第一篇：東漢文人五言詩(shī),南北朝民歌

東漢文人五言詩(shī)

▲文人五言詩(shī)成熟的幾個(gè)重要標(biāo)志（樂(lè)府詩(shī)與文人詩(shī)的區(qū)別）1.文人五言詩(shī)自身音樂(lè)性的顯現(xiàn)

1）首先是詩(shī)句更整齊更凝練了

2）其次是詩(shī)句的節(jié)奏感更強(qiáng)烈更規(guī)范

3）連綿詞（雙生疊韻詞）大量產(chǎn)生 ★“唱”沒(méi)有了，“吟”產(chǎn)生了

從弦歌到徒歌，再到徒吟

原來(lái)的歌辭變成了真正意義上的詩(shī)歌

樂(lè)府詩(shī)：外在的音樂(lè)性 文人詩(shī)：內(nèi)在的音樂(lè)性 2.文人五言詩(shī)抒情特性的出現(xiàn)

樂(lè)府詩(shī)：敘事為主 文人詩(shī)：抒情為主 3.文人五言詩(shī)語(yǔ)言的逐漸雅化

樂(lè)府詩(shī)：口語(yǔ)化 文人詩(shī)：書(shū)面化

首先是比興，其次是用典

《古詩(shī)十九首》

《古詩(shī)十九首》以游子思婦為描寫(xiě)對(duì)象，體現(xiàn)了漢末游宦士人的悲哀?！?shī)歌涉及人生命運(yùn)的四種關(guān)系： 1.永恒與有限的關(guān)系（物長(zhǎng)人促）

2.人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系（思君令人老）3.憂郁與歡樂(lè)的關(guān)系（秉燭夜游，及時(shí)行樂(lè)）4.來(lái)去親疏的關(guān)系（所遇無(wú)故物，世態(tài)炎涼）▲抒發(fā)了游子三種獨(dú)特的感受 1.敏銳的節(jié)序感（東風(fēng)搖百草）

2.微妙的空間感（天涯咫尺，咫尺天涯）3.深切的世態(tài)炎涼感（富貴易交，知音難遇）

《西北有高樓》

清越：憂悲曲調(diào)

慷慨：具有悲憂色彩的感慨激動(dòng)

作者將所抒之情融于幻景之中，對(duì)于音樂(lè)的描寫(xiě)細(xì)膩生動(dòng)，歌者與聽(tīng)者遙相呼應(yīng)，把失意之人的徘徊、悲切、希冀全面地展現(xiàn)出來(lái)了。

▲《古詩(shī)十九首》藝術(shù)特點(diǎn)

1.以寫(xiě)景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情。抒情則委曲婉轉(zhuǎn)，反復(fù)低回。2.以情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

3.語(yǔ)言不作艱深之語(yǔ)，無(wú)冷僻之詞，用最明白曉暢的語(yǔ)言道出真情至理。

南北朝樂(lè)府民歌 ▲南朝民歌的特征：

1.現(xiàn)存南朝民歌內(nèi)容比較狹窄，絕大多數(shù)是情歌。

2.南朝民歌，大部分就是城市中的產(chǎn)物。它們多半出自商賈、妓女、船戶和一般市民之口，主要反映城市中下層居民的生活和思想感情。

3.南朝民歌的形式特點(diǎn)，是體制小巧，大多為五言四句，語(yǔ)言清新自然，大量運(yùn)用雙關(guān)語(yǔ)。4.代表作《西洲曲》

▲北朝民歌的特點(diǎn)：

1.內(nèi)容廣泛，反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，如游牧生活、尚武精神、戰(zhàn)爭(zhēng)以及婚姻愛(ài)情。

2.風(fēng)格上坦率直接，粗獷豪邁 3.代表作《木蘭辭》

《西洲曲》

簡(jiǎn)介：南朝樂(lè)府民歌中篇幅最長(zhǎng)的一首抒情詩(shī)，他在語(yǔ)言節(jié)奏上很成熟，文辭俗中有雅，明顯帶有文人加工潤(rùn)色的痕跡?！囆g(shù)特色：

1.作者善于在動(dòng)態(tài)中表現(xiàn)人物的思想感情

2.連環(huán)式的章回結(jié)構(gòu)（首尾呼應(yīng)、頂真手法、連珠格）3.清新純樸的民歌色彩：不事雕琢、不避重字、諧音雙關(guān)

第二篇：淺析南北朝民歌

淺析南北朝民歌

南北朝民歌是繼周民歌和漢樂(lè)府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批人民口頭創(chuàng)作，是中國(guó)詩(shī)歌史上又一新的發(fā)展。它不僅反映了新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。一般說(shuō)來(lái)，它篇制短小，抒情多于敘事。南北朝民歌雖是同一時(shí)代的產(chǎn)物，但由于南北的長(zhǎng)期對(duì)峙，北朝又受鮮卑貴族統(tǒng)治，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族風(fēng)尚、自然環(huán)境等都大不相同，因而南北民歌也呈現(xiàn)出不同的色彩和情調(diào)。

一、南朝民歌

南朝民歌產(chǎn)生于商業(yè)都市，是市民文化的產(chǎn)物。商人、市民、歌女的生活較少束縛，享樂(lè)的成分較多，又加上采集、保存者的思想情趣，所以南朝民歌的內(nèi)容比較單一，大多是表現(xiàn)男女戀情的情歌。吳聲歌曲多為女性的吟唱。內(nèi)容或表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的渴望。西曲歌也是以情歌為主，但由于地域的差別反映愛(ài)情生活的角度稍有不同，其突出特點(diǎn)是把愛(ài)情和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。

南朝民歌風(fēng)格委婉纏綿、清新自然。民歌感情的表達(dá)不同于北方的粗獷豪放，體現(xiàn)了細(xì)膩纏綿、含蓄委婉的特征。語(yǔ)言既有清新淺近、自然天真的一面，也有明麗婉轉(zhuǎn)的一面；既有樸素的方言口語(yǔ)入詩(shī)，也有語(yǔ)言技巧的巧妙運(yùn)用。

從文學(xué)藝術(shù)的整體上來(lái)看，南北朝文學(xué)的這種差異，在民歌中表現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)槭献彘T(mén)閥制度的存在，文人作家的社會(huì)地位一般都比較高，與普通民眾的生活疏離。又由于政治上的不自由不獨(dú)立，他們的美學(xué)趣味有明顯的貴族意味，內(nèi)容偏狹。又因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，平民增強(qiáng)了勞動(dòng)的積極性。社會(huì)思想的自由活躍，又從文人作家的享樂(lè)作品中脫身而出，產(chǎn)生了人民大眾自己的文學(xué)，這就是南北朝民歌。南北朝民歌來(lái)自于民間，表達(dá)了人民的普遍情感和美好愿望。又由于南北方政權(quán)一時(shí)偏安，就使南北朝民歌出現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。

二、北朝民歌

北朝民歌大部分保存在宋郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·橫吹曲辭》的《梁鼓角橫吹曲》中，此外在《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》也有一小部分。大多是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，多是少數(shù)民族的創(chuàng)作，傳入南朝，被南朝保存了下來(lái)。北朝民歌主要反映北方民族的游牧生活，以及風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)光景色；反映北方民族的尚武精神和粗獷豪邁的個(gè)性；反映戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役及生活的苦難；反映婚姻愛(ài)情生活。北朝民歌風(fēng)格粗獷豪放，質(zhì)樸剛健。．北朝民歌的藝術(shù)雖然沒(méi)有南朝民歌細(xì)膩委婉、優(yōu)美精致的特點(diǎn)，但是在粗疏質(zhì)樸中也別開(kāi)另一種藝術(shù)境界。

三、南北朝民歌的差異

在中國(guó)古代文學(xué)史上，魏晉南北朝無(wú)疑是一個(gè)特殊的時(shí)期。南北朝的長(zhǎng)期分裂，造成了南方文化與北方文化的顯著區(qū)別。形成這種區(qū)別的原因是多方面的。經(jīng)濟(jì)、政治狀況的不同，文人的社會(huì)地位、生活習(xí)慣的不同，文化傳統(tǒng)以至地理環(huán)境不同，年深月久就會(huì)形成人們氣質(zhì)上的差異。由于時(shí)代政 局動(dòng)蕩，文學(xué)藝術(shù)也在政權(quán)交替中不斷融合發(fā)展，擯棄了單一的文學(xué)模式，趨向多元化發(fā)展。各種文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)，同一種文學(xué)藝術(shù)也在不同地域呈現(xiàn)不同特色。南北朝的民歌由于產(chǎn)生的地域不同，兩地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，因此形成的民歌風(fēng)格也有很大差異。南朝民歌有鮮明的特色，但多數(shù)都是情歌，主題范圍比較狹窄。北朝民歌數(shù)量雖不如南朝民歌，但反映的社會(huì)生活面卻比以歌唱愛(ài)情為主的南朝民歌遠(yuǎn)為廣闊，情調(diào)也迥不相似。南朝民歌細(xì)膩委婉，北朝民歌粗獷豪放，在內(nèi)容、語(yǔ)言、藝術(shù)特色上都表現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。

四、《西洲曲》與《木蘭詩(shī)》

從東晉滅亡到隋朝統(tǒng)一的100多年間，是中國(guó)歷史上南北對(duì)峙的南北朝時(shí)代。南北朝民歌也是人民的口頭創(chuàng)作，是漢樂(lè)府民歌之后出現(xiàn)的又一批民歌。南朝民歌大多產(chǎn)生在商業(yè)城市，幾乎全是情歌，而且多數(shù)是從女子的口中唱出的。《西州曲》是南朝民歌中的代表作，描寫(xiě)了一個(gè)女子一年四季對(duì)情人的思念。南朝民歌語(yǔ)言清新自然，詩(shī)中喜歡用雙關(guān)語(yǔ)，顯示出了豐富的想像力。保留到今天的南朝民歌大約有500首。北朝民歌大部分是少數(shù)民族人民創(chuàng)作的。這些民歌從多方面反映了北方各民族的社會(huì)生活面貌。由于北朝戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，因此，民歌中反映戰(zhàn)爭(zhēng)的作品比較多。長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》是北朝民歌中最杰出的作品。它歌頌了女英雄木蘭女扮男裝代父從軍，奮戰(zhàn)疆場(chǎng)，殺敵立功的英雄氣概。這在重男輕女的封建社會(huì)，具有特殊的意義。這首詩(shī)深受人民喜愛(ài)，木蘭從軍的故事還被搬上了銀幕、舞臺(tái)，一直流傳到今天。北朝民歌風(fēng)格豪放，語(yǔ)言樸素，和南朝民歌形成了鮮明的對(duì)比。

（一）《西洲曲》

《西洲曲》是南朝樂(lè)府民歌名，最早著錄于徐陵所編《玉臺(tái)新詠》。是南朝樂(lè)府民歌中最長(zhǎng)的抒情詩(shī)篇，歷來(lái)被視為南朝樂(lè)府民歌的代表作。詩(shī)中描寫(xiě)了一位少女從初春到深秋，從現(xiàn)實(shí)到夢(mèng)境，對(duì)鐘愛(ài)之人的苦苦思念，洋溢著濃厚的生活氣息和鮮明的感情色彩，表現(xiàn)出鮮明的江南水鄉(xiāng)特色和純熟的表現(xiàn)技巧。全詩(shī)三十二句，四句一解，用蟬聯(lián)而下的接字法，頂真勾連。全詩(shī)技法之“巧”，令人拍案叫絕。他是南朝樂(lè)府民歌中的名篇，也是樂(lè)府民歌的代表之作。寫(xiě)作時(shí)間和背景沒(méi)有定論，一說(shuō)是產(chǎn)生于梁代的民歌，收入當(dāng)時(shí)樂(lè)府詩(shī)集，另一說(shuō)是江淹所作，為徐陵《玉臺(tái)新詠》所記載。還有一說(shuō)在明清人編寫(xiě)的古詩(shī)選本里，又或作“晉辭”，或以為是梁武帝蕭衍所作。但此詩(shī)具體在何時(shí)產(chǎn)生，又出自何人之手，千百年來(lái)沒(méi)有足夠的證據(jù)來(lái)說(shuō)明，撲朔迷離中一直難以形成定論。

在《西洲曲》中，首句由“梅”而喚起女子對(duì)昔日與情人在西洲游樂(lè)的美好回憶以及對(duì)情人的思念。自此，縱然時(shí)空流轉(zhuǎn)，然而思念卻從未停歇。接下來(lái)是幾幅場(chǎng)景的描寫(xiě)：西洲游樂(lè)，女子杏紅的衣衫與烏黑的鬢發(fā)相映生輝、光彩照人；開(kāi)門(mén)迎郎，滿懷希望繼而失望，心情跌宕；出門(mén)采蓮，借采蓮來(lái)表達(dá)對(duì)情人的愛(ài)慕與思念；登樓望郎，憑欄苦候，寄情南風(fēng)與幽夢(mèng)，盼望與情人相聚。這其中時(shí)空變化，心情也多變，時(shí)而焦慮，時(shí)而溫情，時(shí)而甜蜜，時(shí)而惆悵，全篇無(wú)論是文字還是情感都流動(dòng)纏綿。詩(shī)篇從追憶開(kāi)始，“憶梅下西洲，折梅寄江北。”又是一度梅花盛開(kāi)的季節(jié)，這位少女又憶起了去年梅花開(kāi)放時(shí)節(jié)下西洲的事情。西洲是古渡口，想來(lái)也是梅林所在。少女折梅一枝，寄送江北。如此看來(lái)，應(yīng)該是女子在江之南，男子在江之北。有人把“憶梅”中的“梅”字解釋為諧音“某”，即“郎”的代稱(chēng)。但是如果聯(lián)系下句“折梅”一詞來(lái)分析，把“梅”解釋為“郎”又是不合適的；也有解釋“西洲”就在江之北，西洲是男子所去之地，那么這樣西洲折梅就說(shuō)不通了。比較通行的說(shuō)法是:折梅于西洲，寄情于江北。詩(shī)中用了一個(gè)“憶”字，就使得不少人認(rèn)為西洲是這對(duì)情侶當(dāng)初幽會(huì)的地方，幽會(huì)的時(shí)間是梅花盛開(kāi)的初春，也許當(dāng)初就有過(guò)折梅留念的事情，但是這僅僅是后人的猜測(cè)，從詩(shī)篇中并沒(méi)有看出更多的相關(guān)信息。

（二）《木蘭詩(shī)》

《木蘭詩(shī)》是中國(guó)南北朝時(shí)期北方的一首長(zhǎng)篇敘事民歌，也是一篇樂(lè)府詩(shī)。它記述了木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，凱旋回朝，建功受封，辭官還家的故事，充滿傳奇色彩。此詩(shī)產(chǎn)生于民間，在長(zhǎng)期流傳過(guò)程中，有經(jīng)后代文人潤(rùn)色的痕跡，但基本上還是保存了民歌易記易誦的特色。

《木蘭詩(shī)》是中國(guó)詩(shī)史上罕有的杰作，詩(shī)中首次塑造了一位替父從軍的不朽的女英雄形象，既富有傳奇色彩，而又真切動(dòng)人。木蘭既是奇女子又是普通人，既是巾幗英雄又是平民少女，既是矯健的勇士又是嬌美的女兒。她勤勞善良又堅(jiān)毅勇敢，淳厚質(zhì)樸又機(jī)敏活潑，熱愛(ài)親人又報(bào)效國(guó)家，不慕高官厚祿而熱愛(ài)和平生活。木蘭完滿具備了英雄品格與女性特點(diǎn)。天性善良勇敢，沉著機(jī)智，堅(jiān)忍不拔，是木蘭英雄品格之必要內(nèi)涵，對(duì)父母對(duì)祖國(guó)之無(wú)限愛(ài)心和獻(xiàn)身精神，則是其英雄品格之最大精神力量源泉。同時(shí)，全詩(shī)緊扣“木蘭是女郎”，從“不聞爺娘喚女聲”到“木蘭不用尚書(shū)郎”，從“木蘭當(dāng)戶織”到“著我舊時(shí)裳”，始終不失其為女性之特點(diǎn)。故木蘭形象極為真實(shí)感人。《木蘭詩(shī)》創(chuàng)具一種中國(guó)氣派之喜劇精神，其特質(zhì)，乃是中國(guó)人傳統(tǒng)道德精神、樂(lè)觀精神及幽默感之整合。這種中國(guó)氣派之喜劇精神，實(shí)與以諷刺為特征的西方喜劇大不相同。《木蘭詩(shī)》充分體現(xiàn)出中國(guó)民歌之天然特長(zhǎng)，鋪排、夸張、象聲、懸念的突出運(yùn)用，對(duì)于渲染氣氛、刻劃性格，效果極佳。

從《木蘭詩(shī)》也體現(xiàn)出北朝民歌的內(nèi)容主要包括：

1、對(duì)北方風(fēng)情地域的描寫(xiě)。北朝民歌以其獨(dú)特的自然風(fēng)光和開(kāi)闊的視野入歌，加上不同的生活習(xí)慣和民間風(fēng)俗，給人一種與南朝清新娟秀不同的豪野隨性之氣質(zhì)。

2、愛(ài)情的大膽潑辣。北朝民歌也有反映愛(ài)情生活的，但心直口快，無(wú)扭捏作態(tài)之感，一般都顯得坦率粗獷，與南朝情歌的細(xì)膩纏綿完全不同。

3、英雄主義情懷和尚武精神。對(duì)英雄的膜拜對(duì)武力的尊崇，讓北朝民歌體現(xiàn)出尚武精神。

4、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和生活的窮苦。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)致使生靈涂炭，民不聊生。這種厭惡之情也體現(xiàn)在民歌中，唱出了征戍徭役的飄泊之苦，抒寫(xiě)了悲痛的思鄉(xiāng)懷人之情。

5、對(duì)剝削制度的不滿。社會(huì)上貧富不均和被剝削者的不平在北朝民歌中也有反映。與南朝民歌內(nèi)容不同，北朝民歌粗獷豪放，用其特殊的豪邁雄健的筆觸，廣泛地反映了北方**不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活勞動(dòng)戰(zhàn)斗的情況，把題材拓展到了生活的方方面面。

第三篇：漢代文人五言詩(shī)

漢代文人五言詩(shī) 一、五言詩(shī)的起源

五言詩(shī)源于民間歌謠。西漢五言謠諺漸多，對(duì)文人五言詩(shī)的興起，當(dāng)有深刻影響。惠帝時(shí)有戚夫人所唱的《舂歌》：子為王母為虜。終日舂薄暮，常與死為伍。相離三千里，當(dāng)誰(shuí)使告汝。

《漢書(shū)·外戚傳》載李延年所作歌：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得！”

《漢書(shū)·五行志》引西漢民謠：“斜徑敗良田，讒口亂善人。桂樹(shù)華不實(shí)，黃雀巢其顛。故為人所羨，今為人所憐?！?/p>

五言詩(shī)進(jìn)入樂(lè)府促進(jìn)了文人五言詩(shī)的發(fā)展。

東漢班固《詠史》是現(xiàn)存最早完整的文人五言詩(shī)?！对?shī)品序》：“東京二百載中，惟有班固《詠史》，質(zhì)木無(wú)文?！?/p>

辛延年《羽林郎》、宋子侯《董嬌嬈》的出現(xiàn)，表明東漢中期文人學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌已相當(dāng)成熟。

張衡的《同聲歌》在東漢文人五言詩(shī)中別具一格。自張衡始，東漢文人五、七言詩(shī)形成了以抒情為主的基本走勢(shì)。

秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。從班固到秦嘉，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)左右的發(fā)展，東漢文人五言詩(shī)的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮期。

東漢后期出現(xiàn)的《古詩(shī)十九首》代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就

二、古詩(shī)十九首

1、始載于梁蕭統(tǒng)所編《文選》，非一人一時(shí)之作，創(chuàng)作年代約在東漢后期，內(nèi)容多寫(xiě)離愁別緒，羈旅游宦的失意彷徨，有感傷色彩，被奉為古代抒情詩(shī)的藝術(shù)典范，代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。

2、古詩(shī)十九首的基本內(nèi)容：描寫(xiě)游子思婦別離相思之苦；抒發(fā)仕途失意和生死之悲。清人陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》說(shuō)《古詩(shī)十九首》： 《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾?雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎?志不可得而年命如流，誰(shuí)不感慨?人情于所愛(ài)，莫不欲終身相守，然誰(shuí)不有別離?以我之懷思，猜彼之見(jiàn)棄，亦其常也．夫終身相守者，不知有愁，亦復(fù)不知其樂(lè)；乍一別離，則此愁難已．逐臣棄妻與朋友闊別，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復(fù)，人人讀之皆若傷我心者．此詩(shī)所以為性情之物，而同有之情，人人各具。則人人本自有詩(shī)也。

3、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就

是古代抒情詩(shī)的典范，長(zhǎng)于抒情，委曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊?！八忌钸h(yuǎn)而有余意，言有盡而意無(wú)窮”（呂本中《童蒙詩(shī)訓(xùn)》）。

巧妙地起興發(fā)端，常以寫(xiě)景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，又抑揚(yáng)有致。許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。語(yǔ)言爐火純青，形成深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格。

鐘嶸《詩(shī)品》：“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。劉勰《文心雕龍》：“直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>

講讀：《行行重行行》

行行重行行。與君生別離。相去萬(wàn)馀里。各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)。會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)。越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)。衣帶日已緩。浮云蔽白日。游子不顧返。思君令人老。歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道。努力加餐飯。

詩(shī)以思婦自敘的口吻，抒寫(xiě)了居家妻子對(duì)遠(yuǎn)行在外的丈夫深切思念的哀怨之情。

在藝術(shù)上，這首詩(shī)也頗具特色。首先，是抒發(fā)的感情的豐富性和典型性。這首詩(shī)以時(shí)間的推移為順序展開(kāi)抒情描寫(xiě)，先寫(xiě)初別離的悲痛，次寫(xiě)路遠(yuǎn)難會(huì)的擔(dān)憂，再寫(xiě)懸想中對(duì)丈夫久行不歸的疑慮，最后寫(xiě)相思損害身心健康，以自我寬解作結(jié)。抒寫(xiě)感情顯得豐富多彩，可以說(shuō)把思婦的一些主要心理活動(dòng)、種種情感都概括進(jìn)去了，從而具有一定的典型性。

其次，善于以比興達(dá)意，委婉含蓄地表達(dá)感情。

再次，是以回環(huán)往復(fù)的詩(shī)體形式來(lái)加強(qiáng)抒情效果。它雖未直接采用重章迭句形式，但同一意緒卻運(yùn)用了意思相同或相近的詩(shī)句反復(fù)加以抒寫(xiě)，達(dá)到了酣暢盡興的效果，感染力極強(qiáng)。

閱讀討論：

《庭中有奇樹(shù)》

庭中有奇樹(shù)。綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮。將以遺所思。馨香盈懷袖。路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴。但感別經(jīng)時(shí)。

體會(huì)本詩(shī)的表現(xiàn)手法。

《迢迢牽牛星》

迢迢牽牛星。皎皎河漢女。纖纖擢素手。札札弄機(jī)杼。終日不成章。泣涕零如雨。河漢清且淺。相去復(fù)幾許。盈盈一水間。脈脈不得語(yǔ)。

本詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

第四篇：第四章 東漢文人詩(shī)

第四章

東漢文人詩(shī)、五言詩(shī)與七言詩(shī)：從模仿到成熟 1.1 班固

五言詩(shī)最初興起于民間，東漢開(kāi)始有文人仿作。現(xiàn)存最早的完整的文人五言詩(shī)是班固的《詠史》。全詩(shī)如下：

三王德彌薄，惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

全詩(shī)按時(shí)間順序敘述緹縈救父故事，只在最后兩句發(fā)表議論。語(yǔ)言也很質(zhì)樸。鍾嶸在《詩(shī)品·序》中，就說(shuō)它“質(zhì)木無(wú)文”，反映出文人初習(xí)五言詩(shī)還不夠熟練。

班固也有七言詩(shī)，今存《竹扇賦》殘篇，就是一首完整的七言詩(shī)。原來(lái)應(yīng)該是附在賦的正文后面的，現(xiàn)在賦文散佚了，只留下詩(shī)，遣詞造句也是質(zhì)樸無(wú)華。

1.2 張衡

張衡的五言詩(shī)，模擬民歌的色彩也很明顯，不過(guò)風(fēng)格和班固不同。先讀《同聲歌》：

邂逅承際會(huì)，得充君后房。情好新交接，恐慄若探湯。不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)。綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。思為莞（wǎn）蒻（ru ò）席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。灑掃清枕席，鞮（dī）芬以狄香。重戶結(jié)金扃，高下華燈光。衣解巾粉御，列圖陳枕張。素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬(wàn)方。眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘。

鞮芬以狄香：鞮芬、狄香為同一物，西域所出之香料也。通篇設(shè)為新婚女子口吻。先寫(xiě)其驚喜羞澀之情，再以鋪陳手法表達(dá)對(duì)丈夫的愛(ài)戀。最后寫(xiě)房中之樂(lè)，大膽而直率。吸收民歌的成分，主要是鋪陳的手法；文辭則華麗綺艷，表現(xiàn)出文人化的傾向。舊注每謂寄寓臣子事君之意，恐怕是站不住的。

張衡又有《四愁詩(shī)》，借與美人的阻隔，寄托政治上受排擠后的思慕和向往。以美人喻君王（或君子）的手法，顯然受楚騷影響，詩(shī)體也是騷體。它還是七言詩(shī)的雛形，成為后代七言歌行體的先聲。

從班固到張衡，雖然擬作的痕跡還很明顯，但文人化的程度提高了。主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是，文辭華美；二是從敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱?。從此以后，東漢文人五、七言詩(shī)，又走上了抒情的道路。

1.3 秦嘉

秦嘉活動(dòng)在桓帝時(shí)，生平參見(jiàn)p275注6。他的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首，是東漢文人五言抒情詩(shī)成熟的標(biāo)志。這組詩(shī)最早見(jiàn)于陳代徐陵所編《玉臺(tái)新詠》。

贈(zèng)婦詩(shī)三首并序

秦嘉，字士會(huì)，隴西人也，為郡上掾。其妻徐淑，寢疾還家，不 獲面別，贈(zèng)詩(shī)云爾。

人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤?。念當(dāng)奉時(shí)役，去爾日遙遠(yuǎn)。遣車(chē)迎子還，空往復(fù)空返。省書(shū)情凄愴，臨食不能飯。獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉？長(zhǎng)夜不能眠，伏枕獨(dú)展轉(zhuǎn)。憂來(lái)如尋環(huán)，匪席不可卷。（其一）

皇靈無(wú)私親，為善荷天祿。傷我與爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂(lè)苦不足。念當(dāng)遠(yuǎn)離別，思念敘款曲。河廣無(wú)舟梁，道近隔邱陸。臨路懷惆悵，中駕正躑躕。浮云起高山，悲風(fēng)激深谷。良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂。針?biāo)幙蓪疫M(jìn)，愁思難為數(shù)。貞士篤終始，恩義不可屬。

肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴。清晨當(dāng)引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛想姿形。一別懷萬(wàn)恨，起坐為不寧。何用敘我心？遺思致款誠(chéng)。寶釵好耀首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩(shī)人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈(zèng)我厚，慚此往物輕。雖知未足報(bào)，貴用敘我情。（其三）

——[陳]徐陵編《玉臺(tái)新詠》卷一

序。掾，一作計(jì)。上計(jì)，漢代各郡每年要派遣官吏到京師報(bào)告郡情，稱(chēng)上計(jì)。行前，其妻徐淑因病住在娘家，未獲面別。寫(xiě)了三首詩(shī)相贈(zèng)。

其一。屯蹇（jiǎn）：本《周易》中二卦名，指困頓，不順利。尋環(huán)，即循環(huán)，形容憂思不絕?！胺藖?lái)”句，《詩(shī)經(jīng)·柏舟》：“我心匪席，不可卷也?！北扔鞒钏紵o(wú)盡，不可收拾。前四句，說(shuō)人生多艱而歡會(huì)不足，以慨嘆發(fā)端?！澳町?dāng)”四句，敘述即將奉役遠(yuǎn)行，他派車(chē)去接妻子，妻子未能如愿歸來(lái)。最后八句，抒發(fā)讀信后悲傷惆悵的心情。其中有直接抒情，也通過(guò)細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)內(nèi)心世界。平鋪直敘，顯得樸實(shí)直率。

其二。前六句，仍以感嘆發(fā)端，說(shuō)他與妻子少小孤苦，婚后也很少有歡樂(lè)的日子?！澳町?dāng)”四句，說(shuō)在離別之前，想到徐淑處見(jiàn)一面，終因相隔遙遠(yuǎn)，路途艱險(xiǎn)而沒(méi)有成行?！芭R路”六句，寫(xiě)臨行而眷戀不忍離去。最后四句抒發(fā)悲傷之情。說(shuō)從此以后，將要離不開(kāi)針?biāo)幜?，因?yàn)樘嗟某羁鄷?huì)讓人難以忍受。但是，守志不移的人，感情的深厚是有始有終的，恩義豈可不長(zhǎng)久地繼續(xù)下去？（屬音主，連續(xù)也。）討論：評(píng)價(jià)此詩(shī)。

“浮云”二句，寫(xiě)景真切，有助于渲染感情，堪稱(chēng)佳句。全詩(shī)的構(gòu)思卻乏善可述，特別是聯(lián)系寫(xiě)作的背景來(lái)看，更覺(jué)得乏味——徐淑生著病，你能想到派車(chē)接她回來(lái)，自己卻因?yàn)槁凡缓米?，就不能看望她？去不了也就罷了，又在詩(shī)里絮絮叨叨地交代為什么去不了，多少讓人覺(jué)得矯情。由此想到孔子的一段話：

“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思，室是遠(yuǎn)爾?！弊釉唬骸拔粗家?，夫何遠(yuǎn)之有？”（《論語(yǔ).子罕》）

唐棣四句，是逸詩(shī)（《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的作品，而沒(méi)有被收到《詩(shī)經(jīng)》里去）。大意是說(shuō)：唐棣花開(kāi)，翩翩然地?fù)u動(dòng)著。我心豈不思念你？但我們的居室相隔太遠(yuǎn)了?？鬃诱f(shuō)：只是沒(méi)有想念罷了，（真想念的 話），還有什么遠(yuǎn)的呢？《贈(zèng)婦詩(shī)》的第二首，和孔子所批評(píng)的逸詩(shī)如出一轍。暴露出文人詩(shī)的矯飾的一面來(lái)。

其三。肅肅，急速的樣子。和鈴，系在車(chē)前橫木上的鈴。前四句，寫(xiě)清晨整裝待發(fā)；“顧看”四句，臨行前回顧空房，不勝惆悵。最后十二句，贈(zèng)物以表情。

總的評(píng)價(jià)：1，還有民歌的風(fēng)味：樸素的比喻和鋪陳。2，文人化的程度更高了。首先，是完整的抒情詩(shī)；其次，用典、對(duì)仗、甚至局部的意境創(chuàng)造，顯示了技巧的進(jìn)步。最后，詠嘆人生苦短而歡會(huì)不足，在中國(guó)文人詩(shī)中，第一次表達(dá)了一種貼近世俗人生的親切信念：愛(ài)情乃是艱難人生中的珍貴的慰藉，客觀上使夫婦之愛(ài)獲得了比功名追求更高的價(jià)值。標(biāo)志著文人五言詩(shī)的成熟。3，然而同時(shí)，也暴露了文人詩(shī)的矯飾的一面。根本原因，恐怕在于還沒(méi)有完全擺脫“禮義”的約束。

2、漢末文人五言詩(shī)的繁榮

以上所述三位作家，其作品反映出從敘事到抒情，從模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的發(fā)展。在審美趣味上的共同特點(diǎn)是，都具有溫柔敦厚的中和之美。漢末文人詩(shī)，就沒(méi)有這么溫和，而是鋒芒畢露，慷慨尚氣。

2.1 酈炎

酈炎是靈帝時(shí)一位著名的“狂生”，多才多藝而性格桀驁不馴（參見(jiàn)p279注8）。有五言詩(shī)《見(jiàn)志詩(shī)》二首。今讀其一：

大道夷且長(zhǎng)，窘路狹且促。修翼無(wú)卑棲，遠(yuǎn)趾不步局。舒吾凌霄羽，奮此千里足。超邁絕塵驅(qū)，倏忽誰(shuí)能逐。賢愚豈常類(lèi)，稟性在清 濁。富貴有人籍，貧賤無(wú)天錄。通塞茍由己，志士不相卜。陳平敖里社，韓信釣河曲。終居天下宰，食此萬(wàn)鐘祿。德音流千載，功名重山岳。

前八句，抒發(fā)慷慨自任的抱負(fù)，自謂超塵絕俗，才具在眾人之上；“賢愚”六句，感慨事不由己，表現(xiàn)出對(duì)壓抑人才的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。最后以陳平、韓信自我鼓舞。詩(shī)人毫不諱言對(duì)功名利祿的追求，體現(xiàn)出對(duì)安貧樂(lè)道的傳統(tǒng)教條的反叛；自負(fù)之情，又迥別于東漢一朝所倡導(dǎo)的經(jīng)明行修的人格理想。這些，都反映出個(gè)性解放的精神，因而，它的藝術(shù)風(fēng)貌也不再是溫柔敦厚的中和之美，而是凌厲慷慨的氣勢(shì)。

2.2 趙壹

《疾邪詩(shī)》，見(jiàn)于《刺世疾邪賦》（作品選p358），托為“秦客”所歌：

河清不可俟，人命不可延。順風(fēng)激靡草，富貴者稱(chēng)賢。文籍雖滿腹，不如一囊錢(qián)。伊優(yōu)北堂上，骯臟倚門(mén)邊。

用幾組鮮明的對(duì)比，揭示社會(huì)的黑白顛倒，表現(xiàn)出徹底的絕望和激烈的批判；另一方面，則是個(gè)人不遇的牢騷。懷才不遇與憤世嫉俗交織在一起。和賦一樣，都是“徑直露骨”之作。

2.3 蔡邕

翠鳥(niǎo)詩(shī)

庭陬有若榴，綠葉含丹榮。翠鳥(niǎo)時(shí)來(lái)集，振翼修形容?；仡櫳?色，動(dòng)搖揚(yáng)縹青。幸脫虞人機(jī)，得親君子庭。馴心托君素，雌雄保百齡。

首二，寫(xiě)庭中若榴樹(shù)。中四，寫(xiě)翠鳥(niǎo)在此振翅修容。后四點(diǎn)醒題旨，依托得所，愿保久長(zhǎng)。從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情。

2.4漢末文人五言詩(shī)的思想和風(fēng)格

思想：貫穿著批判精神和憂患意識(shí)。批判精神，包含兩方面內(nèi)容，一方面體現(xiàn)了離經(jīng)叛道的個(gè)性解放精神，一方面又表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。

風(fēng)格：慷慨激揚(yáng)，鋒芒畢露，下啟建安文學(xué)悲涼慷慨的特點(diǎn)。

第二節(jié)

《古詩(shī)十九首》

1、時(shí)代與作者

《古詩(shī)十九首》之名，最早見(jiàn)于梁代蕭統(tǒng)所編《文選》?！肮旁?shī)”這個(gè)名稱(chēng)，是晉、南北朝人對(duì)古代詩(shī)歌的統(tǒng)稱(chēng)，蕭統(tǒng)編《文選》時(shí)，把已失去主名的十九首五言古詩(shī)選編在一起，題作《古詩(shī)十九首》，從此就成了專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)。

《古詩(shī)十九首》的作者和時(shí)代，曾是文學(xué)史上一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題。意見(jiàn)的分歧在齊粱時(shí)代就已開(kāi)始。按照劉勰的說(shuō)法，十九首里面，有西漢枚乘的作品，也有東漢傅毅的作品（見(jiàn)《文心雕龍·明詩(shī)》）；這把時(shí)代推得比較早。鍾嶸在《詩(shī)品》中又認(rèn)為其中有建安時(shí)期曹植和王粲的作品；這又把時(shí)代推得比較晚。

近代以來(lái)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，大家已經(jīng)取得比較一致的意見(jiàn)，認(rèn)為這組詩(shī)并不是一人、一時(shí)、一地之作，它們產(chǎn)生在東漢順帝至桓帝、靈帝之間，建安以前，亦即中、晚葉（約當(dāng)公元120-190）。作者是中下層失意的士人。根據(jù)主要是：

一，詩(shī)中有“盈盈樓上女”、“馨香盈懷袖”等句，西漢惠帝名盈，說(shuō)明十九首并不避惠帝諱，不可能是西漢的作品。

二，十九首中有些詩(shī)寫(xiě)到洛陽(yáng)的繁華，如“游戲宛與洛，洛中何郁郁??長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺?！狈置靼崖尻?yáng)描繪成一幅帝都繁華的景象，不可能是西漢時(shí)的作品，只能是東漢，而且是董卓之亂（獻(xiàn)帝時(shí)）以前。三，以上只說(shuō)明了是東漢，那么究竟是東漢什么時(shí)候？我們讀過(guò)班固的《詠史》，是質(zhì)木無(wú)文的。從十九首的風(fēng)格、五言詩(shī)成熟的程度來(lái)看，很難相信這些詩(shī)會(huì)出現(xiàn)在班固以前或與班固同時(shí)，而同趙壹、酈炎等人的作品倒比較接近。因此判斷它們是東漢中晚葉的作品。

可參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之美文及其歷史》。

附帶說(shuō)一下，東漢的“古詩(shī)”，除了這十九首，還有其他的十多首，散見(jiàn)于其他古書(shū)，現(xiàn)在都收在逯欽立編的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》里。

2、內(nèi)容

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容主要寫(xiě)當(dāng)時(shí)中下層文人的生活和思想感情，概括地說(shuō)可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)寫(xiě)宦游士子的苦悶和憤激；一類(lèi)寫(xiě)游子思婦的離別相思之苦。

2.1宦游士子的苦悶與憤激 《回車(chē)駕言邁》，p401 “回車(chē)駕言邁”四句：掉轉(zhuǎn)車(chē)子，向著悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)途行去，環(huán)顧四周，一片茫茫（廣遠(yuǎn)貌），只有在東風(fēng)中搖動(dòng)的各種野草。四句為敘述、寫(xiě)景，借野草起興，引起以下的抒情。

“所遇”四句：故物，即舊物。“所遇無(wú)故物，焉得不速老”，正是從“東風(fēng)搖百草”引出的感嘆，野草經(jīng)春，便是新的，去年的草，都已不在了，所以說(shuō)目之所及都沒(méi)舊的；而從自然界的新陳代謝，又進(jìn)一步感到故物的不能長(zhǎng)久，不禁感嘆：“人怎么能不很快就老了呢？”以下兩句說(shuō)：盛和衰都有一定的時(shí)候，只恨自己沒(méi)有早打主意，有所成就。四句揭出人生苦短之意，言外有悵惘與感傷。

“人生”四句：感嘆人生的脆弱，不能像金石那樣長(zhǎng)久，倏忽之間就會(huì)死去，最后說(shuō)，應(yīng)該把榮名視為珍寶。這四句，仍有人生短暫的感嘆，但最后提出了解決這個(gè)問(wèn)題的理想，那就是追求聲名來(lái)獲得永恒的價(jià)值。

這首詩(shī)所抒發(fā)的感情比較接近儒家的理想：“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。”（《論語(yǔ).衛(wèi)靈公》）今天看來(lái)也仍然稱(chēng)得上是高遠(yuǎn)的、光明正大的理想，但在十九首中不多見(jiàn)。

《今日良宴會(huì)》看起來(lái)也比較積極，不過(guò)它的格調(diào)就未必稱(chēng)得上雅正。P395 前面四句，先說(shuō)：今天宴會(huì)上的歡樂(lè)難以一一陳述；以下再拿出兩件事來(lái)說(shuō)：彈箏，發(fā)出奔放的聲音，演唱流行歌曲，也美妙到了神奇的地步。這是一段引子。

下面四句說(shuō)，演唱者唱出來(lái)的高妙的歌辭，聽(tīng)曲的人應(yīng)該聽(tīng)出其中的真意。這真意，是大家所共有的，只不過(guò)誰(shuí)也不愿坦白地說(shuō)出來(lái)。為什么不愿坦白說(shuō)出來(lái)？看下面就知道了。

最后六句講的就是“含意”：人生一世，短暫急遽，就像風(fēng)中的塵土，何不拍打著高頭大馬，先把緊要的位置占領(lǐng)了，可不要守著窮賤，辛辛苦苦地過(guò)一輩子。意思就是抓住機(jī)會(huì)，趁早追逐功名利祿。

功名利祿，實(shí)在是普通人很難完全泯滅的一種向往，所以說(shuō)“齊心同所愿”；但是在中國(guó)讀書(shū)人的觀念里，這是一種十分粗鄙俗氣的追求。因?yàn)樗麄兌嗌俣际苓^(guò)儒家、道家思想的熏陶，儒家教人要“安 貧樂(lè)道”，道家教人要超脫名利，不管是儒家還是道家都激烈地批判對(duì)功名利祿的追逐，所以誰(shuí)也不敢直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)，故曰“含義俱未申”。

既想要，又不能說(shuō)，那就是虛偽。這首詩(shī)的價(jià)值，首先就在撕下這層虛偽的面紗，于是顯出了“率真”。藝術(shù)風(fēng)貌上的“率真”，來(lái)源于它的深層的精神實(shí)質(zhì)：它表達(dá)的是人人心中所有的世俗情感，而不是高居廟堂之上的神圣價(jià)值。其次，我們很容易在字里行間感受到一種憤激的情緒，為什么？因?yàn)檫@種世俗的情感不被認(rèn)同，受到約束。憤激情緒，實(shí)際上就是叛逆精神——對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的叛逆——的表現(xiàn)。

世俗情感與叛逆精神，這是貫穿十九首的精神實(shí)質(zhì)。體現(xiàn)為作品的藝術(shù)風(fēng)貌，是率真與憤激。

以上兩首，還可算得積極，在更多的詩(shī)里，人生苦短的感嘆所引發(fā)的，是及時(shí)行樂(lè)的愿望。

驅(qū)車(chē)上東門(mén)

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相迭，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。

“驅(qū)車(chē)”二句。上東門(mén)：漢代洛陽(yáng)城東面有三個(gè)門(mén)，靠北的叫上東門(mén)。郭北墓：洛陽(yáng)城北有邙（mang2）山，是當(dāng)時(shí)的叢葬之地。郭 北墓即指城北邙山的墓群。這兩句寫(xiě)詩(shī)人駕車(chē)出上東門(mén)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)邙山的墓群。

白楊以下六句。寫(xiě)間白楊蕭蕭（風(fēng)吹樹(shù)聲），松柏等樹(shù)木種植在墓道兩旁（寫(xiě)墓地的蕭瑟景象）。下面有死去很久的人，他們?cè)崛肽怪校扔谠陉幊恋拈L(zhǎng)夜沉睡，永遠(yuǎn)都不會(huì)醒來(lái)。以上八句，就所見(jiàn)的墓地景象起興，突出地渲染死亡的可怕恐怖。

浩浩六句。浩浩：無(wú)窮無(wú)盡的樣子。陰陽(yáng)，指一年四季。這幾句說(shuō)，時(shí)光流轉(zhuǎn)，無(wú)窮無(wú)盡，但人的生命卻如朝露一般短促。人的一生就如同寄居世上（極言其短暫），不可能像金石般牢固。從古到今，年復(fù)一年，圣賢也無(wú)法超越。這六句寫(xiě)人生無(wú)常，是從以上在墓地所看到的景象而引發(fā)的哲理性的議論和感慨。

既然是這樣，那又怎么辦呢？怎么來(lái)打發(fā)這一生呢？這是以下四句所要說(shuō)的。他不相信服藥成仙，長(zhǎng)生不老那些說(shuō)法，說(shuō)：還不如喝點(diǎn)好酒，穿些絲綢的衣服。意思就是及時(shí)行樂(lè)，圖個(gè)眼前快活。

生年不滿百

生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲。愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

千歲憂，指身后的種種打算。來(lái)茲，來(lái)年?！盀闃?lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲”，是說(shuō)：行樂(lè)應(yīng)該及時(shí)，不能等到以后再說(shuō)。最后四句說(shuō)：愚 蠢的人舍不得花錢(qián)，結(jié)果只是被后世嘲笑。要期望同仙人王子喬一樣長(zhǎng)生不死，也是很難的。王子喬，周靈王太子，后來(lái)被道人接引到嵩山上成了仙。

這些，離傳統(tǒng)的道德觀念，就更遙遠(yuǎn)了。卻同樣是坦率而真誠(chéng)，悲壯而豪宕。所抒發(fā)的世俗情感更為鄙俗，反叛的精神更加激烈。

對(duì)詩(shī)中所表現(xiàn)的世俗情感和叛逆精神如何評(píng)價(jià)？詩(shī)中所表達(dá)的生活愿望（功名富貴、及時(shí)行樂(lè)等等），固然不值得贊賞，但是蘊(yùn)藏在這些愿望之下的生活態(tài)度，卻是至今我們?nèi)栽谧非蟮?，那就是把生活的?quán)利還給個(gè)人，獨(dú)立自主地籌劃自己的人生，抵制一切虛偽和媚俗。他們厭倦規(guī)范、厭倦偶像，只求自己感覺(jué)合適，而不求被人認(rèn)為妥當(dāng)。這是不是自私自利？是不是厭世態(tài)度？不能輕易下這個(gè)結(jié)論，相對(duì)于“齊心同所愿，含義俱未申”的媚俗、“服藥求神仙”的愚昧，這倒是直面現(xiàn)實(shí)人生的嚴(yán)肅態(tài)度。種種這些，就叫做“個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒”。

2.2游子思婦的離別相思

游子思婦的離別相思，有的出自游子口吻，有的出自思婦口吻。先看前一類(lèi)。

《涉江采芙蓉》p397 “涉江采芙蓉，蘭澤多芳草；采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。”寫(xiě)游子想涉江采蓮、入澤采蘭，贈(zèng)給遠(yuǎn)方的親人。

以下四句寫(xiě)游子因思鄉(xiāng)而望遠(yuǎn)，但所見(jiàn)只有浩浩無(wú)盡的長(zhǎng)路。兩人同心，卻長(zhǎng)久分離在兩處，我們彼此恐怕只能憂傷地終老此生了。

“采之”二句，是一層對(duì)比（主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的對(duì)比）；“還 顧”二句，又是一層對(duì)比?！巴亩x居”，是對(duì)以上兩層對(duì)比的總括。這首詩(shī)的特點(diǎn)是善于通過(guò)主客觀的對(duì)比來(lái)表達(dá)遺憾和悲傷——一種愿望剛剛提出來(lái)，馬上以現(xiàn)實(shí)的冷酷打破它。就是這種感傷的情調(diào)，顯示了愛(ài)情的真摯纏綿。

更多的是出自思婦的口吻。思婦詩(shī)的作者未必就是女性，大部分可能是游子擬代思婦口吻寫(xiě)的。在這些作品中，我們可以看到，最容易打動(dòng)主人公心靈的，是來(lái)自對(duì)方的體貼和關(guān)懷。

《孟冬寒氣至》p402 首二句以寫(xiě)景起興，通過(guò)冬夜的寒氣凜冽為以下的抒情渲染氣氛。接著說(shuō)，由于愁多，更加感到冬夜的漫長(zhǎng)，下面又通過(guò)“仰觀眾星”的細(xì)節(jié)，讓讀者體會(huì)思婦內(nèi)心愁極無(wú)聊的感情。“三五”兩句，意思是說(shuō)，十五月圓，到了二十，月就又缺了。可見(jiàn)她經(jīng)常失眠，所以對(duì)于月的圓缺觀察得很清楚。言外有人物的形象，可以讓人想像她是怎樣在扳著手指頭過(guò)日子，捱過(guò)了多少孤獨(dú)的漫漫長(zhǎng)夜。對(duì)以下所描寫(xiě)的場(chǎng)景來(lái)說(shuō)，這六句成為有力的鋪墊。

“上言”二句，概括丈夫書(shū)信中對(duì)自己的體貼。思婦剛剛收到這封信的時(shí)候，是怎樣的心情？詩(shī)中省略不說(shuō)，只說(shuō)了這三年來(lái)，她怎樣看待這封信的：“置書(shū)懷袖中，三歲字不滅”——我把這封信貼身地藏著，已經(jīng)過(guò)了三年，字跡都不曾磨滅?？梢韵胂袼紜D是多么珍重和愛(ài)護(hù)這來(lái)自遠(yuǎn)方的問(wèn)候。那么收信當(dāng)時(shí)的歡欣鼓舞、感動(dòng)和甜蜜，都可以想像了。三年來(lái)，這封書(shū)信成了生活的全部寄托和力量，也可以想像了。最后兩句，好比說(shuō)：我心中就是這樣固執(zhí)地愛(ài)著你，就怕 你不知道，不懂得。

感情如此真摯、誠(chéng)懇、深厚，卻寫(xiě)得這么樸素，直白，你不感動(dòng)嗎？

《客從遠(yuǎn)方來(lái)》p403 “故人心尚爾”：尚爾，居然還是這樣。這兩句說(shuō)，雙方離得很遠(yuǎn)，丈夫的心竟然一點(diǎn)沒(méi)變。流露出對(duì)丈夫托人送來(lái)這匹彩綺感到十分意外，那么讀者可以想像在平時(shí)的相思和等待中，心里有多少憂慮、不安，甚至猜疑，也可以想像接到這個(gè)禮物的瞬間，從內(nèi)心深處涌出來(lái)的感動(dòng)、喜悅和甜蜜。語(yǔ)言樸素到極點(diǎn)，表達(dá)的感情卻是千頭萬(wàn)緒，言外意十分豐富。

下面說(shuō)：我要把這匹繪有雙鴛鴦圖案的彩綺，裁成一床合歡被。我要把長(zhǎng)相思填充到被子里，我還要在被子的邊緣用絲縷來(lái)裝飾，要結(jié)得牢牢的，永遠(yuǎn)都不會(huì)松懈。這里用諧音來(lái)表達(dá)雙關(guān)的意思，又用鋪陳、排比和想像，來(lái)寫(xiě)出瞬間的歡欣雀躍的心情。

這種無(wú)比甜蜜的愛(ài)情的感受，在最后兩句得到一個(gè)有力的結(jié)束：“以膠投漆中，誰(shuí)能別離此”，仍用比喻、雙關(guān)，意思是，我們倆就好象膠和漆粘在一塊兒，誰(shuí)能把我們分開(kāi)呢？

所描寫(xiě)的事由與上一首相似，但寫(xiě)法完全不同。寫(xiě)的都是收到了丈夫托人寄來(lái)的書(shū)信或禮物，上一首寫(xiě)的是三年來(lái)對(duì)書(shū)信的珍重和愛(ài)護(hù)，這一首側(cè)重寫(xiě)收到禮物的當(dāng)時(shí)歡欣雀躍，激動(dòng)萬(wàn)分的心情?！睹隙畾庵痢泛帽燃?xì)水長(zhǎng)流，纏綿、持久，但是你仍然可以想像片刻的激動(dòng)；《客從遠(yuǎn)方來(lái)》卻是剎那之間爆發(fā)出來(lái)的火光，激動(dòng)、熱烈，同樣，你也不難想像平時(shí)的焦慮。

它們所抒發(fā)的感情卻是一樣的深厚。她們珍惜書(shū)札和彩綺，無(wú)非因?yàn)槠渲袀鬟_(dá)了溫暖的問(wèn)候和相思的情誼，并不在乎遠(yuǎn)別的游子是否成就了功名。

通過(guò)思婦的口吻來(lái)抒發(fā)離別感傷的作品，更多的，倒不是甜蜜，而是流露出猜疑、怨嘆等等復(fù)雜細(xì)膩的心理。

《行行重行行》p394 以四句為一小節(jié)。

一，兩個(gè)“行行”重疊，是為了加重口氣，相當(dāng)于說(shuō)：“走啊走啊，老是不停地走?！鄙鷦e離，即活生生地分開(kāi)，這用《楚辭.九歌.少司命》“悲莫悲兮生別離”語(yǔ)意。前四句寫(xiě)丈夫在外行而不已，兩人越離越遠(yuǎn)。

二，阻且長(zhǎng)，用《詩(shī)經(jīng).蒹葭》語(yǔ)意：“溯（su4）游從之，道阻且長(zhǎng)?！币饧绰吠酒D險(xiǎn)而且遙遠(yuǎn)。還能不能會(huì)面？何時(shí)會(huì)面？都不知道。以下兩句說(shuō)：“胡馬南來(lái)后仍依戀于北風(fēng)，越鳥(niǎo)北飛后仍筑巢于南向的樹(shù)枝?！毖酝馐钦f(shuō)，鳥(niǎo)獸尚且依戀故土，何況人呢？這是在埋怨丈夫不知道留戀家鄉(xiāng)。

三，這四句寫(xiě)自己的相思之苦，并含蓄地暗示了內(nèi)心的猜疑：也許他在外已經(jīng)另有新歡，被人所迷惑，所以才不想著回家吧？

四，先說(shuō)：只為想念你，使我變得老多了。又說(shuō)：這些話且丟開(kāi)不說(shuō)吧，還是多吃飯保重身體。這是思婦無(wú)可奈何，自我寬慰的話。最后一句，也可以理解為是勸勉行人的話：只希望在外的人自己保重。對(duì)遠(yuǎn)行在外的丈夫，有埋怨，有猜疑，自己又覺(jué)得十分委屈，“游子不顧反”、“思君令人老”，口氣極其逼真。

《冉冉孤生竹》p399

前八句，是兩層對(duì)比。先說(shuō)，孤獨(dú)柔弱的竹子本應(yīng)結(jié)根在高山的山坳里，而我與你結(jié)婚，卻如兔絲附于女羅。兔絲、女羅，都是蔓生植物，比喻不牢靠，不穩(wěn)固，這里指新婚即離別。杜甫《新婚別》：“兔絲附蓬麻，引蔓故不長(zhǎng)?！奔从么艘?。（此為個(gè)人理解。一般的解釋是兔絲、女羅的纏繞比喻夫妻情意纏綿，前四句回憶新婚）以下又說(shuō)：兔絲開(kāi)花是有一定時(shí)候，夫妻相聚也應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)臅r(shí)間（指夫婦相聚當(dāng)及女子青春盛顏之時(shí)）。但我離家遠(yuǎn)嫁，結(jié)婚不易，婚后卻馬上面臨離別，彼此遠(yuǎn)隔山陂。

以下兩句正面抒寫(xiě)離別之思：丈夫遠(yuǎn)宦不歸，使我盼望。焦急之中流露出埋怨。

“傷彼”四句：蘭蕙是自比，故“傷彼”即是自傷。意思是：自己正當(dāng)青春盛時(shí)，有如蘭蕙花即將盛開(kāi)，散發(fā)著鮮艷光輝，如果不去采它，過(guò)了這時(shí)候，它也就會(huì)隨著秋草一起凋萎了。

最后兩句，自我寬慰：“你想必是會(huì)守志不渝的，早晚總會(huì)回來(lái)，那么我又何必這樣自傷自怨呢！”

這些思婦詩(shī)中的女性形象，是一群全新的形象。她們背離了自我壓抑、“忍辱含垢”（班昭《女誡》語(yǔ)）的婦道，從自己的感情需求出發(fā)，訴說(shuō)著不滿和委屈。她們所向往的世俗溫情，同那些追求及時(shí)行樂(lè)、功名富貴的放言一樣，顯示了對(duì)于正統(tǒng)禮教的叛逆精神。在這一 點(diǎn)上，它和上一類(lèi)題材是相通的。

2.3總的評(píng)價(jià)：

2.3.1時(shí)代性。世俗情感和叛逆精神在十九首中是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。對(duì)世俗情感的抒發(fā)，本身就顯示了叛逆精神；同樣，叛逆精神也主要表現(xiàn)在對(duì)世俗情感的追求。這種現(xiàn)象只能出現(xiàn)在特定年代，即世俗情感受到壓抑和排斥的年代。反之，如果世俗情感被公認(rèn)為合理、正常，對(duì)它的抒發(fā)，也就無(wú)所謂叛逆了。二者的結(jié)合，表現(xiàn)出十九首的時(shí)代性——即突破禮義的束縛，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

2.3.2永恒性。為什么到今天還能引起我們的共鳴呢？因?yàn)楸撑涯承┱y(tǒng)的倫理規(guī)范，只是十九首的叛逆精神的表現(xiàn)形式，它的實(shí)質(zhì)在于抵制不自覺(jué)的媚俗從眾這一行為方式。前者的價(jià)值可以隨著歷史的推移逐漸淡化，后者則迄今為止仍顯示著它的意義。

2.3.3文學(xué)史意義?！豆旁?shī)十九首》在文學(xué)史上的價(jià)值，突出地表現(xiàn)在：擺脫了功利主義的束縛——文學(xué)不是用來(lái)諷諫或歌頌，也不是用來(lái)教育人民——總之，文學(xué)不再是達(dá)到某種政治或道德目的的工具，文學(xué)就是文學(xué)。它只被用來(lái)安頓人的心靈。

這樣，我們就仿佛看到了如釋重負(fù)的文學(xué)。它有的是憤世嫉俗，流連風(fēng)月，它要宣泄郁積已久的各種憤怒和苦悶，開(kāi)掘遮蔽已久的種種世俗情趣。獨(dú)缺少崇高的理想和擔(dān)待天下憂患的情懷。這是文學(xué)的矯枉過(guò)正的時(shí)代，卻不是產(chǎn)生偉大作品的時(shí)代。但是他們清除了障礙。什么障礙？——阻擋著文學(xué)通往審美道路的障礙。道路鋪好以后，接 踵而至的建安文人將以嶄新的審美姿態(tài)，重新樹(shù)立文學(xué)的崇高品格，那就是人們通常所說(shuō)的“文學(xué)自覺(jué)”的時(shí)代。

3藝術(shù)成就 3.1 善用比興

比興本是作詩(shī)的不二法門(mén)，在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中已經(jīng)達(dá)到很高水平。但在漢人的詩(shī)中，不管是樂(lè)府民歌還是文人詩(shī)，比興用得少，或者很簡(jiǎn)單。到了十九首，才把詩(shī)騷的比興技術(shù)翻新來(lái)用。（參見(jiàn)梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)之美文及其歷史》）

3.1.1比

《詩(shī)》中的比，不管正比、反比，喻意常常是明確的，如“我心匪席，不可卷也。”十九首中的比，有的也是明白點(diǎn)出：

人生寄一世，奄忽若飚塵。（《今日良宴會(huì)》）人生忽如寄，壽無(wú)金石固。（《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》）

但十九首如用反比，多有言外意。即使用正比，含義也委曲婉轉(zhuǎn)，喻意往往并不明確點(diǎn)出，寄托一層言外之意。

“胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝?！保ā缎行兄匦行小罚酝庠褂巫硬欢盟寄罟枢l(xiāng)。

“青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?！保ā肚嗲嗔晟习亍罚纫园睾褪幢热松拇嗳鹾投虝?。再用遠(yuǎn)行客做比，加強(qiáng)形容。

“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！保ā段鞅庇懈邩恰罚@首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)士子聽(tīng)到高樓上傳出的琴聲，想像彈曲的是一位佳人，而產(chǎn)生了最 后這兩句浪漫的遐想。是什么意思？有人理解為愿和她結(jié)為伴侶，有人理解為雙方都是不遇的人，愿“一起去追求自己的理想”。

“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益?！?《明月皎夜光》)——箕星不能簸糠，牽牛星不能負(fù)軛拉車(chē)，比喻同門(mén)友空有其名。

“傷彼蘭蕙花，含英揚(yáng)光輝。過(guò)時(shí)而不采，將隨秋草萎?！保ā度饺焦律瘛罚扔?，先是說(shuō)明自己青春貌美，又引申出青春不永一層意思。

3.1.2興

3.1.2.1比較簡(jiǎn)單的是寫(xiě)景起興，意在渲染氣氛：

青青河畔草

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子?jì)D。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。

以春光明媚從反面烘托思婦的孤獨(dú)寂寞。所謂“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”。3.1.2.2也可以敘事寫(xiě)景結(jié)合以起興，那就不僅是渲染氣氛，而且有人物形象：

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路…… 孟冬寒氣至，北風(fēng)何慘栗。愁多知夜長(zhǎng)，仰觀眾星列…… 3.1.2.3其高妙者能達(dá)到情景交融的意境：

明月何皎皎（p403）通過(guò)月光以及月光下人物的活動(dòng)，構(gòu)成如夢(mèng)如幻的意境。3.2 鋪陳排比

借助比興達(dá)到含蓄雋永的效果，借助鋪陳又顯筆酣墨飽，使抒情充分而飽滿。這是對(duì)樂(lè)府民歌的借鑒，所以鋪陳之什每有民歌風(fēng)味。

寫(xiě)景的鋪陳：《明月皎夜光》p398，以八句的篇幅鋪陳節(jié)令的變化。抒情的鋪陳：《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》“浩浩”以下六句，只是人生苦短一意。

敘事的鋪陳：《客從遠(yuǎn)方來(lái)》p403 十九首的鋪陳，比樂(lè)府簡(jiǎn)潔，比后世的律詩(shī)和絕句充分、詳盡。3.3語(yǔ)言樸素而富有表現(xiàn)力和概括性

胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》：“詩(shī)之難，其十九首乎？蓄神奇于溫厚，寓感愴于和平；意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)；篇不可句摘，句不可字求。”

富有概括性、哲理性的名言警句：

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。生年不滿百，常懷千歲憂。所遇無(wú)故物，焉得不速老？ 富有表現(xiàn)力的日?？谡Z(yǔ)：

棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯?！葱牟灰眩淖髯晕俊Ｏ嗳トf(wàn)余里，故人心尚爾。——驚喜交加。此外，又善用疊字、雙關(guān)等技巧，得樂(lè)府民歌神韻；

青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。

用典自然而不晦澀：

仙人王子喬，難可與等期。

錦衾遺洛浦，同袍與我違。

——洛浦，代指洛水女神。此疑心游子在外，另有新歡。以上種種，均有助于形成自然渾成的風(fēng)格。

思考與練習(xí)：

1、說(shuō)明文人五言詩(shī)從模仿到成熟的發(fā)展過(guò)程。

2、班固、張衡各有哪些七言詩(shī)或準(zhǔn)七言詩(shī)？

3、漢末文人五言詩(shī)有哪些主要作家、作品？

4、《古詩(shī)十九首》的時(shí)代、作者？最早出現(xiàn)于何書(shū)？

5、試結(jié)合作品評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容。

6、舉例說(shuō)明《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就。

7、補(bǔ)充閱讀篇目：張衡《四愁詩(shī)》、《作品選》中所選《古詩(shī)十九首》作品。

第五篇：東漢文人詩(shī)

第七章 東漢文人詩(shī)

東漢以后，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的詩(shī)歌樣式，完整的七言詩(shī)篇也開(kāi)始產(chǎn)生。

第一節(jié) 班固、張衡、秦嘉的詩(shī)（自學(xué)）

一、班固的詩(shī)歌創(chuàng)作

1、五言詩(shī)：質(zhì)樸

現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩(shī)是班固的《詠史》，其內(nèi)容是西漢緹縈救父一事。這首詩(shī)先敘太倉(cāng)令有罪，被押送到長(zhǎng)安城。次寫(xiě)緹縈聞父言而沉痛，遂詣 闕陳辭。然后寫(xiě)漢文帝生惻隱之心，下令廢除肉刑。結(jié)尾是班固的感慨，贊揚(yáng)緹縈勝過(guò)男兒?！对伿贰吩?shī)按時(shí)間先后依次道來(lái)，以敘事為主，而不是像后代有些詠史詩(shī)那樣重在議論抒情。班固是以寫(xiě)紀(jì)傳體史書(shū)的手法創(chuàng)作《詠史》詩(shī)，用辭質(zhì)樸，渲染修飾成分很少。此詩(shī)當(dāng)是班固晚年下獄時(shí)所作，其中寄托著自己的感慨。

《詠史》 三王德彌薄，惟后用肉刑。太倉(cāng)令有罪，就遞長(zhǎng)安城。自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書(shū)詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。

【附錄】潘嘯龍關(guān)于此詩(shī)的解讀

班固乃史家之巨擘，作詩(shī)則非其所長(zhǎng)。但在詩(shī)歌發(fā)展史上，人們總要提到他，因?yàn)樗趦煞矫娑奸_(kāi)了風(fēng)氣之先：一是文人寫(xiě)作五言詩(shī)，班固乃東漢少數(shù)先驅(qū)者之一；二是詩(shī)有“詠史”之作，班固又堪稱(chēng)千古之第一人。在這兩方面奠定他詩(shī)歌史上地位的，正是這首五言體《詠史詩(shī)》。

這首詩(shī)歌詠了西漢初期的一位奇女子——淳于緹縈。正是由于她伏闕上書(shū)，不僅救了觸刑的父親，還感動(dòng)文帝下達(dá)了廢除肉刑的著名詔令。所以班固于開(kāi)筆之際，先以悠邈之思，追述了任用肉刑的歷史：“三王德彌(終也)薄，惟后用肉刑”。三王指夏禹、商湯和周之文王、武王，據(jù)說(shuō)他們均以“文德”治天下，“至于刑錯(cuò)(棄置不用)而兵寢(收藏)”，被譽(yù)為“帝王之極功”(《漢書(shū)·刑法志》)。但到了三代之衰世，就不免王德日薄、刑罰濫施了。史稱(chēng)“夏有亂政而作《禹刑》，商有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》”，施用“五刑”的條款竟多達(dá)三千余項(xiàng)。這兩句思接千載，于歷史追述中表達(dá)對(duì)任用“肉刑”的深沉感嘆。

自“太倉(cāng)令有罪”以下，詩(shī)人筆凌百世，直敘漢初淳于緹縈上書(shū)救父的事跡。“太倉(cāng)令”即漢初名醫(yī)淳于意，他曾擔(dān)任齊之太倉(cāng)(官倉(cāng))的小吏。文帝四年(前176)，有人上書(shū)告發(fā)他觸犯刑律，遂被逮捕押往長(zhǎng)安。五個(gè)女兒急得直哭，他大罵說(shuō)：“生女真不如生男，緩急之時(shí)誰(shuí)能幫我辦事！”這就是詩(shī)中所說(shuō)的“自恨身無(wú)子，困急獨(dú)煢煢(孤獨(dú)之狀)”之意。小女兒緹縈聽(tīng)了父親的話異常悲傷，痛感于“死者不可復(fù)生而刑者不可復(fù)贖”，毅然隨父進(jìn)京，上書(shū)漢文帝，“愿入身為官婢，以贖父刑罪，使得改行自新”。“上書(shū)詣闕下”四句，描述的就是緹縈到宮廷上書(shū)的情景。“雞鳴”、“晨風(fēng)”，均為《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的名篇。前者抒寫(xiě)后宮催促君王上朝之情，后者歌詠女子“未見(jiàn)君子”之憂。據(jù)《文選》注引劉向《列女傳》，緹縈伏闕上書(shū)時(shí)，曾“歌《雞鳴》、《晨風(fēng)》之詩(shī)”。班固以“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”，抒寫(xiě)緹縈憂急斷腸、歌號(hào)闕下的景象，讀來(lái)令人愴然泣下。正是緹縈舍身贖父的一片真情，深深地打動(dòng)了文帝?！笆h孝文帝，惻然感至情”，終于赦免了她的父親，并在詔書(shū)中感嘆說(shuō)：“夫刑者，至斷支(肢)體、刻肌膚，終身不息，何其痛而不德也！豈稱(chēng)為民之父母哉？”并作出了“其除(廢除)肉刑”的重大決策(見(jiàn)《列女傳》)。促成文帝作出如此重要決策的，竟不是眾多的須眉，而是這位臨淄的民間少女。詩(shī)人有感于此，在結(jié)句中不禁長(zhǎng)聲吁嘆：“百男何憒憒(愚笨)，不如一緹縈”！

初看起來(lái)，班固的這首《詠史》，純是對(duì)緹縈救父事跡的歌詠，似無(wú)更多的題外之旨。但歷史上可歌可泣之人甚多，班固何以不詠他人，偏偏想到了這位女子？這就得聯(lián)系詩(shī)人自身的遭際來(lái)考察了。在班固的一生中，曾有兩次被捕入獄：一次是在早年，被人告發(fā)私撰國(guó)史(《漢書(shū)》)而入獄。幸虧他兄弟斑超詣闕上書(shū)申辯，才被釋放；一次是在晚年，由于班固“不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度”，得罪了洛陽(yáng)令種競(jìng)。種競(jìng)利用大將軍竇憲事敗之機(jī)，捕系班固。最后因無(wú)人救援，死于獄中?！对伿贰芬辉?shī)，大約正作于晚年系獄之際。也許他有感于其子不肖，累及自己下獄而不救，才觸發(fā)思古之幽情，寫(xiě)下了這首歌詠緹縈救父的詩(shī)？如果這一推測(cè)不錯(cuò)，那么，班固就不是為詠史而詠史，而是在詩(shī)中寄寓了自身的現(xiàn)實(shí)感慨了。他之稱(chēng)頌“三王”以及文帝的不用肉刑，豈不隱晦地表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷任用肉刑、誅戮大臣的貶責(zé)？他之感嘆于“百男何憒憒，不如一緹縈”，不更包含了對(duì)諸子不肖、累及其父的凄愴？從這一點(diǎn)看，這首詩(shī)正是開(kāi)了“借詠史事以抒己懷”的“詠史體”之先河。歷來(lái)評(píng)論班固此詩(shī)者，總要用鐘嶸“質(zhì)木無(wú)文”一語(yǔ)，以貶斥其藝術(shù)成就。其實(shí)，作為一首早期的文人五言詩(shī)，此詩(shī)雖然“質(zhì)木無(wú)文”，但能在短短十?dāng)?shù)行間，如此凝煉地抒寫(xiě)緹縈救父事件的始末，其概括力并不下于曹操的《薤露行》、《蒿里行》等詩(shī)。而且在敘事之中，也時(shí)有“憂心摧折裂，晨風(fēng)揚(yáng)激聲”的聲情、“百男何憒憒，不如一緹縈”的寄慨，不乏唱嘆之致。鐘嶸《詩(shī)品》稱(chēng)其“有感嘆之詞”，將其視為“東京二百載中”所不多見(jiàn)的五言代表作，正是承認(rèn)了它藝術(shù)上的成功，而不是失敗。所以，從發(fā)展的眼光看，《詠史詩(shī)》不失為五言創(chuàng)制時(shí)期的杰作。

2、七言詩(shī)——質(zhì)樸

班固的《竹扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩(shī)，原來(lái)當(dāng)是系于賦尾。這首七言詩(shī)敘述竹扇的制作過(guò)程，它的形制、功用，遣詞造句質(zhì)樸無(wú)華，淺顯通俗。

3、其他類(lèi)型的詩(shī)：賦末系詩(shī)及騷體詩(shī)——典雅 系于《東都賦》的五首四言及騷體詩(shī) 【小結(jié)】班固是東漢較早創(chuàng)作五、七言詩(shī)的文人，他很大程度上是以史學(xué)家的筆法寫(xiě)五、七言詩(shī)，都以敘事為主，即使像《詠史》這樣最適合于抒情言理的作品，依然重在陳述史實(shí)。他的五、七言詩(shī)質(zhì)樸，而賦末系詩(shī)及騷體詩(shī)典雅。究其原因，就在于班固對(duì)四言和騷體這兩種傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式掌握得很嫻熟；而他對(duì)于五、七言詩(shī)則比較生疏，還處于模擬階段，作品風(fēng)格也相應(yīng)樸素質(zhì)實(shí)。

二、張衡的詩(shī)歌創(chuàng)作

1、五言詩(shī)——民歌風(fēng)味的《同聲歌》 《同聲歌》東漢文人五言詩(shī)中別具一格。這首詩(shī)通篇假托新婚女子口氣自述。先敘自己新婚之夜又驚又喜的心情，“情好新交接，恐忄栗若探湯?！卑研禄榕拥暮闷妗⒛懬訉?xiě)得非常傳神。最精彩的是中間部分，新婦不直說(shuō)自己如何勤勞能干，而是聲稱(chēng)從調(diào)理飲食到助祭神靈這些事情她都愿意承擔(dān)。她不明說(shuō)自己對(duì)丈夫如何愛(ài)戀，而是作了如下表白：“思為莞蒻席，在下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。”新婦對(duì)丈夫體貼入微，關(guān)懷備至，通過(guò)形象的比喻，把自己美好的心愿婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)給對(duì)方。結(jié)尾部分展示自己的美好體態(tài)和新婚之樂(lè)，較之前面更加大膽、坦率?！锻暩琛访黠@借鑒了民歌的表現(xiàn)手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。

2、七言詩(shī)——七言歌行的先聲《四愁詩(shī)》 張衡的《四愁詩(shī)》是經(jīng)過(guò)改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩(shī)。全詩(shī)皆為七言句，除每章首句中間有“兮”字外，其余都是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩(shī)句。全詩(shī)四章，按東南西北順序依次展開(kāi)。美人贈(zèng)給他金錯(cuò)刀、翠瑯玕、貂襜褕、錦繡段，詩(shī)人想以英瓊瑤、雙玉盤(pán)、明月珠、青玉案作為回報(bào)。然而，不是山高水深，就是路險(xiǎn)天寒，使他無(wú)法前往美人所在之處，難以如愿以償，內(nèi)心煩亂憂傷。這首詩(shī)有政治上的寄托，得《離騷》之神韻，是后代七言歌行的先聲。

《四愁詩(shī)》

我所思兮在太山，欲往從之梁父艱，側(cè)身東望涕翰。美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀，何以報(bào)之英瓊瑤。路遠(yuǎn)莫致倚逍遙，何為懷憂心煩勞。我所思兮在桂林，欲往從之湘水深，側(cè)身南望涕沾襟。美人贈(zèng)我金瑯玕，何以報(bào)之雙玉盤(pán)。路遠(yuǎn)莫致倚惆悵，何為懷憂心煩傷。

我所思兮在漢陽(yáng)，欲往從之隴阪長(zhǎng)，側(cè)身西望涕沾裳。美人贈(zèng)我貂襜褕，何以報(bào)之明月珠。路遠(yuǎn)莫致倚踟躕，何為懷憂心煩紆。

我所思兮在雁門(mén)，欲往從之雪紛紛，側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡段，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋。

【小結(jié)】張衡的五、七言詩(shī)在技巧上較之班固有明顯提高：他運(yùn)用這兩種新的詩(shī)歌樣式已經(jīng)得心應(yīng)手；班固的五、七言詩(shī)以敘事為主，張衡的五、七言詩(shī)則長(zhǎng)于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩(shī)形成了以抒情為主的基本走勢(shì)。

三、秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》三首——標(biāo)志著東漢文人五言抒情詩(shī)成熟 秦嘉、徐淑夫婦經(jīng)歷過(guò)纏綿悱惻的生離死別，他們的詩(shī)文贈(zèng)答也成為文學(xué)史上流轉(zhuǎn)的佳話。

秦嘉的《贈(zèng)婦詩(shī)》在時(shí)間上具有連續(xù)性。第一首寫(xiě)秦嘉即將赴京之際遣車(chē)迎婦，徐淑因病不能返回面別，使秦嘉伏枕輾轉(zhuǎn)，徹夜難眠。

第二首寫(xiě)秦嘉想要前往徐淑處面敘款曲，終因交通不便等原因未能成行。第三首寫(xiě)啟程赴京時(shí)以禮物贈(zèng)遺徐淑，遙寄款誠(chéng)。

【小結(jié)】秦嘉在抒發(fā)難以排遣的離愁別緒時(shí)，把夫婦情愛(ài)放到彼此的人生經(jīng)歷中加以審視，點(diǎn)出少與多、早與晚這兩對(duì)矛盾：“人生譬朝露，居世多屯蹇。憂艱常早至，歡會(huì)?？嗤??！薄皞遗c爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂(lè)苦不足?！鼻丶螔亜e病妻遠(yuǎn)赴京城，使他們遲到和本來(lái)就深感不足的歡樂(lè)被生生剝奪，變得歡樂(lè)愈少，憂愁更多；艱難再次提前降臨，歡會(huì)的日子不知推遲到何時(shí)。三首詩(shī)都有對(duì)車(chē)駕的描寫(xiě)，用來(lái)襯托詩(shī)人百感交集的復(fù)雜心情?！扒曹?chē)迎子還，空往復(fù)空返”，傳達(dá)的是失望之情；“良馬不回鞍，輕車(chē)不轉(zhuǎn)轂”，表現(xiàn)的是臨路悵惘、徘徊不定；“肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴”，暗示車(chē)鈴催促啟程，流露出無(wú)可奈何之情。第二節(jié) 酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩(shī)（自學(xué)）

一、東漢末年（靈帝時(shí)期）詩(shī)壇新風(fēng)的出現(xiàn) 桓帝以前，東漢文人詩(shī)歌經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn)折，但詩(shī)歌的基調(diào)一直未見(jiàn)太大的變化，保持前后的連續(xù)性。班固、張衡、秦嘉的五、七言詩(shī)均無(wú)過(guò)分激烈的言詞，更沒(méi)有驚世駭俗之語(yǔ)，表現(xiàn)的是溫柔敦厚的中和之美。

東漢末年則不然，主要活動(dòng)在靈帝時(shí)期的幾位著名詩(shī)人都有不幸的遭遇，他們的詩(shī)歌也呈現(xiàn)出和班固、張衡、秦嘉等人迥然有別的風(fēng)貌。他們通過(guò)自己的控訴、吶喊，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)壇的新風(fēng)氣。東漢文人詩(shī)的最后階段，是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的猛烈批判而告終。

二、酈炎的五言詩(shī)——《見(jiàn)志詩(shī)》二首 《見(jiàn)志詩(shī)》二首，抒發(fā)懷才不遇的感慨，傳達(dá)出遭受壓抑的不平之氣。第一首詩(shī)通篇坦露自己高遠(yuǎn)的志向，他要“舒吾陵霄羽，奮此千里足”，做出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。詩(shī)人不相信命運(yùn)，認(rèn)為通塞由己，無(wú)須占問(wèn)。他以陳平、韓信這些起于微賤而終成大業(yè)的歷史人物自勵(lì)，有一種縱橫物表、不受任何羈絆的氣勢(shì)。第二首詩(shī)的格調(diào)不如前篇高昂，顯得有些低沉。詩(shī)人的志 向是高遠(yuǎn)的，而在現(xiàn)實(shí)生活中的處境卻是坎坷的，非但得不到重用，反而連續(xù)遭受摧殘，這使他想起年輕有為而被朝廷宿臣?jí)褐婆懦獾馁Z誼。他以美玉和千里馬自況，慨嘆遇不到卞和、伯樂(lè)。這兩首詩(shī)前后形成鮮明對(duì)照，由此出現(xiàn)巨大的感情落差，前面是氣沖霄漢，后面則情緒低沉。

【小結(jié)】?jī)墒住兑?jiàn)志詩(shī)》成功地運(yùn)用比喻和象征手法，具有深刻的意蘊(yùn)。前首詩(shī)以修翼、遠(yuǎn)趾、陵霄羽、千里足等詞語(yǔ)構(gòu)成 連綿意象，把自己比作一飛沖天的巨鳥(niǎo)和馳騁千里的駿馬。第二首則以靈芝困于洪波、蘭榮摧于嚴(yán)霜象征志士遭受壓抑，詞多托寓，感慨頗深。

三、趙壹的五言詩(shī)——《疾邪詩(shī)》二首 附在《刺世疾邪賦》之后，以秦客、魯生對(duì)唱的形式出現(xiàn)，二人各申己志。第一首詩(shī)以“河清不可俟，人命不可延”開(kāi)頭，表示他對(duì)東漢王朝的徹底絕望。在這種情緒支配下，兩首詩(shī)通過(guò)鮮明的對(duì)比，暴露黑暗，指斥時(shí)弊?！拔募m滿腹，不如一囊錢(qián)?！边@是批判賄賂公行，取士用人看重錢(qián)財(cái)而輕視學(xué)問(wèn)?！耙羶?yōu)北堂上，抗臟倚門(mén)邊?！边@是揭露取士用人不注重品德，致使諂媚之徒受重用，耿直的人士被擯棄，前者升堂而坐，后者倚門(mén)而立?！皠?shì)家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻?！边@是控訴權(quán)勢(shì)成為價(jià)值判斷的唯一尺度，從而出現(xiàn)善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反?，F(xiàn)象。趙壹的《疾邪詩(shī)》所表達(dá)的感情在東漢文人詩(shī)中最為激烈，他不是普通的哀怨，而是充滿憤怒；他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的婞直之風(fēng)。

四、蔡邕的寓言詩(shī)——《翠鳥(niǎo)詩(shī)》 在這首寓言詩(shī)中，蔡邕為翠鳥(niǎo)構(gòu)想出一個(gè)有限、然而可以托身的空間。庭前的若榴樹(shù)生著綠葉紅花，翠鳥(niǎo)在這里能夠振翅修容。它是從獵人追捕下逃脫出來(lái)的幸存者，愿意把自己的生命托付給若榴樹(shù)的主人。翠鳥(niǎo)暫時(shí)找到棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對(duì)以往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩(shī)是蔡邕自身經(jīng)歷的形象反映，從中可以看出漢末文人身處亂世的惶恐之情，是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫(xiě)照?！究偨Y(jié)】

蔡邕的《翠鳥(niǎo)詩(shī)》流露出深重的憂患意識(shí)，詩(shī)人缺乏起碼的安全感，提心吊膽地生活。酈炎、趙壹的四首詩(shī)都以揭露、批判社會(huì)的黑暗和腐朽為宗旨，表現(xiàn)出沉重的壓抑感和強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，漢代作家獨(dú)立的人格再次放射出光芒。后來(lái)建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長(zhǎng)的特點(diǎn)，在靈帝時(shí)期的文人五言詩(shī)中已顯露端倪。

第三節(jié) 《古詩(shī)十九首》（教學(xué)重點(diǎn)）

一、《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

《古詩(shī)十九首》出自漢代文人之手，但沒(méi)有留下作者的姓名。它作為一個(gè)整體收錄在《文選》卷29，它代表了漢代文人五言詩(shī)的最高成就。不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人且大多是宦游漂泊的失意文人?！豆旁?shī)十九首》的出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。

二、基本內(nèi)容：游子的羈旅情懷和思婦閨愁 比較視野：游子思鄉(xiāng)作品在《詩(shī)經(jīng)》中有多篇，《詩(shī)經(jīng)》中游子的思念對(duì)象有他們的妻子，但更多的是想到父母雙親，桑梓情中滲透親子之愛(ài)；《古詩(shī)十九首》思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的。

1、游子的復(fù)雜心態(tài)（1）思鄉(xiāng)情結(jié)

游子思鄉(xiāng)，這是人類(lèi)普遍的情感，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代體現(xiàn)得更為明顯。

在以前的史傳文學(xué)作品中，人們經(jīng)常見(jiàn)到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場(chǎng)面。

《古詩(shī)十九首》的作者多是失意士子，他們?cè)诟F困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語(yǔ)悴情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來(lái)的是同情和憐憫。

例證：《涉江采芙蓉》和《明月何皎皎》（2）功名情結(jié)

作者大多追求建功立業(yè)，揚(yáng)名后世，從而使生命具有永恆的價(jià)值。

例證：《今日良宵會(huì)》和《回車(chē)駕言邁》

古詩(shī)十九首之二 今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真； 齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄乎若飆塵； 何不策高足，先據(jù)要津路？ 無(wú)為守貧賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。

（3）及時(shí)行樂(lè)的補(bǔ)償心理

作為仕途上的失敗者，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡。所以他們不相信仙道與佛教，只想在現(xiàn)實(shí)中過(guò)得更快活、更自在。他們是在尋求某種補(bǔ)償，話語(yǔ)雖達(dá)觀，深層的悲哀仍然可以感受到。

例證：《生年不滿百》（古詩(shī)十九首之

十）（背誦）生年不滿百，常懷千歲憂。

晝長(zhǎng)夜短苦，何不秉燭游！為樂(lè)當(dāng)及時(shí)，何能待來(lái)茲？ 愚者愛(ài)惜費(fèi)，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期。

再如：《驅(qū)車(chē)上東門(mén)》（古詩(shī)十九首之八）

驅(qū)車(chē)上東門(mén)，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭！松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮； 潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露； 人生忽如寄，壽無(wú)金石固。萬(wàn)歲更相送，圣賢莫能度； 服食求神仙，多為藥所誤； 不如飲美酒，被服紈與素。

2、思婦的復(fù)雜心態(tài)（1）盼歸心理

A、珍視婚姻，深戀游子；（《孟冬寒氣至》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》）

古詩(shī)十九首之十九 客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我一端綺。相去萬(wàn)余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰(shuí)能別離此？

B、日感衰老，自我寬慰；（《行行重行行》）

古詩(shī)十九首之十二（背誦）行行重行行，與君生別離。

相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知。胡馬依北風(fēng)，越鳥(niǎo)巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。C、寂寞難耐，自憐幽獨(dú)；（《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》）

古詩(shī)十九首之十三（背誦）青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為娼家女，今為蕩子夫。蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。古詩(shī)十九首之十六（背誦）迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

（2）秋扇見(jiàn)捐的心理

思婦擔(dān)心游子喜新厭舊，擔(dān)心自己的真情不被對(duì)方省察，擔(dān)心外力離間。

古詩(shī)十九首之十七 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前緩。愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？ 眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾只扉。

【小結(jié)】《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有普遍性和典型意義。

三、獨(dú)特感受：痛苦感傷體驗(yàn)的詩(shī)意表達(dá)

1、敏銳的節(jié)序感。

《古詩(shī)十九首》的作者對(duì)季節(jié)的變化特別敏感，這些作品中明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物侯暗示節(jié)序的詩(shī)篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在一起，占據(jù)19首詩(shī)的絕大部分。

那些或明或暗標(biāo)示節(jié)序的物象不是孤立地置于作品中，而是作為激發(fā)詩(shī)人情感的對(duì)象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。（蕭瑟的秋風(fēng)、“東風(fēng)搖百草”的春天）

2、微妙的空間感。

詩(shī)人把自己置于不同的空間位，產(chǎn)生許多微妙的感受。

“相去萬(wàn)余里，故人心尚爾”（《客從遠(yuǎn)方來(lái)》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。

“盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)”（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。

“回車(chē)駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道”（《回車(chē)駕言邁》），這是通過(guò)展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長(zhǎng)暗示宦游的渺茫前程。

“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客”（《青青陵上柏》），這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。

3、深切的世態(tài)炎涼感。（1）知音難遇的慨嘆：“不惜歌者苦，但傷知音稀”（《西北有高樓》）把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，自命為歌者的知音，和對(duì)方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇。

《西北有高樓》 西北有高樓，上與浮云齊； 交疏結(jié)綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻。清商隨風(fēng)發(fā)，中曲正徘徊； 一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀！愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛。

疏：鏤刻。交疏：交錯(cuò)縷刻。綺(qǐ)：有細(xì)花的花紋。這一句是說(shuō)樓上的窗裝飾有交錯(cuò)縷刻的花格子。

阿(è)閣：四面有檐的樓閣。三重階：三重階梯。這一句是說(shuō)，阿閣建在有三層階梯的高臺(tái)上，形容樓閣之高。

杞梁妻：杞梁的妻子。杞梁名殖，字梁，春秋時(shí)齊國(guó)大夫。征伐莒國(guó)時(shí)，死于莒國(guó)城下。他的妻子為此痛哭十日，投水自殺。傳說(shuō)死前譜有琴曲《杞梁妻嘆》。傳說(shuō)伯牙善彈琴，子期善聽(tīng)琴，子期死后，伯牙再不彈琴，因?yàn)樵贈(zèng)]有知音的人了。這一知音難逢的故事，歷代相傳。

莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊（è）漫其鼻端，若蠅翼，使匠石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：'嘗試為寡人為之。'匠石曰：'臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！'自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”

（2）友誼脆弱的怨憤：“昔我同門(mén)友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。（《明月皎夜光》）富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無(wú)門(mén)的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來(lái)的只有悲傷和怨憤。

四、深層意蘊(yùn)：人生真諦的領(lǐng)悟和人生哲理的揭示（游子思婦共通）

1、永恆與有限的關(guān)系。

在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩(shī)人采用兩種手法： 一是寫(xiě)物長(zhǎng)人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恆反襯人生的有限。所謂“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”（《回車(chē)駕言邁》）。二是寫(xiě)物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩(shī)篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

2、人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。

“思君令人老” 是痛苦的人生體驗(yàn)，它表明，不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得青春早逝，這就更令人悲哀。如《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆為女詞，其中都有“思君令人老”之語(yǔ)，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。男主人公的羈旅情懷，抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩(shī)人已經(jīng)清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。

3、憂郁與歡樂(lè)的關(guān)系。

人的憂和樂(lè)相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。作者揭示了憂與樂(lè)的這種關(guān)系，并提出一種消極的解脫方式——及時(shí)行樂(lè)，化憂為樂(lè)，甚至是以憂為樂(lè)。如《生年不滿百》、《青青陵上柏》。

4、來(lái)去親疏的關(guān)系。

詩(shī)人是從去來(lái)相繼、新陳代謝所形成的歷史長(zhǎng)河中看待人際關(guān)系中親疏的推移變化，揭示出時(shí)間之流給人帶來(lái)的角色轉(zhuǎn)換。“去者日以疏，來(lái)者日以親”（《去者日以疏》），這是詩(shī)人見(jiàn)到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概括。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，就是在生者之間亦有來(lái)去親疏之異，相親而來(lái)，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理。

古詩(shī)十九首之九 去者日以疏，生者日以親。出郭門(mén)直視，但見(jiàn)丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人！思還故里閭，欲歸道無(wú)因。

五、《古詩(shī)十九首》的抒情藝術(shù)（重點(diǎn)）

1、巧妙地起興發(fā)端 《古詩(shī)十九首》是古代抒情詩(shī)的典范，它長(zhǎng)于抒情，卻不徑直言之，而是委 曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。許多詩(shī)篇都能巧妙地起興發(fā)端，很少一開(kāi)始就抒情明理。

（1）用典型事件起興發(fā)端：《涉江采芙蓉》、《庭中有奇樹(shù)》選擇的都是采擇芳條鮮花以贈(zèng)情侶的情節(jié)，只不過(guò)一者是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，一者是獨(dú)守閨房的思婦。以事件起興發(fā)端的詩(shī)篇，往往順勢(shì)推衍成一個(gè)故事。《孟冬寒氣至》和《客從遠(yuǎn)方來(lái)》都以女主人公收到遠(yuǎn)方寄來(lái)的物品發(fā)端，然后寫(xiě)她們對(duì)游子的信件和禮物 如何珍視，或精心收藏，或巧加裁制。

古詩(shī)十九首之四 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

古詩(shī)十九首之十五 庭中有奇樹(shù)，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時(shí)。

（2）用具體物象起興發(fā)端：以物象起興發(fā)端多選擇和時(shí)序相關(guān)的景觀，抒情主人公或遇春草，或臨秋風(fēng)，有的眼望明月，有的耳聽(tīng)蟲(chóng)鳴，由這些具體物象引發(fā)出種種思緒。以具體物象起興發(fā)端的詩(shī)篇，則由這些物象構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界。

《古詩(shī)十九首》以寫(xiě)景敘事發(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情，水到渠成，而且又抑揚(yáng)有致。

2、以情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界。

《凜凜歲云暮》和《明月何皎皎》都是典型的寫(xiě)境，抒情主人公一為思婦，一為游子。

在《凜凜歲云暮》中，思婦在歲暮給遠(yuǎn)方游子寄去衣被，自己也思緒如潮。她在夢(mèng)中見(jiàn)到了朝思暮想的“良人”，并且攜手同車(chē)而歸。然而，未及同床共枕，游子便倏忽離去。思婦醒后回憶夢(mèng)境，徙倚感傷，一灑相思之淚。

在《明月何皎皎》中，作者以夜晚獨(dú)宿為背景，抒發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情。

這兩首詩(shī)基本是寫(xiě)實(shí)之作，構(gòu)成的意境卻是如幻如夢(mèng)，朦朧而又深沉。

古詩(shī)十九首之十七 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見(jiàn)容輝。良人惟古歡，枉駕惠前緩。愿得常巧笑，攜手同車(chē)歸。既來(lái)不須臾，又不處重闈。亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛？ 眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。徒倚懷感傷，垂涕沾只扉。古詩(shī)十九首之十一（背誦）明月何皎皎，照我羅床幃。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂(lè)，不如早旋歸。出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰(shuí)？ 引領(lǐng)還入房，淚下沾裳衣。

3、深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格

鐘嶸《詩(shī)品》卷上稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”?！豆旁?shī)十九首》不作艱深之語(yǔ)，無(wú)冷僻之詞，而是用最明白曉暢的語(yǔ)言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語(yǔ)新警，從而形成深衷淺貌的語(yǔ)言風(fēng)格。

（1）語(yǔ)言具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。詩(shī)中有許多名言警句，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，哲理深而詩(shī)意濃。

（2）日常用語(yǔ)，雖造語(yǔ)平淡卻有韻味。（3）化用典故，卻不晦澀生硬。（4）巧用疊字、擅長(zhǎng)雙關(guān)語(yǔ)，頗得樂(lè)府民歌的神韻。（《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》、《客從遠(yuǎn)方來(lái)》）

劉勰 《文心雕龍·明詩(shī)》談到包括《古詩(shī)十九首》在內(nèi)的“古詩(shī)”時(shí)稱(chēng)：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！?/p>