第一篇：評魏書生的巧謀——對魏書生的換一種說法

在語文教學領域，魏書生已經被看作是一個“奇人”。成千上萬的人反復地聽他的報告并不感到有多少厭倦，原因何在？我以為，多半是為了領略這位教學奇人的奇特風貌。魏書生的“奇”體現在哪些方面？不同的人會有不同的回答，在我看來，在于“巧謀”。依魏書生的巧謀之才，似乎當語文教師是大才小用（盡管魏書生幾十次申請當教師，對教育工作特別的鐘愛）。當官，他一定能當一個足智多謀的官場弄潮手；經商，他也一定能成為一位商場上的“大腕”；幾乎干任何一件事，他都能出色地干好，并且能產生一定的影響。憑他的足智多謀，當教師，當然能駕輕就熟了。有很多人聽魏書生的報告，讀魏書生的文章，總想立竿見影地學一學，其實這是十分困難的事。巧謀這個東西不是說學就能學到的；像《孫子兵法》這部巧謀之書，即使爛熟于心，也難在戰場上直接搬用，以求穩操勝券。魏書生的教學巧謀也是如此，運用之妙，存乎一心，這里邊有許多的穎悟和玄機。對于魏書生，我以為應從教學之外去認識他。在一次報告會上，我親耳聽他說了一句令人回味的話：“教學是雕蟲小技。”乍一聽，視教學為“小技”，無疑是妄語。教學是學問，究盡其理，已非易事，你魏書生說是“小技”，豈不是妄語么？然而，如果撇開教學不談，從他這個“人”入手來研究，我們就會發現，稱“小技”并沒有錯。智慧之士，運斤成風；從巧謀的高度來俯視“教學”，當然是“小技”了。豈止是“教學”，任何事，在巧謀者眼中都有一道一般人看不到的制勝之光。魏書生說“一件事有一百種做法”，就是巧謀者的慧語。魏書生的巧謀是怎樣形成和體現的呢？研究有關材料，我想可從兩方面來看：其一，在人生隙縫中，他練就了“游刃有余”的本領。正是16歲的花季，正是用機警的眼光窺視人生舞臺的時候，他被迫停學，下鄉鍛煉。對于一個少年來說，這無疑是十分沉重的打擊；對于今天的魏書生來說，這自然又是一件好事（壞事能變成好事的“好事”），因為這種停學與下鄉，把魏書生一下子推上了人生的風口浪尖上，使他不得不過早地思考這種變幻無定的人生狀態。對于一個懵懂的少年，在這樣的風口上，可能有三種走向：一是參加“革命”，當“小將”，當“英雄”；二是老實務農，陷入平庸；三是向思辨型文化人靠攏。到底走哪條路？應該說魏書生當時并沒有明確的認識，他畢竟是一個不諳世故的少年。我們完全可以假設一下：如果當時有一位強硬的領導者“引導”他去參加“革命”，我想，魏書生未必會拒絕，倘如此，魏書生也許就成了“張鐵生”了。幸運的是，魏書生遭到的第一次“*迫”是去當“民辦教師”，當時，他并未感到幸運，他說“剛聽到讓我去教書的時候，我并不愿去”，“盡管不愿去，但我又不敢不‘把一生交給黨安排’，便服從命令去教書。”盡管是遭到“*迫”去當“民辦教師”，但從今天的魏書生的人生歷程上看，這件事無疑是魏書生人生之路發生巨大移位和轉折的十分幸運的“起點”。魏書生對這次轉折是十分看重的，他說：“教書之后，才發現學生們心靈世界的廣闊”，“生活在他們之中，我感受到精神的滿足，靈魂的安寧。”平心而論，這種人生初感，在當時，不是每個人都能獲得的。我佩服魏書生，就特別佩服他在一個少年的時候就能具有對人生狀態的特別靈敏的感覺。這種感覺在他后來的繁雜工作與生活中逐漸形成一條日夜流淌的河流，時時激蕩起令人遐思的水花。得到了一份“初感”之后并未一帆風順，他又遭到了兩次打擊，一次是遼寧省歷史博物館招工，他差一點去了，沒想到被人擠兌了。二次是由于自學，對孔子說了話，遭到批判。這兩次打擊，對于缺乏生活思辨色彩的人來說，無疑是雪上加霜，而對于魏書生來說，則是兩道人生思辨的“辨題”。打擊，對于敏思者從來就是思考的催化劑。果然如此，當魏書生遭受打擊之后重返教壇，終于產生了回到家園，如愿以償之感。無疑，這種感覺是前期“初感”的再度升華。幾番風雨，幾回波折，終于使魏書生“鐵了心”，堅定不移地獻身教育。人生感覺升華的意義還不在此，主要是鍛造了魏書生具有了一雙洞察世事、辨析人生的機智的眼睛。后來，當他“初試教改”的時候，面對“反對者”的“慷慨激昂”，他能做到心平如水，我們不能不說這是人生巧謀者的最佳選擇。在中國這片神奇的充滿巧謀氣味的國土上，初試鋒芒時的最寶貴的也是最讓一般人奈何不得的法寶，不是學術上的立足、思想上的申辯、行為上的自護，而是平心靜氣，埋下頭來，等待提攜者的“聲援”。前者，是一種堅守學理的耿直脾氣的外露，后者則是一種應對人生的委婉藝術的才能。魏書生選擇了后者，不能不說是一種人生巧謀的體現。當他的名聲因他的“自我沉靜”而越發顯揚的時候，也就是當他繼續前進、深化教學改革的時候，他的巧謀再一次閃光，這就是毫不遲疑地制定了兩種“深化改革”的策略，一是改革教學，一是“深化對自我的改革”。這改革“自我”的謀劃又使他加快了成功的速度。他特別強調他所善于處理的“關系”：①和社會的關系。他對社會采取了十分寬容的態度，沒有讓社會形態的撩人心腑的因素成為自己思想意識上的包袱。一句話，他與社會開始自覺地保持一段距離。②和工作的關系。當社會各階層的人們因改革大潮的涌動，不斷懷疑自己的工作，大有委屈感慨之時，魏書生采用了與眾不同的對策，這就是他說的“工作高不能成時低也能就”。③和他人的關系。他主張“千方百計和老師們、學生們、領導們建立互助的關系”。在社會上出現張揚個性、突出自我的思潮與行為時，魏書生強調“以和為貴”，采取融洽的對策，無疑為自己減少了很多麻煩。④和自我的關系。他對自己采取了鼓勵的辦法，即“不斷施加有所作為的指令給自己的潛意識”。從這點上看，他是很注意突出自我的，然而他的這個“突出法”很巧，巧就巧在他不像一般人那樣過早地向外人張揚，而是自己讓自己在心靈的原野上站立起來，形成只供自我欣賞的一道風景。綜觀這“四種關系”，我不得不佩服作為中國人的魏書生了。他的“中國特色”的人生設計給他帶來了極大的實惠。他的儒家道統中的為人處世的精華變成了自己的行為指針和思想血肉，因此，他最容易被大部分受到儒教浸染的人們所接受。現在的魏書生仍然堅守他這個制勝法寶，他把他的主要精力仍然用在應對人生、應對大眾目光上。他是一個精通“人學”的人。他的“精通”是應有的巧謀而不是一種狡猾。他的高明處還表現在：他把應對社會、應對人生的巧謀施用于應對教學對象——學生身上了，因此他早已成為一個善于駕馭學生、巧于管理學生的人，這也是他的語文教學的制勝之道。在中國，要成就一番事業，首先要關注人際關系，要敏于研究“人學”，要善于采用一系列辦法讓大眾從較遠的地方欣賞自己，久而久之，使大眾在不經意中把自己搬到他們的心坎上扎根。應該說，這是一條制勝之道。當代初為人師者是否應從這里得到啟示，我想該是不言而喻的。其二，對于語文教學本身，魏書生根據自己的經驗，采取了出奇制勝的策略。一般常人教語文或研究語文教學往往從“同處”著眼，從如何趨同方面著手，未教或未研究之前，總習慣于先定下一個方針、一個框來，然后按力索驥，依樣畫葫蘆。這樣的教學與研究，一般不會產生多大的“轟動效應”。魏書生不同。他和常人一下子拉開了較大的距離。他常常讓別人對他產生一種撲朔迷離、時隱時顯之感。他的教學總是從“異”處著眼，從“立異”上著手。比如以下策略和做法：(1)一般人都是一課一課地教，而魏書生是“一學期的教材”“只有30多節課就講完了”。(2)一般人都是對學生的作業精批細改，至多只不過是研究如何改法，比如是少作多改還是多作少改等，從來就沒有想到“不改”。而魏書生則是“1979年以來，我沒批改過一本作業，沒批改過一本作文”。(3)一般人都是注重于對學生的學習考評與測試的。依常理，測試是十分必要的；不單是應試，即使是抓素質，也無法離開或摒棄考試。“考考考，教師的法寶”已成共同認識。而魏書生居然“反其道而行之”，他說：“除統考外，我沒有搞過測驗、考試。”(4)一般人都是遵循課程標準，十分注重課時的，教師不上課堂，怎么說都不對，這是普遍認識。而魏書生居然不管這一套，他徹底地放手讓學生自己去學了。他說過：“十年來，每年還是要有四個月以上時間外出開會。”除節假日不算，這四個月多少還要占去較多的課堂教學時間。對于一般教師來說，這簡直不可思議。(5)一般人教課都是遵循“循序漸進”的原則，引導學生逐步由淺入深，由易到難。而魏書生也是一反常理，讓學生“自學整冊教材”。效果是怎樣的呢？居然是新學期一開學就可以安排學生進行“期末考試”。照常規來看，這實在讓人感到太越軌了。還有很多奇特現象，這里就不一一枚舉了。現在要研究的是，這種奇特現象產生了什么影響？之所以如此的根源又在哪里？從影響說，目前人們對魏書生大致有兩種看法：一是以之為“怪”，魏書生是“鬼才”，他的語文教學是“怪味豆”，有很多破綻和漏洞，不值得普遍學習。一是以之為“神”，魏書生有“神功”，語文教學有“神效”，想學而難以學到。不管是貶也好，褒也罷，有一條是值得肯定的，即魏書生這個人和他的語文教學都離我們比較遠。他是縱向地走到了21世紀了呢？還是橫向地誤入歧途走進了“異國他鄉”？我想，我們目前還不便于下結論。魏書生畢竟是一個銳意進取的改革者，他的改革是成功還是失敗，目前似乎對于我們的意義還不算大，大的則是在我們的常規天地中，他刮起了一股“反常規之風”，至少使我們看到了“別樣的人們”在走“異路”到“陌生的地方去”。這是一種新鮮感。這種新鮮感，在目前不是多了，而是少了。魏書生的探索至少要比那些沒有什么探索就匆忙自詡為教育家的“跨世紀的人兒”來說要高明得多。因此我主張，今天提出學習魏書生，就要學習他的銳意進取，敢于創新，善于標新立異的精神，而不要去學習他的一招一式，更不能因了他的招式的神鬼而全盤否定這樣一個少見的奇才。在中國，奇才，鬼才，實在是太少了。再從根源上探究。魏書生語文教學之“奇”，歸根結底還是因為他的“人”“奇”。沒有這樣的“奇人”，就沒有這樣的“奇教”。我一直以為，魏書生所以能像上述那樣施展奇術，徹底放手讓學生自學，根本原因在于，魏書生把他的學生看作是一代“小魏書生”。魏書生不同常人之處是同時有兩個魏書生在。一個是凡身肉體魏書生，一個是意念魏書生。意念魏書生始終依附在凡身魏書生身上并時刻指揮著活生生的魏書生的一舉一動，一思一想。魏書生初三時就停學了，他的語文能力是如何提高的呢？他從未說過有什么名師從旁指路，事實是有一個意念魏書生在指使凡身魏書生行動。凡身魏書生的成功就得力于意念魏書生的指導。現在，魏書生是教師了，他要把自己徹底變成意念魏書生，用自己成才的經驗來指導新一代“小魏書生們”的學習。他的學習語文的多種“系統”和規則活動實際上就是他個人從前學習語文的切實經驗，他把自己的自學之路變成了眼下的教學之道。所以我堅持認為，“奇教”完全由“奇人”而來。從研究魏書生上說，我們實在有必要研究他的這種變“自學”為“教人”的巧謀的。

第二篇：淺談魏書生對我的影響

淺談魏書生對我的影響

在課堂上了解到很多關于魏書生老師的事跡與思想觀念，其實早在幾年前就有接觸到魏老師的教育思想。本科時學習的師范專業，但卻對教師這個職業不是很感興趣，直到第一次看到魏老師的視頻，對自己的影響還是挺大的。當時最直觀的感受就是，老師對學生的影響是至關重要的，一個好的老師是可以成就學生的一生的。切身感覺到教師這個職業是神圣的，內心涌動出想成為一個好老師的沖動。

課堂上我印象最深的是講到魏老師文革時被批斗，白天被批斗晚上回去了就鍛煉身體，被發現后就對人說，晚上鍛煉身體是為了白天更好的接受批斗。當時魏老師也就二十來歲，心性卻能如此沉穩與成熟，我覺得這就注定了他以后的成功。在工廠的時候魏老師向各級領導提出當教師申請達150次，其執著和癡情在中外教育史上都是絕無僅有的。“六載夙愿今始嘗，初聞涕淚滿衣裳??我以我心付童心，笑看花苑還朝陽。”只有熱愛一個職業，才能把它視為自己畢生的追求，也才能在這片天地有所作為。其實是羨慕魏老師的，羨慕他對自己的人生有目標，有方向，知道自己想干什么，并且為之努力。對我，也許也是對和我一樣的同齡人來說，對未來迷茫可能是現在所面臨的最大的問題，不知道熱愛什么，想做什么，能做什么，日子過的得過且過。網上有人開玩笑說，小時候總在思考長大了上清華還是上北大，后來發現自己想多了。我想，這也就是理想與現實的差距吧。小時候總志存高遠，夢想長大后要成為什么什么樣的人，干什么什么了不起的事，但現實總把我們從幻想中拉回來。終究還是要生存，要承擔起自己該承擔的責任與義務。但我總覺得這與理想并不違背，我還沒有走出校園，沒有親歷社會，希望以后真的能找到一份自己喜歡的職業，用心去干好自己想要做的事，而不是碌碌無為的混日子。望，不忘初心。

魏老師告訴我們享受生活的四字秘訣，叫做“松、靜、勻、樂”。“松”即身體松，讓自己感受自己的身體處于完全放松的狀態，無論任何時候都要感覺到自己是世界上最輕松的人之一。“靜”即心靈靜，守住心靈的寧靜是現代社會必備的本領。有效信息請進來，無效信息一邊去。人生最累的是自己跟自己作戰，消耗了大量的生存成本。“勻”即呼吸均勻，對人的生存來說，排在第一位的是呼吸。對學生進行平常心的教育，守住平常心才能成為快樂的人，就能天天快樂。珍惜一呼一吸的時候，滿懷感恩之心對待每一天的時候，你就會抓緊時間做有意義的事。“樂”即情緒樂，堅守自己內心深處快樂的陣地；不嗔、不怨、不怒、不恨；把上課時的成功快樂守住。魏老師說，每天走進校園，松靜勻樂；師生問好，松靜勻樂；看書備課，松靜勻樂；組織教學，松靜勻樂；一天工作，松靜勻樂；下班回家，松靜勻樂；面對壓力，松靜勻樂地承擔；面對糾紛，松靜勻樂地處理；面對磨難，松靜勻樂地承受；面對打擊，松靜勻樂地應對。把世間的興衰榮辱、恩怨得失、上下進退、起伏順逆都變成訓練自己松靜勻樂的資源，變成增強注意力的階梯，這樣就能一滴一滴地降低生存成本，一點一點地提高生活質量。讓我們在“松、靜、勻、樂”中享受工作的快樂，享受學習的快樂，享受生活的快樂。“松、靜、勻、樂”四個字看起來簡單，做起來卻著實不易，沒有時間的積累，人生的閱歷，是無法輕易做到的。特別是在當今這個浮躁，物質的社會，要面對很多的誘惑，很多的選擇，真正能做到內心平靜的人很少。需要有大智慧的人，而真的能做到的，那生活對他來說就是享受。我們應該著眼與身邊的小事，從中獲取快樂安穩。每天早上睜開眼睛，陽光正好，感到快樂。上學路上，花正開好，感到快樂。陌生人的一個微笑，感到快樂。和閨蜜煲電話粥，感到快樂。以前看到一句話，墻倒了，你不去扶，那么不推，也是一種善良。我覺得善良是一個人最基本的品質，用一顆善良包容的心去看世界，才會發現這個世界的美好。

而對教師這個職業來說，自身的素養提高了才能更好的去教育他們。本科時，學校的校訓是為人師表，敬業奉獻。教書首先要為人。魏老師的人生態度影響其行為，直接決定著其人生道路，讓他能笑對人生，笑對困難，這種態度更多地體現在人的具體處事行為之中。延伸至教育過程來說，教師的行為來自于其態度，直接影響對教師職業的認可，對學生授課的信度，對教學質量的效果。作為一名教師，必須是一位樂觀豁達的人、積極向上陽光之人。如果終日怨天尤人、悲觀厭世，甚至不遵守師德，不求上進，不愛本職，其態度自然不會積極主動充實自己、完善自己、提高自己，更不用說“傳道、授業、解惑”，其教育育人的職責自然難于勝任。學生只有“親其師”，才能“信其道”。如教育學生遵紀守法，教師就不能有違法亂紀的行為；教育學生積極向上，教師就不能消極怠工；教育學生要有公平公正的思想，教師就要善待每一個學生；教育學生艱苦奮斗，教師就必須做到吃苦耐勞，做好學生的帶頭人。

我們向魏老師學習的不只是他在教學方面的經驗與方法，更多的是他做人的態度和對自身事業的熱愛。何種職業不重要，重要的是自己熱愛，并且愿意為其努力。生命太過短暫，我們本不該迷茫。人生種種選擇，無非是換條路走。

第三篇：對魏書生教學法的學習心得

對魏書生教學法的學習心得

我馬上就要步入教師這個行業，我總覺得，做教師而不當班主任，那真是失去了增長能力的機會，吃了大虧。魏書生也這么說過。的確，魏書生教了18年的書，當了17年的班主任。就在他任盤錦市實驗中學校長兼書記期間，還兼任一至兩個班的班主任，足見其對班主任這一工作的青睞。由此可見，“愛這一行”是當好班主任的前提。魏書記曾經說過，“當好班主任，乃雕蟲小技。”乍一聽，這話無疑是妄語。然而，智慧之士，運景成風，又有誰可以懷疑他那高超的班務工作技藝呢？這里對魏書生的教學法，談談幾點我的學習的收獲和體會。

一、了解與研究學生

“種莊稼，首先要知道各種作物的生長發育的特點，才能適時適地施肥澆水；治病要了解每個病人的具體病情，才能對癥下藥；教師必須了解每個學生的特點，方能選擇確定教育的方法、措施。”“教師治的是心病。而要治好心病，第一步當然是認識心，知道心，即育人先知人。”了解學生，方能分析學生，教好學生，方能根據學生各自的特點加以疏導，進行不同層次、不同方位、有的放矢的教育。了解和研究學生的方法有：觀察、談話、書面材料、調查訪問。魏書生常用的方法是談話，這種談話決不在辦公室進行，而是在放學路上和特定的時間與學生一起的時候進行。因為，離開了課堂、學校的環境，師生面對著一個廣闊的社會，能夠擺脫固有角色的束縛，談話更自由些，離社會實際總是更近些，也更能貼近學生的心。誰能說，“談話”不是了解學生最科學有效的方法呢？

二、組織和培養班集體

前蘇聯教育家馬卡連柯運用馬克思主義方法論，總結他自己的教育經驗，提出了“在集體中通過集體進行教育”平行影響的教育學說。魏書生是深得這一學說精髓的。

1、用“格言警句”引路。“陽光、火光、電光，能照亮江河山川，能照亮道路，能照亮物質世界；思想之光，能照亮人的精神世界。”魏書生始終堅持每天點燃一盞思想的明燈──抄一句格言。“尊人者，人尊之”、“隱其惡，揚其善”、“寧可人負我，不可我負人”、“一萬次口號抵不上一次行動”、“聰明的人改變自己，糊涂的人埋怨別人”??春風化雨，點滴入土，日久天長，潛移默化。學生的精神世界，有了這些格言明燈的照耀，一定要比昨天更明亮。魏書生是一位極具鼓動力的人，他自己聯系實際，提出的口號：“少說空話，多干實事，多琢磨事，少琢磨人”、“偉人們忙著干實事，可憐蟲忙著罵別人”等等，也將影響著一批又一批學生沿著他指引的人生之路前進。

2、用“道德長跑”明理。魏書生管寫日記叫做“道德長跑”。因為春夏秋冬，年復一年地堅持長路的人，都變得身體健康，強壯有力。而寫日記，倘長年堅持不懈，就能使人心靈健康、強壯、開闊。絕大部分心理正常的人，寫日記時都說心里話，說真話，這便起到了教人求真的作用；絕大部分人寫日記時一般都勸自己上進向善，勸自己助人改過，絕大部分人都在日記里針砭丑惡，贊揚美善，歌頌心靈美的人，歌頌美好的事物，這“便起到了教人向善愛美的作用。有了日記指導，才使學生人生的航船不只在個人的小河上打轉，而把它導向了廣闊的人生，導向了社會，導向了世界，才使它真正起到道德長跑的作用。我想，寫日記，進行道德長跑，實在是值得推而廣之的。

3、用《班級日報》促進。學生手抄的《班級日報》每天有“班級新聞”、“班級怪杰”、“我們的未來”、“前任班長評價”、“文章病院”、“警鐘專欄”、“征求意見”等欄目，它不同于許多嚴肅的國家大報，它生動、活潑、富于變化、色彩斑斕，讀起來賞心閱目，因這搜集報道的內容來自學生身邊，平添了不少班集體生活的樂趣。那每月裝訂成冊的合訂本，是集體智慧的結晶，它將全班同學的心維系在一處，為班級管理起良好的促進作用。對于他的《班級日報》，魏書生毫不謙虛地到處宣傳，到處勸人家辦。誰辦誰受益的事件是無須宣傳的，我們大家都應該積極行動起來。

4、用“班規班法”制約。魏書生教書十幾年來，一直堅持“以法治班”，全班同學根據本班實際制訂了一系列的班規班法，然后在監督檢查系統的保證下，說了算，訂了干，一不做，二不休，堅定不移地貫徹執行。魏書生的班規班法，主要分為兩大類：一類是以空間為序的，有常務班長職責，值周班長職責，值日班長職責，科代表職責，備品承包責任制等。制定的原則是：班級的事，事事有人做；班級的人，人人有事做。另一類是以時間為序的，有一日常規，一周常規，每月常規，學期常規，學年常規。制定的原則是：時時有事做，事事有時做。魏書生的監督檢查系統很是嚴密，自檢之外，有互檢、班干檢查、班集體檢查、教師抽查、同時還有相應的處理措施，十分有序，十分規范。在如此制約手段的作用下，學生怎能不養成嚴謹的學習、生活習慣？

三、做好個別教育工作

班主任對學生進行思想教育，既要面向集體又不能忽視個別教育工作，魏書生做個別教育工作的點子是極多的，大有隨手拈來之意。學生犯了錯誤，處理的方法就有寫說明書、寫心理病歷、唱歌、做好事等多種。每周進行的選舉，產生“閑話能手”、“逃避勞動能手”、“心胸狹窄能手”、“最關心班級的人”、“做好事最多的人”、“本周進步最大的人”等等，這樣既選先進也選后進，發現問題，及時解決，效果明顯。而個別教育工作中，魏書生最重視后進生的轉化工作。呂叔湘老先生說：“魏書生想的是全體學生，要把所有的學生教好才甘心，有一個學生沒有教好心里也不安。”為了轉化后進生，魏書生一直要求全校專任教師和兼課的校長主任們，都要和一位學習困難的后進學生交朋友，建立“互助組”。他跟老師們講：“咱們不要埋怨學生難教，教師埋怨學生難教，就像醫生埋怨患者難治一樣。醫生埋怨患者得的病太重，就不給治了，那他的醫療水平不會高。醫生的醫療水平是在治療疑難雜癥的過程中提高的。教師的教育水平也是在把難教的學生教好的過程中提高的。從這個意義上講，后進學生幫助了咱們，幫咱提高了教育水平。當然，咱們也幫助后進學生提高了自我教育的能力，所以咱們這個組織叫‘互助組’”。多么樸實的言詞，多么深刻的內蘊啊！這不是我們做好個別教育工作的最好指南么！

四、協調各方面的教育影響

馬克思說：“人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。”學生思想品德的形成和發展，是受學校、家庭和社會環境多方面教育影響的結果。如果影響不一致，教育的作用就會互相抵消。社會是復雜的，按理說社會主義好，但是黨內的不正之風，壞人偷搶拐騙，人與人之間的爾虞我詐，使學生純潔的心靈蒙上了陰影。如何處理這一學校教育與社會環境影響的矛盾呢？魏書生遵循正面引導的原則，組織學生進行“心靈的攝像機對準啥”的討論，從而使學生懂得：生活中的陰暗面，我們沒有能力抑制消滅時，還是看為好，何必讓那些蒼蠅臭蟲一樣的人弄得自己惡心呢？不如將心靈的攝像機對準真善美，攝下一組組感人的鏡頭，使它變成自己上進的力量。多么精辟的見解，多么睿智的思想啊！這哲人的思辨真是使我們這些凡夫俗子茅塞頓開，豁然開通。

第四篇：對魏書生教育管理理念的評析

對魏書生教育管理理念的評析

魏書生教育教學管理思想以其智慧性和體系化在中國的中小學校教育教學管理，特別是在班主任管理工作中有著非常廣泛的影響，他的著作成為很多校長和班主任手頭必備的管理寶典。

一、班級管理模式

研究者認為魏書生管理思想的根源是“人本”思想和“法制”觀念，但是魏書生的人本思想以及他的民主、科學管理與現代管理科學中的理念又有著本質的區別。對魏書生管理思想有必要從教育的（精神）層面和管理的（操作）層面加以認識。精神內涵是管理手段和途徑的核心，操作模式又是管理的外在形式，健康的精神內涵必須由科學的操作模式來實現，二者相輔相成，渾然一體。

從教育方面看，魏書生憑借他的人格魅力進行班級管理，根源于他的精神內涵。這種精神體現在積極健康的人生態度、相互信任理解的師生關系。他摒棄了以往班級管理中只注重管理、紀律等硬性要求，忽略人生觀、世界觀和價值觀教育僵化的管理習慣。

從管理層面看，魏書生通過多年的摸索，形成了一套精密完整、自成一體的管理模式。從建立計劃開始，即從時間、空間、偶發事件三個方面制訂一系列計劃、規矩、制度、程序，還建立了檢查監督系統，包括自檢、互檢、班干部檢查——班干部按照各自的責任制進行檢查、班集體檢查、班主任抽檢和總結反饋系統。魏書生班級管理理論和實踐的最大特色是可操作性強，它是在依據學校、班級的具體情況，遵循教育規律的前提下制訂的，在形式上做到精確、具體。克服了我國當前普通教育中以教師為中心，以學習為中心，以規章制度為中心和以結構為中心的班級管理模式的弊端，把對學生的自我學習能力、自我教育能力、自我管理能力的培養作為班級管理的目標，與學校教育目標和未來社會發展對人的要求保持了一致，是我國普通教育中具有鮮明個性特征的班級管理模式。

二、與夏山學校的比較

夏山學校創建于上世紀20年代的英國，它以主張學生自由發展而聞名于世。夏山學校實踐自由教育理想，創辦人尼爾是英國的一位激進的自由主義教育家和兒童心理學家。魏書生的管理理念和實踐在某些方面與夏山學校有著共同之處。在與夏山學校的對比之中，我們更能深入和全面地認識魏書生管理思想的價值所在，以及不足之處。

1、管理的高度自治。尼爾認為，一個學校沒有自治，就不能算是一所進步的學校，只是妥協的學校。只有當孩子能完全自由地管理他們的集體生活，他們才有真正的自由。夏山學校中，所有的規則是大家一起訂定的，周末的“自治會”就是一種制訂規范的公共場所，由學生輪流擔任主席，教職員與每位學生，不論其年齡大小，都是一人一票，一視同仁，一律平等，學校的大小事，都按會中討論出的規則或決定來學習或活動。魏書生的班級管理也是依靠嚴密而完整的制度運行，這些大大小小的制度也是由學生參與制訂，征得多數學生的贊同，并能根據形勢的變化作出調整。

2、免于懲罰的教育。尼爾認為“恨生恨”，處罰永遠是一種恨的行為，處罰和恨永遠是惡性循環。尼爾認為自由兒童不需要任何體罰，因為他們不需要很壞的行為。免于懲罰并不等于無視學生的錯誤。夏山學校也有懲罰，有自動罰款、罰不準看電影等。魏書生對待犯錯誤學生的處置與夏山學校比較相似。他根據所犯錯誤的大小，制訂了寫說明書、寫心理病例、唱歌、做好事等辦法，幫助學生認識錯誤。這些對犯錯誤學生的處罰都是從學生的年齡特點出發，沒有過于嚴厲，很人性化。

但是，由于文化的差異和教育環境的迥異，魏書生的管理與夏山學校卻有著本質的區別。

3、效率的而非自由的管理目標。魏書生的管理制度具有高度的嚴密性和效率性，“人人有事干，事事有人干，時時有事干，事事有時干”的管理目標充分體現了這一點。這使得魏書生的班級有一些軍事化的特征，幾乎所有的任務都是高效率完成，使學生養成了雷厲風行的作風。夏山學校主張讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校，給孩子絕對的自由。為了能讓兒童健康地長大成人，夏山學校放棄了所有的管訓、約束和一切道德訓練和宗教教育，真正實現了“學校應適應兒童，而非兒童適應學校”的諾言。雖然學校里設置了課程，但只是為教師準備的，學生可以選擇上課，也可以選擇不上課，更不用為考試而擔心。因為尼爾相信“幸福也可以定義為一種最少受壓抑的狀態”，只要兒童有充分的自由，他們就能養成積極樂觀的人生品格。學生參與制訂規則是讓他們行使自由時不影響他人的自由，是要讓兒童在追求自由、實現自由的過程中擔負起人生的責任、義務。而魏書生的班級管理中，一旦規則制訂，只有選擇“做、遵守”的權利，沒有選擇“不做、自由”的權利。

4、集體的而非個性的管理模式。魏書生非常重視培養學生的集體主義精神，個人要服從集體利益，學生很多時候犯錯誤都是因為給集體“抹黑”，就要寫說明。而夏山學校，個人的自由占有重要的地位，追求個性化的發展，只要不影響他人，學生可以“為所欲為”。上課是自由的，學生可以上課，也可以不上課，只要喜歡，學生可以連續幾年不上課，干自己的事情。夏山學校更多的是依靠整體的健康文化對個體發展產生正面的影響。對比之下魏書生更強調學生的服從，重規訓而輕教化。集體共同的發展方向也代表了個人的發展方向。

5、成才的而非成“人”的發展標準。魏書生特別重視學生在學業上的進步，他非常自豪自己的學生能考進好的中學、大學，自己外出講座、開會，學生的學習成績沒有落下。他的教育管理最終是使學生在學習成績方面有所進步。而夏山學校主張讓學生成為他自己。在學校里，并不是只有學習才是最重要的事，尼爾認為游戲在學生的生活中更重要，不能剝奪他們玩耍的權利。尼爾曾說，他寧愿培養出一個快樂的清道夫，也不愿培養一個神經不正常的學者。夏山學校注重培養健康自由的孩子而非一般意義上的成功的人。這樣看，魏書生的教育管理思想有一定的偏狹，當然這是我們整體的教育制度和文化環境決定的，魏書生也不能超越。

三、理性對待魏書生的管理思想

魏書生的班級管理理論非常適合中國的普通教育的現實，但在教育改革日新月異的今天，我們必須理性對待。

魏書生的班級管理理論過于嚴密嚴整，他所制訂的班規幾乎沒有任何漏洞，幾乎考慮到所有的細節。詳細到足以控制學生學校生活的任何方面。學生只要按部就班做好每天的事情，往往忽視學生個性發展的多樣性、多元化，在追求管理效率的過程中，忽視了青少年成長中思想活躍、個性張揚、敢于創新的特點，一種標準軍事化的管理模式嚴重束縛了學生自主、活潑、主動的發展。有學者甚至認為，魏書生班級管理的秘訣并不是什么“民主”與“科學”，核心其實是兩條：一是思想控制，即通過每天的“發人深省、激人奮進”的格言作為“道德長跑”的日記（其中還強調要寫分析自我、戰勝自我等內容）、表揚先進批評落后的“班級日報”等，從而使學生的腦子里裝滿的都是一種聲音，達到對學生思想的內在控制；二是相互監督，表面上他把權力給了學生，但實際上學生的監督在一定意義上正是延續了他的權力，并把這種權力滲透給每一個人，使每個人成為被監督者的同時，又是監督者，從而達到控制學生外在行為的目的。

我們在一定程度上還不能完全摒棄魏書生的教育管理思想，但必須清醒認識到，魏書生只是我們教育改革過程中一個階段的成功教育管理理念，并不是我們教育的終極目標，他在一定程度上滿足了我們教育管理技術化的需求，另一方面也束縛了我們的創新，只有在不斷的揚棄中尋找新的出路，才是我們教育的出路。

第五篇：對魏書生教育思想的感想

對魏書生教育思想的感想

“自強、育人、教書”，是魏書生教育思想的“金字塔”。人最大的敵人莫過于自己。在體育比賽中經常聽到一句話：我們不是被對手打敗了，而是被自己打垮了。因此，構筑自己的精神堡壘，對每個人來說顯得尤為重要，對教育者來講更是如此，而這個“構筑”的過程我想就是魏書生講到的自強。“把教書放在第三位，把育人放在第二位，把自強放在第一位”，一直是魏書生多年以來所提倡的。如果把它豎立起來，便成了一座“金字塔”。塔基是“自強”，塔身是“育人”，頂端是“教書”，每一層次之間有著相互依存的關系。建造塔基的過程也就是自強的過程，其底面積愈大，穩度就愈高。育人起到一個承上啟下的作用，如果離開育人去構筑金字塔的頂端，是不可能的。也正是因為平時我們缺少了這個穩固的“自強”基礎，支建造了上面的兩級，結果才不理想。北京師范大學教育科學院博士生導師陳會昌教授在他的“尊重平等教育新的德育觀”中曾經提到一個觀點：“我們過去在對學生進行思想品德教育和社會化教育的時候，起點或開端往往是不恰當的，從兒童的人格發展和社會化次序上來說，應該說是一個從自我向他人、從低向高的演進的過程”，即德育的“自我----他人”途徑。這一觀點，從受教育者自身出發，讓學生首先認識到自己是一個有獨立尊嚴、有自身存在價值、又有社會責任的人，同時，和他在一起生活的每一個人也都是這樣的人，無疑是有道理的。假如我們再進一步探析，把教育者和受教育者放在一起考慮，那么對學生思想教育的前提又是什么呢？我想塑造“健康的教師”是其中最重要的條件之一，教師自身找到了自己的支點后，心理才能建議一個平衡，才能用正確的人生觀、價值觀與學生溝通，因此，從廣義上說，這一“起點”還應該前移。選擇教育者的自強，更為合適些。

境界與享受，是魏書生的“自強”快樂觀。境界是“事物所到達的程度或表現的情況”，可以指人也可以指物；享受往往是對人自身而言的，二者之間有著密切的聯系。當人對事物的追求達到了一個很高的程度和狀態，那他從精神上就會得到一種滿足，對自己來講就是一種享受，否則，便是一種痛苦。“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，“落紅不是無情物，化做春泥更護花”，這些膾炙人口的詩句，有著特有的魅力，給我們留下了深刻的印象，而作者之所以能寫出這樣的佳句，絕不是簡單地抒情，而是因為他們經過陶冶，升華到了一個很高的精神境界。在泰山，有一位根雕老人。當問及他最大的幸福是什么時，他的回答是：“有活干，有飯吃”，就這么簡單，這也是一種境界。南宗六祖慧能和北宗六祖神秀在五祖面前有一段偈語，北宗六祖說“身是菩提樹，心是明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃”；南宗六祖說“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”。南宗六祖悟到了佛的真諦，達到了一種境界，是一種享受。“誤塵網中，一去三十年”，仕途生活對陶淵明是一種痛苦，而棄官歸隱的田園生活倒成了一種享受。從事藝術更是如此，只有到了一定的程度，才能陶醉于管弦之間，享受于筆墨之趣，從中獲得藝術帶給人的快樂與享受。有一位書法家曾說過：“用刀割開我的血管，流出的并不是鮮血，而是墨”，可以想象他對書法的追求到了何種境界。“名畫要如詩句讀，古琴化作水聲聽”，這是啟功先生的境界，“學習是享受，工作是享受，盡責是享受，做人也是享受”，魏書生把生活當成了藝術，從生活中得到了藝術的樂趣，找到了自己人生的支點，達到了很高的境界，也就享受到了生存的快樂與幸福。

3、要正確處理四個關系，是“自強”的關鍵。人是地球上最復雜的、最奇妙的生命體。人人都在生活，但享受生活，也絕非一件易事。人人都想自強，可真正做到自強也不是容易的。魏書生提到如果要想自強，必須處理好四個關系，即處理好人與社會的關系；處理好和本職工作的關系；處理好人際關系；處理好自己與自己的關系。這里邊包涵兩層意思，其一，“適者生存”的觀點。魏書生強調“人總以理想主義的態度鼓勵自己去學習、去奮斗、去鉆研、去思考、去工作，但不能用理想主義的標準要求社會”，“一是不神話任何人，二是不瞧不起任何人，三是與他人建立互助的關系”。其二，“超越自我”的觀點。有人認為，魏書生的觀點就是知足常樂，其實并不是這樣。在他的理念中具有強烈的進取意識，他所講到的快樂是建立在奮斗之上的，知足常樂并不樂，在奮斗中尋求生活的樂趣，才能得到真正的快樂。他談到：“道德是解放自我，其次是珍愛自我，第三是超越自我，這包括觀念的超越、能力的超越、情感的超越、行為習慣的超越”，這一點與近代公民人文主義所探討的積極活躍生活是相吻合的。

二、創新：魏書生教育思想不竭的動力

人的價值在于他的創造性，教育教學工作更是如此。隨著素質教育和新課程的實施，“創造”這一詞使用頻率愈來愈高，翻閱相關文獻資料時就會發現，這應該說是件好事。可是回過頭來看看，又會發現一個問題：真正意義上的創新成果并不多，“輕描淡寫，換湯不換藥”者居多。魏書生的一些做法應該對我們有所啟發。

1、深入研究是創新的本質。創新就是拋開舊的，創造新的，創新的關鍵在于對客觀事物研究的深度。“創新不是遍地挖坑，而是往深處鉆井”，“拿起眼前可為的平平常常的事業，自已瞧得起自己，全身心的鉆進去，看到里面的無限廣闊，發現他深層次的規律，越干越高興，越快樂”。這是魏書生的主張，可以說通俗之中蘊含著很深的哲理。

首先，科學教育需要創新。科學是為了求真，解決的是客觀世界及其歸宿的問題，要回答的問題是“是什么，為什么”。大到偉大的科學家，小到平常人，都需要鉆研，而后才能有創造性的突破。愛因斯坦曾寫過一篇《悼念瑪麗?居里》的文章，其中有兩段話：“她之所以能夠取得她一生中最偉大的科學功績----證明放射元素的存在并把放射性元素分離出來，不僅靠大膽的直覺，而且也靠在難以想象的極端困難的情況下工作的熱忱和頑強，這樣的困難，在實驗科學的歷史上是罕見的”，“居里夫人的品質力量和熱忱，哪怕只有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來”。中國的科技水平同歐洲一些國家相差甚遠，我想這種精神對我們就更為重要了。葉劍英元帥曾用五言詩激勵后人，“攻城不怕堅，攻書莫畏難，科學有險阻，苦戰能過關。”

其次，人文教育更需要創新。人文教育不是人文學科知識簡單的組合，而是以此為基礎，揭示與塑造人文精神。由于人文精神體現人性的本質，帶有內隱性，是教育的最高目的。因此，需要教育者去深入挖掘，確定人文目標，建立和諧的人際關系，找準切入點。譬如，學雷鋒精神時代的新內涵。首先，雷鋒是一個很自強的人，他深知現在的“甜”與過去的“苦”密不可分，因此，他把為人民服務當作了自己的工作，并從中獲得了快樂。其次，雷鋒酷愛學習，有強烈的進取精神，享受到了快樂學習。因此，我們要向雷鋒同志學習，在學習中變被動為主動，享受學習的快樂。這樣的切入點，可能比出去做幾件好事的效果要好。

2、廣博的知識是創新的關鍵。創造性的思維是整體的思維。邏輯思維是這個整體思維的正確性的堅實基礎，而形象思維則是這個整體思維的主要創作源泉。創造思維不僅來源于對問題的深入鉆研，更得益于深厚的基礎知識和廣博的知識面。魏書生先生的創新論，包含了文學、史學、哲學、宗教、人文社會學、心理學和自然科學等知識。在教育教學實踐中，他也在不斷地啟迪學習拓展知識面，進行研究性學習。如“談學習是享受”這一命題作文，學生寫了90多篇，涉及面之廣之深，令人贊嘆。我們在平時的教育教學中，如果換個角度談問題，可能會找到另一片天地。譬如，當語文教師講到李白的《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川??”時，可以從光學角度用光的漫射現象進行分析，從而凸現詩人對客觀事物觀察的仔細和嚴密性。學到韋應物的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”時，也可以動用流體力學原理去分析為什么會出現“自橫”，這樣學生理解得會更深。當理科教師講到牛頓f=ma時會說，這個公式對客觀事物的本質概括是多么的簡潔、協調、整齊和有序，超過任何語言。總之，教育創新需要深度和廣度，更需要拋棄形式上的東西，只有這樣才能有所突破。

“守護心靈的凈土”，構筑自己的精神城堡，用一顆平常的心，實實在在做自己的事情，你會享受到生活帶來的快樂與幸福，這也許是我對魏書生思想的最深感悟。