第一篇：《舌尖》與《美探》 美食紀錄片對比 WYQ

《舌尖上的中國》與《中國美食探秘》同樣都是2012年CCTV推出的受人矚目的高端美食類紀錄片，雖然都是介紹中國美食，但卻在風格、內容上有著相當大的差別、各有優勢。

《中國美食探秘》每集一個主題，包括了“火候”、“刀功”、“辣”、“豆腐”、“面點”、“官府菜”、“美食美器”、“鮮”等, 雖然主題選取的角度和切入點各不相同，卻代表了中國美食傳統不同的側面。與以往美食類節目不同，《中國美食探秘》并不關注菜肴的制作，而是希望通過“探秘”我們中華民族悠久豐富的美食文化傳統、以及這些美食技巧、食材食器背后的講究，來進一步理解人與食物之間的關系。《中國美食探秘》正是希望通過對博大精深的中國美食不同層面的展示，激發人們用不同的視角來看待與我們息息相關又似乎容易被忽略的美食傳統和美食文化。

與《中國美食探秘》內容不同的是，《舌尖上的中國》由陳曉卿擔任總導演，共有7集，同樣每一集都有一個主題，分別為“自然的饋贈”、“主食的故事”、“轉化的靈感”、“時間的味道”、“廚房的秘密”、“五味的調和”、“我們的田野”，每個主題的主線都采取了碎片式的剪輯方式，進行了不同地域之間的組合與嫁接。《舌尖上的中國》并沒有大而空地宣揚飲食文化的博大精深，而是以美食背后的制作工藝和生產過程入手，從食材采集、主食差異、加工演變等方面講起，把視角對準了現實生活中的普通百姓并配合他們的生活，用碎片化的敘事方式，將文化與現狀、自然與生態、社會與價值觀融合到對食物的描述中，并以內在的邏輯聯系組合在一起，用七集故事體現廣闊國土上飲食文化的差異和共存，一方面用味覺審美觀展現了東方人的價值觀和中國人的人生況味，形成了這部紀錄片的獨特視角；另一方面，影片以一種平視角度折射出平凡人日常生活的感動，濃厚的生活氣息、草根氣息引發了觀眾的共鳴。每一位觀眾都可以從這些最民生，最貼近自身的美食中體會到美食刺激味蕾所帶來的快感，從而讀到一種來源于草根的權力。

盡管《中國美食探秘》并沒有后者那么高的收視率，但是并不影響這部作品的魅力，《中國美食探秘》的總導演蔡小敏曾坦言，“相比《舌尖上的中國》，我們更注重美食文化，介紹有傳承、有文化、有厚度的菜品，通過菜品的做法去挖掘它的文化內涵。觀眾靜下心來看，還是會有不少收獲的。”

從畫質和片頭上來說，《舌尖上的中國》是國內第一次使用高清設備拍攝的美食類紀錄片，畫質細膩，相比之下，《中國美食探秘》就稍顯遜色了。《舌尖上的中國》采用的是“水墨臘肉”的片頭，“一山一水一孤舟，一筷一夾一臘肉”，比《中國美食探秘》片頭的用水墨勾勒的古色古香的飯桌看起來更誘人更有感覺。

從內容上來看，《舌尖上的中國》圍繞普通百姓日常飲食展開，里面講到的食材便宜、常見，烹飪過程也是日常常見的、受眾廣的，采訪對象更是以普通人為主，這有效的使影片更易于被社會上更廣泛的群體接受、關注，從而有較高收視率與知名度。而《中國美食探秘》以高端食材為主，食材選取和處理極為講究、價格也較貴，烹飪過程較為繁復，比如說第一集占半集篇幅講述的鮑魚以及后續提到的油爆雙脆、蟹粉獅子頭等，這都是一般普通家庭難以花大量金錢和時間去接觸的飲食，此外，制作組采訪的對象也多為高檔酒店的高檔廚師或者某菜系國家級的傳人，這很大程度上不易于被以農民階層、工薪階層為主的媒體市場關注。

從敘事結構來看，《舌尖上的中國》比《中國美食探秘》更加完整、新穎：《舌尖上的中國》采取了碎片式的剪輯方式，進行了不同地域之間的組合與嫁接，全篇以普通百姓與飲食的小故事為主，避免了傳統紀錄片枯燥無味的講述方式，更容易調動觀眾情緒、引起共鳴；《中國美食探秘》則是借助一些高端廚師介紹美食的同時，加入很多傳統紀錄片常有的“用古文、古人講歷史”，不免令影片故事的完整性大打折扣、令觀眾看起來容易犯困。不過，有相關采訪曾透漏，《舌尖上的中國》花費了大約1年多才拍攝完成，而《中國美食探秘》只用了4個多月；《舌尖上的中國》每集50分鐘，而《中國美食探秘》制作時是30分鐘，實際播出時只有24分鐘。這些都對電視片故事的完整性是一個巨大傷害，《中國美食探秘》以這樣一種面貌呈現在觀眾面前已經實屬不易了。

此外，由于制作資金的關系，《中國美食探秘》加入了數不勝數的植入廣告：某某高檔酒店、某刀廠、某泡菜廠、某涼茶等，這也很大程度上造成了中國觀眾內心的抵觸情緒，在傳播媒介發達的今天，不免對影片產生負面影響，而這點正是《舌尖上的中國》中很少見的詬病。

總的來說，兩部高端美食類紀錄片各有千秋，一個展示了中國食文化的做工講究，另一個則表現了中國食文化帶給平民百姓的快樂與滿足，都很好的展示了中國飲食文化的博大精深，從中體現出來的中國文化與哲學——尊重自然、天人合一、五味調和、剛柔相濟、勤勞能干、追求極致也激勵著一代又一代的中華兒女。

第二篇：“家鄉美”寒假調研——說說你家鄉的美食與特產

“家鄉美”寒假調研——說說你家鄉的美食與特產

調研提綱

一.家鄉所在城市介紹（市或縣，所在城市為縣的，直接寫縣一級即可）

1地理環境

2自然資源

3歷史沿革

4地名由來

5行政區劃經濟

7人口民族

8交通運輸

9風景名勝社會事業歷史名人美食與特產

以上內容可參照百度百科

二、特產與美食

1、美食介紹

2、制作方法簡介

3、美食的文化內涵

4、照片資料

5、其它特產介紹

三、你的評價與總結

1、自己以前是否對家鄉的特產和美食有所了解

2、通過這次調查有什么樣的收獲

3、對家鄉的特產與美食的推廣有什么想法和建議

（調查中，可以對于每個具體問題都可以提出其不足并給出自己的建議，同時可以添加你認為比較有用的資料）

Ps：請各位同學以“學號姓名—省份城市”命名文件。班長收齊后，于三月十日前打包發送到郵箱3xusihua3@163.com。祝大家寒假愉快！

第三篇：夸美紐斯與洛克的教育思想對比

第1單元 夸美紐斯的教育思想。(近代外國教育思想)夸美紐斯（John Amos Comenius, 1592－1670）是捷克著名的教育家。他繼承了歐洲文藝復興和宗教改革時期人文主義教育思想，總結了長期從事教育工作的經驗，在教育的許多問題上都進行了研究，為近代教育理論的形成奠定了基礎。他的教育代表作《大教學論》的完成，標志著教育學科成為獨立的學科。他被后人稱為最注重教育實踐的人和教育科學的奠基人。

一、夸美紐斯的生平及思想基礎 夸美紐斯生活的時代是捷克民族遭受政治和宗教壓迫的時代。11世紀，捷克成為德意志神圣羅馬帝國的一部分，它給捷克民族帶來了苦難的生活。宗教改革時期，作為新教的“捷克兄弟會”由于反對天主教和德國的統治，又長期受到迫害。生長在“捷克兄弟會”成員家庭的夸美紐斯，從小就感受到生活的不平等和宗教精神對他的熏陶。在兄弟會的幫助下，夸美紐斯接受了初等、中等和高等教育。1614年，他擔任一所中學的校長，開始研究教育改革的問題。1618－1648年，歐洲爆發了30年戰爭，捷克喪失了獨立地位。1628年，夸美紐斯隨“捷克兄弟會”成員被迫遷往波蘭，從此終身流亡國外。在波蘭時，夸美紐斯開始教育理論的創作，他先后撰寫了《語言和科學人門》（1631年）、《母育學校》（1632年）、《大教學論》（1632年）、《泛智的先聲》（1637－1639）等重要著作。其中《大教學論》是西方第一部系統論述教育、教學問題的著作。該書的主要目的之一是要“探索并找到一種教學方法，這種教學方法是一種可以使教師教得少，而學生學得多的方法”[1]。書中還廣泛論述了教育和教學的許多問題。以后，夸美紐斯主要從事泛智教育的研究。他先后去過英國、瑞典、匈牙利、荷蘭等國，宣傳泛智教育思想，創辦泛智學校，幫助這些國家進行教育改革。夸美紐斯的“泛智教育”強調，人類的本性是善良的，只要發展人的智力，給人以廣泛的知識，就可以使個人和社會得到良好的發展。因此，應使每個人都能盡自己的能力學習和積累所有的知識，國家應為每個人設立適合他們發展需要的學校。從1657年起，夸美紐斯陸續出版了自己的《教育論著全集》。1670年，他在荷蘭去世。夸美紐斯的一生，處于階級矛盾、民族矛盾和宗教矛盾激烈斗爭的時代，作為新興資產階級的代表，他的思想反映了時代的特征。在政治觀上，夸美紐斯痛恨天主教和封建制度的專制統治，憂慮國家的災難和人民的疾苦，但他又幻想通過普及知識來進行社會的變革，改變人民的處境。在自然觀上，他雖然信奉上帝創世說，但受時代的影響，他又重視大自然的存在及其威力，也重視人的積極創造力。在社會觀上，夸美紐斯雖然認為現世生活是為來世生活做準備的，事物的和諧秩序是由上帝安排好的，但他肯定現世的生活，強調要延長人的生命，尊重事物發展的秩序。在認識論上，夸美紐斯雖然沒有擺脫宗教神學的影響，但他堅信人有通過外物獲得感性認識的能力。他強調，感覺是一切知識的源泉，自然和物質是研究的對象。在研究方法論上，夸美紐斯吸收了近代自然科學方法論的研究成果，并用此來認識和解釋人和教育的系統，但他在研究中又往往把人和教育看成一部機器，帶有機械唯物論的特征。總之，夸美紐斯的思想反映了他對社會現實的認識和思考，充滿了新與舊的矛盾，這些都對他的教育思想產生了重要的影響。

二、論教育的作用和目的 受人文主義教育思想的影響，夸美紐斯十分重視教育對于社會改良的作用，認為，“教會與國家的改良在于青年得到合適的教導”[2]。他希望通過教育改變社會道德普遍墮落的現象，從而減少黑暗與傾軋，得到光明與和平。他一生致力于泛智教育，就是要創辦學校，普及知識，掃除愚昧和無知，使國家和民族都得到良好的發展。夸美紐斯也十分重視人的地位和發展。他在《大教學論》的第一章中就指出，人是造物中最崇高、最完善、最美好的，認為人具有生長和發展的機能，人的發展是一種內在的、潛在的發展。因而，教育上不必拿什么東西給一個人，只需把他原有的、潛在的東西顯露出來，并注意每個個別的因素就夠了。夸美紐斯關于人的發展和教育的觀點是一種內發論的教育思想。它強調人的發展動力來自于內部，反對外部的、強制的教育，這與文藝復興和宗教改革中人文主義者所強調的思想是一致的。既然人的發展是一種內在的發展，教育的作用就在于發展人的內在本性，那么這種教育是一種什么樣的教育呢？夸美紐斯肯定教育的作用，他認為，假如要去形成一個人，那便由教育去

形成。在他看來，由于上帝在人心中播下了三顆種子：知識、德行、虔信，只有通過教育才能發展它們。這種教育應當是一種合適的教育，這種合適的教育就是使不同的人受到不同的教育，最后達到相同的結果，使聰明的人更聰明，使愚蠢的人去掉愚蠢。因此，他要求教師對兒童的發展要抱有信心，不要輕易把兒童視為難于教育而放棄自己應有的努力。作為一個具有強烈的宗教意識，又受進步思想深刻影響的教育家，夸美紐斯在論述現世生活和來世生活關系的問題上，也闡述了具有近代意義的教育目的論。夸美紐斯認為，人生的終極目標是超于現世的人生，達到未來的永生，現世的人生是永生的一種準備。但做好這種準備必須獲得知識、德行與虔信，即必須通過現世的教育來完成。因此，教育的直接目的是為現世的人生服務，培養具備完全知識、完美德行和堅定信仰的人。在這里，夸美紐斯把現世的人生看成是向永生過渡的準備，這是他的思想的消極方面，但他更重視的是現世人生。在《大教學論》第15章中，他在論述生命的基礎時，要求人們要注重生命的自然需要，反對把生命浪費在沒有價值的事情上，要過好現世的生活。這為他關注現實教育提供了重要的思想基礎。

三、論教育適應自然的原則。“教育適應自然”的原則是夸美紐斯教育思想中根本性的指導原則。這個原則的提出，是他把文藝復興以來“引證自然”的思想在教育全面運用的結果。在他看來，自然界中存在著一種起支配作用的普遍法則，他稱其為“秩序”或“事物的靈魂”。他把人也看做是自然的一部分，因而人的發展以及對人進行教育的活動也應服從這一法則。“教育適應自然”思想的提出也與夸美紐斯對教育現實的認識和思考有關。他尖銳地批評了舊學校的種種弊端，指出當時學校的教育工作不符合事物的自然秩序，以致使“學校變成兒童恐怖的場所，變成了他們才智的屠宰場”①。他提出，“學校改良的基礎應是一切事物里恰切的秩序”，“教導的恰切秩序應當從自然中借來。”教育只有模仿自然，便會同自然的運行一樣容易。在夸美紐斯看來，“教育適應自然”包括兩方面的含義，一是指教育要適應大自然的發展法則。他認為大自然的法則是教育的正確法則。在《大教學論》的第16－18章中，他先后提出了29條自然法則來論證教與學的一般要求、教與學的便利性原則和教與學的徹底性原則等。在論證中，他總是先提出一條自然法則，接著舉出一些鳥類和植物生長的例子來說明這項法則，然后指出人類活動應加以模仿，最后推論出與其相適應的教育法則。例如，他提出“自然遵守合適的時機”的法則后，列舉鳥類在適宜的春天孵化小鳥，園丁也選擇合適的季節進行種植等事例后，指出，適應自然的教育應從人類的春天——兒童時期開始，一天之中，早晨最適宜學習。二是指教育要適應兒童個體的自然發展，即適應兒童的天性、年齡特征。他說：“我們的格言應當是，凡事都要跟隨自然的領導，要去觀察能力發展的次第，要使我們的方法依據這種順序的原則。”①他還說，“自始至終，要按學生的年齡及已有的知識，循序漸進地教導”，教師的任務在于認識和保護兒童的天性，反對強制性的教育觀念和做法。總之，夸美紐斯的“教育適應自然”的原則是他對自然、社會和教育進行一定認識的結果，其中許多思想是具有合理性的。例如，教學科目的排列應適應學生的年齡，教學內容的講授應與學生的心理相適應，學校的設置要滿足不同兒童的學習需要等等。當然，他在論證中也有擬人化和簡單化的現象，如“自然遵守合適的時機”，“自然不性急，它只慢慢地前進”等。而當運用自然原因不能說明問題時，他又陷入了神創自然的困境，認為在一切事物里面發生作用的都是上帝。夸美紐斯利用自然論證教育，同時又賦予自然以神啟的色彩，這是他神學世界觀的必然局限。不過，與前人不同的，他的宗教觀保護他的自然觀，他的自然觀又保護他的教育觀，使其教育觀帶有神圣不可侵犯的色彩，從而為他公開引證自然，全面闡述教育創造了條件。因此，夸美紐斯的教育思想與其說是他引證自然的結果，不如說是他借用自然論證的方式，闡述教育經驗的結果。

四、“泛管教育”論和學校教育體系 在夸美紐斯的教育思想中，“泛智教育”是其重要的內容。夸美紐斯在教育活動中十分重視對“泛智論”的研究，在他看來，學校教育的基本功能應當給人以廣泛的知識教育。教育應當把一切事物教給一切人類。為了宣傳和落實“泛智教育”思想，他寫下了《泛智的先聲》（1637－1639），并在匈

牙利創辦了“泛智學校”，制訂了詳細的計劃。夸美紐斯的“泛智教育”思想成為他的學校體系思想的基礎。從教育適應自然和“泛智教育”的思想出發，夸美紐斯論述了學校教育的體系和普及教育的思想。他認為，人受教育的最好時期是從出生到成年（0－24歲）這一階段。他把這一時期按照人的發展順序劃分為4段，每段6年，分別設立相應的學校。從出生到6歲是嬰兒期，兒童在“母親的膝前”——母育學校接受家庭教育，培養兒童的外部感覺。從6歲到12歲為兒童期，在每一村落設立國語學校，使兒童接受初等教育，培養兒童的內部感覺（包括想象力和記憶力等）。從12歲到18歲為少年期，在每一城市設立一所拉丁語學校，對兒童進行中等教育，培養兒童的理解力和判斷力。從18歲到24歲為青年期，在每一王國或省設立一所大學，對青年進行高等教育，培養學生的協調性和意志力。夸美紐斯首次提出的這種前后銜接、統一的學校教育體系，打破了封建教育的等級制限制，闡明了人的發展有序性和學校系統化的思想，這對近代學校教育制度的形成具有重要的影響。夸美紐斯十分重視通過設置學校開展普及教育工作。他說：“青年人應當受到共同的教育，所以學校是必須的。”針對當時封建社會等級教育只注重富人子弟，而窮人子弟很少上學的現狀，他提出：“所有城鎮鄉村的男孩和女孩，不論貧富和貴賤，都應該進學校”。同時，他還強調，也應當將初等教育普及到手工業者、農民、腳夫和婦女，使廣大勞動人民有一定的受教育權。針對實施中等教育的拉丁語學校，夸美紐斯也提出。“拉丁語學校也不應當限定只有富人、貴族和官吏的子弟才能人學”。夸美紐斯關于普及教育和擴大教育對象的主張，盡管在當時不可能實現，但反映了他對民主和平等理想的追求。在論述學校體系和普及教育中，夸美紐斯提出了許多重要的思想。在家庭教育中，他認為家庭教育是兒童發展的重要教育階段。他要求父母要親自撫養子女，使兒童的生活充滿快樂。他說，“一種愉快的心情，就是一半的健康”。應使兒童從小就形成良好的心理素質，養成樂觀、開朗的性格。在小學教育階段，他主張要對所有的兒童進行共同的教育，防止過早的、人為的分化。何時，他要求所有的兒童都要先學國語，為以后學習拉丁語打下基礎。在中學教育階段，他主張要廣泛地學習語言和百科全書式的知識。在大學教育階段，他主張要讓學生廣泛地閱讀原著，利用討論、聽講、辯論來掌握專業知識。同時，大學生應是一個具有百科全書式知識的人。

五、教學論 教學論是夸美紐斯教育思想的核心，也是他對近代教學理論的重要貢獻。在他看來，教學論就是闡明“把一切知識教給一切人的藝術”，教學論應該研究如何節省教與學的時間和精力；如何使教師可以少教，而學生可以多學；如何使教學變得容易、徹底、愉快和有效等問題。正是從這個思想出發，夸美紐斯提出了有關教學原則、教學組織形式、教學過程和教育用書等一系列主張，形成了夸美紐斯教學理論的豐富內容。

（一）教學原則 夸美紐斯在教學實踐中深深感到，經院主義的教學原則只強調教學的強制性和繁瑣性，把許多無用的東西灌輸給學生，把一年能學完的內容拖至5年甚至10年更長的時間，把艱深的內容讓年幼的兒童來學習，這是一種脫離實際、殘害兒童的教學。他主張教學要遵循自然的法則，從直觀、容易、徹底、有效上下功夫。（1）直觀性原則。夸美紐斯認為，一切知識都是從感官的感知開始的。因此，教學要為兒童提供感知事物的條件，并在盡可能的范圍內使一切事物都放在兒童的感官面前。他還強調要充分發揮多種感官的作用，如果有一件東西能同時在幾個感官上留下印象，就應當用幾種感官去接觸。從直觀性原則出發，他認為，教室內要布滿圖畫，教科書中要有插圖，教學要從觀察實物開始。如不能進行直接觀察，可利用圖像或模型代替。（2）循序漸進原則。夸美紐斯認為一切事物的發展都是有序的，因而教學活動也應按一定順序進行。他主張，在教學上，要合理地安排教學科目的順序，使每一學科的內容都仔細分成階段，先學的為后學的掃清道路。在知識的安排上，要由近及遠、由易到難、由淺入深、由已知到未知、由具體到抽象。同時也要適合兒童的年齡特征，反對強制性教學。（3）徹底鞏固性原則。夸美紐斯認為，傳授知識的目的是為了更好運用，因而，學了知識沒有鞏固下來是不能發展兒童的智慧的。他要求教師在講課時，要講清事物的原因和理由，在理解的基礎上讓學生掌握知識。同時，也要讓學生將所學的知識加以練習和運用。此外，夸美紐斯還論述了主動性、自覺性、量力性和因材施教等教學原則，豐富了人類對教育和教學的認識。

（二）學年制和班級教學組織形式 夸美紐斯認為舊教育的學校工作是十分松散的，帶有很大的隨意性和無序性，同時，舊教育的教學組織形式也是一種保守的、有限的個別教學。因此，應當改革這種舊教育的落后形式，建立新的學校管理和教學的組織形式。（1）學年制。夸美紐斯提出學校工作應實行學年制，各校應在一年的同一時間開學，同時放假。每年招生一次，秋季開學。同時，學校工作應按年、按月、按日、按時計劃好，使學校的全部工作有序和充實。（2）班級教學組織形式。針對個別教學低效的弊端，夸美紐斯主張實行班級集體教學。就是把學生由個人編成小組，再由小組組成班級，由一位教師面向全體學生集體授課。為了組織好教學，夸美紐斯主張將一個班的學生分成許多個十人小組，每組由一名優秀學生做“十人長”，協助教師進行教學。他認為這樣一個教師同時可以教幾百個學生。夸美紐斯認為集體教學還可以使學生之間相互幫助和競爭，對學生的發展是有利的。

（三）論教學過程和教學用書 夸美紐斯認為教學過程主要是傳授知識。在他看來，教學開始時，要先講一些有趣和實用的東西，以引起學生的注意。講課時應涉及以前學過的內容，也要闡明與新知識的聯系。課上要有提問，學生回答不要重復原來的問題。教師要當著學生的面表揚回答得好的學生，對不用功的學生要當場批評。講完課后要及時提問學生以前或當時學過的內容，這樣可以鞏固教學成果。關于教學用書，夸美紐斯提出了許多新的見解。他指出經院主義教育的一大偏差就是缺乏圖書與直觀教具，教科書編寫得繁瑣抽象。由此，他提出教科書應帶有插圖，要形象直觀，要有生動的實例，這樣才有利于學生的學習。夸美紐斯編寫的《世界圖解》，圖文并茂，成為當時深受歡迎的教科書。夸美紐斯是一位偉大的教育改革家，他一生豐富的教育活動和教育理論為人類教育的發展作出了積極的貢獻。他被后人尊崇為教育史上的“哥白尼”。

第四篇：內容美與形式美的統一 電視紀錄片《西藏的誘惑》評析

內容美與形式美的統一

——電視紀錄片《西藏的誘惑》評析

紀錄片源自現實生活，對于很多人重復選擇過的題材再去拍攝就更需要將其加以提煉，挖掘出更深層次或者與眾不同的東西。《西藏的誘惑》之所以能再眾多記錄和描繪西藏題材的專題片中脫穎而出，首先應歸功于創作者對這一題材的深入開掘，他不再是簡單地再現西藏的自然美貌之美和民風民俗的獨特，而是站在了更高的視點，在展現傳統的基礎上加以表現化并將其深化，挖掘出了蘊含在西藏生活中的三個層次，即宗教信仰的朝圣精神、藝術家的藝術追求和蕓蕓眾生的理想信念。具有很強的思辨意識，深刻表達了創作者對西藏的深刻情感，同時揭示出了具有人類某種本質意義的朝圣精神，并將兩者有機結合起來，做到了情理交融。在片子開頭與結尾處，幾位藏民背負行囊，跋涉千里，一步一磕頭，一直磕向他們心中的圣地，這畫面中注有創作者濃厚的情感，同時也留給我們無限回味和思考的空間。主題是作品的靈魂，它由題材提煉而來，因此，它也應作為一條線索將題材內容組合在一起，《西藏的誘惑》一片創作者在開頭便直抒胸臆的將其揭示的哲理展現在歌曲《朝圣的路》中，即人人心中有真神，不是真神不顯圣，只怕是半心半意的人。之后雖然從不同的角度紀錄了三代僧侶的朝圣之路和四位去西藏尋求藝術感悟的藝術家，但卻始終都有一個明確的主題線索將它們串在一起，即他們都是心懷真神，一心一意追求藝術與人生境界的人。由此也將“西藏是一種境界”加以深化，這樣也使該片達到了內容與結構的統一。

主題的確定為作品的拍攝奠定了基礎，但其表現卻還需要創作者進行藝術的再加工，該片就運用了多種表現方式和造型手段。就色彩來說，在介紹龔巧明的時候，是一幅黑白色的照片，顯得肅穆而凝重，但當說道她為西藏獻出了寶貴的生命的時候，還是那幅照片，卻被創作者染成了紅色，表現了對她崇敬和歌頌的情感。還是這一段落，從影調語言來講同樣可圈可點，在講述她的事跡的時候，畫面展現的是青山綠水紅花以及五彩的巾幡，均取亮色，在她逝世以后，畫面卻又變成了暗草烏云暮色黃昏，均為暗色，這一明一暗的對比不僅在視覺上給人以沖擊，而且用畫面語言就完成了對龔巧明功績的贊揚和對她犧牲的惋惜之情。在表現西藏少女沐浴的那個段落中，創作者運用了一種象征性的造型語言，他并不是簡單的將少女沐浴在現在屏幕上，而是做了一種藝術化的處理，河水蕩漾著漣漪，不斷的變化著顏色，時而紅，時而藍，時而黃；在一篇蒙蒙霧氣的籠罩下，疊化身披輕紗的少女，宛如翩翩起舞一般，其實這也是對龔巧明一種鳳凰式的升華。此外，創作者還運用了象征性的造型語言，少女沐浴時，歌聲中唱到：懺悔是心靈的洗浴，河水河水泛起了黃色，當歌聲唱為：省悟是血肉的再生時，河水又泛起了藍色，這樣，黃色成為懺悔的象征，藍色成為省悟的象征。紀錄片都追求內容美與形式美的統一，通過以上的介紹，我們不難看出《西藏的誘惑》具有豐盈的內容，同時，它的形式美也達到了一定的高度，即解說詞的語言特色。該作品的解說詞和歌詞均為導演劉郎所做，劉郎在拍紀錄片之前，曾從事文學創作十幾年之久，舉凡唐詩、宋詞、元雜劇、明傳奇均有所研涉，而且他興趣廣泛，繪畫、攝影、書法、音樂都有很深的造詣，這些都奠定了他深厚的文化基礎。就《西藏的誘惑》來講，文辭奔放、意境深遠，文學性很強，而且整部作品的連接均由解說詞來完成，而非蒙太奇，這一切都應歸功于導演深厚的文化底蘊。由此該片能夠獲得最佳撰稿獎是無可后非得。

綜上所述，《西藏的誘惑》在主題的把握、內容與結構的統一、內容美與形式美的統一上都取得了相當的突破，這也使它一度成為中國電視紀錄片寫意派的經典代表作品并獲得國內外的好評。這在今天，仍是值得我們學習的。