第一篇：高考作文萬能議論素材精選系列

萬能議論素材精選之荊軻

1、荊柯卻不明智，他不能清楚地認識自己。他在衛、在榆次、在邯鄲之時，人們對他的期待很低，衛元君不用他，蓋聶“怒而目之”，魯勾踐“怒而比之”，這些人都看不起他，而他自己卻認為自己不是平凡之人，整日與高漸離飲于市，歌于市，旁若無人，最后還真被太子丹看中，擔負起刺秦的重任。結果，秦王沒死，自己這方先死了田光、樊於期，最后自己死了不算，還加速了燕的滅亡。太子丹開始說他能刺秦時，荊柯還說“恐不足任便”，沒想到，經不住太子的“固請”，荊柯竟不顧此“國之大事”而接了這個活，俗話說：“沒有金剛鉆，別攬瓷器活。”他荊柯就被別人的期待弄昏了頭。結果，在他死后，魯勾踐笑話他說：“惜哉其不講于刺劍之術也！囊者吾叱之，彼以為我非人也?！?/p>

2、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情??而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一個用誠實、信用、執著的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發前已經許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。人在做事時總會受到感情影響。感情是促進人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著“風蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當醫生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

4、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”?？v觀歷史，此話可算得至理名言了。戰國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強大統一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

5、荊軻刺秦王是一個在中國民間流傳極廣的故事?！耙磺袣v史都是當代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的政治問題。事實上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單/ 8 的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據戰爭迭起的年代，荊軻的出現，實為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實現白己的目標，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

6、據《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地??則大善矣。則不可，因而刺殺之。"這就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準備殺掉他。荊軻刺秦體現了一種阻擋秦國繼續攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力、7、有人說，荊軻僅僅為了一個承諾，為了一種方式，為了燕太子丹設置的情感和信義的羅網而無法自拔，在身不由己地異化為一把刺秦的匕首中完成了個人的悲劇。也有人說，荊軻為了去兌現那個時代所崇尚的“士為知己者死”的信條而用生命擁抱信仰，這就注定了其完成的必定是個時代悲劇。其實，在那個大悲大歌風起云涌的時代，荊軻也猶如一顆沒有決定輸贏勇氣與權利的棋子，在那個時代，荊軻的選擇是二元對立的，同時，他的選擇也是步履維艱的。無論哪個時代，生命與生活都充滿了悖論，面對撲面而來的機遇與挑戰，我們也常常走出了一個陷阱，卻又陷人了另一個困境。人總是處于一定的時代，我們從一個時代去反觀另一個時代的局限時，往往忽略了自己所處時代的局限。我們不能用白己所處時代的價值作為標準去衡量荊軻那個時代的信仰價值。因而，荊軻的選擇是那個時代的必然，也是那個時代的無奈。其信仰的成功度己體現在其悲劇行為過程的執著中。

8、有一種觀點認為，秦王固然該刺，但荊軻的人品行為并不足取，他也不是一個稱職的刺客或俠士。唐代文豪柳宗元就寫詩責備荊軻“愚蠢”，與東晉詩人陶淵明對荊柯的盛贊形成鮮明對照。就在今天，很多人對荊柯也有不同看法，甚至同一個人對他的印象也是一波三折??

有人認為：面對因劍長拔不出的秦王和皆沒有武器的群臣，荊柯竟然沒有能刺傷秦王，他被秦王的淫威懾服了，固有的不學無術，整日與高漸離擊筑唱歌的消極一面都在這一刻顯露得淋漓盡致??

兩千年彈指而逝，荊柯到底是俠士還是刺客其實已不重要?？陀^地說，他既是崇尚節義的俠士，也是冷血無情的刺客。歷史上多少英雄人物仔細分析起來都具有兩面性??

萬能議論素材精選之孔子

1：山的沉穩水的靈動

孔子是儒家學派的創始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際/ 8

行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發展，不是斬斷傳統的脈絡，而是以傳統為根基，如山中樹木，生長不息。2：挫折

孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態度的概括。

孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？”

《論語·述而》表現了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。3：理解

現在我們一談到孔子與《論語》，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養也?！边@半句話出自《論語·陽貨》第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。

我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態和理性批判的方法來面對這些復雜的問題、4：選擇

古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。

無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來。”婦人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，/ 8

我現在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發展，卻不因襲別人的行為，算得上智了?！?在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。

5、幽默

公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他。孔子笑著說：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是?。∈前。　边@就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。6：源泉

了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了?？墒?，無論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。7：誠信

誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡?？鬃又v：“民無信不立?！笔钦f人民不信任政府，政府就無法立足。孔子的學生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。8：尋覓

從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現在。

我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執瓢從之，忽焉在后”，我帶來的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。/ 8

萬能議論素材精選之嵇康

1、自我認識和別人的期待

“哐當、哐當??”聽見那清脆的打鐵聲了嗎？清風拂面，強健的肌肉散發出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個時代的英雄，一代才子，就在這兒過著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書》？那鏗鏘的言辭己經向所有人宣告了他對仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠過著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認為是對的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴、追求英雄本色，拋開他人的期望，拋開他人的勸阻，向著自己的認識邁進。2：心靈的選擇

歷來最為矛盾的便是文人，他們似乎生來就進行著心靈上的選擇，在進與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——歷史學家如是說。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個英雄。嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會，慕名往謁，結果被拒之門外。鐘會在臨走時，沒忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺，理由是謀亂。行刑前，執刑官問他還有何話說，他抬起頭，看著臺下三千太學生稽首向著一個高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說一句懇求的話，往后則皆大歡喜。他的心在動，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒有錯。于是他說了句：“把琴拿來。”??他勇于赴死的從容給了歷史一個雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴與生命之間做出了令人回味的抉擇。若干年后，我們會說：這是最令人回腸蕩氣的選擇！3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風刮過古堡的廢墟，書本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽到消逝已久古樂的音律，時光帶走了古文字的意義。歷史的車輪緩緩軋了過去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣?！币徊棵瓦@樣失傳了。當真是“后不見來者”。假如記憶可以移植，現代人就將再次聽到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現代音樂家的曲譜。4：包容 / 8

嵇康的死就是在這樣的背景下發生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當官，是善意的，他卻氣得要死，認為對方侮辱了自已，可就是這個山濤使他的兒子沒成為孤兒：鐘會非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實就是嵇康心胸狹隘的表現，不能像大山一樣包羅萬象，不能像大海一樣海納百川。

有人說，這是嵇康天性自然的執著。天性是什么？天性就是包容。而那個時代，那個時代的統治者也沒能容得下這樣一一個知識分子，把他作為一個異己給消滅了，這不能不說是一個遺憾。5：家庭教育

凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來模仿他。嵇康，一看他的《絕交書》就知道他的態度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當嵇康被殺時，其子方十歲，算來當他做這篇文章的時候，他的兒子是未滿十歲的——就覺得宛然是兩個人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓： 一告后輩要立志，志之必堅。二告后輩要“見義而作”，賑災濟貧。三告后輩要慎言。

四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養。

五告后輩不要打探他人隱私。他說：“凡人自有公私，慎勿強知人私。”

六告后輩不要受人之饋。他說：“匹帛之饋，車服之贈，肖深絕之”，因為“常人皆薄義而重利”，別人主動向你破財獻禮，則必有所求，必圖回報，這是“君子之所大惡也”。我們就此看來，實在覺得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對于他自己的舉動也是不滿意的。只是因為他們生于亂世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態。

所以，后來被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個為皇帝忠誠保駕的馴臣。

有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護了皇帝，死得忠心耿耿。6：自虐

自虐，實際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說是隱逸、瀟灑，倒不如說是這些部含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當時的社會達成妥協：在理想與現實的沖突中，生命的能量只能向內轉，通過自虐式的感官刺激來獲得暫時的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為/ 8

自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來澆心中塊壘。這也是一種無奈的自我保護方式。7：堅持自我

其實嵇康是很有才氣的一個人，所以山濤就推薦他出來做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因為嵇康當初說“所與神交者，惟陳留阮籍，河內山濤，豫其流者河內向秀??¨。

自己認為最好的朋友，就因為這樣就結束了來往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因為按照什么現成的規矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現。8：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個世紀？“砰砰”錘聲中，鐘會來了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來，何所見而去？”會一句“聞所聞而來，見所見而去?！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈??吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機頓生。

人說你毀壞禮教，不事孝道?！霸┰?！”一千七百年前那沒有發出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時代，這是稱那個“冤”字己完全被世人理解的時代。我知道你表面上毀壞禮教，實則是激憤于掛羊頭賣狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實??！司馬懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽易位，時不當兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應驗在了你的身上。9：交友 冤哉！嵇康！

再不見你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個性。如此本色，如此個性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發”在你的眼中，這世界應如你杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長。可遺憾的是，翻遍一卷《中國古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁：滿眼是野蠻的屠戮，滿耳是大眾的悲鳴。其時，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識天性，曲者不以為桷兮，誠不欲以枉其天才?！泵鎸ι綕恼T薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。/ 8 / 8

第二篇：萬能議論素材精選

萬能議論素材精選

一、萬能議論素材精選之李白

1、李白道“行路難”，卻一直在走。走著笑著紅塵，走著辭別故友。一壺濁酒，“歌遍山河八萬里”；一葉輕舟，“惟見長江天際流”。然而李白同樣是位被上蒼嫉妒的文人??！嫉妒他的人——年少英才；嫉妒他的詩——出水芙蓉。李白道“行路難”，卻一直在走。翰林遭貶，他“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”流放夜郎，他“鳳歌笑孔丘，一生好入名山游”、李白所走的路更讓我佩服。這樣說雖有失公平，但我仍然覺得，李白人生路上的磨難哪里比陶潛與屈子少呢？但他卻一直在走，因為他堅信“長風破浪會有時”！一塊寶玉，在僵硬的政治舞臺上磨來折去，卻無半點玷污與磨損！

2、李白灑脫，不寄托于高堂的莊嚴，不艷羨那官場的利祿，站在大唐的江山上，站在詩人的位置上，任清風滌蕩心胸，隨月輝起舞弄影，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，他吟出了好大的斗志；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，他吟出了好大的氣魄，于是，大唐的江山史冊上又多了幾分厚重、靈動的神氣!難道能說無仕途作為的李白沒有體現自己的價值嗎?不能。

3、當李白不被重用時，他卻仍能快樂地夢游天姥，卻仍能舉杯暢飲。他對明天有著樂觀的微笑。當蘇軾屢遭貶謫，他卻仍有“泛舟游赤壁”的雅興，有“浪淘盡千古英雄”的豪邁。他對明天有著希望的微笑。當屈原縱身投江時，我想他也一定帶著微笑，因為他堅信他的“眾人皆醉唯我獨醒；舉世渾濁唯我獨清”一定會給后人帶來思索和警惕。

4、一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。詩人一聲長嘆，涌起層層墨香。李白的一生因為沒有模仿世俗的不堪之流而銘留青史，因為舍棄了“鐘鼓饌玉”，而做了一回真正的自我。他的人生是成功的。如果他像當時的士大夫之徒一樣追求金錢和名利，而違背自己的靈魂，那么祖國的山河里便不再有他的飄逸長衣，歷史里也便不再有他的名篇佳作為世人吟詠。歷史的雨沒有下進太白的靈魂，他把一個真實的自己寫進了歷史。

5、人有意氣，才能有豁達的胸襟。“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風發，“舉杯邀明月，對影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個盛唐。若無意氣，他怎會有如此豁達的胸襟？

6、李白策一匹駿馬，在昏黃的古道上奔馳。然而，官場的爾虞我詐，世俗的道貌岸然絆住他奔跑的腳步，無情的現實冷卻了他一腔熱血。是啊，想當年力士為我脫靴，貴妃為他磨墨，那該是他仕途上奔跑得最順暢的時期啊、可是，無意間他看到了力士諂媚的丑態和貴妃不可告人的笑，他覺得他應該永遠讓他奔跑的雙腳停滯不前，離開這黑暗的金馬門。他清醒地知道，他寧愿散盡千金，只求一醉，也不愿摧眉折腰，做大唐的“御用文人”！于是他帶上一把佩劍，把一杯酒去尋訪他暫且放在名山的白鹿，永遠跨出黑暗的仕途之門。昔日他騎卸賜驃馬奉詔奔馳，今日他騎白鹿奔向他夢寐以求的遠方。濁酒深酌，重返喜地，尋幽豪飲，同銷萬古情愁，南下吳越，夢游天姥，齊敘難酬鴻志。奔跑讓他屢跌屢撞，奔跑又讓他獲得心靈的超越——思想，永遠在徘徊和失意中成熟。

7、“不事權貴”的青蓮居士，曾放蕩不羈地笑罵孔夫子，曾讓“一騎紅塵妃子笑”的楊玉環為其碾墨，讓高力士為其脫靴。這是多么“異端”之舉，多么荒謬之行。然而太白見不容于世之滋垢時，便憤然離去了。沒有易安居士那“這次第，一個愁字了得？”的憂傷，也沒有柳三變“執手相看淚眼，竟無語凝噎”的悲哀。一句“吟詩作賦北窗里，萬言不植一杯水”的笑嘆而已。

8、“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，意氣風發的李白，對前途充滿著無限的憧憬。他想通過官場仕途一展才華，報效國家，揮灑人生。然而，多年的官場生活，多年的仗劍游 1 歷，讓李白反思起來。有過得意，也有過失意，他終于看清了從仕之路的艱辛與黑暗，高力士為其穿靴實則銬住了他的雙腳，朝廷賞賜實際上是主子施舍的乞食。于是“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒”，以美酒清洗心中的抑郁，以山泉清洗世間的污穢，每一次醉后醒來，他又重新開始放眼世界自然，跋涉大江南北。他始終有一種信念，始終有一種火熱的詩情沖動，始終有超俗的“出入”的灑脫！因此，他雖不被朝廷重用，但卻不被世事摒棄，也不被百姓遺忘。于是他不斷地重拾希望，不斷地將自己“大隱于市”，也許他的人生哲學便是“宇宙人生，既入乎其內，又出乎其外”吧！李白??！不愧為“詩仙”，卻是個依市而居的仙人。

9、高遠恢宏的理想。李白生活在盛唐時代,具有恢宏的功業抱負、”申管仲之談,謀帝王之術,奮其智能,愿為輔弼,使寰區大定,?？h清一”,這是他執著的人生信念。為此,他“仗劍怯園，辭言遠游”,廣為交游,詩名遠播、以期能入朝為官,實現濟世的政治抱負,在高揚亢奮的精神狀態中實現自身的社會價值?！鞍彩分畞y”爆發后，李白為早日平息戰亂，復興大業，在隱逸多年后，又欣然接受玄宗之子，永王李璘的恭請，滿懷熱忱毅然從戎。即使在“賜金放還”之后，年近六十之時，他仍壯心不已，準備踏上征途，參加李光弼的平叛大軍。途中因病折回，不久病死當途。

10、傲岸獨立的個性。無論是得意之時，還是失意之日，始終保持傲岸不羈的個性。應詔入京之時，他一路狂歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！薄百n金放還”之后，他憤然吶喊，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。面對榮華富貴的誘惑，他不失耿介光明之志。“乍向草中耿介死，不求黃金籠中生?！泵鎸χ耸挚蓜莸臋噘F，他始終保持著人格的尊嚴?！扮姽酿傆癫蛔阗F，但愿長西卒不復。”

11、豪邁超脫的人生。李白一生充滿自信。他堅信“天生我材必有用，千金散盡還復來”。他對未來充滿信心：“長風破浪會有時，直掛去帆濟滄?！?，這種樂觀的情懷，讓詩仙在坎坷的人生路上始終豪邁。他從來不懷疑自己的曠世才華，入永王幕府之后，他曾以謝安自比?！暗脰|山謝安石，為君談笑靜沙?！边@與隱居隆中卻高吟《梁父詠》的諸葛孔明何其相似。他始終以豪邁而超脫的情懷去擁抱陰晴不定的生活?！比松靡忭毐M歡，莫使金樽空對月”。即使是寂寞失落之時，也要“花間一壺酒”，用以“舉杯邀明月，對影成三人”。這是何等的灑脫，何等的樂觀。

12、“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的浪漫詩仙李白，在遭遇仕途不順的挫折后，他沉寂了嗎？消沉了嗎？沒有?！伴L安市上酒家眠”，笑對痛苦，面對挫折他拂袖而去，遍訪名山，終于成就了他千古飄逸的浪漫情懷！

13、在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公屐，看海日，聞天雞，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴。他選擇了騎鹿游名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。不是一切得到都意味著圓滿?！掝}：得到與失去

14、在那樣一個皇命大如天的時代，何人不畏懼高高在上的君主？然而李白獨樹一幟，帶著西域狂放灑脫的氣質，拒絕了“摧眉折腰”，他“舉杯邀明月”，洋洋灑灑為后世留下多少千古名作。他大筆橫掃，狂飆突進，給大唐詩壇注入西域騎士的剽悍與純粹，令蕓蕓眾生都為之一驚。大唐盛世的詩壇需要這樣一個個性張揚的李白?！掝}：個性的張揚和社會的需要

15、桀驁不馴的李白把人生看作是一場漂泊，沸騰的血液使他不能在任何一個地方安住，他永遠行走在自己設置的軌道上，不為周遭的一切所牽絆，包括富貴功名——盡管他也曾十分向往功名利祿；而淡泊名利的詩人陶淵明則毅然拒絕了朝廷上的鉤心斗角，遠離喧囂，歸隱田園，過著“采菊東籬下，悠然見南山”的清閑生活；還有范仲淹選擇了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人生態度，辛棄疾選擇了時刻準備著為國捐軀，上陣殺敵的人生道路——雖然直到雙鬢斑白他仍壯志難酬。無論這些偉人的選擇是否高尚，無論最終他們是否都 2 實現了自己的理想，只要在人生的道路上做出選擇，就應該義無返顧地走下去?！掝}：在??的路上

16、喝一斗酒，你會飛，飛越難于上青天的蜀，飛越天姥山的傳說，棲落在三千尺的廬山之。以月亮為杯，影子為友,你將大唐的太陽推向天空，唐詩披著三千丈白，醉了比桃花潭更深的友情。

天門山只是一個小小的酒嗝,千里江陵只不過是一句短短的酒令,駛進三月煙花的意境,詩歌的上游，是從天上奔流而下的黃河。

說什么功名利祿，鐘鼓饌玉，抵不過手中的一杯酒，酒是豪氣，有一星靈感/便是沖天烈焰，酒是翅膀，掠過千年萬年的時空。

喝醉了，你像孩子一樣，想家，吟一曲如霜的月光，曳長永恒的鄉愁。

李白，你總是那么放浪，長安城里甩碎了一只酒壺，另一只又丟棄在了山水間，無家可歸的酒香，飄過宋元明，你神仙一樣的憂傷和幸福啊，將棲在那一枝浪漫，將深入那一縷月光之下。

李白，大唐最好的酒，香飄宋元明，一直至今，只需一滴，足以滋養我們，整個民族。

二、萬能議論素材精選之蘇軾

1、是那個“揀盡寒枝不肯棲”的寒鴉么？是那個“一蓑煙雨任平生，何妨行嘯且徐行”的行者么？是那個高唱“大江東去”的詩人么？蘇軾，一個被宋神宗稱贊為“才與李白同，識比李白厚”的千古大家，在遭受小人潑來的污水，遭受貶謫后，忘卻了所有的失意。他在黃州種地釀酒，“夜飲東坡醒復醉”，在黃州“倚杖聽江聲”，在黃州寫下“大江東去”。他總是那樣的淡泊從容。他總是將所有的痛苦失意拋之腦后，銘記著世間之美麗。不然，何來“親煮東坡肉“,何來“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的曠達與豪邁？

2、一枝一葉一世界“但愿人長久，千里共嬋娟”，一輪明月，放射出悲天憫人的光輝；“料得年年腸斷處，明月夜，短松崗”，一排短松，守候著生死離別的深情?！叭松鐗?，一尊還酹江月”，一杯濁酒，凝結著壯志難酬的感慨；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了孤苦無依的飄零；“小舟從此逝，江海寄余生”，一只小舟，帶走了蠅營狗茍的煩懣；“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，一襲蓑衣，織就了風吹雨打后的寧靜??一枝一葉一世界，一詞一句總關情。

3、人有意氣，才能有豁達的胸襟?！拔┙现屣L，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場與文場一齊潑來的污水，但他仍意氣風發，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達可見一斑。

4、東坡披發仰天大呼“大江東去”，他面臨的那些煩心瑣事頃刻之間沉入滾滾波濤之中，消失得無影無蹤。壯闊的滔滔江水讓東坡選擇忘記，忘記那些失意、悲傷，忘記那些仕途的不得意。

5、孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場上的險惡**并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細泉，聆聽習習古風，故園神游中，蒼銀白發與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應保持有奮勇向前的心??

6、蘇軾這個曾經輝煌的文人，因黃州詩案而開始落魄，流落四方，輾轉難安。在赤壁的月夜，他心灰意懶，看“江上之清風，山間之明月”，做他那個神鶴翩躚而舞的夢。面對如江水般深沉的失意，他看見風在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結的塊壘，纏繞的苦痛隨風而散。挫折，痛苦，唯有忘記。萬能議論素材精選之杜甫

1、從你的一句“會當凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達，志向之高遠，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。

2、當一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現在眼底，我的眼前仿佛出現了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你、你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個表情都充滿了對世道的無奈與不滿、令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難、于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆；既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去？既然你帶著不凡的氣質來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世？皆大悲哀！

3、他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風，吹往落木蕭蕭的江畔。

皇帝和宮城已在側身時漸次遠去。十年客居，連同遲開的牡丹，一起被經年的雨水沖淡。當百姓的血淚最終融匯于戰火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉于破碎的山河。輾轉于饑餓和病痛，展轉于旅途的滿目瘡痍的憂愁。異鄉的屋頂灑滿月光和露水，露從今夜白，白發連著秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個人的消瘦。

只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來一個漂泊者的孤獨靈魂。他不再是一個詩人，他只是一個丈夫，一個父親，在妻子無助的淚眼里，承受著稚子新亡的巨大哀傷。

并承受著命運，或被命運擺弄的結局。一個用身軀支撐著王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個一生熱愛祖國的人，始終被祖國遺棄。

沒有什么再能夠拯救，包括筆端的千萬間廣廈，也將注定坍倒。所有的淚水朝向一個襤褸者滂沱

但他已無法看見一個時代的輝煌。最終依賴于歌吟，也最終于湮沒于歌吟。

4、當讀罷你的《春夜喜雨》，我發現，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點一滴，但黑暗的社會世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。你是如此遙遠又是如此逼近，你是如此神秘又是如此平凡，你用悲苦結束了自己的一生，卻在用詩章延續著自己的生命、在你的人生之路上，憂愁、痛苦把你的人生道路弄得坎坷荊棘，但你留在文學史上的印跡卻是處處充滿了鮮花與贊語。無奈，憤恨磨滅了你生活的信念，但你的不朽的靈魂因你的詩而永遠有青春活力。

三、萬能議論素材精選之屈原

1、泱泱詩海平平仄仄的源頭是離騷，他的每一首詩都是一粒飽滿的種子，播進土壤就會長出一棵橘樹，一莖綠荷一兜靈芝一朵蘭花，帶著他襟袖間兩千年前遙遠的芬芳。

他的詩是淋漓的血液/和著淚水的苦澀，一滴沾唇便讓人永遠保持清醒/而不是美酒/讓濁世在慘笑中，醉倒??

他的詩是烈火/卻燒不透黎明前的夜，是荊棘林里一行漫長的跋涉，彎彎曲曲尋找一個光明的出口，他將自己的肝膽燃成燈油，又磨成墨汁，寫下舊時代濃黑的咒語。

他的詩歌在那個時代遭到嘲笑，甚至圍攻而今卻成了一面旗幟，在人類精神的上空飛揚、生動，龍的傳人說：藍墨水的上游是汨羅江！

2、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱?！鼻褪沁@樣一個詩人，憂國憂民。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒?！鼻褪沁@樣一個史官，信念堅強?！扒嘣埔沦獍啄奚?，舉長 4 矢兮射天狼?！鼻褪沁@樣一個勇士，斗志昂揚。“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！鼻褪沁@樣一個英雄，不畏強暴。

不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，“屈原”已經不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。

3、楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運。于是憤怒的憂愁，如火山般爆發，化作《離騷》，化作<天問>,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚；黎民有愛；仁厚的黎民發出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。

4、微風輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細細品讀著你——屈原。

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高潔，不受世間一切污濁之物的沾染，相信擁有如此高風亮節的你，必然會向往恬適淡定的生活。你也許愿意與白云清風為伴，臨潭而立，去聆聽山澗清泉；你也許向往與小橋流水同行，居衡門之下，去靜品絲竹清音；你也許更希望自己可以漫隨天外云卷云舒，寵辱不驚，去留無意。當一個人陷入絕望的境地，最通常的選擇便是歸隱山林，做世外閑人。然而，心系國家百姓的你，卻沒有做出這樣的決定。

你擁有陶淵明超脫于世的情懷，卻不會像他一樣一味隱藏在自己精神的桃花源里，獨享清閑；你具有林和靖“梅妻鶴子”的高潔品格，卻不會像他一樣沉迷于“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的山園小景中，虛度此生。戰國年代，到處都是號角嘶鳴，黃沙漫天，你在風雨飄搖中舉步維艱，步履蹣跚，卻始終沒有倒下。你用瘦削卻又堅強的肩膀承擔起了保衛國家的大任。怎奈黃鐘廢棄，瓦釜雷鳴，混亂不堪的楚國已是岌岌可危，而昏庸的楚王卻聽信讒言，對你的竭忠盡智視而不見。你消瘦羸弱的身軀已漸漸不堪重負，在這個時刻，又有誰能攙扶你一把？

最終，你只得披發行吟于江畔，揮灑著滿腔的熱淚，發出“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的哀絕嘆息。有人勸你與世推移，隨波逐流，你卻用“安能以浩浩之白而蒙世之溫蠖”維護了你高潔的志向。

“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，我知道你最愛的便是香草，因為你欣賞它的高潔品行，那種不與群芳爭艷的超脫，那種不隨風而屈的堅韌。而你也如生長在湖畔的一株香草，緩緩地在風中搖曳，一顆露珠在青青的草葉上默默地閃耀，宛如你回望故國時，眼眸中閃爍地晶瑩淚光。

天地也為你傷感，江邊裊裊不盡的秋風想拂去你的清淚，卻將你的悲傷吹過時間的激流。物換星移幾度秋，你的身影在歷史的風塵中早已煙消云散，但當年輕的司馬遷駐立汨羅江邊悵望千秋之時，依舊會為你灑下深情的淚水。你怨憤的聲音在滾滾江流上漸行漸遠，卻悲而彌壯。也許司馬遷正是聽到了你撞擊他心靈的聲音，于是他揮起了如椽之筆，著成信史光照塵寰，讓世世代代的人們傾聽你用忠貞與高潔演繹的永恒旋律。

品讀你，讓我讀懂了高潔的精神，你讓我明白，高潔不是冷淡，不是逃避，真正高潔的精神要敢于承擔自己內心中的責任。情系國家，心懷百姓，讓你的高潔理應屬于不平凡。

正是這不平凡的高潔，讓你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：讓你亦如墻角的數枝梅，凌寒獨自開，留得清氣滿乾坤。

微風漸漸淡去，而香草般的氣息卻越來越濃，我依舊品讀著你，在這沾滿淚痕的字里行間，找尋著你遙遠的身影??

4、“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒?！笨v被罷逐流放，也不隨其流而揚其波。湯湯的汨羅江最終收留了他，可汨羅江水太混，蕩滌不掉它的憂愁；汨羅江水太淺，掩埋不掉它的遺憾。

你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但還仍“聞佳人兮召余，將騰駕兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激揚陳詞；在封建初興之際試圖進行貴族權力改革；在民族危亡之際“明于治亂，嫻于辭令”，無不顯示出你的大忠誠，大智慧。但很無奈，當一個民族衰墮時，一個人的強大總會被“大眾”視為異類，于是“楚王所愛之細腰”下旨：流放。

當楚王背棄“成言”，“悔遁而有他”時，你感悟“君可思而不可侍”，感嘆“人之心不與吾心同”。但純潔無瑕的貴族血統與心性使然，站在失敗面前，你呼喊，頓足，指責，抗爭，于是得到的是更大的打擊與不堪。無奈，你輕彈灰塵，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲閃，不講策略，怒形于色。當別人傷害你時，你便毫不保留的將傷口暴露給他，大聲呼喊：我要報仇。

5、“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。”屈子從長長的歷史甬道中走出，帶著一身正氣凜然，帶著滿腹詩書才華，然而個性的棱角在世故的社會中又何以保全？于是，為了皓皓之白，為了獨醒于世，屈子選擇了“悲壯”之路。在滔滔的汨羅江水中，他將自己洗刷地如此透徹清澄。但當他忘記了混濁的天下之時，他又何曾記得還有千萬的百姓與自己遠大的理想？

6、情感、這一人類與生俱來的元素在一代仁人賢士的一生中抒寫得淋漓盡致。他們將真情吐露，活得滿滿灑灑，坦坦蕩蕩，屈原便是這樣一位真性情的人。他高唱“長太息以掩涕今，哀民生之多艱”。他高呼“亦余心之所善今，雖九死其猶末悔”，他將一個臣子的心掏出來呈現在眾人面前，不矯飾，不造作，終于，他的性情鑄就了他的英名，他從此不朽。

7、“眾人皆醉我獨醒”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的愛國志士屈原，“雖九死其猶未悔”，面對支離破碎的祖國，面對饑寒受苦的老百姓，作為士大夫卻束手無策，縱身躍入滔滔江水中，為后世可歌可泣之人。他找準了自己的位置，他是一名為黎民百姓謀幸福生活的士大夫，面對朝廷的腐敗束手無策，只好投身于海，為祖國獻出了自己寶貴的生命。

8、披發行吟河畔的是屈子。楚國的落日染紅眼前的汨羅江，子蘭讒言，鄭袖內惑，人民如涸轍之鮒，喘息掙扎。屈子的堅持有用嗎？恐怕他自己也不得不搖頭嘆息。楚國滅亡之時，也是他命盡之刻。他把政治家的身份遠置于詩人之上。“人誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？”生不為詩人，死的方式卻是詩人的。執著如屈子，你怎聽不進“圣人不凝滯于物”呢？

四、萬能議論素材精選之陶淵明

1、“采菊東籬下，悠然見南山”，中國的文人里，又有誰能將心澄凈到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶淵明選擇了歸隱之路。這一路走得瀟灑，走得清明。然而，陶潛除了飲酒采菊之外，還做了些什么？這或許連他自己都無法回答。歸隱之路為中國無數文人選擇，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德導致了整體上的不道德。”或許是歷史的機緣，促成了一座文學的豐碑。但歷史的路若要向前延伸，憑千萬個陶淵明能夠走出嗎？

2、晉代田園詩人陶淵明也曾熱衷于官場，想在仕途上一展自己的抱負。但當他做了彭澤縣令，了解到官場的黑暗以后，便毅然辭官歸隱，“羈鳥倦舊林，池魚思故淵”，他還是喜歡“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，從此躬耕農田，不問世事。他找到了自己的位置，實現了他的人生價值。陶潛伴著“莊生曉夢迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在東蘺之下悠然采菊。面對南山，淵明選擇忘記，忘記那些官場的丑惡，忘記自己遇到的所有不快，這是心靈的選擇，這是過河人在“河”的兩岸所做出的明智的選擇，這更是明智的“擺渡”。

3、是那個“采菊東籬下，悠然見南山”的隱士，是那個“但識琴中趣，何勞弦上聲”的雅人，是那個“戴月荷鋤歸”的農夫，對！是他，是這享譽文壇百千年的陶淵明。他不愿“為五斗米折腰”，掛印歸田園。他忘卻了官場的失意，忘卻了仕途的不達，卻記住了世人的愿望，寫出了心中的圣地——桃花源。

4、遠離塵世，隱歸田園，看花開花落。陶淵明生活很清逸，很自由，像藍天中的白云，像大海中的魚鱗，因為有菊，那顆渴望自由的心被官場的牢籠束縛太久了，難道沒有什么寄托？選菊吧！清新淡雅，與世無爭，不正像他不羈的性格嗎？是陶詩將心寄托于菊，尋回了一方心靈的凈土，也是陶詩讓菊帶上了品質高潔，與世無爭的高姿態帽子流傳至今。

五、萬能議論素材精選之項羽

1、項羽，昔日的楚霸王，縱然有蓋世神功也無法改變楚國破滅的事實。烏江旁，他已被敵軍層層包圍，空氣中飄蕩著象征繁盛的楚歌，悠遠婉轉。此刻，他剛毅無比的心開始脆弱起來，看到四處躺著的無數兄弟，他懊惱曾經的剛愎自用，悔恨楚國的大好局勢和弟兄的生命葬送在自己手里。懷著深深的自責，他把刀架在了自己脖子上，剎那間，血染紅了烏江河畔，倒映著半邊天空。殘陽如血，楚歌依然哀婉纏綿。一個巨人倒下，卻留給后人無限的感慨。

2、“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”項羽在《垓下歌》中流露出了幾分哀愁，幾分無奈。在我看來，他是充滿棱角的多邊形，縱使有豪邁的氣概，稱霸的壯志，卻只能在四面楚歌之時放縱形骸，蒼涼的歌頌只能讓滾滾的烏江為之伴奏，又有何顏面見江東父老？他的銳氣，他的突兀，他的彰顯，讓歷史也懼怕三分?！靶虬酥荻?，吞二州而亡諸侯”的始皇已將天下擾得惶惶不得終日，哪又容得項羽的“力拔山兮氣蓋世”？

3、秦末農民起義領袖之一的項羽，生于楚國將官世家。小時候家里請老師教他識字，沒認幾個他就不肯再學下去。再讓他學劍術，又沒學成。項羽的叔叔項梁十分生氣，罵他不長進。項羽袒露心跡說：“認字，能夠寫自己的名字，就足夠了；劍術，只能對付一個敵人，不值得去學。我要學就學對付千軍萬馬的本領！”于是項梁就教項羽學習兵法，終于成就了項羽“西楚霸王”的大業。

4、看著站在烏江邊上的你，雄姿英發，豪情萬丈。相信人們忘記了的是你四面楚歌的窘迫，銘記下來的是你的豪情、你的大度與你的癡情。江邊自盡，是你的寬懷所致，所以人們只會記得你的寬厚，“鬼雄”之稱無愧。人們銘記著你，難怪李清照要說“至今思項羽”了。

5、李清照有詩云：”生當為人杰，死亦為鬼雄，至今思項羽，不肯過江東?！霸诤芏嗳搜劾?，項羽是一個忠肝義膽的豪杰。他叱咤風云的偉業，所向披靡的戰績，在秦漢交替之際掀起了澎湃的浪潮。曾幾何時，舉世共仰，千秋景慕。項羽因之而成為歷代王朝倍加推崇的人物，著實為后人所景仰。

6、”力拔山兮氣蓋世，時不利兮駒不逝。駒不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！?，項羽的悲愴無疑已成為千古絕唱。假如項羽不固守那狹隘的”義“，假如項羽??那么，意氣風發，衣錦還鄉，擊筑高歌《大風歌》：”大風起兮云飛揚，威加四海兮歸故鄉，安得猛將兮守四方“的人，可能就不會是劉邦了。

7、力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮若奈何？

江水悠悠，泊船無數，縱使晴空萬里，也無船載得動昨日“力拔山兮氣蓋世”的沖天霸氣。莫說一生只有一次失敗，縱然有一千次，也永遠無法抹去這偉岸男子的千古雄姿。生當作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。

這鋼鐵鑄成的生命，竟然偉大到毫無韌性的地步，沒有一絲一毫的權宜與茍且。要么一戰滅暴秦，要么一戰而棄天下，酣暢淋漓而壁立千仞，真是一種至奇至美的大活法??！

六、萬能議論素材精選之荊軻

1、感情，似乎是一種十分縹緲的東西，但它卻時時刻刻都存在著，時時刻刻都圍繞著我們。親情、友情、愛情??而我們正是有了感情，生活才更加精彩，我們正是有感情，才成為了真正意義上的人。

3、我常常懷念遠古，那是一個充滿人格魅力的時代。那些君子翩翩風度的背后，是一個用誠實、信用、執著的信念支撐的人的結構。那別蕭蕭易水而去的壯士，難道他不留戀自己的家園故國？難道他不知道深入虎穴的險惡與危難？他義無反顧地去了，去得那樣堅定，帶著一腔對國君的忠誠和滿懷對誓言的忠貞。那手執和氏璧在秦王殿上慷慨陳詞的藺相如，難道不知秦王的陰險與貪婪？他在出發前已經許下完璧歸趙的諾言！他正是循著一條實踐諾言的艱難道路在英勇地捍衛國家的利益和個人心靈深處那份不朽的契約。人在做事時總會受到感情影響。感情是促進人正確認知事物的催化劑，正是有了感情，人對事物的認知欲更強，更能加深對事物的認知。易水河邊那位高唱著“風蕭蕭今易水寒，壯士一去兮不復還”的荊柯，正是因為對燕國的感情，使他認知了為國犧牲的意義和人的價值。在抗擊“非典”那場沒有硝煙的戰役中，我們多少可愛的白衣天使付出了他們寶貴的生命，其中一個就是鄧練賢。他說過“選擇當醫生就選擇了奉獻”，從中我們看到了他對人民、對病人的那一份真摯的感情。正是這一份真摯的感情，促使他勇敢地戰斗在“抗非”第一線；在病房里，正是這一份真摯的感情，使他不畏被感染的危險，堅守一線搶救照顧病人，最終不幸因感染病毒而去世。

2、古時，荊軻因勇刺秦正為人稱頌。的確，荊軻的勇氣是非同一般的，然而，我總覺得荊軻死得糊涂。記得《三國演義》開篇第一句話是“天下分久必合，合久必分”。縱觀歷史，此話可算得至理名言了。戰國后期，七個諸侯國再加上七零八碎的許多小國，中國被分得支離破碎，多年戰事，弄得民不聊生。這時候，建立一個強大統一的帝國是民心所向，可惜，荊軻不知這個理，他一心一意要殺秦王，促成那一批勢單力薄的小國。不過，荊柯畢竟只是一介書生，戰國以前的歷史也不很長，他不明白分久必合的道理是不足為怪的。荊軻死了不算，秦王惱羞成怒，下令立刻攻打燕，救燕不成反加速了燕的滅亡，荊軻實在太失算。所以，荊軻不但沒救燕，還加速了燕的滅亡，真是太糊涂了。

3、“一切歷史都是當代史”，用今人的眼光去看，荊軻乃是一個不折不扣的職業殺手，說不定還可能被扣上“恐怖分子”的罪名呢。依筆者看來，燕太子丹雇傭荊軻去刺殺秦王，以為刺殺了秦王就可以阻攔住秦軍的東進步伐，真是把問題看得太簡單了，是一種太幼稚的想法，根本解決不了當年的政治問題。事實上燕國很快就滅亡了，這與荊軻刺秦失敗不無關系。但是荊軻絕不是一個我們所想象的普通簡單的“恐怖分子”，更不是一個寄人籬下的亡命之徒，看《史記?刺客列傳》，似乎又很難界定其身份：表面上看確為一個殺手，但是卻與聶政這樣目不識丁只有匹夫之勇的粗人不同，他“好讀書擊劍”，稱其為知識分子也不無道理。在那個分裂割據戰爭迭起的年代，荊軻的出現，實為罕見和奇缺，遺憾的是能文能武的荊軻未能實現白己的目標，人們就更對其懷有無限的同情和哀憐。

4、據《史記》所載，燕太子丹囑咐荊柯：“得劫秦王，使悉反諸侯之地??則大善矣。則不可，因而刺殺之。”這就是說，至少燕太子丹起初是想生擒秦王贏政，脅迫他退還己侵占的諸侯國領土，如果這一步能取得成功，他們未必想害贏政的性命，倘若贏政不肯，他們才準備殺掉他。荊軻刺秦體現了一種阻擋秦國繼續攻打其他小國的企圖。無論是退兵之計也好，或僅僅是緩兵之計也罷，這應尚是荊軻為解燕國之困，更是為所有諸侯國所做的最后一次努力。

第三篇：高考作文 學會議論

議論文，就是議論說理的文章。它以“議論”為主要表達方式，運用判斷推理的方法，通過擺事實、講道理，論證觀點或闡明主張。議論文的三要素是論點、論據、論證。

1．論點

論點，是作者在文章中對所論述問題的看法和主張。它明確表示作者肯定什么，否定什么；贊成什么，反對什么，不能含混不清，更不能模棱兩可。

一般說來，一篇議論文章論證一個論點。有的文章較長，或者問題復雜，可以有中心論點和分論點。

論點在文章中的位置不是固定的，有的標題就是論點；有的放在前面，開篇提出；有的置于結尾，論證后明確給出；也有的論點滲透全篇，需要讀者自己去領會、總結。2．論據

論據是證明論點的依據。分為事實論據和理論論據，前者包括古今中外的事實，后者包括名言名句、格言諺語等。論據真實，運用恰當，論點才能立得起來；否則就不能令人信服，論點就站不住腳。

論據是為論點服務的。用什么樣的材料，用多少材料作論據，要根據文章的內容和形式來定。一般說來，事實論據和理論論據在一篇文章中總是交替使用，互為補充闡述論點。論據的要求是真實、充分、典型、新穎。3．論證

論證，就是運用論據證明論點的過程。在這個過程中，要講求例證、引證，正面論證、反面論證等方法，并重視對材料進行分析，切忌在材料上貼標簽的簡單論證的做法。

論證的清晰表現為文章思路結構的清晰，要掌握常用的并列式、對照式、層進式、總分式等四種論證結構。

議論文是考場中最為常見的文體，它最能夠體現考生的素材處理能力、邏輯思辨能力、聯系生活實際解決問題的能力，因而寫好議論文對于考生來說尤為重要。

1．議論要有理

寫議論文首先要做到心中“有理”?！袄怼奔从^點，也就是論點。只有明確了要說什么，才能進一步思考怎么說。議論文的寫作對論點有兩個層面上的要求：一是論點本身要做到正確、深刻、新穎、有針對性；二是語言表述上要做到準確、明確，準確即觀點和話題保持一致，明確意味著有鮮明的態度、清晰的表達、集中的指向(即一個主題，不多頭設論)。

做到“有理”，需培養對客觀事物和生活現象的分析能力。這種分析能力的建立需要我們養成對客觀事物和生活現象細致觀察和深入思考的習慣，具體說來做到“五觀五思”：觀察到事物外在的形貌、姿態、聲色等，思考它們所蘊含的精神，是為“觀形思神”；觀察到事情的經過，思考它們蘊含的道理，是為“觀事思理”；觀察到眼前的景、物、人、事，想到與此相關的他景、他物、他人、他事，是為“觀此思彼”；觀察到事情的結果，思考其形成的原因，是為“觀果思因”；觀察到生活中的困難、障礙、疑團、令人不解的現象，思考解決它們的辦法，是為“觀難思解”。2．議論要有據

“有據”，是對論據的要求。議論文的寫作對論據也有兩個層面的要求：一是如何選擇論據，做到四點：論據真實可靠，不張冠李戴，不道聽途說，不胡編濫造；論據典型，有代表性，有說服力；論據新鮮，能選用鮮活的材料；選用論據要準確，論據能證明論點。

二是如何使用論據。不是把論據簡單地羅列在論點后面，而是要對論據進行分析，要把它和觀點契合起來；作為論據的材料往往有多層內涵，要根據需要進行表述，即選好角度、側重點；議論文中的事例敘述要簡潔，一般情況下只要說清事件的起因、主要過程和結果即可，有時還可以更加靈活。這些都是學生普遍不足的地方，需要重點訓練。3．議論要有矩

有矩，就是有條理，講邏輯。條理清晰的論證，才能準確地表達自己的思想，才能說服讀者。議論做到“有條有理”，包括三個方面的要求：

一是論點的安排。是采用一個論點，還是多個論點；論點出現在標題、開頭，還是結尾。

二是論據的安排。對于論據，要安排好出現的順序，有時間關系就采用先古后今的順序，有國別的關系不妨先外后內，有自然和社會的關系就先自然后社會，有正反的關系根據需要或先正或先反。

三是安排好全文的結構。一般而論，議論文的整體結構多表現為總分式，即提出問題、分析問題、解決問題三個過程，而分析問題的過程多表現為遞進式或并列式(包括對照式)結構。所以，當文章的中心和論證環節大體確定先來后到，安排結構的過程就并不復雜了。這其中，需要明確兩點：第一，從創新的角度出發，我們也可以去掉開頭和結尾，把它們融合到論證過程中去，這樣文章整體上也可以是遞進式或并列式結構。第二，文章的宏觀結構和微觀結構可以相同，也可以不同，比如，主體部分的論證過程是遞進關系，而某一個局部環節可以是并列關系。這樣，文章的結構就有了三種：總分式、并列式、遞進式。4．議論要有法

議論要有法，含有兩個層面上的內容：一是展開議論要運用一定的方法，二是說理要有一定的語言運用特點。

論證的方法，無非就是擺事實，講道理。在具體的運用過程中，要注意下面幾種情況：

一是要學會多角度說理。議論一個人、一件事、一個道理可以從幾個不同的角度去闡述。這就好比看人，可以從正面看，可以從側面看，還可以從背后看。從幾個不同的角度去說理，就可以比較全面地把問題說清楚。

二是要學會正反對比說理。先從正面舉例分析，再從反面舉例論證，形成正反對比，道理不講自明，所謂黑白自辨也。

三是要學會層層深入地說理。有些問題比較復雜或者艱深，就可以由淺入深，先說大家容易接受或理解的事物道理，然后再逐層深入，這樣才能把問題分析得深刻、全面、透徹。可以使用類比論證和比喻論證，由具體到抽象，由淺顯到深奧。

語言的要求。如何說理，是很多學生的軟肋。說理，不是舉出例子就完事；說理，也不是空講道理就可以。議論文說理，常常采用下面的幾種說理方式：因果分析法。就是分析現實生活中存在的某種現象所產生的原因和可能帶來的結果。例如：

我國的火箭專家錢學森，堅持幾十年如一日收聽中央人民廣播電臺的科學知識講座，電臺的同志以為是傳說。一次，記者當面考他：“今天早上科學知識節目講的什么內容？”錢學森脫口而出：“南京天文臺的趣事?！蔽覀兛梢杂纱罂茖W家聽廣播這件小事，想到錢學森之所以成為大科學家，正是因為他對科學的熱愛。這是科學家在科學研究的過程中，最為重要也最為持久的一種動力。(《熱愛科學》)這段話采用因果分析法。通過一件生活瑣事，分析出錢學森成為科學家的重要原因是熱愛科學，并進一步指出了熱愛科學在科學研究中的重要意義。運用這種方法，通常是先擺事實，后分析因果，這種方法用得好便能使文章具有一定的深度。

轉折分析法。此法首先肯定問題的一個方面，然后用“但是”一轉，論述與之對立的另一個重要的方面，使問題論證得更加嚴密、全面。一般用轉折關系的句式表達。例如：

科學有世襲的嗎？否，科學無世襲。當然，出身在科學之家，從小便能接觸到科學，熟悉科學，耳濡目染，會養成深厚的科學興趣。然而科學家的子女攀登科學高峰，依舊要靠他們自己的雙腳，而無法坐父母的“直升機”，不費吹灰之力踏上峰巔。(葉永烈《科學無世襲》)這段論述先肯定出身于科學之家的有利的一面，但這不是起決定作用的一面，因此用“然而”一轉，論述靠自己努力這個更重要的一面。這就全面而深刻地論證了“科學無世襲”的論點，使論述邏輯嚴密，無懈可擊。

假設分析法。此法先假設一種情況，然后據此推出結果，從而闡明觀點?？梢詮恼婕僭O與觀點一致的情況，也可以從反面假設與觀點相反的情況。例如： 如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴都在于思考——即使你只不過是強大自然下的葦草”。如果沒有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發現；無論人類是多么費盡心思地觀察與學習，也難有一絲一毫的創造與進步。(2008年江蘇考生《好奇心》)這段論述，作者采用假設推理，運用萬有引力的事例來證明思考對于人類創造與進步的重要性，令人信服。

條件分析法。此法論述得到某種結果需要滿足何種條件，以此支持論點成立。一般用條件關系句式表達。例如：

堅強更是“90后”的我們追求的品格。我們是溫室里的幼苗，沒有經過風雨日光，但是堅強之鈣可以立竿見影地醫治我們的軟骨病。“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”，“艱難困苦，玉汝于成”，這些人生的格言并不是古人的專利，我們要懂得“勞其筋骨，餓其體膚”所蘊含的真諦。要知道，只有舞動堅強之筆，才能書寫大寫的人生；只有揚起堅強的風帆，才能開動人生的航船；只有借助堅強的階梯，才能登上未來的峰巔！(2008年四川考生《堅強》)在這段論述中，作者用了三個必要條件關系的句子進行論述，闡明了堅強的品格在一個人成長過程中的重要性和必要性。5．議論要辯證

中學生寫論述類文章，有一種毛病是不善于作辯證分析。作辯證分析，就是要從事物的兩方面進行辯證思維，或一分為二認識事物，或從比較異同思索，或從側面與全面、個別與整體的關系思考，都有助于全面認識，從現象到本質揭示事物特征，提出準確全面的觀點或理由。

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點。學習好的議論文，要認真研究這些文章怎樣對問題進行辯證的分析。

一般情況下，對議論中心進行辯證分析，通常要注意以下哲學觀點的運用： 一是用發展的觀點分析問題

世上的萬事萬物都是在運動、發展、變化之中。論證一個問題的時候，如果采用靜止不變的觀點分析，就不可能揭示出它的內在的客觀規律，就必然違背事理；只有抓住事物之間的普遍聯系，在發展中分析問題，才能把握問題的實質所在。二是運用聯系的觀點分析問題

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯系。分析一個問題時，就要注意它和其他有關問題的聯系。三是運用一分為二的觀點分析問題

用一分為二的觀點去分析問題，才能全面地認識問題，避免認識的片面性。分析問題時，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

1．(2010·全國卷Ⅱ)對比(并列)論證的考場佳作

深閱讀之美 甘肅考生

一盞茶，一縷香，一捧古卷細思量。如豆的燈光下，書香暈染，茶香繚繞，心香氤氳??

生活的節奏快了，零亂的不應該是我們內心的步伐。在這個淺閱讀流行的時代，我們應該堅守心靈的深度。

也曾在淺閱讀的潮流里浮沉，但面對那一冊冊裝幀精美的圖集時，我忍不住嘆息，深深懷念那蟬鳴蛙聲里的往昔。淺閱讀的簡單輕松、實用有趣，慰藉著人們忙碌的心，讓人們在淺淺的閱讀中完成一次眼睛的旅行后，再回歸到快節奏的生活中。但我更喜歡那散發著淡淡墨香的深閱讀，更喜歡在深層次的閱讀中沉淀自己的心靈。

深閱讀似香茗，需要細細品嘗，常常讓我在風住人靜的夏夜想起那“留得殘荷聽雨聲”的閑情，在金風陣陣的黃昏想起那“簾卷西風，人比黃花瘦”的婉約，在浩浩江水邊想起那“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪放。深閱讀，是一種更貼近心靈的閱讀。手捧一卷書，在幽幽荷香中，溫一壺月光下酒，于字里行間聆聽那來自遠古的清音。

一直認為，閱讀是與作者內心的交流。不經意的行文間，看見作者的揚眉微笑；不經意的思考間，聽見自己的寂寂心聲。喜愛深閱讀，喜歡在字里行間感受作者的心意，喜歡作者筆下流淌的曼妙情思。

而淺閱讀僅僅只是與作者打個照面，還未深交，便已擦肩而過，未免讓人遺憾。就如同面對著書架上琳瑯滿目的書籍，卻找不到愿意深深沉浸進去的好書一樣，讓人悵惘。于是，我們越發想念曾經在書店一呆就是一天的時光。那時，整個世界仿佛只剩下了書，只剩下了作者的喁喁私語，只剩下了自己的會心微笑。小小的書店里，人人都擁有一個大大的內心世界。

喜歡深閱讀的人，會在春天踏青，感受風乎舞雩的愜意；會在夏夜談心，感受蛙聲一片的恬然；會在秋天登高，感受落木蕭蕭的壯美；會在雪夜神游，感受千樹萬樹梨花開的驚喜。深閱讀的從容與淡泊，讓我們在忙碌的生活中暫緩腳步，讓心靈收獲純凈如水的感動；深閱讀的幽遠與閑適，似水般流淌著對生命的感悟，似云般拂掠著塵世的感動。

人生有味是清歡，深閱讀的清明淡雅，讓我們在生活中收獲心靈的凈化和感悟！

【亮點分析】 這篇文章文采飛揚，讀來令人擊節贊賞。作者以極具個性化的表達方式、獨特的語言進行論述分析。無論是排比還是比喻，無論是抒情還是舉例，始終圍繞題旨來構思，頻頻設喻，張弛有度。如開頭一段，“一捧古卷”“如豆的燈光”“書香暈染”“茶香繚繞”“心香氤氳”，寥寥數語，營造了溫馨的讀書氛圍，也暗示了作者的觀點——贊同深閱讀。

作者在極力贊賞“深閱讀之美”的同時，對“淺閱讀”也不簡單地予以否定，而是辯證地分析，不偏執，不武斷。一句“淺閱讀的簡單輕松、實用有趣，慰藉著人們忙碌的心，讓人們在淺淺的閱讀中完成一次眼睛的旅行后，再回歸到快節奏的生活中”，展示了作者良好的思維品質。整篇文章，語言精致而有韻味，情感哲理兼備，具有較強的說服力和感染力。2．層遞論證的考場佳作

踮起腳尖

踮起腳尖，就更靠近陽光。

——題記

踮起腳尖，聽晨風撫過松林，颯颯作響，那是林海的呼吸；踮起腳尖，感受初陽掠過草地，拾起珠璣，那是天外的暖意；踮起腳尖，看蝶翅輕拍花朵，曼舞飛揚，那是生命的活力。踮起腳尖的人生異樣精彩！

踮起腳尖，感受大自然的美麗。

看：美麗的大自然，柳絮搖曳，燕子北歸，艷陽高照，蟬鳴蟲唱，麥浪吐金，丹桂飄香，雪花紛飛，寒梅傲雪。在這獨具韻味的世界中，不要把自己關在屋子里，打開窗子，看看屋外，推開門，來到田野，踮起腳尖，伸開雙手，閉上眼睛，傾聽風聲，觸摸空氣，一切都是那么地清新自然，讓人神清氣爽。

踮起腳尖，譜寫人間的真愛。

瞧：那小女孩，正踮起腳尖，手里拿著十元錢，正往募捐箱里塞，臉上的表情是多么的神圣；那瘦弱的男孩，把腳踮得老高，“媽媽我比你還高，我能提這個！”把袋子死死地提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母親不停地踮起腳尖，為兒子翻正衣領！

踮起腳尖，成就完美的人生。

聽：“如果說我看得比別人更遠些，那是因為我站在巨人的肩膀上”，牛頓踮起“研究”腳尖，向開普勒學習，發現了萬有引力定律；“對滲透著血汗的成果從不視為己有，一有突破便立即告知同行，讓大家共享成果。他一次次用個人成就墊高了全國同行的起跳點，迅速造成千軍萬馬高起點上協同攻關的局面?！痹∑锦谄稹暗赖隆蹦_尖，舍一己之名利，促全局之偉業，讓水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長，稻谷像花生米那樣大，使雜交水稻產量再上新臺階。踮起腳尖，就更靠近陽光。

許下第一千零一個愿望，有一天幸福會聽我們的話。現在的我們，“雄姿英發，羽扇綸巾”，我們就是青春，青春就是我們的籌碼。在青春的競技場上，我們踮起腳尖努力耕耘，盡情揮灑汗水，期待能夠豐收，即使我們手里捧著干癟的稻子，我們也不在乎，“盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎！” 然而踮起腳尖就可以了嗎？答案是否定的。對于一個追求者來說，僅僅“踮起腳尖”還是遠遠不夠的，因為即使我們踮起腳尖也還有我們夠不著的果實，即使我們踮起腳尖也還有我們看不到的風景。早在兩千多年前先哲荀子在他著名的《勸學》篇中就深有體會地說：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也?！庇纱丝磥恚谄鹉_尖雖然能讓我們看得遠，但終不如站在高處看得更遠，“登東山而小魯，登泰山而小天下”的孔子也正是由于站得“高”才看得遠，那深邃的思想光芒才能夠遠照千秋萬代。因此，要想看得遠，必須站得高，有時恐怕不僅是一次踮起腳尖就可以了的，需要不辭勞苦，甚至不妨嘗試辛苦登高，或許更為有用。

美好的景色要求我們踮起腳尖。人間的真愛驅使我們踮起腳尖。完美的人生離不開我們踮起腳尖。

【亮點分析】 這是一篇構思嚴密、章法謹嚴的議論文。文章用“獨句段落，標明分論點，領起分層論證”的形式，結構分四層主體論證內容：第一層，踮起腳尖，感受大自然的美麗；第二層，踮起腳尖，譜寫人間的真愛；第三層，踮起腳尖，成就完美的人生；第四層，踮起腳尖，就更靠近陽光。四層主體內容互不雷同，由淺入深：第一層舉出的是來自自然中的平常事例，第二層舉出的是來自生活中的平常事例，第三層見諸書籍中的典型事例，第四層聯系自身實際。特別值得注意的是，本文的結構具有很大的模仿價值：四層主體安排，全文總分層次的設置，常例和典型特例的選擇；首尾兩段的相互照應；開頭段總說鋪墊，主體緊扣總說分四層論說，無不絲絲入扣，端嚴有加。文章首尾兩段運用排比，語言有文采、有氣勢。3．求異論證的考場佳作

蔡先生所為得不償失

蔡銘超先生拍而不買，致使天價獸首流拍，本人認為這一行為得不償失。對于蔡先生本人來說，毫無利益可言。在接受采訪時，蔡銘超曾說，拍下圓明園兔首和鼠首，不會損失保證金，損失的是信譽。而信譽是不能用金錢來衡量的。蔡先生自毀聲譽并因此被列入法國拍賣行的黑名單幾成定局。

流拍之舉對于中國海外華商來說也造成了一些惡劣影響。蔡銘超既然選擇參加競拍，以不付款的作為導致競拍流拍，多少有點無賴的嫌疑。他是一個中國商人的代表，這種行為必然使他國有理由懷疑其他華商的誠信度。

從國家方面來說，國家并不主張用金錢贖回文物。中國外交部多次出面干涉，文物局和圓明園學會也發布嚴正聲明，譴責佳士得不顧中法外交關系和傷害中國人民感情。蔡銘超參與拍賣，無疑是臵中國有關方面嚴正立場于不顧，甚至在某種程度上是間接承認了佳士得拍賣掠奪文物的合法性，雖然蔡先生的主觀目的是好的。國寶回歸故國是天經地義的事。兔首、鼠首是一百多年前被英法聯軍掠奪去的中國文物，他們應無償返還，并賠禮道歉。但是，我們追討國寶必須遵守國際法規和國際慣例。用“以暴易暴”“以牙還牙”的方式，對付西方世界的某些劣行，是不恰當的。

讓我們假設一下，日本一撮右翼分子歪曲侵華戰爭的歷史，我們是否也要去歪曲日本歷史、丑化整個日本？美國、加拿大某些機構支持“西藏獨立”，我們是否也要暗地里去支持夏威夷、魁北克的獨立勢力？歐洲某些人贊助“記者無國界”，大肆抹黑中國人權，我們是否也要去付錢收買國際媒體，攻擊歐洲的人權陋習？我們是泱泱大國，不屑于此。這正是中國在世界上形象不斷提升、不斷贏得人心的根本原因。世界人民還是擁護和平，堅持正義的。

這次流拍事件，可見蔡先生的愛國之心，但總體來看，蔡先生一意孤行，殺敵一萬，自損八千，得不償失。希望蔡先生以后冷靜情緒，理智思考，能作出更為正確的判斷和行動。

【亮點分析】 該考生敢于“冒天下之大不韙”從反面立意，給人面目一新的感覺。當大多數學生對蔡銘超先生的行為叫好的時候，該考生能“冷靜情緒，理智思考”，新穎立意，顯示了現代人所應有的獨立的批判精神。這在今天“千人一面，千口一聲”的教育現實下，尤其難能可貴，令人欣慰。在論述的過程中，思路嚴密，從個人到集體，再到國家，最后到國際社會，由小自大進行分析，充分展示了思維的嚴密性。論述時，考生對每一個部分并非平均用墨，而是注重詳略，個人與集體略寫，詳寫中國的國際影響，說明中國不宜“以牙還牙”，表現出一個國家的大度，更表現出一種成熟、自信的氣度。

閱讀下面的文字，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

1817年，法國科學院將一項科學獎頒給了默默無聞的菲涅耳。起初菲涅耳的理論遭到了法國科學院的泊松、拉普杜斯等科學巨人的反對，因為菲涅耳的理論違反了傳統的牛頓光學理論，而泊松與拉普杜斯又是牛頓理論的堅定支持者。最后評審委員會決定去做實驗，讓實驗來驗定菲涅耳的理論。實驗的結果令持反對意見的元老們感到非常意外，事實證明菲涅耳是對的，而牛頓是錯的。法國科學院的院長阿拉貢看完實驗報告以后，馬上決定將這項非凡的大獎頒給小人物菲涅耳。

要求：選擇一個角度構思作文，自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。病文展示

勇于質疑

人非圣賢，孰能無過？不錯，一個人即使成就再高，他也不是圣人，也會和平常人一樣犯錯誤。然而，盲從權威是世人亙古不變的原則，因此，一些偉人的錯誤也被世人當做真理，去相信，去服從。很多不正確的觀點甚至至今仍沒被推翻。為了社會的進步，為了自身的提高，我們需要勇于質疑權威的精神。①

菲涅耳的行為讓我想起了《皇帝的新裝》中的那個敢說真話的孩童。當成人們因為害怕別人恥笑自己愚笨而隨聲附和騙子的謊言時，只有一個孩子敢于說真話，敢于向權威發出挑戰，這不得不說是社會的悲哀。一個連年幼孩子都能看出來的錯誤難道成人們看不出來嗎？當然不是，這是因為隨著時間的推移，服從權威的觀點在大多數人的心中根深蒂固，人們已喪失了去質疑的勇氣。②

然而總體上說，世界還是在進步的，每一個進步都會伴隨著一個舊觀點的推翻。這說明敢于挑戰權威的人還是有的。③

直到十九世紀中期，上帝造人說仍廣泛流傳于歐洲大陸，教會為了維護自身的統治，更是大肆渲染上帝創造世界萬物的言論。但是達爾文對這種觀點提出了疑問，他認為地球上現存的物種都是由更古老的物種演變而來的。他沒有因為自己的觀點與“權威”相沖突而放棄，他經過多年的實地考察，證明了自己的觀點的正確性，并勇敢地發表出來，終于使人們從教會的謊言中走了出來，為后世的生物學的發展作出了重大的貢獻。他的發現被馬克思稱作“十九世紀三大發現之一”。

無獨有偶，伽利略質疑亞里士多德的兩個鐵球同時落地，哥白尼質疑教會的地心學說莫不如此，這些偉人都有敢于質疑權威的精神，并為推翻錯誤理念而進行了不懈的努力，甚至做出了犧牲，從而為科學乃至全人類的發展作出了巨大的貢獻。人們不會忘記他們，他們將與天地并存。

畢竟這樣的偉人只是少數，受所學知識的限制，我們不可能做出一些能夠改變社會的質疑，但這并不表示我們不能去質疑，我們可以從質疑身邊的事物開始，比如陳舊的觀點，或課本中的知識。只有這樣才能為我們今后的發展打下基礎。所以當你認定自己的觀點正確時，要勇敢地向權威說不。④ 病文診斷

①作為材料作文，開篇最好是根據需要概述所給材料，否則很容易走偏。本文的開頭，上來就是一通“人非圣賢，孰能無過”的議論，偏離了中心。

②文章第二段引出材料中的人物，并由此引出《皇帝的新裝》作為例證，但可惜論證偏離了中心，“說謊”與“不敢質疑權威”似乎不能等同。這個缺憾應該提醒我們重視材料的使用問題。

③這個過渡段的安排還是不錯的。兩句話的語序不合邏輯。

④最后三段的論述銜接得較為緊密，只是語言表達還存在著一些不夠準確、簡潔等方面的問題。>>>

《勇于質疑》是一篇比較規范的議論文，但卻存在以下幾個問題：

一、這篇文章的中心論點就是標題“勇于質疑”，但文章開篇卻談人都會犯錯，有離題之嫌。作為材料作文，開篇恰當地引用材料較為合理。

二、第二段論證的是不敢質疑的原因，屬于深層次的討論，放在四、五自然段兩個敢于質疑的事實論證后比較合適。

三、文章上下文之間缺乏過渡性的語句，使得文章前后銜接不夠緊密。

四、文章的語言比較平淡。>>> 升格佳作

勇于質疑

菲涅耳，在科學界作為一個默默無聞的小人物，敢于挑戰權威，最終獲得法國科學院頒發的獎項。他的獲獎，固然取決于他所取得的成就，但若沒有勇于質疑的科學精神，即便有所發現，也可能湮沒鄉野，一生無名。由此看來，只有具備勇于質疑的精神，才有可能在自己的研究領域取得巨大的成就，才有可能為人類社會的進步作出貢獻。

古今中外，勇于質疑而取得巨大成就的人數不勝數。

袁隆平是個質疑者，他沖破了“關于自花授粉水稻雜交無優勢”的經典理論這個科研的圈圈，經過多年不斷探索研究，終于開發出被譽為“中華民族奉獻給人類的第五大發明”的雜交水稻。這一項惠澤世界人民的發明使人類遠離了饑餓，給世界帶來福音。

達爾文這個被宗教界稱為怪物的科學家，冒著生命危險，大膽質疑上帝造人說，他認為地球上現存的物種都是由更古老的物種演變而來的。他經過多年的實地考察，證明了自己的觀點的正確性，并勇敢地發表出來，終于使人們從教會的謊言中走了出來，為后世的生物學的發展作出了重大的貢獻。他的發現被馬克思稱作“十九世紀三大發現之一”。

伽利略質疑亞里士多德的兩個鐵球先后落地遭人誹謗，哥白尼質疑教會的地心說而被軟禁，布魯諾堅持地心說的真理為羅馬宗教所活活燒死，這些偉人都有敢于質疑權威的精神，并為推翻錯誤理念而進行了不懈的努力，甚至作出了犧牲，從而為科學乃至全人類的發展作出了巨大的貢獻。人們不會忘記他們，他們將與天地并存。

菲涅耳的行為還讓我想起了《皇帝的新裝》中的那個敢說真話的孩童。當成人們因為害怕別人恥笑自己愚笨而隨聲附和騙子的謊言時，只有一個孩子敢于說真話，這不得不說是社會的悲哀。一個連年幼孩子都能看出來的錯誤難道成人們看不出來嗎？當然不是，這是因為服從權威的觀點在大多數人的心中根深蒂固，人們已喪失了去質疑的習慣和勇氣。

受所學知識的限制，現在我們不可能做出一些能夠改變社會的質疑，但這并不表示我們不能去質疑，我們可以從質疑身邊的事物開始，比如陳舊的觀點，過時的知識。只有這樣才能為我們今后的發展打下基礎。所以當你認定自己的觀點正確時，要勇敢地向權威說不。佳作點評

升格后的文章由引述材料入題，點出論點后一連列舉了三個名人的事例作為論據，非常有說服力；其后剖析不敢質疑的原因；最后聯系自身的實際呼吁勇于質疑收束全文。全文結構清晰，論證嚴密，顯示了很強的邏輯力量。其次，作者注意了對語言的錘煉，特別是過渡句的安排，使得全文銜接緊密，渾然一體。運用排比，增強了文章的氣勢。技巧總結

議論文的寫作，一定要解決好三個方面的問題：

一、論述不要游離文章的中心論點；

二、給材料作文，要合理安排思路，應該由概述材料入手，提出中心論點，領起下文，這樣開頭更符合人們的認知規律；

三、要做好銜接與過渡，盡可能地使用一些修辭，比如排比、對仗，增加說理的氣勢和文采，以便獲得更高的分數。

1．閱讀下面的文字，按要求作文。

一群游客正在興致盎然地參觀一棟古老的宅院，他們很納悶，這家宅院的屋檐為什么特別大？為什么在屋檐下面還做了一間小巧的屋子？他們正在爭論，導游告訴他們：這是供路過此地的流浪漢遮風避雨、歇腳過夜的。游客們啞然了，同時感到一種從遠古流傳下來的溫暖?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”，也許，我們沒有能力做一個屋檐，但我們可以伸出一雙援助的手，為這個世界捧出一份愛意，搭建起一方心靈的屋檐。

請以“心靈的屋檐”為話題，自定立意，自選文體，自擬標題，寫一篇不少于800字的文章。

思路點撥：(1)“心靈的屋檐”，這個短語的中心詞應是屋檐，通過閱讀材料我們可以明確地意會出：“屋檐”一詞在這個短語中是一種比喻的形象說法，我們應抓住它的比喻義來立意。

(2)在理解材料的基礎上，我們可以意會：“屋檐”的比喻義應為“愛心”的意思。屋可以遮風擋雨，愛護自己和家人，那么“檐”則是對他人的一份愛心，一份幫助，一雙援助的手掌，一份溫暖的愛意??

(3)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，文章的寫作重心應放在對他人的幫助上，而不能只放在家人、親人之間的愛護上。【例文】

鏡中反射的溫暖

乘電梯的時候，也許你會注意到，正對電梯的一面總有一面一人多高的大鏡子，那么你會問：它是作什么用的呢？裝飾？供乘電梯的人整理儀容？擴大視覺空間？還是讓你可以更好地注意到你背后的人的舉動？其實都不是。如果你開口問，會有人告訴你：那是供乘坐輪椅的殘疾人更清楚地看到樓層的指示燈而安臵的。也許你會啞然，而更大的可能是，你的心底會悄然升起一股溫暖。有時候，為別人著想，給別人方便也是一種幸福。就像古時高大的屋檐，給過路的人遮風避雨，在行人躲在屋檐下沒被淋濕的時候，我想房屋主人的心里也是無比欣慰的吧。有一顆愛心，本身就是一筆財富。中華五千年綿延不絕的文明之水，又何嘗不是一條愛的江河呢！

北宋的蘇軾被貶謫到海南，他用“眼見天下無一不好人”的博大愛心撒播下文明的種子，在極端艱苦的生活條件下自得其樂，談笑風生開館授徒。異日，皇帝召喚，蘇軾扶病北歸。兩年后蘇軾的弟子——貧而好學的黎子云、姜左唐先后登科，這片絕域之地才走出了第一位狀元、第一位進士。蘇東坡走了，一片文明的盛世已豁然開啟。自此海南人文鼎盛，人才輩出，至明代共出了進士74名、舉人317名。也許蘇軾開館授徒只是自己的性情使然，但正是這“意外的愛心”開啟了海南的文明盛世，以至多年以后，一位海南的省長在東坡像前慨然長嘆：“瓊州人文之盛，實自公啟之。”東坡的身影站立在海南的文明之后向今天的我們昭示著：一點對于自己來講微不足道的付出也可以點燃文明的漫天烈火，在黑暗的蠻夷之地傳播出鋪天蓋地的溫暖。

古人如此，今人也繼承了這代代相傳的溫暖。

在剛剛過去的雪災和地震中，在冰雪覆蓋、寸步難行的馬路上，在斷垣殘壁、瓦礫遍地的山道上，我們看到了多少顆愛心的傳遞，我們聽到了多少催人淚下的動人故事。當我看到那個用自己蜷曲的身軀保護了孩子的媽媽留下的手機短信時，當我聽到譚千秋舍身護下四個學生的報道時，當我看到救災的身影填滿了電視畫面時，我在為這些博大的愛心而流淚，我在為這個不倒的民族而吶喊。在通向災區中斷的道路上，我們用愛心筑起通天的橋梁；在翻越災難的山坡上，我們用愛心搭起通天的懸梯。這一顆顆微小而博大的愛心，感天動地！也正是這一顆顆奉獻的心靈，化成災難之后的一道明媚的陽光，驅除了災區的寒冷和陰暗，把一片人間的地獄變成一個充滿愛的世界！

收拾起感動的淚水，我再一次靜靜地觀察這電梯中的鏡子，我發現：愛心無處不在，愛心如鏡反射的是人性的溫暖，愛心如寬大的屋檐，走的是行人，留下的是感動。讓我們也搭起一片愛心的屋檐吧，獻出自己的一份愛意，給自己一份欣慰，給世界一片溫暖。【點評】 第一段的敘述質樸簡練，不講究濃墨重彩地修辭描繪，讀來卻朗朗上口，流暢熨帖！值得我們學習！

轉入議論，亮出觀點承上啟下，流暢自然！

此段值得我們借鑒：

1．事例引用的精確，譬如其中的數字引用，細致如此，可見作者平時閱讀的細心。

2．敘議結合，敘述的詳細，議論的徹底，其中議論有自己的議論，有引用的議論，有直接的議論，有形象的議論，確實是學習的榜樣！

過渡自然，銜接流暢！

此段大量點例的使用亦是一個杰出的范例，點例是使用排比、比喻修辭手法的最佳土壤，此段的點例敘述就是例證。

再者，此段和第三段遙相呼應，一詳一略，詳略相間，運用恰當，使文章曲折跌宕，有起伏之美！

結尾照應開頭自然，語言精短有力！

總評：這是一篇較為出色的議論文，文章能詳略得當地安排結構，語言的使用或質樸平淡，或精彩紛呈，或慷慨激昂，或精煉深刻，是一大亮點。細細看來，我們并不需要占有多少寫作素材，如此文，寫了一個蘇軾，寫了一段抗震救災的事情，寫了生活中一件有關電梯鏡子的小事。寫作素材關鍵在于靈活運用，精讀一部經典，研究兩個人物，對付一般的考場作文就夠了。2.閱讀下面文字，根據要求作文。

見證是一種經歷，也是人生、社會記憶的凝聚。在生命歷程中，我們見證了人生的悲喜、社會的變遷；在歷史長河中，許多人或事物又成為歷史的見證。請以“見證”為題，寫一篇不少于800字的文章。

要求：①自選角度。②自定立意。③除詩歌外，文體不限。④文體特征鮮明。思路點撥：這是一篇命題作文，文題采用詞語式。詞語式文題不僅要理解這個詞語的實指意義，還要在此基礎上明確它的內涵和外延，解讀出它的象征義、比喻義或引申義。

本文題“見證”一詞，《現代漢語詞典》注解為“當場目睹可以作證”，或“指見證人或可作證據的物品”。見證者可以是人，人可以見證人，也可以見證物；見證者也可以是物，物見證的可以是人，也可以是物。文體以寫記敘文、散文為宜。從見證的內容角度而言，可寫親眼目睹的事件，也可寫某件事物經歷過的某個事件或一段時間，還可以回顧反思社會熱點及人生經歷?！纠摹?/p>

見 證

人生是一個過程，在這個過程中，個體的人及歲月流逝之后的痕跡都會成為社會的見證、歷史的見證。

“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞？”緩緩流動的歷史長河淘盡了千古人物，每一個偉岸的靈魂都流動著一種色彩，有的絢麗奪目，有的清淡自如，一樣都化為歷史的見證。

“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復返?！碑斍G軻踏上刺秦之路離開家鄉時，他沒有動搖，抱著一顆視死如歸的俠義心；當圖盡匕現遭遇失敗時，他沒有畏懼，流下了一滴紅色的英雄淚。它是紅色的，對燕太子丹赤膽忠心。紅色成了荊軻雖敗猶榮的英雄靈魂的見證。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”想當年力士為他脫靴，貴妃為他磨墨，受到萬般寵愛的他飲酒賦詩，可當他看清當權者真正的圖謀時，便毅然決然地選擇了離開，“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。詩仙李太白是橙色的，他那飄逸的文字，深刻的感情就像那橙色在紙上表現得絢麗而多姿，清麗而爽快。

橙色便是李太白一身傲骨的見證。

“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”汨羅江邊的風吹起屈原繚亂的青絲，微風散發著他香草般的氣味，那樣的受人尊敬、愛戴，站在那里的他是那樣的從容、堅定，沒有一絲畏懼，因為他已無法挽救失敗的局面，無法再去說服懷王，在他縱身一躍的瞬間，天空劃下一道流星。他是淡藍色的。世人皆醉，惟斯人獨醒；世人皆濁，惟斯人獨清。淡藍如他，高潔而美好。

藍色是屈子圣潔人格的見證。

“結廬在人境，而無車馬喧。”他一手持酒杯，一手采菊花，悠閑自在。悶時，作詩解悶，聊以自趣；累時，五柳樹下，品味美酒。“好一個不為五斗米而折腰”的陶淵明，他的生命充滿綠色，既是自然的顏色，又是他自得閑適的生命的顏色。

綠色是淵明的生命本色的見證。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！币皇住妒緝骸繁憩F了陸游一腔愛國之情。他雖病臥床鋪，卻不忘“鐵馬冰河入夢來”的沙場。他是紫色的，深沉而穩重，滿腹豪情，紫色如他，內在而沉穩。

紫色是放翁“一身報國有萬死”“位卑未敢忘憂國”的博大胸襟的見證。歷史的車輪隆隆作響，每一位英雄人物走過，都在白練上留下了一道色彩，或燦爛，或淡雅，或奔放，或深沉。色彩是絢麗多姿的，因而每一段歷史都是動人心魄、催人淚下的，正是這一道道變幻無窮的色彩見證了人類的精魂。【點評】

以“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞”為主線領起下文，以“人生色彩”成為“歷史的見證”限定了寫作范圍，同時體現了作者構思上的獨特。依次選取紅色的荊軻、橙色的李白、藍色的屈原、綠色的陶淵明、紫色的陸游等事例來突出中心，使文章內容豐滿。

總評：這篇考場作文中心明確，構思巧妙，思路清晰。開頭便照應題目，點明中心。巧妙地引用詩句，為文章增添了高雅的氣息；凝練的語言，顯示了作者深厚的語言功底。首尾照應，結構嚴謹，整篇文章渾然一體，不愧為考場佳作。

第四篇：2015高考作文素材系列之一：關于“慎獨”作文素材

關于“慎獨”的作文素材

（適用“自律”“修為”“敬畏”“底線”等）

一、對“慎獨”的理解

所謂慎獨，就是在無人監督（一個人獨處）的情況下，仍能堅持自己的道德信念，自我監督，自我約束，自覺地遵紀守法，自覺地按照一定的規范、準則和要求去做。“慎獨”一詞，出自秦漢之際儒家著作《中庸》一書：“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”說的是君子小心謹慎，因為他們知道會有沒有見到的，擔心害怕，因為他們知道會有沒有聽到的。隱藏的會沒有見到，細微的會沒有察覺，所以君子在獨處的時候會謹慎行事。”

我國自古以來就有重視“慎獨”的傳統，認為它是一種重要的道德品質，是個人修養的重要途徑和高尚的境界.。

一般說來，在眾人的眼皮子底下，在公眾場合，在組織和領導的監督之下，每個人都較能注意自己的言行，注意自己的工作態度。但在“無人監督之處”，卻容易放松自己的要求，甚至做一些為人所不齒的事，只“畏人知”，而不“畏己知”。

慎獨是一種高尚的情操；慎獨是一種難能可貴的修養；慎獨是一種高度的自律行為；慎獨是一種君子的坦蕩?！吧鳘殹保且粋€人道德修養的崇高境界。

“慎獨”不是一件容易的事，因為在“無人之態”時，你做了好事，沒有人為你揚名；你做了壞事，也沒有人批評你。這就需要你有高度的自覺性，才能真正做到表里如一，人前人后一樣。

二、典型事例

1、清代葉存仁“不畏人知畏己知”。在清朝雍正年間，有位名叫葉存仁的官吏，先后在淮陽、浙江、安徽、河南等地做官.他當官三十多年，卻兩袖清風，從未收取過任何賄賂。有一次，在他離任升遷時，僚屬們派船送行，但船只卻遲遲不啟程，直到夜半時，才見一葉小舟劃來。原來，僚屬們為他帶來了饋贈禮品。為避人耳目，特意在深夜送來，他們以為葉存仁平日不收禮品，是怕他人知道出麻煩，而夜深人靜之時，神不知鬼不覺，葉存仁一定會收下。誰知，葉存仁見此情景，卻揮筆賦詩一首，將禮物退了回去.詩云：“月白清風夜半時，扁舟相送故遲遲；感君相送還君贈，不畏人知畏己知。”

2、東漢楊震的“天知、地知、你知、我知”。楊震赴任東萊太守時途經昌邑，被他推薦為昌邑縣令的王密夜晚拜見，想送他十斤黃金，楊震拒絕了。王密說：“暮夜無知?！睏钫鹆x正詞嚴：“天知，神知，我知，你知，怎么說沒有人知道呢！”王密羞愧而返。

3、元代許衡心中有“主”。元代三大理學家之一許衡，他“嘗暑中過河陽，道有梨，眾爭取啖之，衡獨危坐樹下自若?；騿栔唬骸瞧溆卸≈?，不可也?！嗽唬骸纴y，此無主。’曰：‘梨無主，吾心獨無主乎？’”仍堅決不吃無主之梨。后來，他“財有余，即以分諸族人及諸生之貧者。人有所遺，一毫弗義弗受也”。他一生清廉自守，堪為楷模。

4、趙抃“不敢告者則不為”。明代高僧蓮池大師《竹窗隨筆》載：“趙清獻公嘗自言，‘晝之所為，夜必焚香告天，不敢告者則不為也。’吾以為如是之人乃可學道?！?/p>

趙清獻即北宋趙抃，清獻是他去世后朝廷所賜謚號。這句話的意思是說，趙抃是個虔誠的佛教徒，表里如一，凡白天所為，必先于頭天晚上，整衣正冠，焚香告天，不敢告者則不為。什么是不敢告天的行為呢？大至殺人越貨、貪贓枉法的惡行，小至瞞天過海、欺人騙世的丑行，均是不敢告天、不可告人的勾當。不敢告，便不敢做，所以不為，說明趙抃有敬畏之心，敬天道，畏人言，守底線，持操行。

5、當代作家賈大山“晝之所為，夜必告小孫女”。他曾在《燈窗筆記》一文中講到趙清獻的故事，并說：“我也想效法古人，晝有所為，夜有所告，以攝意心。告天？天無言。告地？地無語。告妻？夫妻相愛情深，難免護短。躊躇間，看見小孫女，活潑可愛，一片天真，也懂事了，于是得一方便法門：晝之所為，夜必告小孫女，不敢告者則不為也?！边B在小孫女面前不好啟齒的事情都不為，可見賈先生律己之嚴。他扎根一隅，默默奉獻，一生勤勉，兩袖清風。他這一生，留下的不僅僅有獨具氣韻的文學 1 作品，還有比任何文學作品都感人的精神品質。我想，這也是他“晝之所為，夜必告小孫女，不敢告者則不為”的必然結果。

6、王順友“一個人的長征”。2005年感動中國的王順友，一個普通的鄉村郵遞員，就是當代恪守“慎獨”的典范。他一個人20年走了26萬多公里的寂寞郵路。盡管生存環境和工作條件十分惡劣，但他沒有延誤過一個班期，沒有丟失過一封郵件，投遞準確率達100％。他說：“保證郵件送到，是我的責任。”在漫漫“孤獨之旅”上他對自己的嚴格要求，在“一個人的長征”中，他服務無數山里人的執著，為人類創造了一筆寶貴的精神財富。

三、名言警句

1、道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”?！抖Y記·中庸》

2、蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不?。痪有辛x，不為莫知而止休?！痘茨献印ふf山訓》

3、君子慎其獨，非特顯明之處是如此，雖至微至隱，人所不知之地，亦常慎之。小如如此，大處亦如此，顯明處如此，隱微處亦如此。表里內外，粗精隱顯，無不慎之，方謂之“誠其意”?！祆?/p>

4、在獨處無人注意時，自己的行為也要謹慎不茍.?！掇o?！?/p>

5、一個人在獨立工作，無人監督，有做各種壞事的可能的時候，不做壞事，這就叫慎獨?！獎⑸倨?/p>

6、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！龂鴦?/p>

7、吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——《論語》

四、精彩語段

1、對于我們個人來說，“慎獨”乃人生的至高境界。君子坦蕩蕩，小人長戚戚，無私才能無畏，無畏才能無為，才能有所為有所不為甚至無所不為！才能坦然面對一切世間沉浮榮枯！我們的內心世界往往是錯綜復雜的，就好象“一粒沙里有一個世界”一樣，當我們在無拘無束無人管制的時候，往往會產生一種放縱的情緒，這種巨大的內在力量，很有可能會驅使我們去為所欲為。一個人在獨處的時候，便是考驗他修養是否高深的時候；一個人獨處的時候，便是考驗他立場是否堅定的時候；一個人獨處的時候，便是考驗他能力是否強大的時候?！吧鳘殹笔且幻娑芘?，可助我們抵御各種各樣的誘惑，防范各色各類的“糖彈”“慎獨”是一條忠犬，可幫你避開處處陷阱，躲開種種是非；“慎獨”是一劑良方，可使你內心清爽，外形昂然。對我們而言，無論是對前程、對事業，也無論是對時下、對將來，“慎獨”都是十分必要的，一刻都不可疏忽。我們時刻都要保持著清醒的頭腦。所謂清醒，也就是“慎獨”。人生如酒，或可口，或濃烈，或芳香，有了慎獨，它可以變得更醇厚；人生如畫，或素雅，或黯淡，或明麗，有了慎獨，它可以變得更美麗；人生如歌，或悲戚，或低沉，或高昂，有了慎獨，它可以變得更動聽

2、《楊震暮夜卻金》講述了楊震“暮夜”拒賄的故事，本文妙就妙在“暮夜”二字上.在夜深人靜之時，在沒有第三者知道的情況下，楊震作為王密的上司，同時又是他的恩師，堅決拒收重金，并且錚錚鐵言，這是天理不容，法理不容，人理不容，情理不容的事，其“慎獨”的精神可嘉，堪稱歷代師表.故事雖小，其教育意義卻不小。一個人，從小到大，為民為官，白天黑夜，有人無人，都能嚴以律己，不貪不占，拒禮拒賄，其人品之高尚，其道德之規范，有口皆碑。楊震的話啟迪我們，要學做一個高尚的人。

3、君子慎獨，要有嚴格自律能力的，有良好的道德修養，不滯于身外之物，為著自己的目標奮斗不息。要防微杜漸、未雨綢繆，時刻不脫離道。

君子慎獨，做人做事要有持續性，要守節不變，要內心強大，要堅定不移，始終如一，要能受得住誘惑，能耐得住。

君子慎獨，要有堅定的意志品質，高尚的人格，有甘于清貧淡于富貴的超然，有做事無愧于心的泰然，有得失任評說的淡然。

君子慎獨，做人要忠厚，處世要率真。讓真誠是自內至外的，讓言行自然流露。要無愧于天，無愧 2 于心，無愧于人。要做真人，做老實人，辦實事，辦真事。

君子慎獨，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。要與時俱進，天人合一。窮則獨善其身，達則兼濟天下。用一顆安靜的心靈來格物致知；用一顆純潔的心靈，來修習生命的每一份高貴；用一顆寬廣富于責任感的心靈來擔當，引導周圍的人；用一顆偉大博愛的心靈來對待世間的一切生命和事物，為著人類、世界的美好與和平而奮斗。

第五篇：議論素材愛情

3.愛情

(1)引言

“愛情不是花陰下的甜言，不是桃源中的蜜語，不是輕綿的眼淚，更不是死硬的強迫，愛情是建立在共同了解的基礎上的。”只有建立在共同了解基礎上的愛情才是牢固的，甜蜜的。

(2)事實論據

裴淑英拒嫁

在隋朝做高官的裴矩把女兒淑英嫁給李德武為妻。李德武官位不高，但夫妻感情甚篤，恩愛無比。后來李德武得罪了皇上，被革職發配到兩廣地區。

裴矩見女婿出事，為對皇帝表示忠心，向皇上要求，恩準女兒與李德武離婚，皇帝立即批準。李德武認為自己這一去兇多吉少，怕連累妻子，也勸妻聽從父命，離婚改嫁。淑英表示決不變心，要求丈夫好好保重身體，等待日后重聚。李德武一去十多年，淑英屢次拒絕改嫁。其父曾企圖強迫她嫁給一個叫柳直的人，她剪掉頭發，誓死相抗，最后也只好作罷。

李德武后遇大赦，聽到妻子忠于愛情，矢志不渝的消息，萬分感動，急忙趕回家中同淑英團聚。愛情的力量

英國19世紀著名女詩人伊麗莎白.巴蕾特，在少年時代就有詩才，13歲時就出版了四卷詠希臘馬拉松戰役的史詩。15歲騎馬不慎摔斷了椎骨，從此癱瘓在床。她在病榻上以頑強的意志仍然堅持詩歌創作，寫成了很有影響的《孩子們的哭聲》。

比她小六歲的青年詩人白朗寧，欽佩女詩人的人品和才華，他們彼此之間結成深厚的友誼。在相處四年之后，白朗寧深深地愛上這位癱瘓的女詩人，熱烈而堅定地向她表白自己的心跡。巴蕾特自知是殘疾人，認為對方只是一種同情，便斷然拒絕了對方的求愛。

白朗寧對巴蕾特的愛是堅定不移的，兩人通信更為頻繁。雙方都感到，誰也少不了誰。在愛情力量的鼓舞下，奇跡發生了，巴蕾特竟然逐漸好起來。不久居然能離開臥身二十多年的病榻，下樓走動了。當白朗寧第三次向她求婚時，她欣然接受。

他倆結婚后，生活非常幸福。

燕妮與馬克思風雨同舟

燕妮出身于名門貴族，聰慧漂亮，才華出眾。她不顧家庭的反對，熱戀著出身于普通律師家庭的馬克思。1843年6月，當馬克思被德國反動政府迫害，準備流亡國外的最困難的時候，她毅然放棄豪華、舒適的家庭，同馬克思結婚?；楹?，隨著馬克思顛沛流離，生活極端困難，有時甚至交不起房租，他們最小的一個男孩也因病餓而死。但她從沒有動搖過對馬克思的堅貞愛情。她經常自豪地說：“我很幸福，因為馬克思在身邊，他是我生命的支柱！”

(3)理論論據

[理論論據]

人必生活著，愛才有所附麗。

魯迅《彷徨.傷逝》

兩兩相造，也兩兩被造，這是愛的三昧。

陳望道《我的戀愛觀》

沒有愛情，不會有幸福。

郭沫若《棠棣之花》

真正的戀愛婚姻，無論形式如何簡便，總是神圣的婚姻。

陳望道《婦女問題》

愛情征服一切。

[羅馬] 維吉爾《牧歌》

青春比鳥還自由，什么人能把愛情阻撓？

[俄] 普希金《茨風人》

愛情是可以戰勝死亡和對死的恐懼的。

[俄] 屠格涅夫《麻雀》

如果缺少了愛，一切的美妙景象都將黯然無光。

[俄] 風察洛夫《平凡的故事》

兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

宋.秦觀《鵲橋仙》

男女間戀愛的情感，是最熱烈的情感，所以是最高最真的情感。

聞一多《冬夜評論》

人生有限，情無限。

宋.晏殊《踏莎行》

戀愛是全人格的結晶。

茅盾《最近的出產》

戀愛是道德感情底融合，所以必須有偉大的人格者才有偉大的戀愛。

陳望道《我底戀愛觀》

愛情的腳步是任何人阻擋不住的。

[烏克蘭] 奧.風察爾《愛的歸宿》

有恐懼的地方就沒有愛情。

[俄] 車爾尼雪夫斯基《怎么辦》

愛在心底的是深的，專疼表面是假的。

柔石《為奴隸的母親》

離婚不過是收拾敬衰愛亡殘局的一種不得已的方法。

陳望道《〈自由婚姻號〉引言》

愛情不能單純地從動物的性的吸引力培養出來。愛情的“愛”的力量只能在人類的非性欲的愛情素養中存在。

[前蘇聯] 馬卡連柯《父母必讀》

愛的法則，即是犧牲的法則。

李大釗《黑暗運動》

愛情必須時時更新，生長，創造。

魯迅《傷逝》

只有愛情才能使生命維持和延續下去。

[俄] 屠格涅夫《麻雀》

離開了正真和信任，就沒有愛情，沒有友誼。

[俄] 普里列扎耶娃《平凡的一年》

愛情和欺騙是水火不相容的。

[俄] 納謝德金《感情的考驗》

互相信賴、尊重、真誠相待——這才是真正愛情賴以建立的基礎。

[俄] 納謝德金《感情的考驗》

愛情不是索取，而是給予；不是夢想，也不是癡望——啊，愛情不是這樣——它是善良，是榮譽，是和睦與純潔的生活。

[美] 范戴克.H《愛情》

相思千萬里，一書直千金。

唐.李白《寄遠十二首》

如果一個姑娘嫁給富翁，那就不是愛情，財產是最無足輕重的東西，只有經得起別離的痛苦才是真正的愛情。

[俄] 托爾斯泰《我們同姑娘們的關系》

真心相愛是人間至玉。

阿拉伯諺語

相愛要學長流水，莫學楊柳一時青。

中國諺語

不是因為漂亮才喜歡，而是因為喜歡才漂亮。

歐洲諺語

愛情的力量是相當大的，天地萬物之相比都黯然失色。

[俄] 左琴科，〈一本淺藍色的書〉

相思之甚，寸陰若歲。

〈北史，韓禽傳〉

談戀愛是好的，但必須真正的愛情，因為真正的愛情可以使一個人崇高。

[前蘇聯] 斯坦尼斯拉夫斯基引自《導演的話》

愛情要懂得珍惜，隨著歲月倍加的珍惜。

[俄] 施企巴喬夫《愛情詩》

人生若沒有戀愛，就會變得枯燥乏味，文學、美術也就黯然失色了。

[日] 武者小路實篤《人生論》