀念，從個人和家庭開始，建立了東方形態(tài)的人與人和人與社會的關(guān)系模型。

更為重要的是，儒家的人文關(guān)懷始終貫穿于人生、社會與自然平衡、和諧發(fā)展的理念之中，這就是在中國文化中占重要地位的“天”的觀念。“質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”（《中庸》）在中國文化傳統(tǒng)中，從來都是將人生和社會放在天地之間來思考的，“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后禮義有所措。”（《周易·序卦傳》）在中國農(nóng)業(yè)文明的主流文化中，這種對人、社會與自然關(guān) 系的關(guān)注是一貫的。從漢董仲舒的《春秋繁露》、唐劉禹錫的《天論》到北宋周敦頤的《太極圖》，以及張載《正蒙》和二程的《程氏遺書》中都有關(guān)于天人關(guān)系的精到表述。漢以降，武帝有鑒于秦的“以法為教”、“仁義不施”的失敗教訓，以“德治”、“禮教”、“三綱五常”為中心的儒家倫理思想再次獲得了強烈的認同，而此時的儒學已經(jīng)融入了道家和陰陽家的自然觀，開創(chuàng)了華夏注重自然，強調(diào)和追求人與自然的和諧、統(tǒng)一的世界觀。“東方者木，農(nóng)之本，司農(nóng)尚仁。南方者火也，本朝司馬尚智。中央者土，君官也，司營尚信。西方者金，大理司徒也，司徒尚義。北方者水，執(zhí)法司寇也，司寇尚禮”（《五行相生》）在這里漢儒將仁、義、禮、智、信的禮教觀念與東、南、中央、西、北的地理及木、火、土、金、水的物質(zhì)觀念融為了一體，而他們對陰陽的認識也如出一轍：“陽兼于陰，陰兼于陽。夫兼于妻，妻兼于夫。父兼于子，子兼于父。君兼于臣，臣兼于君。君臣父子夫婦之義，皆與諸陰陽之道。??天為君而覆露之，地為臣而持載之，陽為夫而生之，陰為婦而助之，春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之。??王道之三綱，可求于天”（《基義》）這就是融合天地、陰陽、夫婦、父子、君臣、春夏、生養(yǎng)之關(guān)系于一體的“天人合一”的大文化觀和大智慧。從此，以人倫為本、師法自然與天地同參的儒家禮教成為了中國農(nóng)業(yè)社會的統(tǒng)治思想和文化基礎。這樣，在實現(xiàn)了生產(chǎn)方式與自然的和諧發(fā)展的同時完成了生產(chǎn)方式與文化觀念的統(tǒng)一與整合。

儒家在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下構(gòu)建了人與人、人與社會及人與自然的關(guān)系框架，同時還提供了社會的價值體系。當這樣一種文化建制與可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式相互結(jié)合，我們所說的包括了生產(chǎn)關(guān)系以及與之相適應的文化模式的，完整的社會構(gòu)架就成立了。在 這個社會系統(tǒng)中，生產(chǎn)關(guān)系與意識形態(tài)的良性互動，為一個民族、一個社會、一個文明持續(xù)數(shù)千年的發(fā)展奠定了基礎。縱觀東西方文化史，只有中國儒家成功地完成了這一文化創(chuàng)新。這也是為什么當兩河流域文明、古埃及文明、古印度文明、古希臘文明和古羅馬文明先后衰亡之后，中華文明能夠成為人類歷史上唯一五千年沒有中斷的文明的最重要的原由。我們想特別指出的是，一種文明有這樣強的生命力或許是唯一的，但決不是偶然的，它的支撐來自中國先哲文化觀念和文化策略的創(chuàng)新與圓通。也正是這一點，使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今的世界文化格局中，凸顯出不可替代的示范意義和指導價值。

長期困擾學界的一個難題是，近代以來中國為什么沒有能夠發(fā)育出西方式的科學思維模式及工業(yè)文明？需要指出的是，這個問題本身是不合理的，它是用西方的判斷標準來規(guī)范中國的事物，這就象是問，在中國的菜譜里為什么只有炒青菜而沒有沙拉，或者西方人為什么只會使用刀叉而不會用筷子？我們知道提出這一類問題是愚蠢的，因為它是毫無意義的。如果一定要有一個答案的話，我們的回答是：中國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下完成了生產(chǎn)方式與文化觀念的整合，基本解決了人與人、人與社會及人與自然的關(guān)系問題，建立了完整的社會價值認定體系，尋找到了一條可持續(xù)發(fā)展的道路，科學觀念在這樣的文化背景下不再成為必然。從總體上來看，中國傳統(tǒng)的文化策略是超越實驗科學的范疇的。另外，在中國文化氛圍中是不會制造出蒸汽機這樣與自然抗衡的機械的，我們祖先所追求的是更完美的某種東西。

近代以來西方民主與科學理念成為流行世界的統(tǒng)治學說，西方 理念也只有在中國受到了最頑強的抵抗，在中國它遭遇到了一種強大到能夠與之對峙的思想觀念和文化模式。鴉片戰(zhàn)爭和甲午海戰(zhàn)中國都戰(zhàn)敗了，但是，如果我們因為幾場戰(zhàn)爭的失敗或者某個朝庭的腐敗無能，就將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不加區(qū)別地貼上封建主義、保守主義的標簽封存起來，一概給予否定的話，我們就會犯大的歷史性錯誤。中國革命的歷史已經(jīng)揭示出這樣一條道理，不管是在中國的民族解放運動，還在工業(yè)化進程中，全盤西化或者全盤蘇化的嘗試，全都不可避免地遭遇了挫折與失敗。在民族解放運動中我們選擇了馬克思主義與中國實際相結(jié)合的道路，在工業(yè)化進程中我們走的是中國特色社會主義道路，這兩種選擇都不是輕易作出的，前輩們?yōu)榇藸幷撨^，也為此付出過沉重的代價，而實踐已經(jīng)或者正在證明這種選擇可能是唯一正確的。任何人想要解決中國的問題，就必須首先站在中國本位的立場上來思考和探索，因為中國的情況與某些島國或者原始部族不同，認為只要將西方的現(xiàn)代理念和方法移植過來就能辦好中國的一切事情的想法，是天真的、幼稚的和不負責任的。有這種思想的人，只是依據(jù)近代史的一些片斷在作推論，實際上他們對西方世界和中國傳統(tǒng)并沒有化功夫進行歷史觀點的、深入的比較研究，給出令人信服的論斷。如果不加選擇地按照他們的想法去做的話，我們是會吃大虧的。不顧中國實際的全盤西化論是要不得的。

“五四”從反帝反封建的學生運動轉(zhuǎn)向東西方文化論戰(zhàn)后，東西方文化的碰撞，迸發(fā)出了最激烈的火花。需要引起注意的是，這種碰撞在其他民族和文化背景下沒有發(fā)生，除了在中國之外西風似乎壓倒了一切。“五四”論戰(zhàn)的雙方勢均力敵，今天回過頭去看，可以說是一個和局，或者叫做雙贏。因為雙方都完成了自己的歷史 使命，他們在中國近現(xiàn)代歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，用不同的方式發(fā)揮了自己應有的作用。一方面，通過論戰(zhàn)“啟蒙思想家”們將西方現(xiàn)代理念傳播開來，為中國擺脫中世紀的桎梏，在二十世紀實現(xiàn)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化和融入世界格局，進行了先導的思想準備。這一派學者所代表的是本土文化的開放意愿和對域外文明的包容，以及自我反思和批判的能力。另一方面，“文化保守主義”者深刻揭示了西方價值觀的缺失，闡釋了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，促使中國在現(xiàn)代化的進程中充分考慮到中國本土的實際，抵制了現(xiàn)代化等于西化的論調(diào)，為中國走出一條有自己特色的現(xiàn)代化之路進行了學術(shù)探索與鋪墊。這一派學者所代表的是對本土優(yōu)秀文化的自信心和繼往開來的意愿，以及保持中國特色的堅定信念。“五四”積累起來的這兩個方面的精神財富，經(jīng)過中國共產(chǎn)黨人和中華民族近一個世紀的奮斗，已經(jīng)結(jié)出了豐碩的果實。雖然“五四”文化論戰(zhàn)本身沒有給我們一個最終的答案，但它提出的一些重大課題，已經(jīng)通過以中國共產(chǎn)黨人為代表的政治家群體的社會實踐初步得到了解決。問題是，文化界仍常被“五四”論戰(zhàn)的文化硝煙所迷惑，邁不開前進的步子。與政治家群體比較，文化界似乎缺少一些“中庸”的品質(zhì)和兼收并蓄的氣度。

要完成中華民族全面振興的歷史使命，中國文化界仍然面臨突破重圍的挑戰(zhàn)，其主要課題是，探索一條中國文化理念與現(xiàn)代生產(chǎn)方式相整合的道路，也就是中國文化的現(xiàn)代化及走向世界之路。

余論

用歷史的眼光來看，工業(yè)時代與成熟的農(nóng)業(yè)文明之前的青銅時代頗為相象。生產(chǎn)力在短時間里獲得極大提高，生產(chǎn)機器制造出了 一系列華麗但笨拙、不太實用的產(chǎn)品。社會財富掌握在少數(shù)人手中，普遍地看重物質(zhì)財富，輕視精神道德。奢侈糜爛的生活方式和悲觀的、不負責制的生活態(tài)度在四處彌漫，社會腐敗的爛疤已經(jīng)暴露無遺。問題在于，工業(yè)時代與青銅時代一樣，沒有能夠建立起一定生產(chǎn)條件下人與人、人與社會及人與自然的合理的關(guān)系模型，以及相應的社會價值體系。如果說青銅時代是從采集漁獵經(jīng)濟轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的一種過渡形態(tài)，那么工業(yè)時代就可能是我們進入某種新的、更成熟的經(jīng)濟模式的過渡時期。需要指出的是，在上一個過渡時期當中，東方強大的商王朝和西方華麗的希臘城邦都覆滅了。

人類再次走到了一個關(guān)系到自己前途與命運的十字路口。知識經(jīng)濟概念的提出告示了一種全新范式的導入，它所預示的是人類生產(chǎn)方式、社會關(guān)系、價值體系、文化形態(tài)以及人們的生活方式的本質(zhì)變化，它將是超越近三百年來世界由農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式(農(nóng)業(yè)經(jīng)濟)轉(zhuǎn)向工業(yè)生產(chǎn)方式（工業(yè)經(jīng)濟）的根本性的改變。今天，當我們面對工業(yè)經(jīng)濟對自然資源的掠奪性開采和過度的消耗；自然環(huán)境的污染和破壞日益加劇；局部和全球環(huán)境惡化、生態(tài)系統(tǒng)失衡；最終導致自然災害頻發(fā)、生物種群消亡，工業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展過程中正在破壞人類自身的生成條件和環(huán)境的局面時，人類逐漸認識到如果不改變自己的生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的話，人類的前景將會是十分黯淡的。當工業(yè)經(jīng)濟開始威脅人類自身的生存時；當人們開始關(guān)注人類全面發(fā)展課題的時候，我們有理由對以物理學為基礎的現(xiàn)代科學和以民主、自由為核心的現(xiàn)代西方文化進行重新評估和作出深刻反思，同時我們必須看到中國傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核已經(jīng)在這種世界性的新思維中凸現(xiàn)了出來。

知識經(jīng)濟時代要求科學技術(shù)與經(jīng)濟文化以及人、社會的協(xié)調(diào)發(fā) 展，因為人們已經(jīng)認識到從長遠的觀點來看，單純依靠技術(shù)發(fā)展和物質(zhì)增長并不一定就等于社會的進步，只有即保護自然環(huán)境和社會文化的相對穩(wěn)定，又可以避免個人與社會對立、異化的生產(chǎn)方式和價值體系才具有進步的意義。中國文化圓融的自然觀和對人世的倫理關(guān)懷對于下個世紀的人性復歸和文化重建有著不可替代的指導意義。

能在下個世紀為世界“明道立法，制禮作樂”的民族才會是一個有前途的、偉大的民族。我們一方面企盼著中華民族和中國文化在知識經(jīng)濟時代的全面復興，另一方面是要將這種文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為“文化力”在知識經(jīng)濟條件下拉動和促進我國社會、經(jīng)濟、文化的全面發(fā)展。

2000 1 參考文獻 《四書五經(jīng)》

《世界古代中世紀史》 塔西佗《編年史》 《中國現(xiàn)代化史》 《論自由》 《社會契約論》 《西方民主史》 《法西斯體制研究》 《資本主義的未來》

第二篇：班級文化策略

班級文化策略

固驛中學 武 麗

一、指導思想：

班級文化建設是校園文化建設的重要支撐點和落腳點，也是形成良好班風的載體和平臺，更是學生動手操作，發(fā)展個性，創(chuàng)設自我教育載體的陣地和園地。建立良好的班級文化，可以逐步培養(yǎng)學生良好的行為習慣，增強學生的綜合素質(zhì)，從而創(chuàng)建良好的班風，形成一個具有凝聚力的班級。

二、班級文化建設的主題：愛我，愛家，愛祖國

三、創(chuàng)建目標：

目標是要創(chuàng)建一個具有班級特色、環(huán)境優(yōu)美整潔、富有激勵性，關(guān)注學生的全面健康成長、長遠發(fā)展的優(yōu)秀班集體。

1、努力營造健康向上、富有成長氣息的班級文化氛圍。落實到具體行動中，培養(yǎng)班級的凝聚力和集體榮譽感。

2、建立健全的班級制度，包括班級公約、值日生制度等等，以此約束學生的言行。

3、建立班級崗位責任制，讓每一位學生參與到班級的管理中來，培養(yǎng)學生的責任感，鼓勵學生發(fā)揮主人翁精神。

4、定期組織豐富多彩的班級活動，在活動中培養(yǎng)學生的合作意識,增強班級凝聚力。

5、建立班級圖書角，努力擴大班級藏書量以及報刊量，推薦學生每月讀一本好書，調(diào)動每一位學生的讀書積極性，鼓勵學生摘抄好詞好句，靈活利用所學課外知識，讓全體學生“感激書籍，享受閱讀”。

二、具體實施過程：

1、完善自主管理機制：

①人人有事做，事事有人做。學生看到了自己的價值，從而激發(fā)其參與班級管理的積極性，促進了學生主體性的發(fā)展。②制定最優(yōu)班級目標。班級每月每周都有自己的目標，目標的形成都力求使學生能認同，切合學生實際，能激發(fā)學生的行為。

2、優(yōu)化班級文化環(huán)境： 利用教室里有限的空間，布置標語，張貼中國地圖，書寫詩歌，成立圖書角等，把教室布置的既美，又有學習氛圍。

3、開展富有特色的班級活動：

根據(jù)班級創(chuàng)建特色學生所需，帶領學生參加各種文娛活動，為拓寬班級教育活動空間，開展課外綜合興趣小組活動，如與學生一起籃球比賽、一起下棋、乒乓等在互動中促進交流。

4、及時反饋：

對于每個學生在“自主、創(chuàng)新、合作、競爭”方面的具體表現(xiàn)、班級的學習與工作的狀況及成效，將通過書面的或口頭的形式及時告之全體學生，幫助學生及時調(diào)整自己的言行。

5、定期總結(jié)：

利用周五班會課，針對學生及班級存在與暴露出的具體問題由教師或?qū)W生提出并分別由教師或?qū)W生分別主持，進行分析與總結(jié)。以達到及時調(diào)整，更快進步的目的，使學生能夠明辨是非，揚善抑惡，形成良好的班風。

用三年的奮斗與汗水，鑄就自己成功的一生。

團結(jié)協(xié)作，眾志成城；惜時如金，超越自我；揮灑汗水，收獲成功！

第三篇：文化營銷策略

2、文化營銷策略的內(nèi)容

(1)產(chǎn)品文化營銷策略

產(chǎn)品的文化營銷策略是把文化內(nèi)涵融合于產(chǎn)品的設計、款式、品牌形象包裝和服務等方面，用文化提升商品的內(nèi)在價值。首先，產(chǎn)品在設計上要有文化創(chuàng)新，)即 不僅要滿足消費者的物質(zhì)需求，還要力求滿足他們的 精神文化需求。其次，產(chǎn)品的品牌應更適應市場的文化要求。最后，應增加各項服務的文化附加值，建立消費者反饋意見數(shù)據(jù)庫，借助感情溝通使營銷文化成為溝通企業(yè)與客戶的橋梁。

(2)價格文化營銷策略

商品價格的制定要受到成本、需求、競爭、法律等多方面的影響。從價格文化促銷策略來看，企業(yè)在營銷時必須進行深入的市場調(diào)研，根據(jù)各行業(yè)不同的文化背景和消費者的文化需求采取適當?shù)亩▋r策略。

(3)渠道文化營銷策略

企業(yè)在設計分銷系統(tǒng)時必須考慮到已經(jīng)存在的渠道結(jié)構(gòu)，即分銷文化。

(4)促銷文化營銷策略

促銷是指企業(yè)將本企業(yè)及產(chǎn)品的信息通過各種方式傳遞給消費者，促使其了解、信賴并購買本企業(yè)的產(chǎn)品。這些方式包括廣告、人員推銷、營業(yè)推銷和公共關(guān)系。促進文化營銷策略有兩條實現(xiàn)途徑：一是利用傳統(tǒng)文化進行促銷。二是利用文化潮流的信息

第四篇：二十一世紀進入信息時代

IT行業(yè)發(fā)展與人才需求

二十一世紀進入信息時代，席卷全球的信息科技給人類的生產(chǎn)和生活方式帶來了深刻的變革，信息產(chǎn)業(yè)已成為推動國家經(jīng)濟發(fā)展的主導產(chǎn)業(yè)之一。目前，中國軟件產(chǎn)業(yè)還處于成長期，其市場潛力還遠遠沒有挖掘出來。2005 年中國軟件市場總體規(guī)模將達到 907 億元，增長率 達到 33%。2010 年左右，中國軟件產(chǎn)業(yè)將步入成熟期。IT 產(chǎn)業(yè)作為知識密集、技術(shù)密集的 產(chǎn)業(yè)，其迅猛發(fā)展的關(guān)鍵是有一大批從事 IT 技術(shù)創(chuàng)新的人才。一定數(shù)量、結(jié)構(gòu)和質(zhì)量的 IT 人才隊伍是 IT 產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支撐，一個國家的 IT 人力資源儲備、IT 人才培養(yǎng)及使用狀況決 定著該國 IT 產(chǎn)業(yè)發(fā)展的水平和潛力。也可以說，IT 產(chǎn)業(yè)的競爭就是人才的競爭，高水平的 IT 人才培養(yǎng)和隊伍建設是走向 IT 產(chǎn)業(yè)大國和強國的前提條件。美國、印度和愛爾蘭的信息 產(chǎn)業(yè)發(fā)展就是最好的例證。

就中國來說，IT 產(chǎn)業(yè)在過去 5 年經(jīng)歷了年 28％的增長速度，是同期國家 GDP 增長速度的 三倍，GDP 增長的拉動作用已進一步增強，對 對我國國民經(jīng)濟增長的貢獻率不斷提高。2003 年，我國 IT 全行業(yè)實現(xiàn)銷售收入 1。88 萬億元，完成工業(yè)增加值 4000 億元，利稅總額 1000 億元，IT 產(chǎn)品出口額 1421 億美元。軟件與系統(tǒng)集成銷售收入 1600 億元，軟件出口額 20 億 美元，創(chuàng)歷史最好水平。IT 產(chǎn)業(yè)占全國工業(yè)比重達到 12。3％，占 GDP 的 9。1％，成為第 一大產(chǎn)業(yè)。

而未來一段時期，我國將會利用國際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的重大機遇，聚集各種資源，突破核心技術(shù) 制約，在集成電路、軟件、計算機與信息處理、現(xiàn)代移動通信、信息安全、信息服務和系統(tǒng) 集成等技術(shù)領域加強創(chuàng)新，促進 IT 產(chǎn)品更新?lián)Q代，推動我國由 IT 大國向 IT 強國轉(zhuǎn)變，并 進而推動國民經(jīng)濟信息化進程，以信息化帶動工業(yè)化，走出一條新型工業(yè)化道路。

所以，無論是從大的方向講，還是從小的方面講，培養(yǎng)和儲備高素質(zhì)的 IT 人才都顯得非 常重要。

五部委報告：IT 人才需求每年增加 100 萬

中國計算機報訊 教育部、信息產(chǎn)業(yè)部、國防科工委、交通部、衛(wèi)生部日前聯(lián)合發(fā)布數(shù)控 技術(shù)應用、計算機應用與軟件技術(shù)、汽車運用與維修、護理等四個專業(yè)領域的人才需求狀況。

計算機人才：需求每年增加 100 萬!

據(jù)介紹，目前我國的計算機應用水平還處于初級階段，現(xiàn)有計算機和信息技術(shù)設施的功能 沒有得到很好的開發(fā)和運用，比發(fā)達國家落后 10－20 年。但我國信息技術(shù)在不斷地發(fā)展中，目前的軟件營業(yè)收入是十年前的 25 倍，預計到 2005 年軟件產(chǎn)業(yè)的規(guī)模將達到 2500 億元。

隨著我國軟件業(yè)規(guī)模不斷擴大，軟件人才結(jié)構(gòu)性矛盾日益顯得突出。教育部關(guān)于緊缺人才 的報告稱，軟件從業(yè)人員近60 萬人，其中專業(yè)人才約有 34 萬人（其中高級人才 4 萬人，中 級人才 20 萬人，初級人才 10 萬人）。人才結(jié)構(gòu)呈兩頭小中間大的橄欖型結(jié)構(gòu)，不僅缺乏高 層次的系統(tǒng)分析員、項目總設計師，也缺少大量的從事基礎性軟件開發(fā)人員。

根據(jù)國際經(jīng)驗，軟件人才高、中、初之比為 1:4:7。按照合理的人才結(jié)構(gòu)比例進行測算，到 2005 年，我國需要軟件高級人才 6 萬人，中級軟件人才 28 萬人，初級軟件人才 46 萬人，再加上企業(yè)、社區(qū)、機關(guān)、學校等行業(yè)，初步測算，全國計算機應用專業(yè)人才的需求每年將 增加百萬，但國內(nèi)學歷教育目前只能提供 5－6 萬人。

IT 行業(yè)收入情況

本次調(diào)查數(shù)據(jù)是從 2004 年 5 月 1 日到 2005 年 1 月 18 日通過互聯(lián)網(wǎng)收集的，被調(diào)查者主 要集中在北京（26%）、上海（17%）、深圳（6%）、廣州（5%）以及天津等城市。統(tǒng)計結(jié)果 顯示，IT 業(yè)(包括電子?微電子技術(shù)，互聯(lián)網(wǎng)?電子商務，通訊?電信業(yè)和計算機業(yè))的平均年 薪為 48337 元。

從具體職位看，IT 業(yè)各職位的年薪均值同樣頗具領先優(yōu)勢，屬高薪行業(yè)。以項目管理職 位為例，IT 業(yè)年薪均值比總體年薪均值高出了 27.72%；工廠管理職位則高出了 23.48%。

上海、深圳、北京是 IT 高薪城市。其中上海 IT 業(yè)薪水水平最高，年薪均值達到了 58907 元，深圳緊隨其后，為 58886 元，北京第三，為 55608 元。接著依次為杭州、成都、南京、廣州、蘇州等地。

技術(shù)、管理高薪對壘項目管理收入最高 在 IT 業(yè)的各主要職位年薪排名中，技術(shù)、管理類職位高薪對壘，其中項目管理最高，其 次是經(jīng)營管理類和研發(fā)類。

排名居前 10 位的職位薪資狀況下表，表格同時還列出了 IT 業(yè)與各行業(yè)總體薪資狀況相比 較的情況。

學歷經(jīng)驗決定薪資 MBA平均年薪近9 萬

學歷與經(jīng)驗是決定 IT 人薪情的兩大因素。學歷上看，基本符合學歷越高年薪均值越高的 趨勢，MBA 薪資均值達到了 88721 元，逼近9 萬元，超過博士位居首位； 博士其次，為83341 元；從第三位開始依次是碩士 77580 元；本科 53361 元；大專 33727 元；大專以下 20697 元。

從工作經(jīng)驗看，同樣符合薪水與經(jīng)驗積累成正比的原則，工作 3 年和 5 年也分別能實現(xiàn)薪 水的一個飛躍。工作 1 年者平均年薪為 36380 元；3 年者為 53987 元；5 年者達到了 69300 元；10－15 年可以達到 74074 元。

另外，目前國內(nèi) IT 企業(yè)的薪資水平與外企相比仍有一定差距，在外企工作的中國雇員的 薪酬仍是業(yè)內(nèi)高薪標志。但與最初進入中國不同的是，目前國外 IT 公司已經(jīng)比較了解中國 的薪酬水平，薪酬給予趨于理性。同樣的，中國 IT 企業(yè)的國際化腳步已經(jīng)加快，在薪酬方 面，也在逐漸向國際公司看齊。目前兩者差距正在逐漸縮小。

今年薪資小幅增長研發(fā)職位漲勢較好

就目前狀況看，無論國內(nèi)環(huán)境，還是國際趨勢，對 IT 人才的需求都呈現(xiàn)增長趨勢，但中 華英才網(wǎng)（ChinaHR.com）職業(yè)專家分析認為，業(yè)的總體薪資預計年內(nèi)不會出現(xiàn)大幅提升，IT 增長幅度將在 10%－15%左右。

由于研發(fā)人才短缺凸現(xiàn)，且隨著技術(shù)的發(fā)展使得企業(yè)紛紛加大在研發(fā)上的投入，預計研發(fā) 類及技術(shù)類人員的薪酬將超過項目管理類人員，一名高級軟件工程師的年薪將在 11 萬元左 右；另外，受 IC 芯片產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拉動，系統(tǒng)工程師和硬件工程師的薪酬也將有所增長，未 來這一領域的資深技術(shù)人才的身價也將飆升； 互聯(lián)網(wǎng)的復蘇則同樣使其從業(yè)人員的薪資迎來 回暖。

行業(yè)發(fā)展催生新機新崗位有高薪優(yōu)勢

行業(yè)變化可以為職場人帶來新的發(fā)展機遇。IT 業(yè)由于技術(shù)更新?lián)Q代快，市場競爭激烈，因此也不斷地為業(yè)內(nèi)人士創(chuàng)造了新的發(fā)展空間。

3G、芯片、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等已成為 2005 年 IT 職場上的關(guān)鍵詞，蘊藏者大量的職場機會。此外，新的商業(yè)模式也會引發(fā)新的工作崗位產(chǎn)生，但由于人才短缺，這些崗位也成為高薪聚 集地。目前，游戲技術(shù)人員、支付平臺產(chǎn)品策劃、郵箱產(chǎn)品運營人員、競價 BD 經(jīng)理、即時 通訊產(chǎn)品高級技術(shù)人員、無線業(yè)務媒介策劃人員等新興職位的薪情均十分紅火。以游戲技術(shù) 人員為例，目前游戲產(chǎn)業(yè)人才缺口高達 60 萬，一名游戲公司市場經(jīng)理的年薪已達到 26 萬，而一名優(yōu)秀的游戲設計師的年薪在 30 萬元左右。

另據(jù)中華英才網(wǎng)統(tǒng)計數(shù)據(jù)，今年 IT 兼職市場比去年同期增長了 126％，市場極為火爆。目前 IT 業(yè)對兼職人才的需求已經(jīng)占到整個兼職市場的 25％左右，雄居兼職需求第一把交椅。而由于兼職一般以短期的項目工作等形式出現(xiàn)，IT 兼職從業(yè)人員的薪水也水漲船高。

雖然 2005 年 IT 就業(yè)形勢一片大好，但薪資水平較去年卻不會出現(xiàn)明顯的增長。總體來說，在 IT 行業(yè)中，有很多細分的行業(yè)，而不同的細分行業(yè)，其薪資水平也有很大的差別，呈現(xiàn) 出高低兩極分化，冷熱不均的狀態(tài)。

據(jù)相關(guān)機構(gòu)調(diào)查顯示，IT 行業(yè)中，在 月薪上萬元的，占有較小的比例； 月薪在 5000－8000 元的，通信設備以及手機制造業(yè)占 14。3％，計算機硬件行業(yè)占 11。25％，計算機軟件行業(yè) 占 48。75％，互聯(lián)網(wǎng)及電子商務行業(yè)、電子及微電子技術(shù)行業(yè)、電信運營商及服務行業(yè)占 25。6％；月薪在 3000－5000 元的，通信設備以及手機制造業(yè)占 9。7％，計算機硬件行業(yè) 占 16。8％，計算機軟件行業(yè)占 46。5％，互聯(lián)網(wǎng)及電子商務行業(yè)、電子及微電子技術(shù)行業(yè)、電信運營商及服務行業(yè)占 27％； 月薪范圍在 3000 元以下的，通信設備以及手機制造業(yè)占 4。7％，計算機硬件行業(yè)占 26。7％，計算機軟件行業(yè)占 35。3％，互聯(lián)網(wǎng)及電子商務行業(yè)、電 子及微電子技術(shù)行業(yè)、電信運營商及服務行業(yè)占 33。2％。

相反，2005 年將出來的一些 IT 就業(yè)亮點，如需求旺盛的網(wǎng)絡安全人才、游戲人才、軟件 測試工程師、研究人員等，薪資會相對較高。就拿網(wǎng)絡游戲人才來說，最為缺乏的游戲設計、開發(fā)與編程人員，只要具備 2 年以上相關(guān)工作經(jīng)驗；掌握 C 或 C＋＋編程，熟悉 Win32／ VC＋＋開發(fā)平臺或 Lunix／Unix 開發(fā)平臺；熟悉 TCP／IP、Socket 編程或 MySQL、Oracle 數(shù)據(jù)庫；有良好的面向?qū)ο笤O計、分析能力、規(guī)范的編程風格；有個人作品和良好英文技術(shù) 資料閱讀能力者優(yōu)先。這類人員月薪一般都有萬元以上，屬于“金領”一族。此外，游戲策劃 人員、美工等也是熱銷的職位。有經(jīng)驗的策劃人月薪也能達到上萬元，而資深的美工如果設 計的速度和質(zhì)量俱佳，最高月薪能達到 2－3 萬元，而一般美工月薪維持在 4000－5000 元。

常言道：“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”，IT 行業(yè)作為我國第一大產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展?jié)摿κ欠?/p>

常 巨大的。在就業(yè)形勢利好，人才缺口較大的情況下，要想成為一個 IT 人，每一個求職者就 只有憑自身的學識和能力了。

IT 培訓市場狀況

隨著 IT 業(yè)的發(fā)展，我國的 IT 培訓業(yè)也得以迅速成長，其中，個人 IT 培訓在整個培訓市 場中占居了主導地位，其健康發(fā)展影響著中國 IT 教育及培訓市場的全局。因此，個人 IT 培 訓如今已成為業(yè)界關(guān)注的焦點之一。

據(jù)悉，國內(nèi) IT 人才的培訓模式目前主要有學歷教育,廠商教育,職業(yè)教育三種。學歷教育是 一種素質(zhì)教育，講究的是理論和系統(tǒng)，但國內(nèi)學歷教育目前只能提供 5－6 萬人；廠商教育 是一種產(chǎn)品銷售的前期行為，嚴格的說不是教育，而是一種商業(yè)行為，側(cè)重對產(chǎn)品,技術(shù)的 培訓； 職業(yè)教育注重應用,注重實踐,注重人才在就職,技能,崗位方面的訓練，是一種應用教育。但是，除了阿普泰克,NIIT 兩個印度模式之外，國內(nèi)始終沒有出現(xiàn)本土化的 IT 人才培養(yǎng)模式。清華大學的“IT 工程師”T 型人才“培訓計劃”意在填補這一空白。據(jù)介紹，這一培養(yǎng)計劃將 IT 人才標準鎖定在具有“廣博的理論知識和基礎+精深的專業(yè)技能+豐富的實踐經(jīng)驗”。這些培訓 力量的參與也將從根本上改善我國的軟件人才供應和人才結(jié)構(gòu)。

職業(yè)通用派的典型代表北大青鳥 APTECH 計算機教育與清華 IT 工程師認證培訓，北大青 鳥直接引用印度的培訓模式，發(fā)展迅速，但其存在著本土化的問題。而諸如 M icrosoft 認證、Cisco 認證、Oracle 認證這樣的廠商派培訓，由于隨著其技術(shù)的應用推廣而發(fā)展，情況可以 說是不慍不火。受利益的驅(qū)使，目前這類培訓認證不時暴露出一些考試“黑幕”。

事實上三大流派的培訓分別面向不同需求的人群，因此在招生上也形不成非常明顯的競爭 關(guān)系。職業(yè)通用派培訓主要面向非計算機專業(yè)人員，包括高中畢業(yè)生，可以為非計算機專業(yè) 人員提供系統(tǒng)的計算機“入門”職業(yè)技術(shù)教育，同時根據(jù)學員實際需要，部分培訓機構(gòu)還能給 有基礎的學員提供高端的 IT 培訓。

對于廠商派培訓認證，則是對廠商的技術(shù)使用者的能力認證，培養(yǎng)某個廠商產(chǎn)品的技術(shù)專 家，更多的是面向廠商產(chǎn)品的應用。微軟認證是最具代表性的廠商派認證，這類培訓對培訓 對象的起點有較高要求，需要對該廠商的產(chǎn)品和技術(shù)有一定的掌握和了解，這使得一些初入 門者覺得高不可攀。以目前參加認證人數(shù)最多的 M C SE 認證來說，參加者一般都是微軟產(chǎn) 品技術(shù)的使用者或準備使用者。而要考一個 MCSE 證書，如果參加專業(yè)輔導班，大約需要 5 天時間的課堂培訓日，每課堂日的培訓費一般在 300-500 元之間，另外還需要大約 500 元的 考試費。當然正如前文是所提到的考證黑幕，目前市場上也可以找許多低于這個價格的培訓，但消費者在選擇時就不能不考慮培訓商所能提供的培訓質(zhì)量了。

中國信息協(xié)會副會長高新民說，時下 IT 培訓認證機構(gòu)鋪天蓋地地擴大授權(quán)中心，這種盲 目的“圈地”，將襲擾目前 IT 培訓認證市場的健康發(fā)展，使不具備培訓資質(zhì)的“黑”機構(gòu)有機 可乘。IT 培訓認證市場不顧質(zhì)量、只重數(shù)量的苗頭值得重視。授權(quán)點越鋪越大，多了就難 管，培訓認證質(zhì)量就會因此而下降。教育雖然也是產(chǎn)業(yè)，但它與其他行業(yè)不同，更應強調(diào)社 會效益。

第五篇：二十一世紀的主題

二十一世紀的主題：錢

或許說到這個話題，有些人可能不支持這個觀點。可能有些人認為二十一世紀的主題應該是團隊合作，共同創(chuàng)業(yè)。你是否想過你努力學習是為什么？是為了畢業(yè)后找個好工作，那工作是又為什么呢？是為了錢。創(chuàng)業(yè)是為什么呢？是為了開公司，那開公司又是為什呢？還是為了錢。

你現(xiàn)在是不是感到很俗吧，其實人本來就很俗，那有什么所謂的圣人，世上根本就不存在。因為我們的一切都是建立在物質(zhì)基礎上，我們離開它不可能生存。如果把那些物質(zhì)用貨幣來等價的，也就是錢了，最終我們還是沒離開錢。

再說就我們現(xiàn)在的社會，離開了錢能玩的轉(zhuǎn)嗎？許多人都那么現(xiàn)實，他們就認得錢。我就想了要是那個帥哥長的像人民幣，肯定惹女孩子喜歡。不是有這么一句話嗎，“有錢了找不到真愛，但不缺女人”。現(xiàn)在的社會用錢衡量一切已經(jīng)不是什么新聞。

我了錢你可以得到需多，也可能失去很多。但我認為得到的總比失去的多，最起碼我擺脫了貧窮。有錢就是老大。美國有錢，他是世界的老大，中國有錢了地位提高了，有錢了你可能成為世界的霸主。沒錢你什么都不是，有錢了你的話才有分量。

所以，二十一世紀的主題都是圍繞錢而展開的社會經(jīng)濟活動。