第一篇：古今名言警句分類摘釋

古今名言警句分類摘釋

一、居官為政之要

二、熱愛、報效祖國

三、依靠、關心人民

四、注重道德修養

五、保持廉潔清正

六、提倡艱苦奮斗

七、用人察人育人

八、嚴格執法守法

九、加強學習教育

十、講究策略方法

一、居官為政之要

1、上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱?/p>

釋：作為領導者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會好起來。

2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）

釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。

3、大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。(荀子）

釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。

4、乃知國家事，成敗固人心。（宋.王禹戎）釋：要知道國家的事情，成敗都在于人心的背向。

5、政通人和，百廢俱興。（宋.范仲淹）釋：政令暢通，人民團結和睦，各種困難就都克服。

6、位在十人之上者，必處十人之下；位在百人之上者,必處百人之下；位在天下人之上者，必處天下人之下。（清.唐甄）

釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己

/ 28

放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。

7、水濁無掉尾之魚，土確無葳蕤之木，政煩無逸樂之民。（北齊.劉晝）

釋：水渾濁了就沒有再往回游的魚兒，土地瘠薄了就生長不出枝葉茂盛的樹木，政令煩亂了就不會有安逸快樂的民眾。

8、為上能自愛，群屬必畏鉗。（清.康熙）

釋：作為上級的能自覺嚴格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執行他的指令。

9、尊賢使能，信忠納諫，所以為安也?。h.王符）

釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠的人，聽得進別人的不同意見，這樣才能保持安定。

10、自古驅民在信誠,一言為重百金輕。(宋.王安石)釋：自古以來，領導、驅使民眾在于有信用和誠懇，要把所說的話看為比百金份量還重。

11、無多事、無廢事、庶幾無事；不徇情、不矯情、乃能得情。((清.程祖洛)釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無事；不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。

12、吳王事事堪誤國，未必西施賽六宮。(唐.陸龜蒙)釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國家，并不只因為西施勝過六宮嬪妃所造成滅亡的。

13、不信而任事，則事反；不仁而御眾，則眾殃。（宋.李覯）

釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會使事情辦壞；自己不仁義的人去領導群眾，群眾就會遭殃。

14、得時者昌，失時者亡。（《列子.說符》）

釋：能夠抓住時機、利用時機的就能昌盛；失去時機的就會衰亡。

15、明主好要，暗主好詳。（荀子）

釋：聰明的人愛好抓要害，簡明扼要；昏暗的人愛好詳盡羅索。

16、諂諛在側，善議阻塞，則國危矣。（墨子）

釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。

17、君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。

18、貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。（漢.司馬遷）

釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。

19、計疑無定事，事疑無成功。（三國.諸葛亮）

釋：思考問題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事；做事時疑疑惑惑就不能把事情辦成功。

20、明主者務聞其過，不務聞其善。（《戰國策》）

/ 28

釋：明白的領導愿意聽別人指出他的過錯，不愿意聽別人吹捧他、講他的成績。

21、怒不犯無罪之人，喜不從可戮之士。（三國.諸葛亮）

釋：生氣發怒的時候也不去侵犯沒有罪過的人，高興喜歡的時候也不遷就順從那些該殺的人。

22、駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。（清.梁佩蘭）

釋：騎著劣馬跑時，駿馬就會悲傷；把劣馬養肥了，就使駿馬的骨朽了。

23、有功于國家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝；無功于國家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。（明.張君正）

釋：對于國家有功的人，就是對他們獎賞千金，封贈提拔，也不應吝惜；沒有功勞的人，對他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。

24、治道之要有三:曰立志、責任、求賢。(宋·楊時)釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。

25、當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.呂祖謙）

釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。

26、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。(（宋.林逋)釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。

27、紙上得來終非淺，絕知此事要躬行。（宋.陸游）

釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。

28、能探風雅無窮意,始是乾坤絕妙詞。(明.方孝儒）

釋：能夠探討出《詩經》的無窮含義，才會明白風雅頌是世間的好詞。

29、只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。(明.瞿式耜)釋：想個人一手遮天曾經幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。

30、亂條猶未復初黃，倚得東風勢便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。（（宋．曾鞏）

釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風的勢就狂舞起來，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。

二、熱愛、報效祖國

1、一片丹心圖報國，千秋青史勝封爵。（清·陳璧）

釋：一片赤膽忠心為了報效國家，能留下愛國報國的業績名聲勝過被封什么官爵。

2、丈夫所志在經國，期使四海皆衽席。（明·海瑞）

釋：大丈夫所應有的志向是經理好國家，能夠使天下老百姓都過上好日子。

3、愿得此軀長報國,何須生入玉門關。(唐·戴叔倫)

/ 28

釋：愿把自己的身體長期報效祖國，何必非活著回玉門關內來。

4、閑居非吾志，甘心赴國憂。（三國·曹植）

釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國家的困難。

5、名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。（三國·曹植）

釋：名字編入了登記壯士的名冊，就不能心中想著個人的私事。獻身于國家為國排憂解難，把死看為象歸來一樣。

6、封侯非我意，但愿海波平。（宋·歐陽修）釋：被封贈高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。

7、一官試易了，報國何時畢？（宋·歐陽修）釋：一任官職很容易過去，但報效祖國永遠不能完畢。

8、離家自是尋常事，報國慚無尺寸功。（明·于謙）

釋：離開家鄉去為國盡力是尋常的事情，慚愧的是為國沒立下什么功勞。

9、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清·林則徐）

釋：假如對國家有利，我可以把生命交付出來，哪能因為有禍就逃避、有福就去迎受呢。

10、金甄已缺總須補，為國犧牲敢惜身？（秋謹）

釋：祖國被帝國主義侵占了臺灣、遼東半島，這總要收回來，為了國家的領土完整去犧牲，又豈敢愛惜自己的生命。

11、國家興亡，匹夫有責。（清·顧炎武）釋：國的興盛與衰亡，每一個人都有責任。

12、已拼薄命付危疆,死生關頭豈待商。(明·瞿式耜）

釋：自請留守桂林時已決心犧牲，在以身殉國這樣的重大關節上是毫無猶豫，不用商量的。

13、未收皇家河湟地，不擬回頭望故鄉。（唐·令狐楚）釋：沒有收復被吐番占領的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉。

14、義高便覺生堪舍，禮重方知死甚輕。（宋·謝枋得）

釋：因為民族的大義高于一切，為其可以舍棄自己的生命；忠君愛國的禮節重于其他，才知道自己為國犧牲不是什么大不了的事。

15、壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。（（宋·岳飛）釋：為了收復被侵占的國土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國土收復回來，再去朝見皇上。

16、卻思猛士衛神宇，安得長年在鄉土。（元·薩都刺）

釋：想到祖國的疆土需要猛士來保衛，我哪能長年呆在自己的家鄉呢？

17、欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。（唐·韓愈）

釋：本想為國家清除有弊病的事情，怎么肯因為年老體衰而顧惜自己的晚年呢？

18、裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。（明·張家玉）

釋：大丈夫為國戰死在疆場上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊上留下

/ 28

好名聲。

19、不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親。（管仲）

釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。20、僵臥孤村不自哀，尚思為國戎輪臺。（宋·陸游）

釋：僵臥在孤村自己并不覺得悲傷，還想著為國家去保衛邊地要塞。

21、中華，中華，我所至愛，為國捐驅，死而不愧。(清.徐驤）

釋：中華呀中華，我是最熱愛的，為了國家犧牲自己，死了也是值得的。

22、十年驅馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹。（明·戚繼光）

釋：孤立無援地在海上戰斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛祖國的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。

23、浩氣還太虛，丹心照千古；生平未報國，留作忠魂補。（明·楊繼盛）

釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古；活著時沒能為國盡力，留下忠心也要報效國家。

24、九州難畫華夷限，萬死思回天地心。（清·丘逢甲）

釋：帝國主義不斷侵占我國土，很難劃分華夷的界限；自己為了拯救祖國的危亡，準備萬死不辭。

25、時危見臣節，世亂識忠良。投軀報明主，身死為國殤。（南朝.鮑照）

釋：有危機的時候可以看出大臣們的氣節，世亂的時候可以看出誰是忠良。（你看）前方的將士為了報效國家，不怕為國犧牲。

26、感時思報國，拔劍起蒿萊。（唐·陳子昂）

釋：感到邊關多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉里去從軍保國。

27、一飯感恩無地報，此心許國已天知。（宋·李伸之）

釋：你請我吃飯喝酒示恩都沒有用，因為我以身許國之心蒼天已經早就知道了。

28、了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發生。（宋·辛棄疾）

釋：只要能完成恢復中原的大業，名垂于世，頭生白發又有何妨。

29、愿播熱血高萬丈,雨飛不住注神州。(近代·寧調元）釋：自己愿以沖天的熱血，來實現建立新的共和國的志向。

30、死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（宋·陸游）釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒見到祖國統一。等到宋朝的軍隊收復中原的時候，別忘了在祭奠時告訴我。

/ 28

三、依靠、關心人民

1、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。（清·黃宗羲）

釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。

2、水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。（宋·胡宏）

釋： 水因為有源頭，所以其流才沒有窮盡；樹木因為有根，所以生長才沒有窮盡。

3、大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。（漢·王符）

釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷；駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。

4、明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立；大勛所任者唯一人，然群謀濟之乃成。（（宋·石介）

釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勛只給予一個人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。

5、水能載舟，亦能覆舟。（唐·李世民）釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。

6、為政，通下情為急。（明·薛渲）

釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。

7、足寒傷心，民寒傷國。（漢·荀悅）

釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。

8、天下是天下人之天下。（宋·張端義）釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個人的天下。

9、從來治國者，寧不忘漁樵。（明·謝榛）釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。

10、塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。（宋·林逋）

釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風俗。

11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三國·諸葛亮）

釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。

12、整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。（（明·呂坤）

13、舉大事，動眾情，必協眾心而后濟。不能盡協者，須以誠意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟事。（明·呂坤）

釋：干大事情，動大人眾，必須協調一致、團結一心才能行動。如果不能協調，必須以誠意要求，以懇切的語言打動；如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。

/ 28

14、取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個字上做工夫。一種人是哪個？曰民。一個字是什么？曰安。（明·呂坤）

釋：奪取天下，守衛天下，只需要在一種人身上打主意，在一個字上下功夫。這一種人是誰，回答是：“人民百姓”，這個字是什么？回答是“安定”。

15、治國之道，富民為始。（漢·司馬遷）釋：治理國家的道理，應從讓人民富裕開始。

16、安得萬里裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。（唐·白居易）

釋：哪里能得到萬里大的皮衣，把天下四方都蓋起來，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒有受寒冷的人了。

17、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。（（清·鄭燮）

釋： 臥在府衙聽著竹子被風吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對民間一枝一葉都是有感情的。

18、只籌一纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。（（清·龔自珍）

釋：拉糧船的一根纜繩要十個纖夫，細算起來每天有千艘糧船渡過運河。我也曾在京城作官，消耗過國家的俸米，今夜間聽到纖夫的呼號，忍不住淚如雨下。（邪許：纖夫勞動的呼號聲）

19、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）釋：要使政事有所建樹，關鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關鍵在于沒有順著民心。

20、上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責，我責何由逃。（宋·歐陽修）

釋：上不能為國開拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們在吃酒糟，你們雖然不責怪我，但我的責任又怎能逃脫呢？

21、昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間?。ǎㄋ巍ね趿睿?/p>

釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨自到那些地方去避暑呢?

22、先憂后樂范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何？（（宋·王十朋）

釋：曾說“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，他的志向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜于登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎么能樂得起來呢?

23、憑君莫言封侯事，一將功成萬骨枯。（唐·曹松）

/ 28

釋：請求你不要說自己封侯作官的事,要知道一將功成會要犧牲很多的人.24、身為野老已無責，路見流民終動心。（宋·陸游）

釋：雖然退休為鄉下野老已沒有責任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。

25、安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區。（元·王冕）

釋：如何能得壯士把銀河挽下來，一洗百姓的煩郁使全國都清新呢？

26、但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。（明·郭登）

釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業，我在甘州就是受貧也是快樂的。

27、住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。（宋·羅大經）

28、哀哉流民!何時天雨粟,使女俱生存。（元·張養浩）

釋：可悲呀，到處流浪的災民！什么時候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。

29、我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。（唐·聶夷中）

釋：我希望皇帝的心，變為一枝明亮的蠟燭，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。30、制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。（《戰國策》）

釋：國家的制度有其平常規律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規范原則，而使政令通達實行作為最主要的。

四、注重道德修養

1、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐·劉禹錫）

釋：山不在于高低，山上有了神仙就出名；水不在于深淺，水里有了龍就靈驗。

2、德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。（明·劉基）

釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

3、無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（（宋·李覯）釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們去立功。

4、天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓》）

釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。

/ 28

5、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清·唐甄）

釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。

6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（（《左傳》）釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。

7、平生德義人間頌，身后何須更立碑。（唐。徐寅）釋：一生中道德和節義得到人們頌揚，死后何須再樹碑立傳。

8、有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。（（宋·胡宏）

釋：有道德的人富貴了，他以富貴之勢去做有利于人們的各種事物；沒有道德的人富貴了，他以富貴之勢來摧殘自己的身體。

9、玩人喪德，玩物喪志。（孔子）

釋：玩弄人的人喪失道德，貪玩的人喪失意志。

10、以言傷人者，利于刀斧；以術害人者，毒于虎狼。（宋·林逋）

釋：用語言傷害人，比刀斧還厲害；用心術坑害人，比虎狼還惡毒。

11、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（孔子）

釋：如果不多行善事，就不能夠成名；如果不多做惡事，就不會毀滅自身。

12、不誘于譽，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

13、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機）

釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應是德行比才能高，而不應讓才勝過德。

14、一念之非即遏之，一動之妄即改之。（明·薛喧）

釋：一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。

15、栽培剪伐須努力，花易凋零草易生。（宋·蘇舜欽）

釋：在栽培剪伐的管理上須要努力，因為花容易凋謝，草容易生長。

16、刻薄不賺錢，忠厚不折本。（明·馮夢龍）

釋：刻薄奸詐的終歸不會賺便宜，忠厚老實的人終歸不會吃虧。

17、責人之心責己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。（（《重訂增廣》）釋：責怪別人的心來責怪自己，把愛惜自己的心來愛護別人。切切需要謹慎注意的是：千萬不要欺心。

/ 28

18、倚勢凌人，勢敗人凌我；窮巷追狗，巷窮狗咬人。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。（《重訂增廣》）

釋：仗勢欺凌人，勢敗了就要受人欺凌；在死胡同追狗，追到胡同盡頭狗就要咬人。見了美色起淫心，就會報應在妻子女兒，隱藏怨恨而采用暗箭傷人，會給子孫帶來禍害。

19、進德修業，要個木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境；濟世經邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機。（古楹聯）

釋：樹立道德進行事業，要有個真實無妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過于夸張，就走向欲境；濟世治國，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現危機。20、芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修其道德，不為窮困而改節。（（《重訂增廣》）

釋：芝蘭生長在深山密林中，不因為沒有人而不吐芬芳；君子修養自己樹立道德，不為窮困而改變節操。

21、女無不愛，媳無不憎，勸天下家婆，減三分愛女之心而愛媳；妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點順妻之意以順母。（古楹聯）

釋：對女兒沒有不愛的，對兒媳沒有不憎的，勸告天下當婆母的，把愛女兒的心減下三分來愛兒媳；妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。

22、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）

釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負重任，沒有不壞事的。

23、君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。（（宋·葉適）釋：君子講謹慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中；小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。

24、善譽人者,人譽之;善毀人者,人毀之。(宋·鄧牧)釋：善于贊譽別人的人，人們也贊譽他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。

25、人生交分恥茍合,貴以道義久可安。（宋·蘇舜欽）

釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長久的。

26、與邪佞人交,如雪入墨池,雖融為水,其色愈污;與端方人處,如炭入薰爐,雖化為灰,其香不滅。（宋·許榧）

釋：和心術邪佞人交往，象雪進了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟；和品行端方人相處，象炭進了薰爐一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。

27、良無磐石固，虛名復何益。（古詩句）

釋：賢良的品德沒有磐石那樣堅固，光要虛名又有什么益處呢！

28、見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。

/ 28

(宋·楊萬里）

釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結接受教訓；聽到說別人的過錯，也象自己發生了過錯去總結接受教訓。

29、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《戰國策》）

釋：別人對我有恩有好處，不可以忘掉；我對別人有恩有好處，不能不忘掉。30、人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（（漢·楊雄）釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你；人必須先要自敬，然后人們才會敬你。

五、保持廉潔清正

1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢·桓寬）

釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

2、但立直標，終無曲影。（《舊唐書》）釋：只要立的標桿是直的，就不會照彎曲的影子。

3、大臣法，小臣廉。（明·黃綰）釋：大臣能夠遵紀守法，小臣就能廉潔。

4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋·陸游）

釋：只要使得作官的清正，當吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護，就可歌舞升平了。

5、智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢·韓嬰）

釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應去貪占。

6、儉節則昌、淫夫則亡。（墨子）

釋：儉樸節約就會昌盛，淫欲放蕩就會滅亡。

7、竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）

釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

8、存心邪僻，任爾燒香無點益；持身正大，見吾不拜有何妨。（古楹聯）

釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒一點益處，持身光明正大，見了我不拜又有何妨。（此聯的“吾”指神象）

9、為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務聲華忘政本；養廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬

/ 28

大養廉隅。（古對聯）

釋：作官從政要戒貪。貪利固然是貪，貪圖名聲，沽名釣譽也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本；養廉唯有儉樸。行節儉，嚴于律己算是儉；只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對己嚴，對人寬來保持品行方正而有節操。

10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風，由上起。上之所為，以導下也；上所不好，以檢下也。（唐·陸贄）

釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風，應由上做起，因為上面的做法，可以引導下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。

11、臣門若市，臣心是水。（《漢書》）

釋：當官的門前象集市一樣熱鬧，當官的心要象水一樣清澈。

12、瓜田不納履，李下不整冠。（《樂府詩》）

釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹下帽子歪了也不用手整理。

13、不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。（元·王冕）釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節在世界上。

14、欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無了,如猩嗜酒,鞭血方休。（（《勸戒全書》）釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止；貪占沒有了結，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。

15、貴爾六尺身，勿為名所驅。（唐·柳宗元）釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅使。

16、小小繩床足不伸，多年蚊帳半生塵。官資已極朝中貴，況味還同物外人。老圃松筠隨處好，名園桃李隨處新。公余只合憑書臥，座上何須有大賓。（（明·于謙）釋：睡覺的繩床小的連腿也伸不開，用了多年的蚊帳一半掛上灰塵。雖然國家給的官資很多，在朝里職位也很顯赫，但我覺得自己如同這些名利以外的人。菜地松林到處是好地方，果園桃李到處都是新鮮的。公事之余只在書房看書，不必要熱衷于招待尊貴的賓客。

17、手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長。（（明·于謙）

釋：手帕蘑菇線香等這些土特產，本來是供人民用的，許多地方官卻搜刮來奉獻給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風去見皇上，免得人民議論長短。

18、人無鋼骨，安身不牢。（明·施耐奄）釋：人如果沒有鋼鐵般的骨氣，就不能牢固地安身。

19、其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）

釋：領導者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認真服從。

/ 28

20、公則生明，廉則生威。（清·朱舜水）釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產生威信。

21、寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。（唐·杜荀鶴）

釋：就是做一個在世上閑著吟詩的人，也不要做竊取功名利祿的人。

22、心不清則無以見道,志不確則無以立功。(宋·林逋)釋：心里不清白就是沒有道德，志向不堅定就不能立功。

23、以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）

釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來裁判其政績好壞；六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽。二是廉能，不僅要有辭譽，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風正派，公正無私。五是廉法，依法行事，沒有過失。六是廉辨，辨別能力強，沒有疑惑。

24、廉者憎貪，信者疾偽。（唐·陳子昂）釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。

25、據土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產業則教化不行，而政令不從。（（漢·陸賈）

釋：據有一定的領土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權力置辦個人產業,那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。

26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（（明末·黃宗羲）

釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。

27、官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈爾春風幾筆蘭。（（清·鄭燮）

釋：官被罷免后我沒攢下錢財，是兩袖清風，只是憑著賣畫來糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒給置辦嫁妝，只能贈給你我畫的幾筆蘭花。

28、貪愛沉溺即若海，利欲熾然是火坑。（《重訂增廣》）

釋：沉溺到貪占和愛欲中就是進了苦海，利欲太重了就等于跳進火坑。

29、毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。（《重訂增廣》）

釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個人的長處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。

30、不以俄頃淫樂，易無窮之悲，雖愚者亦明之矣?。髂S宗羲）

/ 28

釋：不拿片刻的荒淫行樂去換取沒完沒了的悲痛，即使是愚蠢的人也會懂得這個道理的呀！

六、提倡艱苦奮斗

1、業精于勤荒于嬉，行成于思毀于惰。（唐·韓愈）

釋：學業精進于勤奮荒廢于嬉戲，做事情成功于努力毀壞于懶惰。

2、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。（唐·李商隱）

釋：認真全面地觀察分析一下以前的賢人、國和家庭，能成功的都是由于勤儉，衰敗滅亡的都是由于奢侈。

3、由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光）釋：從儉樸變為奢侈容易，從奢侈變為儉樸就很難了。

4、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。（元·白樸）釋：從來能成為好事的都生于儉樸，自古瓜兒是先苦后甜。

5、一粒紅米飯，幾滴牛頜血。珊瑚枝下人,，銜杯吐不歇。

（唐.鄭遨）釋：一粒紅米飯里包含著好幾滴牛下巴頦的血，可被人拿去做成酒后，有人坐在珊瑚枝下狂飲，以至嘔吐不止。

6、勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。（（唐·無名氏）

釋：勸你不要沉溺于《金縷衣》一類的歌曲之中，而要愛惜少年時期的寶貴光陰，要乘著大好時機有所作為，如錯過時機就來不及了。

7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（（孟子）

釋：不被富貴所惑亂，不被貧賤所移志，不被威武強暴所屈服，這才是大丈夫。

8、足國之道，節用裕民，而善臧其余。（荀子）

釋：使國家富足的辦法，在于節制消費和使民豐裕，并善于把盈余儲藏起來。

9、救奢必可儉約。（南朝·范曄）釋：挽救奢侈時尚的辦法必定是節約儉樸。

10、食之以時，用之以禮。（孟子）

釋：對金錢谷粟等財富，要按照時令和禮法，合理地、有節制地使用和消費。

11、明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。

(荀子)釋：賢明的君主必須發展生產，節約開支，開發財源，處處考慮賦稅、賑濟是否有違反制度的情況。

12、以九式均節財用。一曰祭祀之式，二曰賓客之式，三曰喪荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰幣帛之式，七曰芻秣之式，八曰匪頒之式，九曰好用之式。（《周禮·卷

/ 28

二》）

釋：用九種法式節約財政開支：一是祭祀按規則，費用不超支，二是待賓客不鋪張浪費，三是辦喪事要節約，四是君王的膳食、衣服、車馬等費用按定例，五是建筑、制造不奢侈，六是贈送賓客財物適度，嚴格按規定，七是飼養牛馬的草料要具體規定，不過量，八是分賜群臣錢物要嚴加限定，九是施贈友好的錢財嚴格規定，不得隨便。

13、夫為國者，由為家邊，計財力之所任，審趨舍之舉動，不營難成之功，捐棄分外之役。（唐·房玄齡）

釋：治理國家和管理家庭一樣，須計算自己財力的擔負能力，弄清楚自己所應進退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財，拋棄或減少額外的差役。

14、奢侈之費，甚于天災。（唐·房玄齡）釋：奢侈所造成的浪費，超過了天災。

15、天行健，君子以自強不息。（《周易》）

釋：天體的運行剛健壯大，君子以天道行事，其人生要強大自己，生命不息，奮進不止。

16、青天白日的節義，自暗屋漏室中培來；旋轉乾坤的經綸，自臨深履薄處繰出。（（《萊根譚》）

釋：光明磊落的偉大人格和節操，都是從蓬門敝戶的艱苦環境中磨練出來的；足以治國平天下的韜略，都是從小心謹慎的作事態度中磨練出來的。

17、不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以成遠功。（（明·方孝儒）釋：不為取得小的成績而安于現狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠大的功業。

18、圣人是肯做工夫的庸人，庸人是不肯做工夫的圣人。

（清 顏元）釋：聰明有作為的人是肯下功夫努力奮斗的平常人，平常人是不肯下功夫奮斗而沒成為聰明有作為的人。

19、富貴本無根，盡從勤里得。（明·馮夢龍）釋：富貴本來不能生根，都是要從勤儉中才能得到。20、繩鋸木斷，水滴石穿。（宋·羅大經）

釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。

21、吟安一個字，捻斷數莖須。（唐·盧延讓）釋：吟頌妥貼一個字，就需付出捻斷好幾縷須發的努力。

22、滄?？商钌娇梢?，男兒志氣當如斯。（宋·劉過）

釋：大?？梢园阉钇剑呱娇梢园阉谱?，男兒的志氣應是這樣的。

23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。（宋 蘇軾）

釋：以前能成就大事業的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅韌不拔的意志。

24、天地之財，要看他從來處，又要看他歸宿處。從來處要豐要養，歸宿處要約要節。（明·呂坤）

/ 28

釋：天地之間的財物，要看它的來處，又要看它的去處。來的地方要豐厚要培養，去的地方要約束要節儉。

25、做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。（（明·呂坤）

釋：當官都是苦差事，為官的原是辛苦的人。官職高一步，他的責任便加大一步，憂勤便增加一步。

26、奔走揖拜之日多而公務填委，簡書酬酢之文盛而民事罔聞。時光只有此時光，精神只有此精神，所專在此，則所疏在彼。（明·呂坤）

釋：成天忙于奔走揖拜，必然把真正要干的公務扔到一邊；簡書酬酢之文到處飛，人民的事必然茫然而無人過向。時光只有這些，精神只有這點，所專心的光放在應酬上，在事業、政務上必然疏怠荒廢。

27、一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。（《萊根譚》）

釋：在人生中有苦也有樂，只有在苦難中不斷磨練而得來的幸福才會長久；在求學時既要有信義，也要有懷疑精神，遇到懷疑的就去求證，只有在不斷考證中得來的學問才是真學問。

28、志不堅者智不達。（墨子）釋：意志不堅強的人，智慧也不會發達。

29、莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。（唐·李穎）釋：不要耽在長安行樂處，讓大好光陰白白浪費掉。

30、吾家世清廉，故常居素貧。至于產業之事，所未嘗言，非直不經營而已。（（漢·徐勉）

釋：我家世代清白廉潔，所以日常生活總是清貧儉樸。至于經營個人家業的事情，不僅沒有干過，而且從來連說都沒有說過。

七、用人察人育人

1、英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）

釋：對于英俊豪杰，依據他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，國君一呼百應，國君一動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。

2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）

/ 28

釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。

3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）

釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去干那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去干那些不會干的事情。

4、所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）

釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當，就會國家危難、上下不協調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

5、天下之賢,與天下用之，何必出于己。（明·張居正）

釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。

6、一沐三握發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（（漢·司馬遷）釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

7、未必人間無好漢，誰與寬些尺度？（宋·劉克莊）

釋：并不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規制放寬一些。

8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節義不立。(唐·吳兢)釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節操義行。

9、役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）

釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。

10、疑則勿用，用則勿疏。（唐·白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。

11、不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）

釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

12、人不可貌相，海水不可斗量。（明·馮夢龍）釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用斗來計量。

/ 28

13、駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）

釋：駿馬能經歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

14、不可以一時之譽，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（（明·馮夢龍）釋：不能根據一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據一時的非議，就判斷這個人為小人。

15、知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）

釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質；七是委托他辦事情看他的誠實與否。

16、凡官民材，必先論之；論辨，然后使之，任事，然后爵之；位定，然后祿之。（（孔子）

釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核?？己送曜鞒鼋Y論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據才能大小確定其官位；根據官位大小，再給以相應的薪俸。

17、知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（（漢·王符）釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現的非常明顯，人的品質好壞、能力高低會實實在在地反映出來。

18、饞夫似賢。（漢·陸賈）

釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。

19、不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節。（宋·林逋）

釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節操。20、時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）

釋：現在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。

21、人才難得而易失，人主不可不知之。（清·梁佩蘭）

釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點。

22、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。（清·龔自珍）釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規多種多樣地產生人才。

23、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）

/ 28

釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。

24、得天下英才而教育之，三樂也?。献樱?/p>

釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。

25、十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。（《戰國策》）

釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。

26、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）

釋：導致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養。

27、人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。(宋·陸游）

釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責怪、反對。

28、一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（（管仲）釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養人更重要的。

29、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易）

釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。30、慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（（三國·曹植）

釋：慈祥的父親也不能愛護沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養著沒有用處的大臣。

八、嚴格執法守法

1、出政施教，賞善罰暴。（墨子）

釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。

2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋·林逋）

釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）

釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。

4、奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。（韓非子）

釋：掌管執行法規的人堅強，就能使國家強盛；掌管執行法規的人軟弱，就會使國家衰弱。

/ 28

5、殺人者死，然后人莫敢殺；傷人者刑，然后人莫敢傷。（（宋·李覯）

釋：對殺人的處以死刑，以后就沒人敢殺人了；對傷人的處以刑罰，以后就沒人敢隨便傷人了。

6、無功不賞，無罪不罰。（荀子）

釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。

7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）

釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死的。

8、不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）

釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風邪氣；光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。

9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐·元結）

釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。

10、賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。（孫武）

釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴。

11、善為政者，刑先于貴，后于賤；重于貴，輕于賤；密于貴，疏于賤；決于貴，假于賤。（清·唐甄）

釋：善于為官從政的人，在進行刑罰時，先制裁地位高的，后制裁地位低的；對地位高的從重，對地位低的從輕；對地位高的緊密，對地位低的稀疏，對地位高的認真堅決，對地位低的寬容。

12、鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國。（宋。李覯）釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國家廢除。

13、家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）

釋：家里有永久的產業，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規，雖遇到危險也不會混亂。

14、不為重寶虧其命，故曰令貴于寶；不為愛人而枉其法，故曰法愛于人。（（管仲）釋：不因為貴重的寶物而歪曲使命和命令，所以說命令比寶物還貴重；不因為自己所愛的人而彎曲國家的法律，所以說法律比人要可愛。

15、盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國·諸葛亮）

釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。

/ 28

16、罰必施于有過，賞必加于有功。（北齊·劉晝）

釋：懲罰必須實施到有過錯的人身上，獎賞必須給予有功績的人。

17、賞不當功，則不如無賞；罰不當罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）

釋：獎賞如果不能與所立的功勞相當，就不如不進行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當，就不如不進行懲罰。

18、言多變則不信，令頻改則不從。（宋·歐陽修）

釋：說的話多變人們就不會相信，下的命令頻繁改動人們就不會服從。

19、理國無難似理兵，兵家法令貴遵行。（唐·周曇）

釋：管理國家沒有多大難處，也要象管理軍隊一樣，關鍵是軍隊的法令是非常注重遵照執行的。

20、賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。（宋·歐陽修）

釋：獎賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們為非作歹，這樣政權就保不住。

21、稂莠不鋤，嘉禾不茂；冤憤不泄，戾氣不消。（明·張居正）

釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會茂盛；人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會消除。

22、上下不合，令乃不行。（管仲）

釋：上下之間不團結和睦，命令就不會得到貫徹執行。

23、不以喜以加賞，不以怒以加罰。（晏嬰）

釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面。

24、爵不可以無功取，刑不可以貴勢免。（漢·司馬遷）釋：職位不能沒有功績就取得，刑罰不能因為高貴有勢力就免除。

25、天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（（清·唐甄）釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。

26、賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（（漢·荀悅）釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。

27、治國之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國必不安。(清·嚴復）

釋：治理國家的法律，是為人民制定的，所以在執行過程中，力求方便百姓。而亂國的法律，是為統治者而立的，它在執行過程中也必然力求為保護統治者，而不方便于人民。這種為少數人而立的法律大多數都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個國家

/ 28

也一定不會安定。

28、法者，天下之度量，而人主之準繩也。具法者，法不法也；設賞者，賞當賞也。（《淮南子 主術訓》）

釋：所謂法律，就是衡量一個國家是非的標準，也是國王治理國家的準繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀的人；制定獎賞條例，也是為了賞賜那些應該給予獎勵的人。

29、一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。（（清 嚴復）釋：一個政策的制定，一項法令的實施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會被廢除。

30、為人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言不聽于耳，無法之勞不圖于功，無勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛。上下無事，唯法永在。（（戰國·慎到）釋：當君王的人不過多地聽那些空泛無益的議論，而應根據法律制度來評判時政的得失。不合乎法律的話不要聽，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒有功勞的親屬不能任用他們作官。當官的人不能因親徇私，法律對所愛者也不應有特殊的施舍。因此，上下級之間沒有別的，只有法律是永存的。

九、加強學習教育

1、敬教勸學，建國之大體；興賢育才，為政之先務。（清·朱舜水）

釋：敬重教育、引導人們學習，是建設國家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務。

2、善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（宋·歐陽修）釋：對善良的人一日教育，就會失去善心而變為惡人，對惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。

3、學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。（孔子）

釋：學習象種樹一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實。學講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。

4、君子如欲化民成俗，其必有學乎?。鬃樱?/p>

釋：君子如想教化百姓形成良好的風俗，恐怕沒有比廣辦學校更合適的了。

5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。（《傅子·正心篇》）

釋：培養人優秀品質的根本，沒有比端正思想更重要的了。思想端正就會使自身行為端正，22 / 28

自身行為端正就會使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會使朝廷的行為正確，朝廷行動正確就會使國家政權統治正常，國家風氣端正，進而使整個社會風氣端正。

6、大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。(孔子）

釋：成人教育的法則是：在動機沒有發生之前禁止叫預防，正當事情發生時加強教導叫做及時，不超過分寸叫做遜順，互相切磋、取長補短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。

7、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（孔子）

釋：三人一同走路，其他兩位必有一位在某方面可以當我的老師。我選擇哪些好的方面來學習，不好的方面引以為戒，改正自己。

8、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。（（荀子）釋：沒聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如去親自實踐。

9、論先后，知為先；論輕重，行為重。（宋·朱熹）

釋：如果論起先后來，知識為先，如論起輕重來，實踐行動為重。

10、人才有高下。知物由學，學之乃知，不問不識。（漢·王允）

釋：人的才能有高低之分，但要知道事物道理都要通過學習，學習后才能知道，不問不能長知識。

11、莫言大道人難得，自是功夫不到頭。（唐·呂巖）釋：不要說大道理人們難以獲得理解，只是因為功夫沒下到家。

12、雖有至圣,不生而知，雖有至材,不生而能。(漢·王符)釋：雖然有非常聰明智慧的人，不是生下來就什么都知道的，雖然有非常好的材料，不是一生長就能成材的。

13、中人以上，可以語以上也；中人以下，不可以語以下也。（孔子）

釋：對處于中等位置和悟力以上的人，可以進行更高一級的教育；對中等以下的人，卻不能進行低一級的教育。

14、人莫欲學御龍，而皆欲學御馬；莫欲學治鬼，而皆欲學治人，急所用也。（（《淮南子》）

釋：人們不去學習駕馭龍，而都想學駕馭馬，不去學治理鬼，而都想學治理人，因為是急所用的。

15、不思故有惑，不求故無得，不問故莫知。（宋·楊時）釋：不思考所以有疑惑，不追求所以沒收獲，不詢問所以不知道。

16、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（孔子）

釋：努力學習就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛，能認識自己的缺點，就接近勇敢了。

17、心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入。（（《萊根譚》）

/ 28

釋：人定要有虛懷若谷的胸襟，因為只有謙虛才能容納學問和真理；同時人也要有誠實的態度，誠實了才能抵御物欲的誘惑。

18、讀書切戒在荒忙，涵泳工夫興味長；未曉莫妨權放過，切身須要急思量。（（宋·陸九淵）

19、讀得書多勝大丘，不須耕種自然收。東家有酒東家醉，到處逢人到處留。日間不怕人來借，夜晚不怕賊來偷。水旱蝗蟲無傷損，快活風流到白頭。（宋·蘇軾《讀書歌》）

20、學者不長進，只是好己勝。（宋·陸九淵）釋：學習不長進的人，主要原因是因為好勝不虛心。

21、善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志。（孔子）

釋：善于歌唱的人可使人們繼續他的聲音，善于教人的人可使人們繼承他的志向。

22、智如泉源，行可以為表儀者，人師也。（漢·韓嬰）

釋：智慧知識象泉源一樣，行為可以作為人們的表率的人，這才是人們的老師。

23、君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。（孔子）

釋：君子進行教學，只是曉之以理，進行引導而不是牽拖著前進，進行鼓勵而不是壓抑，進行啟發而不是把道理說絕。

24、觀于明鏡，則疵瑕不滯于驅；聽于直言，則過行不累乎身。（（漢。王粲）釋：經常用明亮的鏡子照自己，那么污垢斑漬就不會留在身上；能聽取直率的批評，那么錯誤的行為就不會連累著你。

25、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（（老子）釋：一個人抱不攏的大樹，是從極小的萌芽開始生長；九層高的臺子，是從不斷堆土開始增高；人行走到千里之外，是從腳下第一點開始的。

26、進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。（明.呂坤）

釋：培養道德進修學業在少年之時，明白道理樹立德行在中年之時，義理精通、仁德成熟在晚年之時。

27、人生氣質都有個好處，都有個不好處。學問之道無他，只是培養那自家好處，救正那自家不好處便了。（明·呂坤）

釋：每個人天生的氣質都有好的一面，也都有不好的一面。學問的道理沒有別的，只是為了培養自己好的一面，療救自己不好的那一面。

28、師者，所以傳道、授業、解惑也。（唐·韓愈）釋：作為老師這種人，是用來傳道理、教知識、解答疑難的。

29、讀書貴神解，無事守章句。（清·徐洪鈞）

/ 28

釋：讀書最重要的是理解精神，沒有必要只去死記硬背一些文章的句子。30、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐·顏真卿）

釋：年輕時不知道早下功夫勤奮學習，到老了才后悔再想讀書學習就晚了。

十、講究策略方法

1、先理綱，后理紀；先理令，后理罰；先理近，后理遠；先理內，后理外；先理本，后理末；先理強，后理弱；先理大，后理?。幌壤砩?，后理下；先理身，后理人。是以理綱則紀張，理令則罰行，理近則遠安，理內則外端，理本則末通，理強則弱深，理大則小行，理上則下正，理身則人敬。此乃治國之道也。（（三國·諸葛亮）

釋：先確定大政方針，再制定具體措施；先制定法令，再實行刑罰；先治理當前的，再治理長遠的；先處理好內部事務，再處理外部；先治理好帶根本性的問題，再解決細節問題；先治理好強的，再治理弱的，先治理好大的，再解決小的，先治理好上層機構，再治理下層社會，先治理好自身，再去管理別人。這是由于確立了大政方針，具體措施才能得以實施；制定好了國家法令，才能具體實施刑罰；治理好近的，遠的才能安定；治理好內部，外部就會端正；治理好根本，末節就能暢通；治理住強的，弱的就能伸展；治理住大的，小的就能通順；治理好上層，下層就能正直，治理好自身，他人就會敬重服從。這些就是治理國家的根本道理。

2、夫軍國之弊，有五害焉：一曰，結黨相連，毀譖賢良；二曰，侈其衣服，異其冠帶；三曰，虛夸妖術，詭言神道；四曰，專察是非，私以動眾；五曰，伺候得失，陰結敵人。此所謂奸偽悖得之人，可遠而不可親也。（三國·諸葛亮）

釋：治國治軍有五害：一是拉幫結伙，二是嘩眾取寵，三是妄加談論，四是混淆是非，五是心懷不軌。對這些都應防范它們。

3、欲安，則莫若平政愛民矣；欲榮，則莫若隆禮敬士矣；欲立功名，則莫若尚賢使能矣。（荀子）

釋：想保持安定，鞏固地位,那么沒有比平政愛民更好的辦法了；想獲得美好聲譽，那么沒有比崇禮敬士更好的辦法了;想建立偉大功業,那么沒有比尚賢使能更好的辦法了。

4、上之為政，得下之情則治，不得下情則亂（墨子）

釋：上面為官從政的，如了解得到下邊的情況并制定出符合實際的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下邊情況，政策脫離實際，就會發生**。

5、善將者，其剛不可折，甚柔不可卷，故以弱致強，以柔制剛。純柔純弱，其勢必削；純剛純強，其勢必亡。不柔不剛，合道之常。（三國·諸葛亮）

釋：善作將領的必須有剛柔兼備的性格，但剛強不固執、溫柔不軟弱，所以可以弱致強，以柔制剛。但單講溫柔會導致軟弱，勢力會削弱；單講剛強會導致固執己見，一意孤行，勢必

/ 28

滅亡。不柔不剛，才合乎道理的常規。

6、其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂。（（老子）

釋 ：在安定的時候容易管理，兇事未發生時容易解決，問題沒弄到最嚴重時易判斷，麻煩事在細小時容易處理。因此，凡事都要在沒有定局之前妥善安排，在**未發生之前就采取正確的預防措施。

7、搖木者一一攝其葉，則勞而不遍。左右抵其本，而葉遍搖矣。（《韓非子》）釋：搖樹木的人，如一片葉子一片葉子地去動，那么即使弄得精疲力盡也不可能全部動遍。如從左右推拍樹干，那么可使一樹葉子都搖動了。

8、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。（老子）

釋：要想縮小它，必須暫且故意讓它擴張一下；要想削弱它，必須暫且故意讓它強大一下；要想廢除它，必須暫且故意讓它興旺一下；要想奪取它，必須暫且故意給它一點。這就叫深藏起來的高明。

9、寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，云雷屯也。（孫武）

釋：寧可假裝糊涂而不有所行動，也不冒充聰明而輕舉妄動。暗中策劃，不露聲色，就象冬天的雷電，儲存力量，待機爆發一樣。

10、數中有術，術中有數。陰陽燮理，機在其中。機不可設，設則不中。（。（孫武）釋：在客觀實際中蘊藏著謀略，謀略的運用也要根據客觀實際。認識了客觀事物的矛盾性，就可掌握和運用謀略。謀略不可違背客觀實際，憑主觀想象去生搬硬套，就要招致失敗。

11、天下有定理而無定法。定理者，知人而已矣，安民而已矣，進賢遠奸而已矣。無定法者，一興一廢一繁一簡之間，因乎時而不可執也。（清·王夫之）

釋：天下有治國的大原則，而具體的法規制度則不能一成不變。大的原則只不過是知人、安民、進賢遠奸罷了，而法規制度的制定、廢除，是繁還是簡，就要因當時具體條件而定，不應拘泥不變。

12、制事者因其則，服藥者因其良。書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方。合之者善，可以為法，因世而權行。（漢·陸賈）

釋：處理事情要根據事情本身的規律和法則，吃藥治病要根據藥物對疾病的功效。一本書的好壞不一定以是否出之孔子之手，一副藥的效用也不一定以扁鵲所開之方為標準。凡是符合實際，合乎規律的就是好的，可以把它當作法令制度，根據時代不同而靈活執行。

13、智者之慮，必雜于利害，雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。（孫武）釋：足智多謀的將帥對情況的考慮，必須兼顧利和害兩個方面。在不利情況中要充分考慮到有利條件，才能提高勝利信心；在順利情況下看到不利方面，才能消除可能發生的禍患。

14、將有五善四欲。五善者，所謂善知敵人之形勢，善知進退之道，善知國力之虛實，善知

/ 28

天時人事，善知山川險阻。四欲者，所謂戰欲奇，謀欲密，眾欲靜，心欲一。（三國·諸葛亮）

釋：將帥要具有五善四欲的軍事實踐的才能。所謂五善，就是善知敵方形勢，善知進退戰術，善知國勢財力大小，善知適時把握天時人心，善知山川河流地形。四欲者，作戰時要出奇制勝，謀劃時要嚴守機密，復雜情況下要鎮靜，指揮決心要堅定專一。

15、清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。（黃石公）

釋：對廉潔的人不可用爵祿收買，對有節操義行的人不可用重刑相威脅。

16、圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。（《萊根譚》）釋：與其計劃沒有把握完成的功業，不如維持好已經完成的事業；與其懊悔以前的過失，還不如預防未來可能發生的錯誤。

17、不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡（《萊根譚》）

釋：不要責難他人的小過錯，不隨便揭發他人隱私，不可對別人的壞處耿耿于懷。

18、從時者，猶救火。（左丘明）

釋：想抓住和順應時機，好比救火一樣，要迅速、堅決。

19、遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。（《萊根譚》）釋：遇到表面陰沉而不愛說話的人，千萬不要一下子就推心置腹地跟他作朋友；見了自以為是了不起的人，應盡量小心謹慎不與他說話。

20、辟邪不得其情，則邪愈肆；攻疾不對其癥，則病愈劇。（明·呂坤）

釋：治理邪氣得不到真實情況和原因而盲目去治，就會使邪氣更猖獗，治療疾病不能對癥用藥用術，就會使病情更加嚴重。

21、千斤之石，置于立板之上，一力可以落九仞；萬斛之舟，溯于急流之中，片帆可以去千里。（宋·林逋）

釋：千斤重的巨石，放在立起的木板上翹，稍一用力就可使之從很高處落下來；裝載萬斛的大船，放在順水急流中，一片帆就可行去很遠。

22、治世不一道，使國不必法古。（商鞅）

釋：治理世事沒有一成不變的道理，管理國家不必非要全按古人的方法。

23、執古以繩今，是為誣今；執今以律古，是為誣古。(清·魏源）

釋：完全拿古代的東西約束現在的情況，這是對現時的誣蔑和欺騙；拿現時的東西當法則去看古代，這是對歷史的誣蔑和欺騙。

24、有備則制人，無備則制于人。（漢·桓寬）

釋：有了準備就可掌握主動，沒有準備就會被別人所制，陷于被動。

25、多言不可與遠謀，多動不可與久處。（隋·王通）

/ 28

釋：對愛多說話的人不能和他作長遠的謀劃，對多動的人不能長久長處。

26、入山問樵，入水問漁。（明·莊元臣）

釋：要到山上去，就要向樵夫了解山上的情況；要到水里去，就要向漁民了解水里的情況。

27、事雖易，而以難處之，未有不治之變；患雖遠，而以近處之，未有不及之謀。（明·王廷相）

釋：事情雖容易，卻把它當難事去認真辦理，就沒有治不了的變故；禍患雖在很遠，卻當成在眼前來處理，就沒有來不及解決問題的安排。

28、焚林而獵，愈多得獸，后必無獸。（《淮南子》）

釋：采取燒掉樹林狩獵的做法，雖當時能多得獵物，但以后必沒有了獵物。

29、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。（明·方以智）

釋：善于疑慮問題的人，不去疑慮人們都懷疑的事，而是去疑慮人們不會懷疑的事情或情況。

30、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（梁·劉勰）

釋：操演千曲之后才能知曉音樂聲的優劣，觀察千劍之后才會辨識武器的好壞。

/ 28

第二篇：古今名言警句摘釋(精選)

古今名言警句摘釋

一、居官為政之要

1、上者，民之表也。表正，則何物不正?。鬃樱?/p>

釋：作為領導者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情 也會好起來。

2、為人臣者，以富樂民為功，以貧苦民為罪。（漢．賈誼）釋：身居大臣位置的人，應該把使民眾的富裕和歡樂當作自己的責任，把民眾的貧窮和苦難當成自己的罪過。

3、大者不能,小者不為,是棄國捐身之道也。(荀子）

釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國家和毀滅個人的道路。

16、諂諛在側，善議阻塞，則國危矣。（墨子）

釋：阿諛奉承的人圍在身邊，善良的意見建議受到阻塞，這樣國家就危險了。

17、君之所以明者，兼聽也；君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)釋：皇上之所以圣明，是因為能夠多方面聽取意見；皇上之所以昏暗，是因為偏信個別人的說法。

18、貌言華也，圣言實也，苦言藥也，甘言疾也。（漢.司馬遷）釋：華麗的語言是虛偽表面的，實在語言是高尚神圣的，能當藥治病的語言是苦澀的，使人得病的言語是奉承、甜蜜的。

24、治道之要有三:曰立志、責任、求賢。(宋·楊時)釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹立志氣、積極負責任、請求賢人相助。

25、當官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。（宋.呂祖謙）釋：當官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹慎、三是勤政。

26、輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。(宋.林逋)釋：個人不把錢財看得太重就可以凝聚人，對自己要求嚴格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領人。

27、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（宋.陸游）

釋：單單從紙面上了解得到的東西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實際。

29、只手遮天曾幾時,萬人有口終須說。(明.瞿式耜)釋：想個人一手遮天曾經幾時有長久的呢？人們都有口總會要說話的。

二、熱愛、報效祖國

1、一片丹心圖報國，千秋青史勝封爵。（清·陳璧）

釋：一片赤膽忠心為了報效國家，能留下愛國報國的業績名聲勝過被封什么官爵。

2、丈夫所志在經國，期使四海皆衽席。（明·海瑞）

釋：大丈夫所應有的志向是經理好國家，能夠使天下老百姓都過上好日子。

3、愿得此軀長報國,何須生入玉門關。(唐·戴叔倫)釋：愿把自己的身體長期報效祖國，何必非活著回玉門關內來。

4、閑居非吾志，甘心赴國憂。（三國·曹植）

釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國家的困難。

5、名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸。（三國·曹植）

釋：名字編入了登記壯士的名冊，就不能心中想著個人的私事。獻身于國家為國排憂解難，把死看為象歸來一樣。

6、封侯非我意，但愿海波平。（宋·歐陽修）釋：被封贈高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。

8、離家自是尋常事，報國慚無尺寸功。（明·于謙）

釋：離開家鄉去為國盡力是尋常的事情，慚愧的是為國沒立下什么功勞。

9、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清·林則徐）

釋：假如對國家有利，我可以把生命交付出來，哪能因為有禍就逃避、有福就去迎受呢。

10、金甄已缺總須補，為國犧牲敢惜身？（秋謹）

釋：祖國被帝國主義侵占了臺灣、遼東半島，這總要收回來，為了國家的領土完整去犧牲，又豈敢愛惜自己的生命。

11、國家興亡，匹夫有責。（清·顧炎武）

19、不為愛親危其社稷，故曰社稷戚于親。（管仲）

釋：不為了自己所愛的親人而危害國家，所以說國家比親人還要親近。

26、感時思報國，拔劍起蒿萊。（唐·陳子昂）釋：感到邊關多事之時自己思念要報效祖國，拔出寶劍離開鄉里去從軍保國。

三、依靠、關心人民

1、天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。（清·黃宗羲）釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂。

5、水能載舟，亦能覆舟。（唐·李世民）釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。

6、為政，通下情為急。（明·薛渲）

釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。

7、足寒傷心，民寒傷國。（漢·荀悅）

釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。

8、天下是天下人之天下。（宋·張端義）釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個人的天下。

9、從來治國者，寧不忘漁樵。（明·謝榛）釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。

10、塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。（宋·林逋）釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風俗。

11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。（三國·諸葛亮）釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。

15、治國之道，富民為始。（漢·司馬遷）釋：治理國家的道理，應從讓人民富裕開始。

19、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）釋：要使政事有所建樹，關鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關鍵在于沒有順著民心。

30、制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。（《戰國策》）釋：國家的制度有其平常規律，而有利于民眾作為根本，作官從政有規范原則，而使政令通達實行作為最主要的。

四、注重道德修養

2、德不廣不能使人來,量不宏不能使人安。（明·劉基）

釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人；氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。

3、無德而官，則官不足以勸有德；無功而賞，則賞不足以勸有功。（宋·李覯）

釋：沒有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹立道德；對沒有功勞的獎賞，這樣的獎賞就不能激勵人們去立功。

4、天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。（《淮南子·人間訓》）

釋：天下有三種情況最危險：一是缺乏道德的人受到過多寵愛，二是才能低下的人占著高位，三是沒有大功的人享受豐厚的俸祿。

5、一指之穴，能涸千里之河；一臠之味，能敗十世之德。（清·唐甄）釋：一個指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河；貪婪一片細肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。

6、太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。（《左傳》）釋：最上面的是樹立道德，其次是建立功績，再其次是著書立說，這些都是很長時間不會消失的，因此可以稱作是不朽的。

7、平生德義人間頌，身后何須更立碑。（唐。徐寅）釋：一生中道德和節義得到人們頌揚，死后何須再樹碑立傳。

9、玩人喪德，玩物喪志。（孔子）釋：玩弄人的人喪失道德，貪玩的人喪失意志。

10、以言傷人者，利于刀斧；以術害人者，毒于虎狼。（宋·林逋）釋：用語言傷害人，比刀斧還厲害；用心術坑害人，比虎狼還惡毒。

11、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（孔子）

釋：如果不多行善事，就不能夠成名；如果不多做惡事，就不會毀滅自身。

12、不誘于譽，不恐于誹。（荀子）釋：不被名譽所誘惑，不被誹謗所嚇倒。

13、人重官非官重人，德勝才毋才勝德。（明·李廷機）

釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重；做人、作官應是德行比才能高，而不應讓才勝過德。

14、一念之非即遏之，一動之妄即改之。（明·薛喧）

釋：一有錯誤的念頭要立即遏制住，一有錯誤的舉動要立即改正過來。

17、責人之心責己，愛己之心愛人。再三須慎意，第一莫欺心。（《重訂增廣》）

釋：責怪別人的心來責怪自己，把愛惜自己的心來愛護別人。切切需要謹慎注意的是：千萬不要欺心。

22、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（孔子）釋：德行淺薄而在要位上，知識少而謀劃大事，力量小而負重任，沒有不壞事的。

23、君子言憂不言樂，然而樂在其中也；小人知樂不知憂，故憂常及之。（宋·葉適）

釋：君子講謹慎如何解憂，不去講逸樂，其實樂在其中；小人只知逸樂不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。

24、善譽人者,人譽之;善毀人者,人毀之。(宋·鄧牧)釋：善于贊譽別人的人，人們也贊譽他；善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。

28、見人之過，得己之過；聞人之過，得己之過。(宋·楊萬里）釋：見到別人的過錯，象自己有了過錯去總結接受教訓；聽到說別人的過錯，也象自己發生了過錯去總結接受教訓。

29、人有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。（《戰國策》）

30、人必其自愛也，然后人愛諸；人必其自敬也，然后人敬諸。（漢·楊雄）

釋：人必須先要自愛，然后人們才會愛你；人必須先要自敬，然后人們才會敬你。

五、保持廉潔清正

1、欲影正者端其表，欲下廉者先己身。（漢·桓寬）

釋：要想影子正時就把個人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。

4、但得官清吏不橫，即是村中歌午時。（宋·陸游）

釋：只要使得作官的清正，當吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護，就可歌舞升平了。

5、智者不為非其事，廉者不為非其有。（漢·韓嬰）

釋：聰明的人不去做并不是沒有事做，而是知那事不能做；廉潔的人不去貪占并不是他有財物，而是知道不應去貪占。

7、竊人之財，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。（孔子）釋：偷竊別人的財物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。

10、人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風，由上起。上之所為，以導下也；上所不好，以檢下也。（唐·陸贄）釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因為行賄對個人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風，應由上做起，因為上面的做法，可以引導下面，上面不去受賄，可以制止下面不來行賄。

15、貴爾六尺身，勿為名所驅。（唐·柳宗元）釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來驅使。

19、其身正，無令而行；其身不正，雖令不從。（孔子）

釋：領導者自己持身公正，就能使下屬自覺去行動；自己身不正，雖然下令人們也不認真服從。

20、公則生明，廉則生威。（清·朱舜水）釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產生威信。

23、以聽官府之大計，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。（孔子）

24、廉者憎貪，信者疾偽。（唐·陳子昂）釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對虛偽。

25、據土子民，治國治眾者，不可以圖利。治產業則教化不行，而政令不從。（漢·陸賈）

釋：據有一定的領土管理著成群百姓，從事治理國家和民眾的人，千萬不可以圖謀私利。如果借助手中的權力置辦個人產業,那么就不能教化百姓,國家的法令政策他們也就不會服從。

26、不以一己之利為利，而使天下受其利；不以一己之害為害，而使天下釋其害。（明末·黃宗羲）

釋：不以個人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益；不以個人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。

六、提倡艱苦奮斗

1、業精于勤荒于嬉，行成于思毀于惰。（唐·韓愈）釋：學業精進于勤奮荒廢于嬉戲，做事情成功于努力毀壞于懶惰。

2、歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。（唐·李商隱）

3、由儉入奢易，由奢入儉難。（宋·司馬光）釋：從儉樸變為奢侈容易，從奢侈變為儉樸就很難了。

7、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）釋：不被富貴所惑亂，不被貧賤所移志，不被威武強暴所屈服，這才是大丈夫。

8、足國之道，節用裕民，而善臧其余。（荀子）

釋：使國家富足的辦法，在于節制消費和使民豐裕，并善于把盈余儲藏起來。

9、救奢必可儉約。（南朝·范曄）釋：挽救奢侈時尚的辦法必定是節約儉樸。

10、食之以時，用之以禮。（孟子）

釋：對金錢谷粟等財富，要按照時令和禮法，合理地、有節制地使用和消費。

13、夫為國者，由為家邊，計財力之所任，審趨舍之舉動，不營難成之功，捐棄分外之役。（唐·房玄齡）

釋：治理國家和管理家庭一樣，須計算自己財力的擔負能力，弄清楚自己所應進退的方向，不去做那些難以完成的事情以防勞民傷財，拋棄或減少額外的差役。

14、奢侈之費，甚于天災。（唐·房玄齡）釋：奢侈所造成的浪費，超過了天災。

17、不安于小成，然后足以成大器；不誘于小利，然后可以成遠功。（明·方孝儒）

釋：不為取得小的成績而安于現狀，然后就可以成為大人才；不被小的便宜所誘惑，然后才可以成就遠大的功業。

20、繩鋸木斷，水滴石穿。（宋·羅大經）

釋：只要功夫到了，繩子可以鋸斷木頭，水可以滴穿石頭。

23、古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。（蘇軾）釋：以前能成就大事業的人們，不光是有超出別人的才能，還必須是有堅韌不拔的意志。

25、做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責任便大一步，憂勤便增一步。（明·呂坤）

釋：當官都是苦差事，為官的原是辛苦的人。官職高一步，他的責任便加大一步，憂勤便增加一步。

28、志不堅者智不達。（墨子）

29、莫見長安行樂處，空令歲月易蹉跎。（唐·李穎）釋：不要耽在長安行樂處，讓大好光陰白白浪費掉。

七、用人察人育人

2、尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。（孟子）釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，并且愿意在這樣的國家里做事。

3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）

釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去干那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去干那些不會干的事情。

4、所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）

釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當，就會國家危難、上下不協調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。

5、天下之賢,與天下用之，何必出于己。（明·張居正）釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。

6、一沐三握發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）

釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。

9、役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）釋：使用事物的長處，那么任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那么世上就沒有被廢棄的材料。

10、疑則勿用，用則勿疏。（唐·白居易）釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。

11、不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）

釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。

13、駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清·譚 嗣同）

釋：駿馬能經歷艱險，但在田里干活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。

14、不可以一時之譽，斷其為君子；不可以一時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）

釋：不能根據一兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據一時的非議，就判斷這個人為小人。

15、知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）

釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的志向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之后看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質；七是委托他辦事情看他的誠實與否。

17、知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）

釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現的非常明顯，人的品質好壞、能力高低會實實在在地反映出來。

18、饞夫似賢。（漢·陸賈）

釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。

19、不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節。（宋·林逋）釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節操。

20、時人不識凌云木，直待凌云始道高。（唐·杜荀鶴）釋：現在的人們看不出是凌云的樹木，直等到樹木凌云才說它高大。

23、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（清·魏源）

釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。

24、得天下英才而教育之，三樂也?。献樱┽專耗軌虻玫教煜碌挠⒉沤逃麄儯俏业牡谌肥?。

25、十人樹楊，一人拔楊，則無生楊矣。（《戰國策》）釋：十個人栽種楊樹，一個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。

27、人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。(宋·陸游）

釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責怪、反對。

28、一年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（管仲）

釋：一年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養人更重要的。

29、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易）

釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。

八、嚴格執法守法

1、出政施教，賞善罰暴。（墨子）

釋：出任政事和實施教育，就要獎賞善良和懲罰暴虐。

2、邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。（宋·林逋）

釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。

3、天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。（明·張居正）

釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執行；聽別人的意見建議并不難，難的是聽了后能去照著做。

4、奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱。（韓非子）

釋：掌管執行法規的人堅強，就能使國家強盛；掌管執行法規的人軟弱，就會使國家衰弱。

6、無功不賞，無罪不罰。（荀子）

釋：沒有功勞就不進行獎賞，立了功的就要獎賞，沒有罪過就不進行懲罰，犯了罪的就要懲罰。

7、巨壑雖深，獸知所避；烈火至猛，人無蹈死。（宋·蘇舜欽）釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開；大火雖非常猛烈，人沒有踩上燒死 的。

8、不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲。（荀子）釋：不進行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風邪氣；光教育而不實行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。

9、賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。（唐·元結）釋：只獎賞善良的而不懲罰作惡的就會出亂子，只懲罰作惡的而不獎賞善良的也會出亂子。

10、賞無度則費而無恩，罰無度則戮而無威。（孫武）

釋：賞賜沒有一定限度就會費了財物而不能使人感恩，懲罰沒有限度就會雖殺人也不能樹立威嚴。

13、家有常業，雖饑不餓；國有常法，雖危不亂(韓非子）

釋：家里有永久的產業，雖遇到饑荒也不會挨餓；國家有永久的法規，雖遇到危險也不會混亂。

15、盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。（三國·諸葛亮）釋：為國盡忠、對時代有益的人就是自己的仇人也必須獎賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。

17、賞不當功，則不如無賞；罰不當罪，則不如無罰。（宋·張孝祥）釋：獎賞如果不能與所立的功勞相當，就不如不進行獎賞；懲罰如果不與所犯的罪過相當，就不如不進行懲罰。

18、言多變則不信，令頻改則不從。（宋·歐陽修）

釋：說的話多變人們就不會相信，下的命令頻繁改動人們就不會服從。

22、上下不合，令乃不行。（管仲）

釋：上下之間不團結和睦，命令就不會得到貫徹執行。

23、不以喜以加賞，不以怒以加罰。（晏嬰）

釋：不因為個人高興了就隨便賞賜下面，不因為個人生氣就隨意懲罰下面

25、天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。（清·唐甄）

釋：國家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。

26、賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。（漢·荀悅）

釋：賞罰是治理國家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅決果斷，要慎重 對待自己的信用和命令。用賞來激勵人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。

九、加強學習教育

1、敬教勸學，建國之大體；興賢育才，為政之先務。（清·朱舜水）釋：敬重教育、引導人們學習，是建設國家的大事情；舉薦起用賢人、培育人才，是作官為政的首要任務。

2、善者一日不教，則失而入于惡；惡者勤而教之，則可使致于善（宋·歐陽修）

釋：對善良的人一日教育，就會失去善心而變為惡人，對惡人勤加教育，就可以使他改造成善良的人。

3、學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春華也，修身利行，秋食也。（孔子）

釋：學習象種樹一樣，春天欣賞其華，秋天收獲果實。學講文章是春華，用于修身利行，就是秋食。

5、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正。（《傅子·正心篇》）釋：培養人優秀品質的根本，沒有比端正思想更重要的了。思想端正就會使自身行為端正，自身行為端正就會使接近自己的人行為端正，接近自己的人行為端正，就會使朝廷的行為正確，朝廷行動正確就會使國家政權統治正常，國家風氣端正，進而使整個社會風氣端正。

6、大學之法：禁于未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂遜，相觀而善之謂摩。此四者,教之所由興也。(孔子）

釋：成人教育的法則是：在動機沒有發生之前禁止叫預防，正當事情發生時加強教導叫做及時，不超過分寸叫做遜順，互相切磋、取長補短叫研摩。這四條是教育之所以興盛的原因。

7、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（孔子）釋：三人一同走路，其他兩位必有一位在某方面可以當我的老師。我選擇哪些好的方面來學習，不好的方面引以為戒，改正自己。

8、不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。（荀子）

釋：沒聽到不如聽到，聽到不如看到，看到不如全面了解，全面了解不如 去親自實踐。

9、論先后，知為先；論輕重，行為重。（宋·朱熹）釋：如果論起先后來，知識為先，如論起輕重來，實踐行動為重。

11、莫言大道人難得，自是功夫不到頭。（唐·呂巖）釋：不要說大道理人們難以獲得理解，只是因為功夫沒下到家。

16、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（孔子）

釋：努力學習就能接近智慧，盡力身體力行就能接近仁愛，能認識自己的缺點，就接近勇敢了。

23、君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。（孔子）釋：君子進行教學，只是曉之以理，進行引導而不是牽拖著前進，進行鼓勵而不是壓抑，進行啟發而不是把道理說絕。

25、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）

釋：一個人抱不攏的大樹，是從極小的萌芽開始生長；九層高的臺子，是從不斷堆土開始增高；人行走到千里之外，是從腳下第一點開始的。

26、進德修業在少年，道明德立在中年，義精仁熟在晚年。（明.呂坤）

釋：培養道德進修學業在少年之時，明白道理樹立德行在中年之時，義理精通、仁德成熟在晚年之時。

28、師者，所以傳道、授業、解惑也。（唐·韓愈）釋：作為老師這種人，是用來傳道理、教知識、解答疑難的。

30、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。（唐·顏真卿）

釋：年輕時不知道早下功夫勤奮學習，到老了才后悔再想讀書學習就晚了。

十、講究策略方法

4、上之為政，得下之情則治，不得下情則亂（墨子）

釋：上面為官從政的，如了解得到下邊的情況并制定出符合實際的政策，就可很好地治理，反之，不真正了解掌握下邊情況，政策脫離實際，就會發生**。

8、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。（老子）

釋：要想縮小它，必須暫且故意讓它擴張一下；要想削弱它，必須暫且故 意讓它強大一下；要想廢除它，必須暫且故意讓它興旺一下；要想奪取它，必須暫且故意給它一點。這就叫深藏起來的高明。

9、寧偽作不知不為，不偽作假知妄為。靜不露機，云雷屯也。（孫武）釋：寧可假裝糊涂而不有所行動，也不冒充聰明而輕舉妄動。暗中策劃，不露聲色，就象冬天的雷電，儲存力量，待機爆發一樣。

13、智者之慮，必雜于利害，雜于利，而務可信也；雜于害，而患可解也。（孫武）

釋：足智多謀的將帥對情況的考慮，必須兼顧利和害兩個方面。在不利情況中要充分考慮到有利條件，才能提高勝利信心；在順利情況下看到不利方面，才能消除可能發生的禍患。

16、圖未就之功，不如保已成之業；悔既往之失，不如防將來之非。（《萊根譚》）

釋：與其計劃沒有把握完成的功業，不如維持好已經完成的事業；與其懊悔以前的過失，還不如預防未來可能發生的錯誤。

17、不責人小過，不發人隱私，不念人舊惡（《萊根譚》）釋：不要責難他人的小過錯，不隨便揭發他人隱私，不可對別人的壞處耿耿于懷。

18、從時者，猶救火。（左丘明）

釋：想抓住和順應時機，好比救火一樣，要迅速、堅決。

19、遇沉沉不語之士，且莫輸心；見悻悻自好之人，應須防口。（《萊根譚》）

釋：遇到表面陰沉而不愛說話的人，千萬不要一下子就推心置腹地跟他作朋友；見了自以為是了不起的人，應盡量小心謹慎不與他說話。

24、有備則制人，無備則制于人。（漢·桓寬）

釋：有了準備就可掌握主動，沒有準備就會被別人所制，陷于被動。

25、多言不可與遠謀，多動不可與久處。（隋·王通）

釋：對愛多說話的人不能和他作長遠的謀劃，對多動的人不能長久長處。

26、入山問樵，入水問漁。（明·莊元臣）

釋：要到山上去，就要向樵夫了解山上的情況；要到水里去，就要向漁民了解水里的情況。

27、事雖易，而以難處之，未有不治之變；患雖遠，而以近處之，未有不及之謀。（明·王廷相）釋：事情雖容易，卻把它當難事去認真辦理，就沒有治不了的變故；禍患雖在很遠，卻當成在眼前來處理，就沒有來不及解決問題的安排。

29、善疑者，不疑人之所疑，而疑人之所不疑。（明·方以智）釋：善于疑慮問題的人，不去疑慮人們都懷疑的事，而是去疑慮人們不會懷疑的事情或情況。

30、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。（梁·劉勰）

釋：操演千曲之后才能知曉音樂聲的優劣，觀察千劍之后才會辨識武器的好壞。

孔子名言 敏于事而慎于言

《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”

學而不思則罔，思而不學則殆

語出《論語·為政》：“子曰：‘學而不思則罔，思而不學則殆。’”

人而無信不知其可也

語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧撸圆豢尚幸病?。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）

訥于言而敏于行

語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等。

德不孤，必有鄰

語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’

聽其言而觀其行

語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也??是故先觀其言而揆其行?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之?！币布创苏铝x。

第三篇：關于清正廉潔的古今名言警句

[古代廉吏治家故事]

書誡訓子

唐朝宰相房玄齡世代居官，其父房彥謙“所得俸祿，皆以周恤親友，家無余財”。他對房玄齡說：“人人皆因祿富，我獨以官貧。所遺子孫，在于清白耳?！狈啃g繼承其父素儉清白的家風，深得皇帝李世民器重，任宰相15年之久，位高權重，其女為王妃、子為駙馬。房玄齡為官謹慎，他專門搜集古今名人家訓，逐條書寫在屏風上，用這些家訓來約束子孫后代的行為。

家訓勒碑

宋代包拯認為清廉是為人做官的根本。他曾寫了一則《家訓》刻在石碑上，立在廬州老家的堂屋前面。全文如下：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！?/p>

[廉政格言警句] 用真心匯成凝聚力，用真誠造就向心力。欲除煩惱須無我，想求安康莫貪心。

官是舵手，公正為槳，廉潔為舵，勤政為帆。識大體保勤廉為官硬硬朗朗，顧大局守規矩做人堂堂正正。

誠信是人的第二張身份證，它比第一張身份證更為重要。第一張失去了可以申請補發，第二張丟失了，則人格殆毀。

清貧與富有本身都不值得贊美，值得贊美的是在清貧和富有面前，都能挺直腰身，保持尊嚴。

公生明，廉生威。儉以養德，廉以立身。

人心如秤稱量誰輕誰重，民意似鏡照出孰貪孰廉。十年樹木，百年樹人，功利千秋；兩袖清風，勤政為民，名傳萬古。

貪污一根針，刺痛百姓心。

立志言為本，修身行乃先。

樂自清中出，煩從貪里來

其身正，不令而行；其身不正，雖令不從 作風要樸實，工作要扎實，任務要落實

寬一分，民受益不止一分；取一文，己為人不值一文。

領導干部搞一次特殊，就失一分威信；破一次規矩，就留一個污點；謀一次私利，就失一片民心。

手莫伸，心莫貪，嘴莫饞； 腦要清，腳要勤，胸要寬。德高方能聚人，公道方能服人，身正方能帶人，無私方能感人。作風要樸實，工作要扎實，任務要落實 毛毛細雨濕衣裳，點點私心毀名節 百代興盛依清正，千秋基業仗民心 心清才能志高，心濁必然氣短 名節重泰山，利欲輕鴻毛

儉以廉之本，奢為貪之源，戒之慎之。誠信做人清白為官，踏實做事勤政為民。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。源潔流清不難成素節，形端影直最易見丹忱。為國為民，流芳百世；貪財貪色，遺臭萬年。常修為政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害 阿諛奉承只能榮于生前，正道直行方可垂名青史 共守勤政廉潔美德，永葆家庭平安幸福。

賢妻常念廉政經，好夫為民事業興。

妻賢夫禍少，家和萬事興。

夫貴妻榮，妻嚴夫廉。

家有賢妻，勝似黃金。

惟儉可以助廉，惟恕可以成德。國無廉則不安，家無廉則不寧。

家庭應該是廉潔的港灣，而不應成為腐敗的漩渦。

上有好者，下必有甚焉者矣。--戰國《孟子·滕文公上》 老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志。--唐·王勃《滕王閣序》 口貪得餌，終將為釣者所虐；翅縛重金，永不能振翅高飛。與聲色犬馬“零距離”，難免失誤；同清正廉潔“長相守”，方可成才。能吏尋常見，公廉第一難。--[金]元好問《元遺山集》

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。--[宋]包拯《乞不用贓吏疏》

文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。--[宋]岳飛 世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。--[宋]朱熹 欲雖不可去，求可節也。--[戰國]《荀子·正名》

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。--[唐]李商隱《詠史》 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。--[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》

物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。--[宋]蘇軾《范增論》

財能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢能使人倚。四患既都去，豈在塵埃里？--[宋]邵雍《男子吟》

老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。--[唐]王勃《騰王閣序》

人只一念貪私，便銷剛為柔，塞知為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故古人以不貪為寶。--清·陳弘謀《從政遺規》卷下《言行匯纂》

鐵面無私，凡涉科場，親戚年家須諒我；鏡心普照，但憑文字，平奇濃淡不冤渠。--清·朱圭 兩袖入清風，靜憶此生宦況；一庭來好月，朗同吾輩心期。--清代貴州巡撫署齋聯

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。--林則徐 廉吏無宦樂，達人不折腰。--古格言聯

人誰無過，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；我非愛財，來得明白，去得更明白，吾何慊乎！--清·周鳳楞

仕于朝者以饋遣及門為恥，仕于外者以苞苴人都為羞。----明朝某吏部自署門聯心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。--明·袁崇煥聯

廉不言貧，勤不言苦；尊其所聞，行其所知。--古格言聯 事能知足心常愜，人到無求品自高。--清·紀昀 百里才疏勤補拙；一官俸薄儉能廉。--清·姚步瀛

為政不在多言，須息息從省身克己而出；當官務持大體，思事事皆民生國計所關。--桂林撫署聯

潔廉為心，忠信為仗；文章在冊，功德在民。--柳州侯祠聯 不愛錢，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽跪；取束芻，取縷麻，定斬徇軍律，保民保國，正氣壯河山。--杭州西湖岳墓聯

勢利紛華，不近者為潔；近之而不染者為尤潔。智巧機械，不知者為高；知之而不用者為尤高。--明·洪應明《菜根譚》

心能辨事非，往事方能決斷；不忘廉恥，立身自不卑污。--清·王永彬《圍爐夜話》 肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病于人所不見，必發于人所共見；故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。--明·洪應明《菜根譚

見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。--清·王永彬《圍爐夜話》

舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。--漢《淮南子·兵略訓》

士有公天下之心，然后能舉天下之賢。--元·張養浩《風憲忠告》

公則生明，廉則生威。--清·朱舜水《伯養說》

廉者士之美節，污者士之丑行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉!--宋·真德秀《西山政訓》《叢書集成初編》

不求不爭于民，而民知遜；不求不貪于民，而民知廉。--宋·楊萬里《見執政書》

吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。--《清碑·官箴》

修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也；憂君哀民，獨睹亂原，好善妒惡，賞罰嚴明，治之材也。--漢·王符《潛夫論·實貢》

清靜無為，則天與之時；恭廉守節，則地與之財。君子雖富貴，不以養傷身，雖貧賤，不以利毀廉。知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。--東漢·馬融《忠經》 廉恥事大，死生事小。--《宋史·葉夢鼎傳》

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則，民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼!--《論語·子路》

為官長當清、當慎、當勤。修此三者，何患不治乎?--南朝·宋·劉義慶《世說新語》

清風兩袖朝天去，免得間閻話短長。--明·于謙《入京》 我們國家的干部是人民的公仆，應該和群眾同甘苦，共命運。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會引起群眾公憤的。--《周恩來選集》

每一個共產黨員，都應該以艱苦樸素為榮，以鋪張浪費為恥。--《劉少奇選集》

公家的資金要好好積累，不是把公家搞得光光的就叫群眾觀點強。--《朱德選集》

我們的國家越發展，越要抓艱苦創業。--《鄧小平文選》 廉者常樂無求，貪者常憂不足。--隋·王通《中說·王道篇》

第四篇：關于清正廉潔的古今名言警句

關于清正廉潔的古今名言警句

廉者，民之表也；貪者，民之賊也。--[宋]包拯《乞不用贓吏疏》

文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。--[宋]岳飛

世路無如貪欲險，幾人到此誤平生。--[宋]朱熹

欲雖不可去，求可節也。--[戰國]《荀子·正名》

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。--[唐]李商隱《詠史》

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。--[宋]歐陽修《五代史伶官傳序》

物必先腐也，而后蟲生之；人必先疑也，而后讒入之。--[宋]蘇軾《范增論》

財能使人貪，色能使人嗜，名能使人矜，勢能使人倚。四患既都去，豈在塵埃里？--[宋]邵雍《男子吟》

老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。--[唐]王勃《騰王閣序》

人只一念貪私，便銷剛為柔，塞知為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品，故古人以不貪為寶。--清·陳弘謀《從政遺規》卷下《言行匯纂》

鐵面無私，凡涉科場，親戚年家須諒我；

鏡心普照，但憑文字，平奇濃淡不冤渠。----清·朱圭

兩袖入清風，靜憶此生宦況；

一庭來好月，朗同吾輩心期。----清代貴州巡撫署齋聯

海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛。----林則徐

廉吏無宦樂，達人不折腰。----古格言聯

人誰無過，小事糊涂，大事不糊涂，是亦足矣；

我非愛財，來得明白，去得更明白，吾何慊乎！----清·周鳳楞

仕于朝者以饋遣及門為恥，仕于外者以苞苴人都為羞。----明朝某吏部自署門聯

心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。----明·袁崇煥聯

廉不言貧，勤不言苦；尊其所聞，行其所知。----古格言聯

事能知足心常愜，人到無求品自高。----清·紀昀

百里才疏勤補拙；一官俸薄儉能廉。----清·姚步瀛

為政不在多言，須息息從省身克己而出；

當官務持大體，思事事皆民生國計所關。----桂林撫署聯

潔廉為心，忠信為仗；文章在冊，功德在民。----柳州侯祠聯

不愛錢，不惜命，乃太平根基，名將名言，貪婪者跽跪；取束芻，取縷麻，定斬徇軍律，保民保國，正氣壯河山。----杭州西湖岳墓聯

勢利紛華，不近者為潔；近之而不染者為尤潔。智巧機械，不知者為高；知之而不用者為尤高。（明·洪應明《菜根譚》）

心能辨事非，往事方能決斷；不忘廉恥，立身自不卑污。（清·王永彬《圍爐夜話》）

肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病于人所不見，必發于人所共見；故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。（明·洪應明《菜根譚》）

見小利，不能立大功；存私心，不能謀公事。（清·王永彬《圍爐夜話》）

舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之。（漢《淮南子·兵略訓》）

士有公天下之心，然后能舉天下之賢。（元·張養浩《風憲忠告》）

公則生明，廉則生威。--清·朱舜水《伯養說》

廉者士之美節，污者士之丑行。士之不廉，猶女之不潔。不潔之女，雖功容絕人，不足自贖。不廉之士，縱有他美，何足道哉!--宋·真德秀《西山政訓》《叢書集成初編》

不求不爭于民，而民知遜；不求不貪于民，而民知廉。--宋·楊萬里《見執政書》

吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。--《清碑·官箴》

修身慎行，敦方正直，清廉潔白，恬淡無為，化之本也；憂君哀民，獨睹亂原，好善妒惡，賞罰嚴明，治之材也。--漢·王符《潛夫論·實貢》

清靜無為，則天與之時；恭廉守節，則地與之財。君子雖富貴，不以養傷身，雖貧賤，不以利毀廉。知為吏者，奉法以利人；不知為吏者，枉法以侵人。--東漢·馬融《忠經》

廉恥事大，死生事小。--《宋史·葉夢鼎傳》

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則，民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼!--《論語·子路》

為官長當清、當慎、當勤。修此三者，何患不治乎?--南朝·宋·劉義慶《世說新語》

清風兩袖朝天去，免得間閻話短長。--明·于謙《入京》

我們國家的干部是人民的公仆，應該和群眾同甘苦，共命運。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會引起群眾公憤的。--《周恩來選集》下卷第四二一頁

每一個共產黨員，都應該以艱苦樸素為榮，以鋪張浪費為恥。--《劉少奇選集》下卷第四。一頁

公家的資金要好好積累，不是把公家搞得光光的就叫群眾觀點強。--《朱德選集》第二一四頁

我們的國家越發展，越要抓艱苦創業。--《鄧小平文選》第三卷第三。六頁

廉者常樂無求，貪者常憂不足。--隋·王通《中說·王道篇》

第五篇：古今勵志名言警句摘抄

古今勵志名言警句摘抄

書到用時方恨少，事非經過不知難--【宋】陸游 書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟--【唐】韓愈 萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年--【宋】陸游 三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。

黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲--【唐】顏真卿 三春花事好，為學須及早。

花開有時落，人生容易老。【無名氏】《惜時》 少年易老學難成，一寸光陰不可輕。

未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲?！舅巍恐祆洹杜汲伞?人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風轉，此已非常身。落地為兄弟，何必骨肉親！得歡當作樂，斗酒聚比鄰。盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人?！緯x】陶淵明

莫放春秋佳日過，最難風雨故人來--孫星衍 與有肝膽人共事，從無字句處讀書--周恩來 貴有恒，何必三更起五更眠； 最無益，只怕一日曝十日寒--毛澤東 板凳要坐十年冷；文章不寫一句空--范文瀾 發奮識遍天下字，立志讀盡人間書—【宋】蘇東坡 莫等閑，白了少年頭，空悲切—【宋】岳飛 少壯不努力，老大徒傷悲--【漢】樂府《長歌行》