第一篇：把理想信念教育作為學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重

把理想信念教育作為學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重

2009 年9 月黨的十七屆四中全會通過的《決定》明確指出：“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重，教育引導黨員著力增強貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領、基本經驗的自覺性和堅定性，增強走中國特色社會主義道路、為黨和人民事業不懈奮斗的自覺性和堅定性，做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者。”

2006 年10 月，黨的十六屆六中全會明確提出要建設社會主義核心價值體系，它包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。

一個國家、一個民族、一個社會在長期的實踐和認識的活動中，必然要形成一定的價值觀念體系，在這個體系中居核心地位、起主導和統領作用的就是其核心價值體系。任何社會都有自己的核心價值體系，這是一定的社會系統得以運轉、一定的社會秩序得以維持的基本精神支撐。一個社會的核心價值觀，反映社會意識的本質，決定社會意識的性質，涵蓋社會發展的指導思想、意識形態、價值取向，影響人們的思想觀念、思維方式、行為規范。不同的社會形態，有不同的價值體系和核心價值體系。先進的價值體系和核心價值體系，是引領社會前進的精神旗幟。

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出、胡錦濤同志在黨的十七大報告

中和黨的十七屆三中、四中全會《決定》又進一步闡述的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是社會主義意識形態的本質體現，也是建設社會主義和諧文化的根本。

馬克思主義指導思想，是我們立黨立國的根本指針，堅持馬克思主義的指導地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂、旗幟和方向，從一定意義上講，以馬克思主義為指導，就是以共產主義遠大理想為引導，這是我們靈魂和方向；中國特色社會主義共同理想，是全國各族人民團結奮斗的強大動力，樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值體系的主題；以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，是中華民族賴以生存和發展的強大精神支撐，培育和弘揚民族精神和時代精神，有助于不斷豐富社會主義核心價值體系的實質內涵、增強與時俱進的必備品格；社會主義榮辱觀，是我們黨的優秀革命傳統、中華民族的傳統美德與時代精神的有機結合。樹立和踐行社會主義榮辱觀，有助于打牢社會主義核心價值體系的基礎，引導全社會的思想道德共同進步。社會主義核心價值體系四個方面的內容，各有側重、相互聯系、相互貫通、相互促進，是一個有機的統一整體。

十七屆四中全會《決定》明確指出“把理想信念教育作為全黨學習踐行社會主義核心價值體系的重中之重”，又明確要求廣大黨員“做共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者”，這就進一步揭示了社會主義核心價值體系的深刻內涵和本質要求，指明了社會主義核心價值體系建設與開展理想信念教育和建設馬克思主義學習型政黨的辯證統一的內在關系，這是加強廣大黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系的根本性舉措。同時也為我們進一步深入研究中華戰略文化，提供了一個很好的契機。

“天下為公”、世界“大同”。這是千百年來中國人民為之不懈奮斗的理想和信念，也可以說，這是中國優秀文化傳統對全球化和人類社會發展規律本質內涵的最早賦予。2500 多年前春秋末期重要的政治家、思想家，中國儒家學派的創始人孔子明確提出：“大道之行也，天下為公??是謂大同。”所謂大同，就是指生產資料共有，人們之間沒有等級差別、沒有剝削壓迫、平等和睦相處、各有所得所樂。中國道家學派的創始人、與孔子幾乎同時代的老子則設計了一幅沒有欺壓，人人平等，人人勞動，人人“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的所謂理想社會藍圖。孔子、老子的大同思想主要是從倫理的角度出發，表現出對遠古原始社會的一種懷念和追戀。但這種大同思想對中國歷代思想家都產生了重要的影響。浸潤在中國優秀文化傳統“大同”思想中的全人類之間那種不分貧富貴賤，充滿真正自由、平等和博愛的崇高理念和精神，體現了人類社會發展的必然方向，它和產生于古希臘斯多噶學派中的世界大同、人人平等的思想一樣，是全人類的共同財富，也應當是當今全球化核心內涵中最可寶貴的東西，并永遠值得我們繼承和弘揚。什么是正確的理想信念？ 正確的理想信念絕不是一種空洞的說教和理論。它是被一種理論

所征服，并不管遇到任何艱難險阻，依然自覺自愿、斗志昂揚、一往無前、義無反顧地去為之奮斗，這才叫理想信念。馬克思兩次拒絕德國當局的高官引誘，長期忍受貧困生活，經常典當衣物以換取食物，三個孩子死于貧困或疾病，其中小女兒死了三天竟無錢安葬，40 年如一日奉獻出工人階級的圣經《資本論》，這才叫信念。“九·一八”事變后的1935 年，毛澤東就說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”；全國解放后，在失去5 位親人的情況下，毛澤東同志本可以讓自己唯一健康的兒子毛岸英享受美好和平生活，但卻決然把他送上槍林彈雨的戰場，這才叫信念。蘇東劇變后，針對馬克思主義失敗的論調，鄧小平斬釘截鐵地說，“不要驚惶失措”，“哪有這回事!”“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的”，這才叫信念。我們黨的三代領導集體和以胡錦濤同志為總書記的黨中央對馬克思主義、社會主義和共產主義都有著堅定的信念，是我們學習的光輝榜樣與楷模。在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛煉一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。

在經濟全球化和改革開放新時代，什么是我們共產黨人的理想信念？ 這就是黨的十七屆四中全會所說的共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。我認為，這其中完全體現了我們黨的最高綱領與最低綱領的有機統一。

要堅持黨的最高綱領與黨的最低綱領相統一，就必須反對兩種傾向，一是不顧我們國家當前

仍然處于社會主義初級階段這一基本國情，用共產主義理想和共產主義道德代替社會主義初級階段應當采取的經濟政策，挫傷人們的積極性和創造性。二是認為黨的最高綱領是沒有經過實踐檢驗的，因而是無限渺茫的，甚至是空想，今天不必再提為共產主義奮斗終生了，企圖引導人們一切向錢看。

因此，我們一定要反對過去“左”的作法，要解放思想、實事求是，堅定不移地貫徹黨在社會主義初級階段的基本路線，堅定中國特色社會主義的共同理想。黨的綱領規定了黨的最終目標和最近目標，指明了革命、建設和改革的方向。為了實現黨的綱領，無產階級政黨還在歷史發展的每一個階段制定相應的政治路線，以及與這一路線相適應的一系列方針、政策。黨的路線、方針、政策是黨在一定時期基本綱領的具體體現和實現途徑，必須與現實的生產力發展水平、社會文明程度和社會關系相適應。把遠大理想置于不同社會階段的現實基礎之上加以切實推進，才能使宏偉的共產主義事業在其各個發展階段上都始終顯示出無比的優越性和旺盛的生命力。如果僅憑主觀熱情，企圖超越歷史階段，超越當時生產力發展的水平，脫離當時的實際制定路線方針政策，則只能影響甚至破壞生產力發展。大躍進時期，我們曾不顧實際，搞“一大二公三純”、“窮過渡”，試圖“取消商品經濟、按需分配”，“跑步進入共產主義”；20 世紀六七十年代，不少地方又大鬧“割資本主義尾巴”，結果走了彎路，付出了沉重代價。正是總結了歷史的經驗教訓，我們黨從中國現在處于并將長期處于社會主義初級階段的實際出發，制定了黨在社會主義初級階段的基本路線。這條基本路線是馬克思主義與中國社會主義現代化建設相結合的產物，反映了中國社會主義建設的基本規律。它源于中國的社會主義實踐，又經受了社會主義現代化建設實踐的檢驗。這是黨的共產主義遠

大理想在現階段的具體化和黨在現階段的最低綱領。全黨同志一定要增強貫徹執行黨的基本路線的自覺性和責任感，始終以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，毫不含糊，毫不動搖。在現階段，不堅持貫徹這條基本路線，而空談什么社會主義、共產主義，就不可能是一個自覺和忠誠的共產主義者。

與此同時，我們也應清醒地認識，共產主義絕不僅僅是一種簡單的價值判斷。八十多年前我們黨成立和七十多年前建立紅軍時，都是要為建立社會主義新中國而奮斗。早在1945 年，毛澤東在《論聯合政府》中就指出，“每個共產黨員入黨的時候，心目中就懸著為現在的新民主主義革命而奮斗和為將來的社會主義和共產主義而奮斗這樣兩個明確的目標”。鄧小平說過：“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直有強大的戰斗力，因為我們有馬克思主義和共產主義的信念”，這“是我們的真正優勢”。鄧小平在1980 年還指出：黨和政府愈是實行各項經濟改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負責干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產主義思想和共產主義道德。我們新民主主義革命時期，就已經堅持用共產主義的思想體系指導整個工作，用共產主義道德約束共產黨員和先進分子的言行；提倡和表彰“全心全意為人民服務”，“個人服從組織”，“大公無私”，“毫不利己、專門利人”，“一不怕苦、二不怕死”。現在已經進入社會主義時期，反而不能提倡，而且要對這些口號進行批判，難道容忍這種狀況繼續下去嗎？如果這樣的話，我國的社會主義與資本主義還有什么區別呢？ 江澤民同志多次明確指出：“我們對社會未來發展的方向可以作出科學的預見”，“忘記遠大目標，不是合格的共產黨員”。胡錦濤同志再三強調，共產黨員要牢固樹立共產主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想。對毛主席、鄧小平、江澤民和胡錦濤同志的相關論述，我們要認真、全面、準確和科學地理解和認識。如果我們不要最高綱領，不要共產主義遠大理想，而只講最低綱領，只講現階段的任務，這將至少帶來兩個問題：一是會使我們的最低綱領失去靈魂，失去前進的方向，失去不竭的動力，最低綱領所規定的現階段的具體任務也不能很好地完成。二是會把現階段的具體任務和最低綱領誤認為是黨的全部任務和最終目標，也會如列寧所說，為了眼前暫時的利益而忘記了根本大計，只圖一時的成就而不顧后果，為了運動的現在而犧牲運動的未來。因此，在為實現黨在現階段的基本綱領而奮斗時，胸懷共產主義遠大理想也是十分重要的。

因此，我們當然要扎扎實實做好現階段的每一項工作，為實現黨在現階段的基本綱領而奮斗。

毛主席在1945 年就說，對于任何一個共產黨人及其同情者，如果不為現階段的目標奮斗，看不起民主革命而對它稍許放松，稍許怠工，稍許表示不忠誠、不熱情，不準備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會主義和共產主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產主義。毛主席這一論述，現在仍有強烈的現實意義。與此同時，共產主義也絕不是宗教意義上的僅存在于理想天國里的“上帝”，是永遠也不能實現僅僅是一種精神寄托與慰藉的“價值觀”和烏托邦。其實，共產主義一是作為無產階級的整個思想體系即馬克思主義的理論形態，二是作為初級形式的社會主義在內的共產主義社會的制度形態，三是作為共產黨人為崇高理想而奮不顧身、犧牲一切的精神道德形態，四是作為工人階級及其政黨的存在和運動的物質形態，這四種形態早已在世界和我國現實生活中不同程度地存在并發展著。我們在為黨的最低綱領而奮斗的同時，又要胸懷共產主義的崇高理想，不要迷失前進的方向。千萬不要認為理想、信念、主義、道路虛無縹緲，與我們離得很遠或沒有一點關系。2003 年在伏爾加格勒大學與一位30 多歲的年輕女教師交談時，我問她蘇聯解體的經驗教訓在哪里？ 她低下頭半天不語。我很納悶，等她再抬起頭時，我發現她的眼眶里充滿淚水。她說：“你問的這個問題平時我們都回避，不想回答、不想思考，這樣心里還好過一點。這個問題是我們心靈上的瘡疤，你這一句話，把我們心上的瘡疤又揭開了。我們的心都在流血。30 多歲的俄羅斯人對蘇聯解體前后的社會發展狀況都有一個直觀的感受和對比。蘇聯解體后，我們現在的實際生活水平突降了一半，伏爾加格勒洲男性人均預期壽命10 年整整降低了10 歲，女性降低了5 歲。過去，我總認為，理想、信念、主義、道路虛無縹緲，與我們這些普通人毫無關系，現在看來，絕非如此。”(最新統計數據，蘇聯解體后，俄羅斯國內生產總值下降52%，而二戰中才下降22%)俄羅斯科學院院士、遠東所所長季塔連科也坦陳：“實際上連我在內的很多人都是一樣，對蘇聯解體有著負疚、負債、負罪之感。我們中的絕大多數人親手把蘇聯給葬送了，起初我們心滿意足地覺得這是件好事，現在我們感到深深 的痛苦，我們的國家和民族竟然變成了這個樣子。”俄羅斯近十幾年的社會發展實踐告訴我們，那些似乎虛無縹緲和我們每個人沒有直接關系的“理想、信念、主義、道路”，實際上同國家民族的命運乃至我們每個人和家庭的命運都是息息相關的。

泰戈爾曾說：“鳥在黎明的黑暗時，感覺到光明唱出的歌。”我們所說的理想信念，是指不單在馬克思主義和社會主義運動蓬勃興盛時，更要在其十分困難時，看到它的生命力，看到它必然的發展趨勢和光明的前途。實踐證明，當世界范圍內的社會主義思潮、理論、運動和制度處于高潮時，人們對社會主義革命的長期性、復雜性、曲折性往往估計不足，急于求成；反之，則容易信心不足，悲觀失望，甚至導致各種機會主義盛行。

在世界社會主義運動處于低潮之時，我們更加需要強調對共產主義理想和中國特色社會主義的信念。此時的理想信念，顯得愈加純潔、真誠、寶貴和堅貞。失去正確的理想信念，極有可能害人害己甚至誤國害民。腐敗分子成克杰、胡長清、李真等都是信仰動搖所致。

如何堅定自己的共產主義的遠大理想和中國特色社會主義的共同理想呢？ 我認為：

1． 牢固樹立全心全意為人民服務的宗旨。

馬恩在《共產黨宣言》中說：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”毛主席說：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。胡錦濤同志說：“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”

“全心全意為人民服務”、“代表最廣大人民群眾的根本利益”是我們始終不變的價值觀；“實踐是檢驗真理的唯一標準”，億萬人民群眾的社會實踐是我們始終不變的真理觀；“人民，只有人民，才是創造歷史的真正動力”是我們始終不變的動力觀。我們是立場、觀點和方法的有機統一論者，是價值觀、真理觀和動力觀的有機統一論者。立場、觀點、方法，價值觀、真理觀、動力觀，全部有機統一到人民群眾這一主體上。我們深知，離開群眾，任何人、任何集團和政黨，必然一無所成。群眾中的個體是一滴水，一滴水很容易干涸，但一滴滴水匯聚在一起，便成溪成河，成江成海。對于各種損害人民群眾利益的歪風邪氣和錯誤潮流，群眾在一定條件下、一段時間內可能會無能為力，顯得風平浪靜，但在特定條件下，就有可能掀作巨浪，翻江倒海。正所謂水可載舟，亦可覆舟。永久站立在人民這塊大地上，我們才能永久成為力大無比的英雄安泰。

全心全意為著多數人利益的人分外高尚，極端自私自利的人為我們所不齒。2． 要認認真真刻苦學習鉆研馬克思主義。

十七屆四中全會《決定》指出：“堅持把思想理論建設放在首位，提高全黨馬克思主義水平。”

《決定》指出：“深入學習馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發展觀，牢固樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論，系統掌握中國特色社會主義理論體系。”

首要的是對馬克思主義有強烈、深厚的學習愿望。馬克思主義不僅是繼承了歷史上一切優

秀文化的成果，具有博大精深的內容和十分嚴謹的體系，而且它揭示了自然界、社會和人的思維發展的最一般規律，揭示了人類社會發展的歷史趨勢，是被實踐反復檢驗的放之四海而皆準的真理。馬克思主義同時又是隨著實踐的深化而不斷發展的科學。因此，馬克思主義是我們認識世界和改造世界最銳利的思想武器，是我們黨唯一正確的指導思想。如果動搖和取消了馬克思主義的指導地位，全黨和全國人民就會失去最根本的思想準則。如果在意識形態領域不能鞏固馬克思主義的指導地位，東一個主義，西一個主義，在指導思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導致社會政治動蕩。目前國際形勢的變化和資本主義世界經濟的動蕩，再一次證明馬克思主義的基本原理沒有過時。我國改革開放和現代化建設事業繼續生機勃勃地發展，再一次充分證明馬克思主義與時俱進的品質。有了對馬克思主義的這一堅定信仰，就會對馬克思主義的學習永遠充滿熱情。

真正學懂弄通了馬克思主義，就能夠變聰明，眼光就能穿透幾十年歷史風云。3． 要進一步增強憂患意識，認真關注、深入思考重大現實和理論問題。一是決不能把問題看得過于嚴重，對前途喪失信心，甚至否定改革開放的巨大成就。必須堅持繼續解放思想，堅持中國特色社會主義道路。任何倒退都是沒有出路的。二是一定要居安思危，決不能看不到存在的問題，盲目樂觀，拒絕與時俱進。胡錦濤同志在一次講話中指出：“寧可把風險、困難估計得足一些，也千萬不要因為估計不足而在風險發生時手足無措，陷于被動。”

要堅持以重大現實問題為主攻方向，深入研究關系中國特色社會主義事業全局的重大問題。

比如，大力加強國際金融危機的研究，深入研究如何進一步認清這場危機的根源和發展的各種可能趨勢，為黨和政府妥善應對諫言獻策；積極開展新中國成立60 年特別是改革開放30 年偉大歷程和歷史經驗的研究，深入研究如何堅定不移地堅持黨的基本路線，堅持社會主義初級階段基本經濟制度，走中國特色社會主義道路；圍繞推動經濟又好又快發展，深入研究如何在貫徹落實科學發展觀中保增長、保民生、保穩定；圍繞擴大社會主義民主、建設社會主義法治國家，深入研究如何進一步深化政治體制改革，走中國特色社會主義政治發展道路；圍繞推動社會主義文化大發展大繁榮，深入研究如何建設社會主義核心價值體系；圍繞構建社會主義和諧社會，深入研究如何解決好教育、就業、社會保障、扶貧開發、醫療衛生、安全生產特別是收入分配等涉及群眾切身利益的重大問題；圍繞世界形勢正在發生的深刻變化和我國周邊安全出現的新情況，深入研究如何堅定不移地走和平發展道路，堅定地維護國家主權、安全和發展利益；認真學習黨的十七屆四中全會精神，貫徹《中共中央關于加強和改進新形勢下黨的建設若干重大問題的決定》，深入研究如何進一步堅定正確的理想信念，有效地擴大黨內民主，遏制腐敗現象，全面推進黨的思想、組織、作風、制度和反腐倡廉建設，等等，努力推出更多對實踐有指導意義、對黨和政府決策有參考價值的理論成果。

4． 要堅持深入實際，堅持理論與實踐相結合。

這是馬克思主義反復強調的原則，也是馬克思主義生命的源泉。

胡錦濤同志指出，理論研究只有同社會發展的要求、豐富多彩的生活和人民群眾的實踐緊密

結合起來，才能具有強大的生命力和影響力，才能實現自身的社會價值。我們必須堅持理論聯系實際的優良學風，既要立足當代，又要立足國情；既要深入生活，又要深入群眾；既要了解歷史，又要了解現實；既要認識中國，又要認識世界。要堅持從人民群眾的生產和生活中，從中國特色社會主義的偉大實踐中，獲得學術發展的源泉和動力。哲學社會科學工作者要深入實踐，確立以實際問題為中心的科研方法，研究解決現實問題。這樣，我們的學術研究才有價值。當今國際國內的新情況、新問題、新事物層出不窮，時代召喚著我們。應不斷開拓自己的視野，積極投身于波瀾壯闊的社會實踐。首先要利用各種機會真正深入實際、深入群眾。很多重大的理論與實際問題，在理論界爭論不休，實際上，在普通老百姓那里早已經解決了。到最底層，到自己家鄉和自己的親戚朋友那里去。到路邊小店，到建設工地的民工中去。

在網上看各種論壇，接觸各種不同觀點。

5． 要解放思想、與時俱進、大膽探索和勇于進行理論創新。

理論與實踐相結合的具體內容，隨著形勢、時間、任務的不同而具有不同的內涵。我們現在所說的理論與實際相結合中的理論，就是指馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和江澤民同志關于“三個代表”重要思想等一系列要求；其中的實際，就是以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的運用，著眼于實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展。我們應清醒地認識到，馬克思主義之所以是科學，就因為它始終嚴格地以事實為根據。而實際生活總是在不停地變動，這種變動的劇烈和深刻程度，在近一百多年來達到了前人難以想像的程度。馬克思主義具有強大生命力的奧秘，就在于它有與時俱進的理論品質。在發展馬克思主義的問題上，我們必須破除迷信。毛澤東同志在1945 年黨的七大上就明確指出：“全世界自古以來，沒有任何學問、任何東西是完全的，是不再向前發展的。”[6](p.14)江澤民同志反復強調，創新是一個民族不竭的動力，要勇于理論創新。因此，全黨同志特別是黨的各級領導干部和廣大理論工作者，不應回避現實生活中的熱點、難點問題，在理論聯系實際的過程中，既堅持馬克思主義理論，充分運用馬克思主義的基本原理分析和認識問題，又決不拘泥于馬克思主義經典作家在他們那個時代背景下提出的某些具體論述，力求在研究國內外所有重大問題上得出符合實際的新思想，從而

回答新問題，以指導我們新的實踐。教條主義和經驗主義都是主觀主義，都是以理論與實際相脫離、主觀與客觀相分裂為特征的。用教條主義和經驗主義的態度對待馬克思主義，不是真正的堅持，也不可能有真正的發展。只有打倒了主觀主義，馬克思主義真理才會抬頭。聯系實際和解放思想沒有止境，勇于探索和實事求是要一以貫之。我們應始終堅持理論聯系實際的原則，始終把敢于創新的勇氣和科學求實的精神統一起來，始終堅持以實踐為檢驗真理的唯一標準，不斷開拓理論和實踐的新境界。必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進，積極推進理論創新。從一定意義上講，我們正在干我們的前人從來沒有干過的事業。我們黨從來沒有領導過市場經濟，也從來沒有像現在這樣與國際資本直接、全面地打交道。我們這艘社會主義的巨輪駛向了波濤洶涌、暗流旋動的經濟全球化的大海。我們有著難得的發展機遇，但也面臨著許多可以預料或難以預料的嚴峻挑戰。別的任何的理論無法解決我們當代的問題。堅持馬克思主義的普遍真理，緊密結合當今時代的特征和我們中國的實際，創新符合我們自己實際、國情、道路和利益的理論，我們才能一直走在陽光大道上，這只能靠我們自己。沒有自己的理論，只能當別人的俘虜。因此，我們比以往任何時候都需要解放思想，實事求是，堅持和創新正確的理論。我們從事哲學社會科學的工作者在這一方面擔負著光榮艱巨而又責無旁貸的使命和責任。蘇聯解體、蘇共垮臺時，蘇聯理論界總體上軟弱無力的狀況值得我們引以為前車之鑒。6． 既要有勇于追求真理、堅持真理的勇氣，又要有勇于修正錯誤的氣度。任何一個黨員特別是黨員理論工作者，在對重大問題發表看法之前，應該是十分自由的；甚至在一念之間可以決定發表任何直至完全迥然相反的意見。但意見一旦發表，則極不“自由”，會被有情或無情的歷史所記載，更會被社會的實踐所檢驗。當然，“覆水”亦可收，這就不僅需要有堅持真理的勇氣，更需要有修正錯誤的氣度。這是因為隨風搖曳往往很容易，甚至還可能常常得到“好處”，而堅持真理往往有代價，但勇于否定自己、修正錯誤則往往是比堅持真理還要痛苦的事。因此，黨員理論工作者，不應該有任何的教條主義和奴隸主義；也應有對國家、對民族、對社會、對歷史同時也是對自己高度負責的精神。

有沒有自我批評精神，是衡量是否是一個真正共產黨員的十分重要的標準。因此，我們既要勇于追求真理、堅持真理，也要勇于修正自己的錯誤，包括理論觀點與工作中的錯誤。人往往自認為自己最聰明，實質上，常常要做蠢事。向真理投降，并不是什么丟臉面的事，實質上是一個共產黨員應有的高風亮節。

7． 要改造主觀世界。

現在的社會主義市場經濟，極大地促進了經濟社會的發展，但市場經濟也有消極的影響，它也催生、調動了一些人的拜金主義、享樂主義和極端個人主義。楊絳先生在其《洗澡》的新版前言中說：“假如說，人是有靈性、有良知的動物，那么，人生一世，無非是認識自己，洗煉自己，自覺自愿地改造自己。”做人要正直、正派、有起碼的良知。朗月清風，捫心自問，要自醒、自警、自勵，要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

共產黨人的私利是與黨、國家、民族的根本利益一致的。我們是一元論者；我們所說的政治信仰與人格追求是從內在到外在完全一致的統一體。現在社會上有的人，實質上是政治信仰與人格追求相分離，這樣的人口頭上也講堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，但內心世界的人格追求實質上是為一己私利。在現實生活中，由于有時照搬教條更容易，更能給人帶來“好處”；有時說真話也需要付出一定甚至很大的代價而使人“口將言而囁嚅”，所以，以非馬克思主義的“行動”來對待馬克思主義理論竟成了有的人的“常態”。在社會主義高潮時，可以號稱自己是“堅定的馬克思主義者”，甚至用馬克思主義的名義來謀取一官半職；在社會主義低潮時，就可能落荒而逃，甚至用別的主義來聲討馬克思主義，用另外一種主義和方式來繼續為自己謀私利。這樣的人在思想理論傾向上表現出來的無論是“左”還是右，都不是其本質政治信仰、政治立場的使然，而只不過是受謀私欲望的驅使、見風使舵而已。這就是有的人隨著形勢忽而極“左”，忽而極右的根本原因所在。口頭上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什么“僵化”、“教條”，在本質上，只能是對馬克思主義的脫離、背離甚至是背叛。口頭上說一套，行動上另外一套，這是人民群眾最為反感的作風，這也是蘇共垮臺的根本緣由之一。衡量一個人對馬克思主義是否真正堅定、忠誠，往往是在社會主義低潮之時。

從血管里流出來的是血，從水管里流出來的只能是水。沒有一個正確的世界觀，就不可能出

黨、國家、民族和人民所需要的精品與大家。有一個好的世界觀，是一個人畢生的巨大財富。我們并不一味反對考慮個人利益，但切不可過分。辛棄疾詞曰：“千年田換八百主，一人口插幾張勺？”錢財聚斂太多，有什么用處？ 私心太重了，也缺少朋友；患得患失，就可能整天惴惴不安；尤其是做了點違規違法的事，更會時時提心吊膽，擔心東窗事發。僅從個人私利角度講，月朗風清之時，無詐無愧，也有利于自己身心愉悅、健康多壽。

第二篇：踐行社會主義核心價值體系

踐行社會主義核心價值體系

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。一個國家，一個民族在長期的實踐過程中，必然形成自己的核心價值體系，這是社會系統得以運轉，社會秩序得以維持的基本精神依托。社會核心價值體系是社會主義制度在價值層面的本質規定，是全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，是實現科學發展，社會和諧的推動力量。是國家文化軟實力的核心內容，反映了我國社會主義基本制度的本質要求。

中共十六屆六中全會第一次提出了建設社會主義核心價值體系的重大命題，中共十七大進一步指出，推動社會主義文化大發展大繁榮，必須大力建設社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，社會主義核心價值體系的提出標志著我們對社會主義制度在價值層面的認識達到新的高度，是思想文化建設的重大理論創新。

那么，我們該如何踐行社會主義核心價值體系呢？我認為要以建設社會主義核心價值體系為根本，扎實推進宣傳思想工作。

1、抓住思想信念教育這一重中之重，著力打牢全體人民團結奮斗的共同思想基礎，引導人民堅定理想信念，形成政治共識。突出抓好理論的深度引導，注重運用理論文章、通俗讀物、理論電視專題片，積極回答干部群眾關心的重大理論和實際問題。

2、進一步加強愛國主義教育，要堅持以弘揚培育民族精神和時代精神為主線，以愛國主義教育基地為依托，以重大紀念活動、重要節慶日為契機，推動工作不斷拓展深化，注重挖掘各類愛國主義教育資源，發揮愛國主義教育基地的育人功能，積極推動博物館、紀念館和愛國主義教育基地免費開放，大力發展紅色旅游。

3、抓住公民道德建設這一基礎，著力提升公民道德素質，培育社會文明風尚，進一步加強公民道德建設，要以樹立社會主義榮辱觀為主線，以誠信建設與公民責任為重點，以宣傳教育、社會實踐、建章立制為根本方法、積極解決人們反映強烈的突出問題，推動形成良好的社會風氣。

4、深化面向青少年的宣傳教育，把社會主義核心價值體系有機融入到教材建設、課堂教學、校園文化和實踐活動之中，體現在學生守則、師德規范、學校管理的各個方面，貫穿到青少年學習生活、成長成材的各個階段。

5、現在是英模輩出、群星璀璨的時代，各個方面對典型宣傳工作十分關注和重視，我們要繼續加強和改進典型宣傳工作，多宣傳體現民族精神、時代精神的先進典型，多宣傳來自基層、貼近群眾的先進典型，多開展學習先進、爭先模范的群眾性活動，讓先進典型走進千家萬戶，引導人們更加自覺的踐行社會主義核心價值體系。

一個國家，一個社會，如果沒有一種為大多數人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰斗力，其發展就不可能健康、快速和持續。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學生，才能使其明辨是非，正確區分馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀、人生觀、價值觀。才能使其排除干擾、驅除雜念、堅定信仰，為黨和國家的教育事業做出應有的貢獻。

經貿管理系市營101王茜

第三篇：踐行社會主義核心價值體系

2011-2012年教育科學與技術系主題班團日活動

踐

行

社

會

主

義

核

心

價

值

體

系

主辦：教育科學與技術系黨工委

2012年5月10日

一、活動背景：

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會首次明確提出的一個科學命題，在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。

我系團員對于社會主義核心價值體系在社會期待和自身重視程度、認識水平和自身實踐需要、感性認識和理性分析能力之間都存在著一定的距離,因此必須加強其踐行能力的培養。這就要求將理論與實踐結合起來,通過實踐的檢驗和鍛煉,將社會主義核心價值體系落實到我系團員的日常行為之中，為構建社會主義和諧社會提供精神動力支持。

二、活動目的：

1、強化對我系團員的馬克思主義理論教育和思想道德教育，引導我系團員樹立

正確的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵，提高我系團員正確認識問題、分析問題的能力和明辨是非的能力。

2、培養中國特色社會主義合格建設者和可靠接班人，引導我系團員抵制錯誤思

潮、堅定理想信念，加強我系團員共同理想教育。

3、以愛國主義教育為核心，從團結統一、愛好和平、勤勞勇敢及自強不息四個基

本方面對我系團員進行民族精神教育，汲取和發揚以改革創新為核心的時代精神。

4、要求我系團員應以樹立社會主義榮辱觀為己任，切實加強自身思想道德建設，懂得明辨是非、善惡、榮辱、美丑，使社會主義榮辱觀植根于大學校園，開花結果，發揚光大，為實現中華民族偉大復興提供精神動力。

三、活動主題：

踐行社會主義核心價值體系

四、活動對象：

教育系10級、11級各班全體同學（09級可自行選擇是否參與）

五、活動時間和地點：

A．活動時間：

5月13日：召集各班班長、團支書開會通知活動事宜；

5月14號到5月28號：各班班級自選時間舉辦班團日活動，并提前一周通

知黨工委負責人；

5月30號之前：各班級上交活動總結等相關材料（活動照片、活動策劃書、會議記錄、活動心得等相關材料）

B．活動地點：

各團支部可自行決定

六、活動內容：

A．活動要求：

各團支部活動應著重加強團員思想的教育，調動同學們的積極性和創造性，力爭內容深刻并符合“切合主題，力求創新”的原則，展示踐行社會主義核心價值體系的相關事跡、挖掘并結合本班特色，盡量避免形式單

一、內容陳舊的班團日活動形式，充分調動團支部成員的積極性。

B．活動形式：

原則上在戶內進行，在完善展示規定的展示內容基礎上班團日活動形式自定（晚會形式除外）。

備注：各團支部在活動進行時可向各組織、各班級同學發出邀請，需要通知系黨工委成員到場監督打分。

七、活動評選：

A.評選內容：

活動現場評委評分（70%）

活動后期匯報材料{活動匯報心得、活動照片（背面需標明團支部名稱）和活動策劃書、會議記錄，5月30號之前上交材料}（30%）B.獎項設置：

一等獎1名頒發相應獲獎證書

二等獎2名頒發相應獲獎證書 三等獎3名頒發相應獲獎證書

備注：如有問題可以聯系工作人員

周穎：***鄭小鳳：*** 陳李婷：

***

2011---2012教育系主題班團日活動“現場”評分細則

2011---2012教育系主題班團日活動“后期匯報材料”評分細則

第四篇：踐行社會主義核心價值體系

踐行社會主義核心價值體系 扎實開展大學生社會實踐活動

廣東省東莞市關工委（二○○九年十月十三日）

6年來，我們對開展大學生暑期社會實踐活動不斷深化認識，在領導機制和組織形式上，總結了“八個堅持”(即堅持以中央16號文為指導，堅持屬地管理、鎮社(村)結合管理體制和黨政主導、團委主抓、各部門配合、關工委指導領導機制，堅持大學生自我教育、自我管理、自我服務原則，堅持就地、就近、就便原則和落實深入實際、深入基層、深入群眾的要求，堅持培育好一批實踐基地，堅持建立好一支輔導隊伍，堅持地方黨政與院校結合，堅持建立總結交流、成果共享制度)的經驗；現再從踐行社會主義核心價值體系，引領大學生社會實踐活動的內容和宗旨上，提出些初步看法。

2003年東莞市開始開展大學生社會實踐活動，那是高等院校擴招后學生畢業的第一年。全市大學畢業生比1993年增長5.8倍。據市關工委在12個鎮區的調查，這一年應屆畢業生失業率仍有7.8％，這些大學畢業生因崗位、工資原因不愿就業的占59.2％，而就業后不干的占42.4％，在就業的大學生中到企業的只占19.7％，反映了大學生的就業觀念脫離社會實際。為此，全市在團委主抓、關工委指導下，開展了大學生暑期創業實踐活動，側

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重引導大學生了解企業，也讓企業了解大學生，全市發動了一百個企業，作為實踐基地，組織大學生到企業實踐，端正就業觀念，激活創業精神。在社會實踐中，我們逐步認識到要讓大學生端正就業觀問題，首先要幫助大學生端正世界觀、人生觀和價值觀。2004年，在省關工委指導下，我們把創業實踐活動概括為以“十個一”為內容的社會實踐活動。2005年和2006年，我們學習貫徹中央16號文件精神，以及學習胡錦濤總書記“八榮八恥”講話和中共十六屆六中全會的精神，明確認識到，必須堅持用社會主義核心價值體系引領大學生社會實踐活動，開展體驗教育、社會調查、創業實踐、素質拓展、志愿服務等實踐活動，引導大學生踐行社會主義核心價值體系，讓他們有崇高的價值追求，擁有肩負歷史使命的精神支柱。有利于他們在多元化體制中樹立主導和謀求共識，全面提高大學生的素質基礎。

我們從開展大學生社會實踐活動之初，逐步體現踐行社會主義核心價值體系，作為實踐活動的宗旨，大概有如下做法：

一、開展以弘揚愛國精神為核心的主題社會實踐活動．激發大學生的愛國熱情，樹立立志報效祖國的志向。

弘揚愛國精神，激發愛國熱情，是大學生樹立正確理想信念的核心課題。東莞是我國近代史的開篇，揭開了反帝斗爭史的第一頁；在抗日戰爭中也是華南地區最早建立黨領導下的抗日武裝和抗日敵后根據地，在我國近現代史中有著不少光榮史績。大學生社會實踐活動第一個課題，開展了大學生“走進近現代史”的 —2—

專題教育活動，讓他們參觀鴉片戰爭紀念館、鴉片戰爭海戰館、東江縱隊紀念館、“抗日亭”、袁崇煥公園、榴花戰斗紀念館、抗日英雄黃友烈士紀念碑、鄧氏紀念館等等，以及訪問東縱老戰士，讓大學生了解東莞的過去，感受東莞千年的優秀文化傳統。各鎮區都結合本地歷史傳統，組織大學生開展這項主題活動。大朗鎮100多位大學生在東江縱隊當年與日寇慘烈戰斗的烈士紀念碑前，面對團旗，重溫入團誓詞；大學生葉慧萍說：“作為當代大學生，必須不忘過去，熱愛祖國，牢記使命。”并表示回校后積極爭取加入中國共產黨，學好本領，為建設中國特色社會主義奉獻自己。據我市19個鎮區的調查，2007年大學畢業生中的黨團員占85.8％，其中黨員占15.8％。大朗鎮的本科生(2007年)134人，全部是黨團員。2008年是我國重要的一年，四川汶川地震，北京奧運，我們大學生社會實踐中，響亮地提出了“中國加油，青春飛揚”為主題詞，突出愛國主義教育社會實踐活動，抓住抗震救災，眾志成城的事例，奧運健兒為國爭光的事跡，開展主題活動。寮步鎮組織大學生看望在銓訊電子廠學習的北川學子，與他們交談慰問；城區大學生上街募捐。這些活動使大學生從感性到理性升華了對祖國對民族的感情。去年l月的雨雪凍災使東莞東站每天滯留7～8萬人，常平鎮700多名大學生利用寒假自動組織起來，到車站協助疏散回歸的旅客，幫助旅客提行李，扶老攜幼，突顯了我國“一人有難眾人幫”的民族團結精神。大學生在實踐活動中，把眼光投向歷史深處，認識自己因使命而存在，為使命而獻

身。“用理想信念的明燈，照亮人生的道路”。

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東莞在近30年來成為改革開放的排頭兵，在建設中國特色社會主義道路上，取得了豐碩的成果，成為實踐馬克思主義中國化的成功例子。每年大學生社會實踐活動，都在這個大課堂中學習，有的組織大學生參觀“東莞改革開放成果展覽館”，有的鎮區的主要領導親自向大學生介紹本鎮區現代化建設的形勢，有的組織大學生社會調查，前兩年(2006、2007年)全市共有3608名大學生組織了107個調查組，在“五老”的輔導下進行社會調查，寫出了很好的調查報告，如《民營企業發展狀況》、《富裕地區婦女就業情況》、《當地大學畢業生就業》等等，這些實踐活動讓大學生感受到馬克思主義中國化，堅持走中國特色社會主義道路的最新成果，當大學生了解家鄉經濟的騰飛、社會的發展、城市化的進程，熱愛家鄉熱愛祖國的感情得到深化，更堅定了走中國特色社會主義道路的理想信念。

2009年，將迎來60周年國慶，在大學生社會實踐活動中，突出了“愛我祖國“‘愛我家鄉”主題教育，著力深化和拓展愛國主義教育活動內容，認識歷史，凝聚力量，推動發展，成為實踐活動的主題；引導大學生把愛國主義，社會主義和黨的領導三者統一起來，把民族精神和時代精神結合起來，不斷增強建設中國特色社會主義的理想信念。

二、開展以“三深入”為要求的主題社會實踐活動．增強大學生的社會責任感和奉獻社會精神。—4—

當前我市大學生多數生活在比較優越環境中，他們脫離社會實際，脫離體力勞動，脫離勞動群眾，較少關心社會，與社會實際有相當距離。開展大學生社會實踐，不僅讓他們聽報告和參觀學習，更要讓他們深入實踐、深入基層、深入群眾和要走進社會、接觸社會。

社會調查是走進社會的重要方式，沙田鎮大學生邵佩環在社會實踐時參加虎門港建設的調查。起初，她對征地建港很不理解，且居民對拆遷意見頗多，她在調查中，通過問卷、訪問等方式，既了解群眾的實際要求，又了解建港工程的需要，很好地理解了黨委政府的政策，溝通了黨政和群眾的關系，與拆遷辦同志一起去做拆遷戶的工作。

企業實踐是走進社會的重要方面。大朗鎮大學生羅用酬是學習財務會計專業的，他家庭比較富裕，住有洋樓，還開辦了一家紡織廠。他認為在自己工廠實踐，別人會把他看成“老板仔”，于是到一家針織廠勞動實踐，在生產第一線上同工人“三同”。暑天，車間30多度高溫，他滿頭大汗，縫制一件衣服員工僅用10多分鐘，他卻擺弄個把鐘頭，手累眼累；休息在工人宿舍，睡鐵架床，吃粗米飯，6人共用一把吊扇。就這樣同工人生活工作了半個多月，并與一位叫小強的工友交上朋友，小強家貧輟學，可在艱苦的勞動環境中，仍刻苦學習，報考成人高中，令羅用酬感動，也令羅用酬慚愧，他在心得中寫道：“除了羞愧，更多的是覺醒”。就是這種奉獻精神和社會責任感一直在鞭策他前進，前年他畢業

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了，被錄取在銀行最基層工作，點數貨幣，把手指割破了仍堅持不懈。

開展以“三深入”為要求的社會實踐活動，讓大學生走進社會，把個人成長和社會責任結合起來，把對祖國的熱愛，化作關愛家庭、關愛他人、奉獻家鄉、奉獻社會的實際行動，面對金融海嘯的經濟形勢增強戰勝困難的信心，深刻理解只有共產黨才能領導中國，只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發展中國的理念。

三、開展以“八榮八恥”為內容的主題社會實踐活動．磨煉大學生的道德品格．培養艱苦奮斗精神。

大學生社會實踐中開展了踐行“八榮八恥”主題教育，讓他們“知榮辱，樹新風”，從“低層做起，從艱苦的勞動做起，從我做起”。在胡錦濤總書記“八榮八恥”講話的啟發下，大前年開始，就有5000名大學生走上生產第一線，貼近勞動群眾，體現勞動價值，接受勞動群眾的熏淘。長安鎮組織大學生開展“我與環衛工人的一天”主題活動，讓大學生在上街清掃垃圾的艱苦勞動中錘煉自己，在環衛工人那種不怕艱苦、不甘平凡、不忘增強自己的知識能力的感悟下，大學生深化了“不管哪個崗位，只要你艱苦勞動，就能為社會作出貢獻”的認識，自立自尊，不等不靠。大學生麥麗霞同環衛工人度過一天后說：“我讀懂了，即使最累最苦，也是人生的價值。”他們跟環衛工人建立很深的感情。這里摘錄他們在總結中的一段描述：當人們還在熟睡時，他們就在 —6—

大街上刻下一步一步的腳印，在草坪中滴下一點一點的汗水，在這平凡的崗位上創造不平幾的的價值……。這就是人生的價值。社會也是人們從最小處最低層作出貢獻而發展的。就是這種實踐活動，讓大學生懂得了人生和奮斗，讀懂了奉獻和使命，磨煉了良好的道德品格和艱苦奮斗意志。

在社會實踐活動中，踐行社會主義核心價值體系，提升了崇高的價值追求，培養了肩負歷史使命的精神支柱，促進了讓大學生創業就業。

隨著高等院校擴招，2008年我市在校應屆大學生已達16015人，比2005年的7704人增加了一倍還多。雖然，市有數萬家外資和民營企業，但大學生就業形勢仍趨嚴峻。加上大學畢業生對就業的期望值過高，不愿到生產和服務性企業去；因此，大學畢業生就業，成為社會、家長以及黨政領導十分操心的問題。

經過6年的大學生社會實踐活動，讓大學生逐步實踐社會主義核心價值體系，結合我市實際，不斷用馬克思主義中國化最新成果武裝引導他們，不斷用中國特色社會主義共同理想凝聚他們，在社會實踐活動中不斷用中華民族的傳統精神和時代精神鼓舞他們，不斷用社會主義榮辱觀引領他們。使大學生從政治與倫理，理想與現實結合得更實在，在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀上，打下較好的基礎，從而逐步地轉變了擇業觀念，端正就業觀。

大學生社會實踐活動同創業就業結合起來。開展了多樣的主

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題就業觀教育，有些鎮區舉辦就業創業指導培訓班、有的召開創業座談會，更多的是組織大學生采訪成功企業家，邀請他們向大學生介紹創業成功的歷程和積累“第一桶金”的艱辛，石排鎮組織10多名大學生專題采訪12位創業成功的企業家，并編寫《彩虹總在風雨后》一書；還有的組織大學生搞工商模擬市場“我的第一桶金”、“商業一條街”等。長安鎮幾年來都開展這項活動，去年有400名大學參加“我的第一桶金”創業活動，設有62個攤位，為期9天，讓大學生嘗試自主創業，實行自主經營，自負盈虧。激發了大學生創業熱情，堅定了創業意志，也積累了創業經驗。大學生郭志強，擺了家手工藝店后，表示“畢業后經營一家手工藝花店，去實現自己確定的成功始于腳踏實地吃苦耐勞地干”。大學生在社會實踐中，逐步樹立盡力能上則上，也安心從低做起，敢于邁出到企業工作的第一步等正確的擇業觀念，從原來的坐等政府安排、片面追求物質待遇，轉變為積極自謀職業、追求自我價值，貼近社會實際，把就業看成是對社會的責任。在社會實踐活動的推動下，近年我市大學生的就業發展有幾個變化：一是就業率較穩定。據東莞理工學院的統計，畢業生就業率達98％以上。清溪鎮去年有107個大學畢業生，已有102人找到了工作崗位，剩下5名中有兩人“考研”，3人因健康原因暫未就業。二是就業結構明顯變化，到企業就業人數明顯增加。2007年中堂鎮就業411人，其中到企業工作占45.7％；該鎮潢涌村2005～2007年大學畢業生323人，100％就業，到生產性服務性企業的245 —8—

人，占了75.9％。三是升職較多。潢涌在企業就業的大學畢業生經過鍛煉被提升為管理人員的占73.9％；鳳崗鎮雁田村2005以來到企業工作的大學生都當上管理人員，其中90％當了廠長。四是敢于創業、自主經營增多。沙田泥洲大學生李潔林創辦東莞市夢彩文化傳播有限公司，石排大學生黃沛良創辦東莞時域網絡科技有限公司。大學生社會實踐活動與創業就業緊密結合，促使大學生社會實踐受到社會群眾、學生家長以及大學生的歡迎。

（注：該文曾收錄在《廣東省關工委工作會議經驗交流材料選編》中并于2009年5月10日在學校“關心下一代工作”網站“他山之石”欄目刊發。現由學校關工委辦公室根據中國關心下一代工作委員會網站“經驗交流”專欄2009年10月13日所載同名材料重新整理；整理執筆：林羽，審核：馬定科。）

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第五篇：學習和踐行社會主義核心價值體系

一、學習和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優秀文化傳統，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現實意義。

意識形態領域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發展時期，都有相應的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰斗力，其發展就不可能健康、快速和持續。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學生，才能使其明辨是非、正確區分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業做出應有的貢獻。

社會轉型給青年大學生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。

新形勢下思想政治教育內容創新的現實要求。大學生思想政治教育內容應該與時俱進，體現時代性。既要有穩定的、連續性的內容，又要緊跟時代的發展和大學生自身思想實際的發展。青年學生作為充滿理想、活力和激情的優秀群體，對黨的理論創新成果反應快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標和行為規范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學生，是實現高校思想政治教育創新的重要抓手。因此，高校應該搶占先機，集中力量，成為社會主義核心價值觀學習教育的“先行軍”。

1.社會主義核心價值體系包括馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀等四個方面的基本內容。這四個方面相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。在大學生中加強社會主義核心價值體系建設，就要處理好多樣性與選擇性、理想性與現實性、社會性與個體性的關系。

一、在多樣性與選擇性的互動中實現價值認同

任何價值觀念都根植于社會實踐尤其是現實生活之中。當前，我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經濟、政治領域出現了一系列新情況、新問題，也在大學生身上產生了一系列影響。這些影響既有利于大學生樹立自強意識、創新意識、成才意識、創業意識，同時也帶來一些不容忽視的負面影響。少數大學生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團結協作觀念較差、心理素質欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強，在價值觀念和價值追求上日益呈現出多樣化的趨勢。

人類社會發展規律表明，社會越是分化，就越需要社會整合。同一社會雖然可以有多個層次和多元并存的思想價值體系，但國家層面的指導思想、理想信念、意識形態應當是共同的、一元的。尤其是在培養社會主義事業的建設者和接班人的問題上，更要從指導思想的高度和社會核心價值體系的層面對大學生進行教育、統領和引導，必須確立一種占主導地位的價值觀念，借以統一他們的思想和行為。

二、在理想性與現實性的結合中夯實價值基石

在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯曾宣布：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”可以說，馬克思主義的全部理論都是圍繞著如何使人擺脫剝削、壓迫和異化，實現人的自由、解放和發展而展開的，并把實現人的自由、解放和全面發展視為無產階級和人類奮斗的價值理想和目標。理想具有揚棄現實、高于現實、超越現實的特征，是感召、激勵和鼓舞我們為之奮斗的力量源泉。同時人又是社會的存在物，人要在社會中生活，就必須遵循社會組織為維持一定的社會秩序而建立的各種社會規范。大學生作為充滿理想、活力和激情的群體，容易接受社會和諧必須共同遵守的價值目標和行為規范，不易全面理解和諧社會就是通過對各種利益關系、社會矛盾的調整和處理來實現社會和諧與融洽。事實上，在建設中國特色社會主義過程中，只有堅持社會主義核心價值體系，才能以科學發展觀和公平正義的原則去解決市場經濟帶來的矛盾，才能以對人類未來文明和后人負責的態度去解決人與自然的矛盾，才能以人的全面、自由發展要求去解決人的生活方式中物質追求與精神追求的矛盾，更好地形成社會的文明道德風尚，同心協力地構建社會主義和諧社會。社會主義核心價值體系代表了中國特色社會主義社會的主流價值，提供了和諧社會建設所需要的文化認同和價值追求，不但強調以馬克思主義為指導思想，而且強調尊重差異、包容多樣、求同存異、團結友愛、和睦相處，具有弘揚正氣、凝聚人心，溝通感情、增進融合等功能。用社會主義核心價值體系教育大學生，就能夠引導他們實現胡錦濤總書記在致給“紀念五四青年節80周年”的信中所提出來的，使廣大青年成為“理想遠大、信念堅定的新一代；品德高尚、意志頑強的新一代；視野開闊、知識豐富的新一代；開拓進取、艱苦創業的新一代”的要求，就能夠堅定他們對建設中國特色社會主義的信念、對改革開放和現代化建設的信心、對黨和政府的信任，促進整個社會的團結和穩定。

三、在社會性與個體性的聯結中促進價值實現

毫無疑義，作為社會主義核心價值的馬克思主義指導思想中，“以人為本”的思想和“人的自由全面發展”的思想具有極大的超越性。馬克思從人的解放意義出發追求人的自由全面發展的思想，傳承了自古希臘到文藝復興以來的世界人文主義精神。同時，“以人為本”思想又蘊涵著發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享的當代中國人文意識。人的自由全面發展和社會經濟的發展是一個既相互促進又相互制約的歷史互動過程。從本質上考察，人的自由全面發展的內在超越性并不由于任何外在制度因素限制而被磨滅被消解，恰恰會隨著制度歷史的曲折發展一再反復被提上人類精神生活的議事日程，并逐漸被人們所理解所接受而成為人類進步的根本精神動力。在構建社會主義和諧社會的過程中，社會的和諧發展與人的全面發展是聯系在一起的。社會的和諧發展，首先要求人的全面發展，并為人的發展創造條件。沒有人的全面發展，就不可能有社會的和諧發展，同時，人的全面發展也只有在和諧發展的社會中才能實現。

在我們傳統的教育觀念和人才觀念中，強調集體的價值，個人對集體并不具有優先存在的地位。這種強調社會整體價值的傳統有其積極合理的因素。但是，如果以片面強調社會性來否定個體的價值，社會就會變成壓制人的社會。如果只談集體而不談個人,那這樣的集體也只是虛幻的集體,是不為個人所依托的集體;相反,如果只談個人而不談集體,那這樣的個人也只是孤獨的個人,只是失去寄托的個人。前者是用集體淹沒了個人,后者則是用個人否定了集體,因而都不是合理的價值觀。這就要求我們在教育和引導大學生成長成才時要處理好兩者的關系，并在兩者之間尋求和諧。

社會主義核心價值體系突出強調的馬克思主義集體主義價值觀，從根本上體現了個體性與社會性的統一，即將個人利益和集體有機結合起來,承認集體和個人的價值主體和利益主體地位,就是要把對大學生主體性的肯定和社會性原則統一起來，既要發揮學生主體性，又要反對學生主體性的極度膨脹；既要大力提倡集體主義，又要反對忽視個人的價值，這對于我們的大學教育和人才培養來說是十分重要的。建設社會主義核心價值體系，需要我們在教育實踐中處理好價值取向上個體性與社會性的統一，樹立個人價值和社會價值辯證統一的價值觀，才能較好地解決目前一部分大學生中存在的集體主義和個人主義的價值沖突,在兩者的相互聯結和統一中促進其價值實現。

社會主義榮辱觀

榮辱觀是核心價值體系的具體化。榮與辱反映了人在社會生活中的一種心理感受和價值反思。榮辱觀的實質內容是社會評價標準和個體自我評價標準的體現。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化。這是因為社會主義核心價值體系中的基本價值范疇、本位價值、核心內容、根本價值標準、根本價值追求、基本價值原則和基本價值規范制約著社會主義榮辱觀中的基本理念、標準體系和規范體系。具體而言，一個社會以什么為本位價值，是這個社會的價值體系的性質的標志。剝削階級社會里本位價值有權力本位、金錢本位等，而社會主義社會里，社會主義核心價值體系中的本位價值就是勞動，是否勞動是社會主義榮辱觀中判斷榮與恥的基本標準。為人民服務既是社會主義價值觀中的核心，也是社會主義榮辱觀的核心。“三個有利于”既是社會主義價值觀中的根本價值標準，也是社會主義榮辱觀中的根本評價標準。是否始終做到“三個代表”既是判斷中國一切政黨是否有價值的根本標準，也是判斷中國一切政黨之榮與辱的根本價值標準。集體主義既是社會主義價值觀中的基本原則，也是社會主義榮辱觀的基本原則。愛國主義作為集體主義價值觀的具體體現，也是社會主義榮辱觀中的基本原則。社會主義義利觀是社會主義價值觀的具體體現，義利關系的處理也就成為社會主義榮辱觀中基本規范。

總之，社會主義榮辱觀與社會主義核心價值體系具有密切的直接的聯系。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀既具有深刻的思想性，又具有多方面的實踐性；既具有內在的邏輯性，又具有現實針對性和工作上和生活上可操作性。因此，社會主義榮辱觀教育是社會主義核心價值體系建設的操作化。

社會主義核心價值觀

社會主義核心價值觀，是指人們對社會主義價值的性質、構成、標準和評價的根本看法和態度，是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質的、精神的現象及主體的行為對個人、無產階級階級、社會主義社會的意義。

社會主義價值觀，為兩類，一是社會主義一般價值觀，二是社會主義核心價值觀。是實現社會主義價值目標的思想保證和行動指南。強調以人為本,是社會主義價值觀的基本內核。社會主義核心價值觀是構建和諧企業的根本。社會主義核心價值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會主義核心價值觀去做,才能實現社會主義的價值目標。構建中國特色社會主義核心價值觀---是當代社會主義哲學社會科學家的重要課題。

社會主義核心價值觀，基本特征：

第一，普遍性。核心價值觀是一個國家和民族價值體系中最本質、最具決定作用的部分，它支撐和影響著所有價值判斷，因而應當是對整個人類發展歷史和未來走向的總概括。構建社會主義的核心價值觀應當揭示社會主義最本質的永恒的精神要素，避免為短期目標服務，同時應當關照時代和人民大眾的現實需求。

第二，民族性。核心價值觀必須建立于民族優秀文化傳統之上。須堅持馬克思主義的科學方法和態度，注意防范價值觀上的歷史虛無主義和民粹主義兩種風險和錯誤，努力建設與傳統美德相承接的社會主義核心價值觀。

第三，崇高性。崇高性是指核心價值觀反映社會和人類的長遠利益和未來發展方向，構建社會主義核心價值觀，是在建設社會主義先進文化和弘揚民族精神基礎上提出來的，本質上既屬于社會主義先進文化建設的有機環節，又是社會主義先進文化建設的偉大工程和目標指向。

2.社會主義核心價值體系的的科學內涵體現為四項基本內容：

1、堅持馬克思主義指導思想。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想。在我國社會主義核心價值體系建設中，馬克思主義為我們提供了正確的世界觀和方法論，提供了正確認識世界和改造世界的強大思想武器。只有用馬克思主義的立場、觀點、方法來正確認識經濟社會發展大勢，正確認識社會思想意識中的主流與支流，才能在錯綜復雜的社會現象中看清本質、明確方向。在長期的革命斗爭和社會主義建設實踐當中，我們黨依靠馬克思主義的正確指導，取得了中國革命、建設、改革和發展的巨大歷史性成就。馬克思主義在黨和國家生活的指導地位，決定了它是社會主義核心價值體系的根本指導思想。

2、堅持中國特色社會主義共同理想。理想是一個民族、一個社會的靈魂所系。馬克思主義對理想問題作了科學闡述，把理想問題與人類歷史發展規律內在地聯系起來，使人們對理想問題有了更為科學的把握和自覺的認識。以馬克思主義為指導的中國共產黨人，始終堅持崇高的理想，堅持理想主義與現實主義相結合，使崇高理想成為我們黨、我們民族精神生活中不可或缺的一部分。對于共產黨人來說，最高理想是實現共產主義。在現階段，建設中國特色社會主義是我們全社會的共同理想。建設社會主義核心價值體系，應該用中國特色社會主義共同理想來統一思想、鼓舞人心、凝聚力量。中國人民在建設社會主義的偉大實踐中選擇了建設中國特色的社會主義。改革開放以來，中國特色社會主義事業的蓬勃發展，不僅使中國人民長期追求的崇高理想一步步走向現實，而且表明中國在建設現代化的偉大征程中正在探索人類社會新的發展道路和方向。中國特色社會主義的共同理想，昭示了我們要在中國特色社會主義道路上，在21世紀頭20年全面建設小康社會，到21世紀中葉基本實現現代化。

3、堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。民族精神和時代精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。在改革開放新時期，中華民族又形成了勇于改革、敢于創新的時代精神。在全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的進程中，民族精神和時代精神對于中華民族的凝聚力、激勵作用越來越突出，已深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，成為社會主義核心價值體系中不可或缺的一部分。

4、堅持社會主義榮辱觀。胡錦濤同志明確提出了以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。他強調指出：“在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。”榮辱觀是世界觀、人生觀、價值觀的重要內容，樹立正確的榮辱觀是形成良好社會風氣的重要基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，明確了當代社會最基本的價值取向各行為準則，體現了社會主義基本道德規范，體現了中華民族傳統美德、優秀革命道德與時代精神的完美結合。社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，已經成為并將繼續成為引領社會風尚的一面旗幟。

1、生命是世界存在與發展的基礎，有生命的個人的存在更是人類歷史的第一個前提。馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”人類的生命存在及其創造歷史的活動，總是在一定生命價值觀的導引與驅動下進行的。在人類漫長的求真、求善、求美、求圣的歷程中，總是有意或無意、直接或間接地表達著對生命價值的追求、對已有本我的超越、對自身有限性的突破，正是無數個體對生命價值的尋繹繪就了色彩斑斕、波瀾壯闊的人類歷史畫卷。雖然在不同的時空體驗中具有不同的生命價值觀，但是，從根本上來說，能否具有科學的、適時的、進步的生命價值觀，既關系到個體生命的精彩與否，也影響著整個社會的和諧、穩定與發展。

2、生命價值觀從層次上看，既有原始的、樸素的、零碎的，也有科學的、系統化、理論化的。前者更多的是感性的、自發的，而后者則更多的是理性的、自覺生成的。社會主義核心價值體系下的生命觀，使生命價值觀擺脫自發、感性、零碎的痕跡而超升到理性、系統和科學的境界。

4、對于生命有廣義和狹義兩個方面的理解。廣義看，生命是指一切具有新陳代謝力、繁殖力、生長力和環境適應力的動植物和無機物，生命的存有必須滿足三個條件：一是生命體不能脫離與外界的關系而存在；二是構成生命的各個系統內部、系統之間以及系統與外界之間能作出有機反應；三是生命的各個組成系統不是封閉的，而是開放的，正是在開放中才能與外物進行物質與能量的交換，實現生命的成長與發展。

從狹義上看，生命就專指人的生命，具有三個特質：一是與其他個體密切關聯；二是具有一個內在的完整結構，這個結構是一個有系統的整體，因此是一個生物；三是經過不斷努力的自我超越，以達到更高形式的自我實現或自我改造。

5、與“生命”相關的還有兩個概念，一個是“生活”，一個是“生存”。“生活”是人在其一生中所經歷的人生事件、人生過程、人生滋味的總和，“生命”是“生活”的基礎，沒有“生命”就沒有“生活”；“生活”是“生命”的表征和顯現。一般而言，生活的存在更多地帶有特殊性，每個人所經歷的人生事件、人生過程和體驗到的人生滋味都各不相同；但從生命的存在角度看，則更多地顯現出“普遍性”的品格：人的自然生命都源于一種血緣性存在，都具有相同的生命構成的化合物，人的文化生命都源于人的超越性本能，這可稱之為生命的“大同”。但是，這種生命的“大同”只是一種基礎性存在，由于人的生活的“個性化”傾向和“特殊性”特征，每一個人所演繹出的現實的生命畫卷又駁雜紛呈，這就造就了生命的“大異”，生活就是生命從“大同”走向大異的中介。“生存”泛指一切生命的存在，即一切有生命的東西的存在都可稱為“生存”，它是一種物性、感性的對象性的實存。對人而言，“生存”是指人的生命的最起碼的存活狀況。“生命”是“生存”的前提，也是“生存”始終圍繞著展開和旋轉的軸心和主體。

6、在社會主義核心價值體系下，人們是為了什么以及怎樣“生活”和“生存”？馬克思主義者認為，人生觀與世界觀有著密切的聯系。人生觀是世界觀在人生領域中的具體體現，世界觀是人生觀的思想理論基礎，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀。由于人們在社會生活中所處的社會地位不同，世界觀不同，也必然形成不同的人生觀。

7、。“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”為什么參加黨的一大的代表，隨著歷史車輪的滾滾前進，有的成了英雄，流芳百世，有的卻成了狗熊，遺臭萬年呢？我想，一個重要的原因就是由于當初他們參加正確的時候，其人生的看法、人生的態度、人生的目的各不相同。有的是為了革命，有的則是為了當官、發財、出名，所以走上了不同的人生道路。就拿毛澤東和周佛海這一正一反兩個人來說，毛澤東早在學生時代就立下了“改造中國與世界”的雄心壯志，結果他從韶山沖走上了天安門城樓，成為中國人民的偉大領袖。而周佛海在黨的一大以后說過，他之所以參加革命，就是想當官、想發財、想出名。由于個人的目的一時未能實現，后來他便投到了國民黨和日本帝國主義的懷抱，成為民族的敗類，最后人民把他送上了斷頭臺。

從黨的一大代表的不同人生軌跡中，我們基本上知道了什么叫人生觀。所謂人生觀，就是人們對于人生的根本看法和態度。人生觀包括三個方面的內容，即人生目的、人生態度和人生評價。人生目的，就是人活著究竟為什么，人生在世應該確立什么樣的奮斗目標；人生態度，就是怎樣立身做人，怎樣對待和處理人生當中遇到的各種矛盾；人生評價，就是怎樣看待人生的價值、人生的意義。這三個方面是互相聯系、不可分割的整體。其中，人生目的是人生觀的核心，人生態度是人生觀的具體體現，人生評價是人生觀的基礎。

8、正確的人生觀，是指在無產階級世界觀的指導下所形成的對人生的根本看法和態度。這種人生觀的特點可以用三句話來概括，即以對人類社會發展規律的認識為基礎，以集體主義為核心，以全心全意為人民服務為目的。它全面正確地回答了人為什么要活著、做什么人、怎樣做人等基本問題，是迄今為止最進步、最科學的人生觀。

我們要樹立正確的人生觀，就要自覺地堅決地做到“四個反對”與“四個樹立”。第一，反對利已主義的人生觀，樹立全心全意為人民服務的人生觀。只有為國家為社會為民族為集體為他人的利益，盡心盡力地工作，毫無保留地貢獻自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生，閃光的人生。”

第二，反對享樂主義的人生觀，樹立奮斗拼搏的人生觀。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區別呢？那只能是科學家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢？與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義。無產階級從來不反對正當的個人幸福和適度的物質享受，但要求必須把物質生活和精神生活統一起來，把勞動創造和生活享受統一起來，把個人幸福和人民幸福統一起來。馬克思有句名言：“能使大多數人得到幸福的人，他本身也是幸福的。”恩格斯也曾深刻地指出：“個人的幸福和大家的幸福是不可分割的。”

第三，反對游戲人生的人生觀，樹立鄭重對待人生的人生觀。在思想品德上，應追求志存高遠，建功立業，無私奉獻，報效祖國；在工作作風上，應追求令行禁止，艱苦樸素，勇于開拓，百折不撓；在生活情趣上，應追求健康向上，以苦為榮，富貴不淫，貧賤不移；在行為儀表上，應追求服飾整潔，文明禮貌，舉止端莊，開朗大方。有一位名人說過：“在歷史的長河中，人生是短暫的，但她始終處于發展變化之中，好與壞、成與敗、善與惡、榮與辱、順與逆都有一個臨界點，這就是對待人生的態度，看你是游戲她，還是鄭重對待她。”在社會生活中，權力地位、金錢美女、安逸享樂，富貴榮辱等五花八門的誘惑，始終影響著我們。我們只有樹立鄭重對待人生的人生觀，才能做到善于把握自我，見權不爭，見錢不貪，見色不迷，保持高尚的道德情操和完美的人格，始終以旺盛的精力學習和工作。

第四、反對消極頹廢的人生觀，樹立樂觀向上的人生觀。樂觀向上的人生觀認為，道路是曲折的，前途是光明的。持這種人生觀的人，堅信自己的歷史使命與社會發展相一致，堅信自己的事業必然取得勝利，因而其人生態度始終是充滿信心、積極進取的有了這種人生觀，就能在人生征途中披荊斬棘，一往無前。對這個問題，大家熟悉的陳毅元帥曾經講過一段話，非常深刻。1927年南昌起義失敗后，蔣介石派出重兵，對朱德和陳毅率領的起義軍進行圍追堵截，斗爭異常艱苦。在這樣的形勢下，部隊士氣低落，一些人悲觀動搖起來。為了在困境中保住這支隊伍，堅定大家的正確信心，陳毅召開全體軍人大會，親自作政治動員。他說：“南昌起義是失敗了，但南昌起義的失敗不等于中國正確的失敗，中國正確最終會成功的。我們大家要經得起失敗局面的考驗。在勝利發展的情況下，做英雄是容易的；在失敗退卻的情況下，做英雄就困難得多了。只有經過失敗考驗的英雄，才是真正的英雄。我們要做失敗時的英雄！”后來，這支隊伍在朱德和陳毅的率領下，終于沖破了無數艱難險阻，同毛澤東同志領導的秋收起義隊伍勝利會師于井岡山。今天，我們仍然要牢記陳毅元帥的這段話，以積極進取、樂觀向上的人生態度面對人生道路上的困難逆境和挫折失敗，自強不息，奮發向上，駕馭人生之舟乘風破浪，揚帆前進。

奧斯特洛夫斯基的一段名言作為本課的結束語：“人，最寶貴的是生命。生命對于每個人只有一次。這僅有的一次生命，應當怎樣度過呢？每當回憶往事的時候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥；在臨死的時候，他能夠說，我的整個生命和全部的精力，都已獻給了世界上最壯麗的事業——為人類解放而進行的斗爭。”

3.一、學習和踐行社會主義核心價值體系的重要意義

社會主義核心價值體系是黨的十六屆六中全會（2006年10月8日至11日在北京舉行）首次明確提出的一個科學命題。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居于核心地位，發揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，是建設和諧文化的根本。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內容相互聯系、相互貫通，共同構成辯證統一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優秀文化傳統，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供重要保證。

青年大學生正處于人生觀、價值觀形成的關鍵時期，他們思想觀念趨于成型，但仍具有較大的可塑性；他們接受新鮮事物的能力很強，但鑒別力明顯欠缺。贏得青年就贏得未來，我們以社會主義核心價值觀加強大學生黨員教育，具有鮮明的時代意義和現實意義。

意識形態領域斗爭的迫切需要。每一個社會制度或同一社會制度下的不同發展時期，都有相應的核心價值觀。一個國家一個社會，如果沒有一種為大多數人所認同的核心價值觀，那么這個國家這個社會就難以形成一種統一的精神力量，就會喪失凝聚力和戰斗力，其發展就不可能健康、快速和持續。只有用社會主義核心價值觀教育廣大學生，才能使其明辨是非、正確區分馬克思主義世界觀人生觀價值觀和各種非馬克思主義甚至是反馬克思主義世界觀人生觀價值觀；才能使其排除干擾、驅除雜念，堅定信仰，為黨和國家的教育事業做出應有的貢獻。

社會轉型給青年大學生價值觀塑造帶來客觀要求。目前我們正處于社會轉型期，市場存在的一些負面影響給大學生的價值觀帶來沖擊。一些大學生政治信仰模糊，功利意識嚴重；一些大學生價值取向扭曲，重物質利益輕無私奉獻，重等價交換輕愛心付出；一些大學生知行脫節，對社會主義道德的一些基本內容了解，但實際行動又是另外一種表現；更有不少學生把注意力轉向自我，忽視社會發展需要，缺乏強烈的社會責任感。社會轉型期也是價值觀的反思、裂變、更新和塑造時期，這更使得大學生在價值觀方面產生諸多迷茫、困惑和疑問，迫切需要以社會主義核心價值觀加以強有力的引導。

新形勢下思想政治教育內容創新的現實要求。大學生思想政治教育內容應該與時俱進，體現時代性。既要有穩定的、連續性的內容，又要緊跟時代的發展和大學生自身思想實際的發展。青年學生作為充滿理想、活力和激情的優秀群體，對黨的理論創新成果反應快速，對黨中央所提出的必須共同遵守的價值目標和行為規范容易接受。實踐證明，用馬克思主義中國化的最新成果教育廣大學生，是實現高校思想政治教育創新的重要抓手。因此，高校應該搶占先機，集中力量，成為社會主義核心價值觀學習教育的“先行軍”。

一、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。

民族精神是一個民族在長期共同社會實踐中形成的民族意識、民族心理、民族品格、民族氣質的總和，是一個民族生生不息、薪火相傳的精神血脈，是民族文化最本質、最集中的體現。在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大的民族精神，我們黨領導人民在長期奮斗中不斷豐富著這個民族精神。

進入改革開放新時期，中國人民在深化改革和擴大開放的歷史進程中逐漸形成了以改革創新為核心的與時俱進、以人為本、依法辦事、面向世界的時代精神。時代精神是一個社會在最新的實踐中激發出來的，反映社會進步的發展方向、引領時代進步潮流、為社會成員普遍認同和接受的思想觀念、價值取向、道德規范，是一個社會最新的精神氣質和精神風貌的綜合體現。改革創新是我們這個時代的最強音，黨帶領人民破除一切妨礙發展的思想觀念、體制機制，取得令世人矚目的巨大成就靠的就是這種精神。以改革創新為核心的時代精神，是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現代化建設實踐相結合的偉大成果，已經深深地融入我國經濟、政治、文化、社會建設的各個方面，成為各族人民不斷開創中國特色社會主義事業新局面的強大精神力量。

在國民教育和精神文明建設的過程中，社會主義核心價值體系的建設既需要積淀了優秀價值目標的民族精神的浸潤和滋養，也需要代表了先進價值走向的時代精神的牽引和推動。開展民族精神和時代精神教育是實現社會價值傳遞和個體價值塑造的重要載體，因而也正是協同社會價值觀、激發民族凝聚力，促進社會和諧、統一、穩定的根本途徑。只有通過開展民族精神和時代精神教育，才能使民族精神和時代精神更好地感染、熏陶、啟發和激發社會成員，促使社會價值觀的傳遞和轉換，推動社會成員形成共同的價值認知、價值理想和價值規范，為建設社會主義核心價值體系奠定基礎。

二、社會主義榮辱觀——社會主義核心價值體系的基礎。

榮辱觀是人們對榮譽和恥辱的根本看法和態度，屬于道德的范疇。當今，在現實生活中，由于處在計劃經濟向市場經濟的轉變改革的時代，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，出現一定程度的觀念包括榮辱觀念的多元和混亂現象，社會道德風氣不盡如人意，人們的恥辱感下降，從枉、不正的行為無論在哪個領域都不同程度地存在。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑、榮辱的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，把中華民族的傳統美德、黨領導人民在長期奮斗中形成的革命道德同社會主義新時期的道德要求緊密結合起來，提煉和概括出八個方面最基本的道德規范，為在當今社會生活中確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準則。在全社會牢固樹立和認真實踐社會主義榮辱觀，就能夠扶正祛邪，揚善懲惡，促進良好社會風氣的形成和發展。緊緊把握住這一點，就把握了社會主義核心價值體系的基礎。

當前，特別是青少年的價值觀出現如下問題：首先價值觀顛倒。拋棄正當的是非善惡觀念，以膨脹的個人主義為榮辱標準。于是，一些人不以勤勞、節儉、敬業為榮，不以懶惰、奢侈、游手好閑、厭學為恥，反而把辛勤勞動的人譏為“不懂生活”，把節儉的人譏為“摳門”“守財奴”等等。他們期待的是不勞而獲，追求的是驕奢淫逸。由于榮辱觀念顛倒，制毒販毒、搶劫盜竊、坑蒙拐騙、出賣肉體、傍大款、倚高官，不一而足。其次，價值觀扭曲。以不該恥者為恥，不以恥者為恥，是非、善惡、榮辱觀念上發生了不同程度的扭曲。原因是市場經濟本性驅使青少年注重追逐個人利益最大化和來自西方價值多元化思潮的影響。再次，價值觀辨別能力差。人是環境的產物，近朱者赤、近墨者黑。從眾、上行下效、從枉走邪的現象時有發生，從而導致社會羞恥感的普遍下降。放棄自律，追隨無恥，對于不正之風和無恥現象麻木、容忍。

“學高為師、德高為范”，作為“為人師表、教書育人”的教育工作者在教學中要引導學生正確理解“八榮八恥”社會主義榮辱觀的深刻內涵，對于青少年學生在實踐中正確對待榮辱問題，弘揚社會主義道德風尚，形成良好的社會風氣，具有重要意義。

一是以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥。熱愛祖國是愛國主義的具體體現，是民族自尊心、自豪感和自信心的反映。中華民族是一人具有愛國主義傳統的民族，愛國主義是中華民族精神的核心內容。在新的歷史時期，發揚愛國主義精神，就是要樹立民族自尊感和自信心，自覺維護國家的團結和統一，熱愛人民和社會主義祖國，熱愛中國共產黨領導下的中國特色社會主義偉大事業。危害祖國自古以來就被看作是恥辱的行為，危害祖國的人被人們稱作“漢奸”“賣國賊”而留下千古罵名。這種榮辱觀就是要教育高中學生強化愛國主義情感和意識，為祖國的繁榮昌盛而貢獻力量，同危害祖國的行為作斗爭。

二是以服務人民為榮，以背離人民為恥。人民是社會的主體和歷史發展的真正動力，尊重人民的主體地位和歷史作用是唯物史觀的基本要求。這種榮辱觀就是要教育高中學生把為人民服務作為崇高的職責和光榮的使命，把脫離人民群眾、危害群眾的利益看作是一種恥辱。

三是以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥。科學在人類社會發展中起了巨大的作用，推動了人類文明的進步和發展。崇尚科學是人類社會文明進步的基本要求，也是當代公民基本素質的具體體現，愚昧無知是科學的大敵，也是社會文明進步的障礙。這種榮辱觀就是要教育高中學生不斷地用科學知識武裝頭腦，對偽科學和愚昧迷信保持高度的警覺和有效的抵制。

四是以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥。勤勞是中華民族的重要品格。勞動是社會賴以生存和發展的前提，在人的發展中起著巨大的作用。沒有人們的辛勤勞動，社會主義物質文明、精神文明和政治文明就不能發展，就不能實現中華民族的偉大復興。這種榮辱觀就是要教育高中學生樹立為中華強盛而辛勤勞作而感到光榮，以貪圖享受、好逸惡勞為恥辱。

五是以團結互助為榮，以損人利己為恥。團結互助是中華民族的傳統美德。損人利己是極端個人主義的表現。這種榮辱觀就是要教育高中學生發揚團結互助精神，精誠合作，團結一心，互相幫助，增強凝聚力和向心力，為實現全面建設小康社會的目標而不懈努力。

六是以誠實守信為榮，以見利忘義為恥。誠實守信是中華民族的傳統美德，也是社會主義市場經濟條件下必須遵守的基本道德原則。中國古代就特別重視誠信，把它看作是安身立命之本、治國安邦之道。孔子把誠信看作是人的基本品德，強調人們要“言而有信”，并主張把誠信作為教育的基本內容。誠實守信是社會主義義利觀的基本表現。中國文化傳統主張“見利思義”“以義取利”，反對“見利忘義”；在義和利發生沖突時，要把義放在首位。這種榮辱觀就是要教育高中學生堅持誠實守信，樹立正確的義利觀，把義和利統一起來，反對見利忘義的行為。

七是以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥。社會主義社會的公民必須加強法律意識和紀律觀念。法律和紀律是社會正常運行和安定有序的重要保障，構建社會主義的和諧社會，就必須使公民樹立起法紀意識，自覺地遵紀守法。這種榮辱觀就是要教育高中學生要在樹立起遵紀守法光榮、違法亂紀可恥的價值導向，同一切違法亂紀行為作斗爭。

八是以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，貪圖享受，使人自毀前程。這種榮辱觀就是要教育高中學生形成艱苦奮斗的良好

基因工程又稱基因拼接技術和DNA重組技術，是以分子遺傳學為理論基礎，以分子生物學和微生物學的現代方法為手段，將不同來源的基因按預先設計的藍圖，在體外構建雜種DNA分子，然后導入活細胞，以改變生物原有的遺傳特性、獲得新品種、生產新產品。基因工程技術為基因的結構和功能的研究提供了有力的手段。

基因工程是生物工程的一個重要分支，它和細胞工程、酶工程、蛋白質工程和微生物工程共同組成了生物工程。所謂基因工程是在分子水平上對基因進行操作的復雜技術，屬于基因重組。是將外源基因通過體外重組后導入受體細胞內，使這個基因能在受體細胞內復制、轉錄、翻譯表達的操作。它是用人為的方法將

所需要的某一供體生物的遺傳物質—DNA大分子提取出來，在離體條件下用適當的工具酶進行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來，然后與載體一起導入某一更易生長、繁殖的受體細胞中，以讓外源物質在其中“安家落戶”，進行正常的復制和表達，從而獲得新物種的一種嶄新技術。它克服了遠緣雜交的不親和障礙。基因工程是在分子生物學和分子遺傳學綜合發展基礎上于本世紀70年代誕生的一門嶄新的生物技術科學。一般來說，基因工程是指在基因水平上的遺傳工程，它是用人為方法將所需要的某一供體生物的遺傳物質--DNA大分子提取出來，在離體條件下用適當的工具酶進行切割后，把它與作為載體的DNA分子連接起來，然后與載體一起導入某一更易生長、繁殖的受體細胞中，以讓外源遺傳物質在其中“安家落戶”，進行正常復制和表達，從而獲得新物種的一種嶄新的育種技術。這個定義表明，基因工程具有以下幾個重要特征：首先，外源核酸分子在不同的寄主生物中進行繁殖，能夠跨越天然物種屏障，把來自任何一種生物的基因放置到新的生物中，而這種生物可以與原來生物毫無親緣關系，這種能力是基因工程的第一個重要特征。第二個特征是，一種確定的DNA小片段在新的寄主細胞中進行擴增，這樣實現很少量DNA樣品“拷貝”出大量的DNA，而且是大量沒有污染任何其它DNA序列的、絕對純凈的DNA分子群體。科學家將改變人類生殖細胞ＤＮＡ的技術稱為“基因系治療”，通常所說的“基因工程”則是針對改變動植物生殖細胞的。無論稱謂如何，改變個體生殖細胞的ＤＮＡ都將可能使其后代發生同樣的改變。

Genetic engineering, also known as gene-splicing techniques and DNA recombinant technology, is based on the theoretical basis of molecular genetics, molecular biology and microbiology to modern methods as a means of genes from different sources according to pre-designed blueprint for building hybrid DNA in vitro molecules into living cells and then to change the genetic characteristics of the original bio, access to new varieties, production of new products.Genetic engineering technology for the gene structure and function provides a powerful tool.Genetic engineering is an important branch of biological engineering, it and the cell engineering, enzyme engineering, protein engineering and microbial engineering together form a bio-engineering.The so-called genetic engineering at the molecular level to operate on the complexity of gene technology, is recombinant.Is the in vitro recombination of foreign genes into recipient cells after, so that the receptor cells in gene replication, transcription and translation expression operation.It is employing the method for the need of a donor of genetic material-DNA biological macromolecules extracted under the conditions of in vitro enzyme with the appropriate tools for cutting, put it with the DNA molecule as a carrier link together with the vector and then into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign substances in which the “settle” for normal replication and expression, resulting in a brand new technology of new species.It overcomes the incompatibility of distant hybridization and obstacles.Genetic engineering of molecular biology and molecular genetics on the basis of comprehensive development in the 70s of this century, the birth of a new bio-technological sciences.In general, genetic engineering refers to the genetic engineering the gene level, it is the employer required for the method to a biological donor of genetic material-DNA molecules extracted in vitro with the appropriate tools enzyme after cutting it with the DNA molecule as a carrier link, and then together with the vector into a more growth and reproduction of the receptor cells, so that foreign genetic material in which the “settle” for normal replication and expression to gain a new new species breeding.This definition shows that genetic engineering has the following important features: first, exogenous nucleic acid molecules in different host organisms to reproduce, to cross natural species barriers, the genes of an organism from any place to the new species, And this creature can no genetic relationship with the original biological, genetic engineering, this ability is an important feature of the first.The second characteristic is that a small fragment of DNA identified in the new host cells for amplification, so that DNA samples to achieve very small amount of “copy” a large amount of DNA, but also a large number of no pollution of any other DNA sequences, the absolute purity The DNA molecule groups.Scientists will change the human germ cell DNA technology called “gene-line therapy”, commonly referred to as “genetic engineering” is the germ cells of plants and animals for the change.Whether named, change the DNA of individual germ cells are likely to make the same changes in offspring.淺談心理因素對歌唱的作用

伊·卡·那查連柯曾說：歌唱是高級心理活動之一。歌唱藝術是人類的精神產物，歌唱者在創造歌唱藝術產品的勞動中，無論在演唱技巧的表現上，還是在歌唱藝術的表演上，自始至終貫穿著復雜的心理活動，所以心理因素與歌唱有著密切的關系。

在歌唱教學中，人們往往比較重視歌唱的各種技能技巧，而容易忽略另一個重要問題，那就是心理因素在教學中的作用和影響。歌唱雖然是由人體的發聲器官、呼吸器官、共鳴器官和咬字器官的協調合作來完成的，但所有這些運動都是受人的高級精神系統控制并將他們協調起來，這種協調配合主要是通過大腦皮質對歌唱器官的控制來實現的。

心理因素始終影響和支配著演唱技能，技巧，以及藝術感情的發生和發展，歌唱活動的高級行為是心理意識的外在生理反映，歌唱藝術是人的心情藝術，歌唱離不開感覺與知覺、意識、想象、情緒和情感、能力以及個性等重要心理因素。為此，我從以下幾個方面進行探討——心理因素對歌唱的作用。

一、主要心理因素對歌唱的作用

（一）感覺與知覺對歌唱的作用

感覺是刺激物作用于感覺器官，經過神經系統的信息加工所產生的對該事物的個別屬性的反映。感覺是人關于世界的一切知識的源泉。正如列寧所說：“感覺是運動著的物質的映象。不通過感覺，我們就不知道任何實物的任何形式，也不知道運動的任何形式。”○1感覺所提供的內外環境的信息，是人們正常生活的保證，這些信息的缺損將給自身帶來嚴重的不良影響甚至威脅。

知覺是人對感覺信息的組織和解釋的過程，是直接作用于感覺器官的事物的整體的反映。每一事物都有各種各樣的個別屬性，他們同時分別作用與人的各種感覺器官，通過各種傳導神經直至大腦，經過皮質的分析綜合作用，便對這個事物的整體做出反應。

感覺與知覺是簡單的心理現象，一切較高級，較復雜的心理現象都是在感知的基礎上產生的。“感知是認識過程的基礎和低級階段，沒有感知材料，人的想象、思維等高級的認識活動就不能產生。人也不可能產生復雜的情緒體驗以及指向一定對象的興趣、需要和動機”。○2

在日常生活中，人們時刻都接觸到各種各樣的令人愉快、令人心碎、令人激動的音樂。這些音樂或直接作用于人的各種感覺器官，或間接控制人的各種情緒和感情，進而產生各種美妙的，難以言傳的音樂感覺。音樂感覺是一種最簡單的音樂心理現象，只有通過它才能分辨、意識音樂的各種屬性，感知音樂的節奏、音色、音高等等；只有通過它才能了解演奏音樂的最佳運動姿勢和運動速度。音樂感覺越豐富、越精確，對音樂的整體感知也就越完整、越具體、越形象和越深刻。因此，我們在演唱一首新的歌曲之前，先要視唱幾遍，對歌曲的總體結構有個初步的認識和把握、感覺它的旋律走向、感知它所要表達的思想，這對我們進一步學習歌曲起到鋪墊的作用。

（二）意識對歌唱的作用

意識是能夠被自己覺知（又叫“意識到”）的心理現象。在心理學中，把人的意識結構分為有意識和無意識兩種。我們在正常的歌唱表演中，存在著大腦對動作有意識與無意識的控制。前者有一定的目的性，例如在歌曲的處理方面——速度、力度、音量等。后者是由于習慣而成自然，我們平時在聲樂訓練時，不斷使聲樂有關肌肉活動按一定運動軌跡行動，久而久之形成機制，這種機制是第二性的，是無意識的。在課堂上有個別同學害怕唱高音，但是當他沒有意識到所唱的音高是平時所恐懼的音高時，有時就能較自然地唱出這個音，可一旦老師告訴他這個音的實際音高后，讓他再唱一遍時，他往往就唱不好甚至不敢唱，這說明人的意識支配著人的活動。

（三）想象對歌唱的作用

想象是人對頭腦中已有的表象進行加工改造創造出新形象的過程。雖然我沒有到過內蒙古草原，但我根據“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”等詩歌和有關圖片，可以在頭腦中描繪出草原風光。

“音樂中的想象是人在原有的，對音樂的感性認識形象基礎上，通過拼接、重塑而行成的新的音樂形象的心理過程”。○3大腦在接受音樂信息時，不但能產生音樂的知覺形象和音樂表象，而且還能形成新的音樂形象。同時，大腦根據外界的音樂表象或自我描述，也能形象地感知未曾見過的事物的形象。音樂想象在音樂活動中，特別是在認識音樂、改造音樂、進行音樂創作和音樂表現等活動中，起著非常重要的作用。在音樂活動中，沒有音樂想象，也就沒有音樂的靈魂。在聲樂教學中，發聲訓練是必不可少的重要環節，但發聲的位置比較抽象、不容易理解，這時教師經常運用啟發和誘導的方法，充分調動學生的積極性、引導學生在學習中憑借自己的想象，通過對一些具體形象的聯想，將發聲的原理和機能中抽象和不易理解的概念變得清晰，如采用“比喻”的方法。例如，在要求學生打開喉嚨時，教師常用“打哈欠”的感覺來啟發引導。此外，教師正確的演唱示范，用盡可能具體的音樂形象來引導學生，喚起學生的歌唱欲望，激發學生的學習熱情，培養學生建立起對聲音和方法的精粗或優劣的辨別能力。教師適當的范唱，能給學生實際的感性認識，正確的示范還能勝過太多的或重復的講解，使學生能在正確的示范中，找到自己發聲上的差距和需要為之努力的目標，啟發學生準確記住自己最好的聲音，并逐步達到運用自如、得心應手的程度。

（四）情緒和情感對歌唱的作用

情緒和情感是建立于生理基礎之上的一種主觀心理活動。情緒指個體在參加活動中其生理上獲得的一種相關體驗。情感則是人所獨有的，并受人自身的社會條件制約。

在教學中我們會經常遇見這樣的學生：平時在上課訓練的時候，演唱自如、情緒飽滿，但一旦客觀環境改變了，情緒就會與之產生變化，從而產生某種心理壓力，造成歌唱者難以發揮其正常的水平，給歌唱帶來困難甚至失敗，同時，長此以往很容易令歌唱者對自己的演唱失去信心，從而氣餒、頹廢。所以歌唱者的情緒——喜、怒、哀、樂等等方面，都直接或間接地影響著其發聲、演唱，雖然發聲器官完全正常，但當其心理產生情緒異常時，也很難成功地演唱一首歌曲；同時環境的變化也會影響歌唱者的情緒。因此，在教學和學習中，要調動學習聲樂的積極性，培養學習的興趣。

音樂是最富有情感的藝術，是以聲傳情，以情感人的藝術。正如美學家叔本華所說：“音樂決不同于其他藝術，其他藝術只是觀念的復寫，觀念不過是意志的對象化而已。音樂只是意志本身的復寫，這就是音樂為什么能夠有力的透入人的心的原因。”叔本華的精辟論述，一語道破了情感與音樂的本質關系。

正所謂“轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情”。演唱者的神態、動作所表現出來的感情應與歌曲相一致。例如，我們在唱舒伯特《小夜曲》時，聲音不宜過大、速度緩慢、感情細膩；而在演唱《黃河怨》時，就不能用《小夜曲》的情感表現。我們經常用“聲情并茂”來形容優秀演唱者的出色表演，可見情感的作用是不可忽視的。

（五）能力對歌唱的作用

“能力是指人在高效率完成某項活動時所必須具備的心理綜合特征”。○4我們可以從一個人所從事的音樂活動中，發現他是否具備某種音樂綜合能力。一個人，他的樂感、節奏、音準以及聲音條件、音樂表現都特別好，于是我們會說他具有演唱能力。同時一個人能力的高低，直接影響著他對歌曲思想的表達。例如，一個學生的聲音條件不是很好，她的音域在c1-f2，可她非要唱《巖口滴水》(d2-c3),這樣就很難將歌曲順利完成，所以，我們在選擇歌曲時，應量力而行，不能只求歌曲的難度，還應考慮自己是否有能力完成。同時，文化修養也是能力的表現。如果沒有一定的文化修養，演唱者很難理解歌曲的所創作的背景以及所要表達的思想感情。

（六）個性對歌唱的作用

人由于先天素質、后天社會生活及所受教育的不同，他們的心理也各有特點。個性通常是指一個人的精神面貌，它是由人在適應或改變現實環境的活動中形成的各種意識傾向和心理特征所構成的內部動力系統。所謂個性就是每個人所具有的、獨特的性格特征。人的行為方式千變萬化，心理特征也千差萬別，因此，每個人都有獨特的性格。

人的性格和氣質從心理學的概念來看，可分為多血質、膽汁質、粘血質和抑郁質四種。一般來說，多血質與膽汁質為外向型，而粘血質和抑郁質則屬內向型。外向型性格的人重視外在世界，一般性情開朗、性格活潑、善活動、愛交際，具有這種個性的歌唱者，在演唱中，一般不會有“怯場”心理，就是有也比較容易消除。而內向性格的人則重視主觀世界，在同外界的接觸中，缺乏自信，比較孤僻和害羞。由于性格上的緊張趨勢，他們對于遭受失敗的反映比較更為敏感，這種內向性格的人怯場心理矯治起來相對困難一些。有些學生在單獨上課時，能夠正常發揮，唱的也很好，但一旦旁邊有人，他就非常緊張，無法正常歌唱。這說明：人的個性影響著歌唱的發揮。

另外，人的個性還受遺傳、欲望及社會環境的影響。在音樂史中，常常能找到這樣的例子：父代和子代之間的音樂遺傳因生理和環境因素的相近，使音樂氣質、音樂風格有某些相似。李斯特的父親是一位很有才能的音樂家，李斯特繼承父業成為了一名杰出的音樂家；約翰·斯特勞斯祖孫三代都以編寫舞曲為主，以優美的舞曲音樂創作和演奏著稱，他們的成就有目共睹。

心理學告訴我們：人的任何活動都是在心理調節下進行的，因此，心理活動直接關系到人的實踐能力。當我們了解到心理因素在歌唱中的重要性及其作用后，接下來的問題就是如何按科學的方法進行訓練。

二、解決歌唱心理問題的具體辦法

（一）提高自身綜合素質

1、豐富的音樂知識與歌唱技巧方面

歌唱是一種藝術，而且是一種聲樂文化。僅僅學習發聲的方法和技巧是不夠的，還需要不斷地學習和提高自己的音樂基本理論修養。演唱任何一首歌曲，都有一個研究、理解、處理的過程，如對歌曲的作者生平、時代背景、創作特點、風格流派，甚至有關地區的風俗民情都應有所了解。“如果對此一無所知，或知之甚微，這就無法理解作品，更達不到藝術表現的境界，只能是唱音符，唱一個一個的音字，就不可能把自己從事的表演專業發展到更高的水平。”

2、綜合文化素質

文化素質能反映一個人的藝術品味的高低。聲樂家沈湘教授告誡我們：“不要把時間單放在發聲練習上，要知道提高了綜合修養，聲音上也會提高，如果有了認識，即使走彎路也不會太遠。”生動的藝術表現力只有在廣博的文化藝術修養的基礎上才可能建立。

任何動人的歌唱，無論是語言、音樂、感情的宣泄和意境的創造，都是演唱者生平生活和藝術積累在內心融化后的產物。有了深厚的藝術積累，才可能深入領會歌曲的內容和美的價值，從而產生對作品的興趣和認識，引起感情的激動和表演創作的熱情，在演唱中使歌曲得到生動感人的體現。

（二）做好準備工作

一個歌唱者對自己演唱的曲目，如果準備不充分，就會出現害怕、緊張等心理問題。如果對歌詞不夠熟悉，而害怕忘詞；如果與伴奏沒有配合默契，而擔心會在唱時出丑等。可想而知，當歌手演唱一首非常生疏的歌曲或是超出自己能力所及的作品，肯定會產生緊張心理，所以，一定要做好歌唱前的準備工作。

1、選歌

在挑選擇歌曲時，盡量不選擇超出自己最佳音域范圍的歌曲。如果對于演唱的歌曲音域不適合，可反復實驗，定出切合自己最佳音域的調，使演唱時，無論高音、低音唱起來都得心應手，運用自如。如果更改調后還是力不從心，就應當機立斷，更換曲目。

2、練歌

拿到一首新歌，首先要有充足的時間進行視唱練習，熟悉樂譜，注意旋律、節奏等問題；其次要熟背歌詞，分析、研究歌詞的意境，確定其要表達的思想內容、語氣、語調等，達到不假思索脫口而出的程度，這樣在演唱的過程中就不會擔心錯詞、忘詞；再次解決歌曲中疑難問題及情緒情感，將歌曲中的強弱對比、高音的處理、歌曲的思想感情以及用怎樣的情感進行演繹；最后要與伴奏反復磨合，配合默契。

3、注意用嗓衛生與保健

“嗓音是人聲歌唱的“樂器”，嗓音的健康與保養是否得當，關系著歌唱者的藝術生命”。○5

（1）應該掌握正確的發聲方法，科學合理地用嗓。錯誤的發聲方法是導致嗓音損壞和病變的原因之一，因此要努力學習、掌握正確的發聲方法，采取積極的預防性措施。要防止用聲過度而造成的嗓音疲勞。

（2）保持身心健康。人體的健康是嗓音的物質基礎。常言道：體壯聲洪，體弱聲虛。只有具備健康強壯的體魄，才能使嗓音持久不衰。同時心理的健康也同等重要，輕松舒暢的心理狀態，不但有利于歌唱嗓音的發揮，還對嗓音起保護性作用。

（3）養成良好的生活習慣。應勞逸結合，保證充足睡眠；飲食有規律，切忌暴飲暴食、濫用煙酒及辛辣等有刺激性的食物；加強日常的嗓音保養。

（三）克服心理負擔

我們歌唱的目的是要把作品的內涵及演唱者的心聲奉獻給聽眾，給他們一種美的享受，如果沒有良好的心理素質，是辦不到這一點的。歌唱者的心理活動關

系到歌唱者的實踐能力，良好的心理因素會給歌唱者帶來莫大的喜悅和幸福，反之將會給歌唱者帶來痛苦和失望。

1、克服歌唱時的緊張情緒

培養良好的歌唱心理必須培養、建立良好的歌唱心理意識，如此才能產生良好的歌唱心理情緒，這是完成藝術表現的前提。歌唱者在演唱前總覺得嗓子不適，有分泌物、咳嗽或喉嚨發干等，心神不定、情緒煩躁等，而且越是有這樣的感覺就會越緊張，這些問題嚴重影響著演唱的發揮，所以，要學會自我調節。盡量放松，堅定鎮靜的意念，牢記自己的目標，把注意力、意志集中到歌唱的過程中去。同時，演唱前可做適當的伸展運動。

2、建立必勝的信心

信心是放松的基礎。沒有信心，或信心不足都會影響歌唱的正常發揮。在演唱時要有“破釜沉舟”的想法，要充滿自信，情緒積極興奮，心理上保持相對的冷靜，不受外界任何的干擾，將情感完全投入到歌曲當中；也可以在心理上給自己一定的暗示：我是最棒的！我一定會成功！為自己加油打氣。

歌曲中，最能抒發情感的地方，一般就是最困難、最令人擔心、甚至恐懼的焦點，也就是歌曲中高音出現的地方。帕瓦羅蒂說：我也時常擔心自己的聲音不夠豐富，不夠明亮，然而，這不是我真正的目標。我追求的是清澈而帶有金屬的音色。因此，如何調整好心態是一個十分重要的問題，在歌曲進行中，高音出現的地方都是歌曲激昂和極度興奮的樂段，此時歌曲中高音的思想感情與我們發聲的感覺一定要協調一致，即我們平時所說的要以情帶聲，豐富的感情對唱高音有極大的幫助，唱高音時一定要有信心，排除一切雜念，施展你的歌唱技巧，毫不猶豫地把它唱出來。

3、加強舞臺實踐

首先應明白歌唱藝術是必須同聽眾見面的藝術，培養“調控”心理就應多加強舞臺的實踐活動，多參加一些小型的演出，珍惜每一次的演出機會，體會舞臺感和自我調控的能力。這對于“怯場”的歌唱者，是非常有易的，不僅積累了經驗還會大大增強自信心。只要用心的去歌唱，不論唱好唱壞，都會得到掌聲與喝彩的，只要我們用平和的心態，我最真誠的、最自然流暢的聲音傳遞出來，我們就是成功。

培養良好的歌唱心理是歌唱教學與學習中不可忽視的部分。心理學與歌唱有著密切的關系，歌唱受到心理因素的影響與控制，同時良好的心理又可促進歌唱發揮，二者相互作用、相互依存。任何歌曲作品的感情、藝術處理和美好的藝術表現，都需要良好的心理因素令起發揮的更為淋漓盡致；任何歌唱者都要以飽滿的情緒、滿腔的熱情投入到歌曲之中，只有這樣才能更好的唱出歌曲的風格，表達歌曲的思想內容、時代氣息和精神風貌，而這一切的一切，都受到心理因素的作用。在相同的音樂修養和演唱技巧的條件下，心理素質的高低，對于演唱者演唱的水平的發揮好壞和演唱的成功與否有著極其重要的作用。所以，不論在教學，還是學習的過程中，都要注意：心理因素在歌唱中的作用。