第一篇：一個(gè)國(guó)家和諧社會(huì)的建構(gòu)——《理想國(guó)》讀書筆記

一個(gè)國(guó)家和諧社會(huì)的建構(gòu)

——《理想國(guó)》讀書筆記

一、作者簡(jiǎn)介

柏拉圖（約公元前427—公元前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他和他老師蘇格拉底、學(xué)生亞里士多德被后世并稱為“古希臘三杰”。

柏拉圖出生于一個(gè)較為富裕的貴族家庭，他所生活的時(shí)代恰逢雅典民主制度由盛而衰，在他青年時(shí)就決心獻(xiàn)身于政治，并認(rèn)為只有將哲學(xué)與政治完美地結(jié)合，才能構(gòu)建和諧的國(guó)家存在。

在公元前399年，蘇格拉底受審被判死刑之后，柏拉圖對(duì)雅典現(xiàn)存政體完全失望，開始周游意大利、西西里島、埃及等地，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。在他40歲的時(shí)候（約公元前387年），他再次回到雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園，也就是今天我們英語(yǔ)中“學(xué)院”這個(gè)詞——“Academy”。此后，他在此執(zhí)教40年，直至逝世。

柏拉圖一生著作頗豐，其思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深。柏拉圖所著的近三十種作品，大多用對(duì)話體寫成，其文體優(yōu)美，堪稱文學(xué)史上典范。《理想國(guó)》是他的代表作，西方哲學(xué)家?guī)缀醵颊J(rèn)為這篇對(duì)話是一部“哲學(xué)大全”。

二、作品概述

《理想國(guó)》，[古希臘]柏拉圖著，張?jiān)靹鬃g，北京大學(xué)出版社出版，2010年5月第1版第1次印刷。

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，與柏拉圖大多數(shù)著作一樣，以蘇格拉底為主角，采用對(duì)話體形式，共分為10卷，其篇幅之長(zhǎng)僅次于《法律篇》，一般認(rèn)為屬于柏拉圖中期的作品。這部“哲學(xué)大全”不僅是柏拉圖對(duì)自己此前哲學(xué)思想的概括和總結(jié)，而且是當(dāng)時(shí)各門學(xué)科的綜合。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等各領(lǐng)域的問題。

《理想國(guó)》是關(guān)于西方政治思想傳統(tǒng)最具代表性的作品，通過(guò)蘇格拉底與他人的對(duì)話，給世人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。柏拉圖在其中討論了國(guó)家的起源、性質(zhì)和結(jié)構(gòu)等根本問題，精巧地設(shè)計(jì)了一套政治藍(lán)圖，既帶有烏托邦的理想色彩，又有著階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)痕跡，成為以后各種作為政治理想而提出的烏托邦方案的開端，對(duì)西方政治思想及空想社會(huì)主義的產(chǎn)生具有難以估量的影響。

三、理解思考

實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，是人類千百年以來(lái)孜孜以求的社會(huì)理想。古希臘著名的哲學(xué)家和社會(huì)思想家柏拉圖，在特定的歷史背景下，寫成了反映如何構(gòu)建和諧城邦的著作——《理想國(guó)》。柏拉圖所設(shè)計(jì)的理想國(guó)是以社會(huì)分工為基礎(chǔ)，并在哲學(xué)王的統(tǒng)治下，以正義為原則，尋求個(gè)人和城邦和諧的實(shí)現(xiàn)。其終極目標(biāo)是建立一個(gè)統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、和諧的完滿國(guó)家，并且在這個(gè)國(guó)家生活的公民具備著智慧、勇敢、節(jié)制和正義這樣四種美德，不同的成員有其不同的天性和性格，在城邦中從事著不同的適合自己天賦和品質(zhì)的職業(yè)，人們各安其位，追求著屬于自己的那份幸福。人人努力，社會(huì)和諧。

柏拉圖作為古希臘偉大的政治哲學(xué)家，在他的傳世之作《理想國(guó)》中系統(tǒng)闡釋了一個(gè)國(guó)家構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想。他所描繪的是一個(gè)充滿正義的和諧社會(huì),他所探討的正義，不論是個(gè)人正義還是城邦正義，都強(qiáng)調(diào)了其“和諧”的核心思想。柏拉圖所論述的和諧城邦，哲學(xué)家執(zhí)政，為我們勾勒出了一幅美好的社會(huì)圖景，充分反映出他的社會(huì)政治理想。作為歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，作為第一位系統(tǒng)的對(duì)正義問題進(jìn)行思考和論述的哲學(xué)家，人們?cè)o予他極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為柏拉圖著作的影響(無(wú)論好壞)是不可估量的。可以說(shuō)，西方思想不是柏拉圖哲學(xué)的就是反柏拉圖哲學(xué)的，但是很少是非柏拉圖哲學(xué)的。認(rèn)真研讀柏拉圖的理想國(guó)理論，對(duì)當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

（一）柏拉圖和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

柏拉圖在他的著作《理想國(guó)》中，以辯論的獨(dú)特記述方式，圍繞著“什么是正義”而展開了激烈的討論，并由此而逐漸引出對(duì)于理想國(guó)的設(shè)計(jì)、構(gòu)建。他對(duì)于一個(gè)理想國(guó)家和諧社會(huì)的構(gòu)想主要是以他的社會(huì)分工理論和人性論作為其理論基礎(chǔ)。

1.分工論

柏拉圖認(rèn)為城邦起源于社會(huì)分工，分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，他所設(shè)計(jì)的“理想國(guó)”，是以社會(huì)分工為制度保障的正義的城邦社會(huì)。為了更好地詮釋“公正”一詞，柏拉圖試圖通過(guò)“國(guó)家——個(gè)人”的推理模式來(lái)探討公正的意義。他這樣說(shuō)道，“我們認(rèn)為公正是一種可以存在于個(gè)人身上也可以存在于整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的屬性。社會(huì)顯然更大。這樣看來(lái)，很可能，我們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)里找到的公正較多，更容易辨認(rèn)。所以，我建議，我們探討公正的意義時(shí)首先從一個(gè)國(guó)家著手。然后，我們就能在個(gè)人身上尋求較小的相似點(diǎn)了。”在探尋國(guó)家中存在的“公正”時(shí)，柏拉圖進(jìn)一步解釋了國(guó)家的誕生。在他看來(lái)，國(guó)家的最終建立是緣于單個(gè)存在無(wú)法做到自給自足，也就是說(shuō)，僅憑我們其中某個(gè)人的個(gè)體力量是無(wú)法滿足自身的任何需求的。當(dāng)自我欲求超過(guò)了自身能力的所在范疇，就需要一些個(gè)體進(jìn)行配合協(xié)作。這種配合協(xié)作使得個(gè)體能夠發(fā)揮出原先不可能達(dá)到的有效結(jié)果，以滿足自身的各種需要。而在我們聚集一部分互相協(xié)作的個(gè)人在一個(gè)固定地域內(nèi)的過(guò)程中，城邦便逐漸建立起來(lái)了。遵循這樣的邏輯，柏拉圖開始逐步展開其對(duì)理想國(guó)的建構(gòu)。

在借助蘇格拉底同阿德曼圖斯的辯論中，柏拉圖提出了國(guó)家公民較為合理的生產(chǎn)生活方式，在將分工協(xié)作、共同享受與自給自足進(jìn)行比較之后，決然選擇了前者。在他看來(lái)，前者較后者更具有現(xiàn)實(shí)的可行性。他說(shuō)道：“沒有兩個(gè)人生出來(lái)是完全一樣的。人的天賦不同，適合擔(dān)負(fù)的職業(yè)也不同。”此外，為了讓這個(gè)建構(gòu)國(guó)家更好地運(yùn)轉(zhuǎn)，他開始不斷充實(shí)各種技藝的職業(yè)人員及國(guó)家構(gòu)成，在農(nóng)民、建筑工、紡織工、鞋匠等職業(yè)人員之外增添了從事制造工具的木工、鐵匠和其他技藝人員、商人（經(jīng)辦各種物資的國(guó)家間進(jìn)出口工作）、船主、市場(chǎng)、貨幣、商店（靜坐市場(chǎng)從事買賣事宜的人）、雇工（體力勞動(dòng)者）等。他從個(gè)人需要的多樣性和個(gè)人才能的局限性，即分工的必要性來(lái)說(shuō)明城邦的起源。

人的天賦才能千差萬(wàn)別，性格迥異。每個(gè)人只有從事最適合他自己的工作才能做到最好，這樣城邦才能健康和諧發(fā)展。因?yàn)樵诎乩瓐D那里，“我們的人既非兼才，亦非多才，每個(gè)人只能做一件事情”，“鞋匠總是鞋匠，并不在做鞋匠以外，還做舵工；農(nóng)夫總是農(nóng)夫，并不在做農(nóng)夫以外，還做法官；兵士總是兵士，并不在做兵士以外，還做商人，如此類推。”在社會(huì)分工明確的基礎(chǔ)上，柏拉圖又將城邦的組織人員分為三個(gè)階層。生產(chǎn)階層：指農(nóng)民、工匠和商人，他們的先天稟賦較低，擅長(zhǎng)生產(chǎn)方面的技藝，從事社會(huì)物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)，為整個(gè)社會(huì)提供生產(chǎn)生活資料；護(hù)衛(wèi)者階層：他們的先天稟賦較高，擅長(zhǎng)軍事作戰(zhàn)，其任務(wù)是抗擊外敵入侵，維護(hù)城邦秩序，充當(dāng)統(tǒng)治者的輔助者；統(tǒng)治者階層：這是在軍人等級(jí)中精挑細(xì)選經(jīng)過(guò)教育和訓(xùn)練，擁有高超的智慧、知 ① 柏拉圖（著）,張?jiān)靹祝ㄗg）.理想國(guó)[M].北京大學(xué)出版社,2010:44.② 柏拉圖（著）,張?jiān)靹祝ㄗg）.理想國(guó)[M].北京大學(xué)出版社,2010:45.②①識(shí)和能力的少數(shù)哲學(xué)家，他們天生就是統(tǒng)治者，職責(zé)是執(zhí)掌國(guó)家權(quán)力管理國(guó)家。這三個(gè)階層由于社會(huì)分工的不同形成理想國(guó)中的各種社會(huì)階級(jí)。

在柏拉圖進(jìn)行明確社會(huì)分工之后，他認(rèn)識(shí)到一個(gè)和諧有序的城邦僅靠社會(huì)分工是不夠的，最為重要的是各個(gè)階層之間形成“正義”，存在一種無(wú)形的強(qiáng)大力量制約人們的各種行為，以期實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的合理有序。“我們?cè)诮⑽覀儑?guó)家的時(shí)候，曾經(jīng)規(guī)定下一條總的原則，我想這條原則或這一類的某條原則就是正義??這條原則就是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他的天性的職務(wù)。”

2.人性論

柏拉圖以人性論為理論基礎(chǔ)，確立了貴族奴隸主的統(tǒng)治，使和諧社會(huì)建立在貴族奴隸主統(tǒng)治的確立和鞏固之上。柏拉圖用了一個(gè)古老而荒謬的傳說(shuō)：“同一塊土地上的你們都是兄弟，但是創(chuàng)造你們的天神在你們當(dāng)中某些適合擔(dān)任統(tǒng)治者的人身上注入了金子，這樣他們就有了最寶貴的品質(zhì)。天神在助手身上注入了銀子，在農(nóng)民或手藝人身上注入了銅和鐵。”為了讓人們更加相信不同階級(jí)在人性方面存在的差異，柏拉圖用各階級(jí)中的理性、激情和欲望代替了傳說(shuō)中的人的靈魂中所存在著的金屬。他認(rèn)為，每個(gè)人的靈魂中均包含著理性、激情和欲望，但在不同階層的靈魂中，理性、激情和欲望各有所偏重。統(tǒng)治者理性占主導(dǎo)，所以他的品質(zhì)是智慧；輔助者激情占主導(dǎo)，所以品質(zhì)是勇敢；生產(chǎn)者欲望占主導(dǎo)，容易使他們走向邪惡，應(yīng)節(jié)制欲望。由于統(tǒng)治者和輔助者的人性優(yōu)于生產(chǎn)者，所以統(tǒng)治者和輔助者成為統(tǒng)治階級(jí)，農(nóng)民、技工和商人則成為被統(tǒng)治階級(jí)。這充分說(shuō)明，柏拉圖的和諧社會(huì)理論是建立在貴族奴隸主的統(tǒng)治之上的，人性論是他構(gòu)想理想國(guó)的理論基礎(chǔ)。

（二）柏拉圖和諧社會(huì)所遵循的原則

自古以來(lái)人類就在探尋正義問題，正義是柏拉圖構(gòu)建和諧社會(huì)的總原則。羅爾斯在《正義論》中開宗明義的指出：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體現(xiàn)的首要價(jià)值一樣。”柏拉圖在《理想國(guó)》中第一次系統(tǒng)而深入地詮釋了正義問題。《理想國(guó)》的副標(biāo)題是“論正義”，圍繞著正義這一核心問題，柏拉圖以其整全的思維方式詳盡地探討了城邦制度、財(cái)產(chǎn)制度、婚姻、家庭、哲學(xué)王、教育、文藝、宗教、倫理道德、男女平等、法律、城邦和諧等諸多社會(huì)領(lǐng)域，提出了很多對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想。在柏拉圖的視野里，正義是理想城邦的立國(guó)之基，是統(tǒng)攝個(gè)人德行的最高倫 ① 柏拉圖（著）,張?jiān)靹祝ㄗg）.理想國(guó)[M].北京大學(xué)出版社,2010:79.①理范疇，也是締造和諧城邦社會(huì)的總原則。柏拉圖將正義分為個(gè)人正義和城邦正義，二者是一種緊密聯(lián)系，不可分割的關(guān)系。

1.個(gè)人正義

柏拉圖把人分為兩部分：即靈魂和肉體。他認(rèn)為，個(gè)人正義本質(zhì)上就是靈魂的和諧。隨即，他又將靈魂分為三部分：理性、激情和欲望。這三部分又分別對(duì)應(yīng)三種德行：智慧、勇敢和節(jié)制。他認(rèn)為個(gè)人正義就是正確處理理智、激情、欲望三者之間關(guān)系的隱性力量，“個(gè)人正義就是這三種品質(zhì)在自身內(nèi)部各起作用，和諧相處。”理智是智慧的，為整個(gè)靈魂而謀劃，在三個(gè)部分中起領(lǐng)導(dǎo)作用,當(dāng)靈魂中由理智主宰的各部分互相和諧時(shí)，便有了個(gè)人正義。激情是理智的天然輔助者和盟友，它服從并協(xié)助理智。激情與理智的關(guān)系是“如果一個(gè)人的激情無(wú)論在快樂還是痛苦中都保持不忘理智所教給的關(guān)于什么應(yīng)當(dāng)懼怕，什么不應(yīng)當(dāng)懼怕的信條，那么，我們就因他的激情部分而稱每個(gè)這樣的人為勇敢的人。”而欲望的本質(zhì)是貪婪，它占據(jù)著每個(gè)人靈魂的大部分，并且具有持續(xù)增長(zhǎng)的特性，但是，在經(jīng)過(guò)理智和激情良好的教育培養(yǎng)之后，個(gè)體就會(huì)盡力監(jiān)管欲望，使其恪守本分。

柏拉圖還主張個(gè)人靈魂的三部分應(yīng)各行其是。當(dāng)個(gè)體存在的這三個(gè)部分彼此友好而和諧，理智起著領(lǐng)導(dǎo)作用，激情成為它的助手，欲望得到理智和激情的控制，這樣的人便具有了正義。而正義的人是不允許自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉的，“當(dāng)他將心靈的這三個(gè)部分合在一起加以協(xié)調(diào)，仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起加以協(xié)調(diào)。那樣，使所有這些部分由各自分立而變成一個(gè)有節(jié)制的和諧整體”。凡是保持著這種和諧狀態(tài)的行為就是正義的行為，保持這種狀態(tài)的人就是正義者。所以，“個(gè)人和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求”，個(gè)人正義是柏拉圖和諧社會(huì)理論的總原則中不可或缺的重要部分。

2.城邦正義

與個(gè)人正義的三個(gè)部分相對(duì)應(yīng)，柏拉圖認(rèn)為城邦的正義表現(xiàn)為智慧、勇敢和節(jié)制。在柏拉圖看來(lái)，正義是建立城邦的總原則，“它是指每個(gè)人必須在國(guó)家里做最適合他的天性的工作,也即做自己分內(nèi)的事和擁有屬于自己的東西，這就是柏拉圖城邦正義的內(nèi)容。”柏拉圖根據(jù)他的分工理論和天賦學(xué)說(shuō)把國(guó)家劃分為三個(gè)等級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者、生產(chǎn)者。城邦的正義就在于這三個(gè)階層在國(guó)家里各做各的事而互不干擾，也只有這樣國(guó)家正義和諧才得以成為可能。柏拉圖將建立城邦國(guó)家總原則的正義界定為“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是說(shuō)，每個(gè)人干他自己分內(nèi)的事而不干涉別人分內(nèi)的事，即各等級(jí)的人各司其職，各守其序，各安其位，各得其所，從而形成一種穩(wěn)定和諧的等級(jí)秩序，社會(huì)安定有序。正義的國(guó)家必定是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體，在這個(gè)國(guó)家之中，人們團(tuán)結(jié)互助，化多為一，具有高度的民族認(rèn)同感和國(guó)家歸屬感。柏拉圖認(rèn)為“個(gè)人是城邦的縮影，城邦是個(gè)人的放大”，“當(dāng)一個(gè)國(guó)家最像一個(gè)人的時(shí)候，他是最好管理的國(guó)家，管理的最好的國(guó)家最像各部分痛癢相關(guān)的一個(gè)有機(jī)體。”在國(guó)家中，每個(gè)人的靈魂中具有同樣的因素，而且他們的數(shù)量也是一樣的——國(guó)家的智慧表現(xiàn)在什么地方，個(gè)人的智慧也恰恰表現(xiàn)在什么地方。由此可以看出柏拉圖所說(shuō)的城邦正義，實(shí)質(zhì)上就是維護(hù)整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)人們團(tuán)結(jié)互助，維護(hù)城邦統(tǒng)一和諧。

（三）柏拉圖和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑

柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的正義在于其統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者三種人的和諧相處，一個(gè)正義的國(guó)家就是一個(gè)和諧的國(guó)家，就是一個(gè)善的理想的國(guó)家，問題是如何使一個(gè)理想的國(guó)家成為現(xiàn)實(shí)的存在？和諧社會(huì)如何才能得以實(shí)現(xiàn)？就此，柏拉圖提出了實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的種種途徑。

1.建立嚴(yán)格的社會(huì)分工體系

柏拉圖以人的自然“稟賦”為基礎(chǔ)構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)格的社會(huì)分工體系。社會(huì)分工是城邦國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展的基礎(chǔ)，他認(rèn)為城邦國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物，城邦國(guó)家的起源是為了滿足人們?cè)谏鐣?huì)生活中自足的需要，而要想使城邦國(guó)家達(dá)到和諧，社會(huì)必須要有明確的等級(jí)分工。

首先，社會(huì)必須有分工，每個(gè)人必須專注干自己的事情。關(guān)于這些內(nèi)容，柏拉圖在《理想國(guó)》中用了大量的篇幅來(lái)進(jìn)行闡述，這也是他整個(gè)文章的主要內(nèi)容。柏拉圖提到：“從前面所說(shuō)過(guò)的來(lái)推論，每個(gè)人只能干一種行業(yè)而不能干多種行業(yè)，是不是？如果他什么都干，一樣都干不好，結(jié)果一事無(wú)成。”如果沒有明確的分工，每個(gè)人就不會(huì)專注于自己的事，“農(nóng)民將不成其為農(nóng)民，陶工將不成其為陶工，其他各種人也將不再是組成國(guó)家一個(gè)部分的他們那種人了。這種現(xiàn)象出現(xiàn)在別種人身上問題不大??但是，如果作為法律和國(guó)家保衛(wèi)者的那種人不成其為護(hù)衛(wèi)者了，或僅僅似乎是護(hù)衛(wèi)者，那么你可以看到他們將使整個(gè)國(guó)家完全毀滅，反之，只要護(hù)衛(wèi)者成其為護(hù)衛(wèi)者就能使國(guó)家有良好的秩序和幸福。”柏拉圖接著在論述守護(hù)國(guó)家衛(wèi)士的生活方式時(shí)，說(shuō)道“我們建立共和國(guó)的目的并不是為了使某一階級(jí)生活幸福，特別愉快，而是使整個(gè)社會(huì)都享受最大可能的幸福生活。”，“我們相信，一個(gè)人人幸福、個(gè)個(gè)愉快的國(guó)家，并不是想讓少數(shù)擁有特權(quán)的人獨(dú)享福利。”柏拉圖試圖構(gòu)建的理想社會(huì)是一個(gè)由經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的層層選拔選取的最優(yōu)秀的個(gè)體存在來(lái)?yè)?dān)負(fù)統(tǒng)治整個(gè)國(guó)家重任，人人都在自己的崗位上做著屬于自己的合適工作，尋求著自我幸福的路途。整個(gè)社會(huì)秩序井然、運(yùn)行合理，每個(gè)階層生活美滿，幸福安康。而這一切的前提是明確的社會(huì)分工的建立。

其次，社會(huì)分工角色的定位是依據(jù)個(gè)人天賦的不同和實(shí)際能力大小進(jìn)行的劃分。天賦是一種人與身俱來(lái)的內(nèi)在能力，并不能通過(guò)遺傳的方式進(jìn)行繼承。因此，社會(huì)分工的一個(gè)重要職責(zé)就是要注意把不同天賦的人區(qū)別出來(lái)使其充當(dāng)不同的角色，而不是根據(jù)他們出生的門第來(lái)進(jìn)行社會(huì)角色的世襲。他說(shuō)：“現(xiàn)在，由于你們大家同出一族，雖然你們的孩子一般來(lái)說(shuō)像他們的父母，可是有時(shí)金質(zhì)的父母可能生養(yǎng)一個(gè)銀質(zhì)的孩子，或者一對(duì)銀質(zhì)的父母可能生養(yǎng)一個(gè)金質(zhì)的孩子，如此情況各不相同。”在這種情況下，就要求國(guó)家的統(tǒng)治者嚴(yán)格按照國(guó)民個(gè)體的特殊品質(zhì)對(duì)其進(jìn)行合適的職位安排。“全體公民無(wú)例外的，每個(gè)人天賦適合做什么，就應(yīng)派給他什么任務(wù)，以便大家各就各業(yè)，一個(gè)人就是一個(gè)人而不是多個(gè)人，于是整個(gè)城邦成為統(tǒng)一的一個(gè)而不是分裂的多個(gè)。”他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，最重要的就是要讓每個(gè)人能充分發(fā)揮自己的才能，做最適合自己的工作，這也是和諧社會(huì)成為現(xiàn)存的前提條件。

最后，社會(huì)分工的角色要求男女平等。社會(huì)分工是根據(jù)個(gè)人的稟賦和能力不同來(lái)進(jìn)行的劃分，而不是由性別來(lái)確定身份地位。柏拉圖著力倡導(dǎo)男女之間的平等，主張男女在享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)上都是平等的。他這樣說(shuō)道：“我的朋友，沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕栽诟啥鴮倥裕蛘咭驗(yàn)槟行栽诟啥鴮倌行裕鞣N天賦才能同樣分布于男女兩性，根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的，女的都可以參加，只是總的來(lái)說(shuō)，女性比男性弱一些罷了。”由此可見，柏拉圖在對(duì)待男女社會(huì)角色分工上是平等對(duì)待的。他的核心思想依然是“任人唯賢”，而不是武斷地認(rèn)為男人比女人強(qiáng)。通過(guò)這三方面的論述，體現(xiàn)了社會(huì)分工是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的必要途徑，要實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，就必須有明確的社會(huì)分工。

2.由德才兼?zhèn)涞娜酥卫韲?guó)家

在柏拉圖設(shè)計(jì)的和諧城邦中，提出了“哲學(xué)為王”的思想，哲學(xué)家被置于最高的位置，它是整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者。他認(rèn)為“最好的統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，或者說(shuō)統(tǒng)治者 ① 柏拉圖（著）,張?jiān)靹祝ㄗg）.理想國(guó)[M].北京大學(xué)出版社,2010:81.② 柏拉圖（著）,張?jiān)靹祝ㄗg）.理想國(guó)[M].北京大學(xué)出版社,2010:79.②

①應(yīng)該具有哲學(xué)思考的才能，只有由哲學(xué)家成為統(tǒng)治者或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)家才能塑造至善的國(guó)家。”柏拉圖說(shuō)：“除非成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國(guó)王的統(tǒng)治者能夠用嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度去研究哲學(xué)，使政治權(quán)利與哲學(xué)理智結(jié)合起來(lái)，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不研究哲學(xué)或者只研究哲學(xué)而不搞政治的碌碌無(wú)為之輩排斥出去，否則??我們的國(guó)家永遠(yuǎn)不會(huì)得到安寧，全人類也不能免于災(zāi)難。”統(tǒng)治者應(yīng)該是哲學(xué)家，主要是因?yàn)樗麄兪抢硇哉撸瑹釔壅胬恚瑩碛袑?duì)理念世界較多的認(rèn)識(shí)，具有智慧的品質(zhì)，知曉宇宙自然的奧秘，也能夠認(rèn)識(shí)理念，知曉治理國(guó)家的知識(shí)。只有擁有智慧，德行完美的人才有資格治理國(guó)家。哲學(xué)家是知識(shí)和道德的完美結(jié)合，他們能夠掌握真正的知識(shí)，“知識(shí)是對(duì)變動(dòng)不居的事物的本質(zhì)的一種理性把握，道德則是關(guān)于善的某種認(rèn)識(shí)，具備與知識(shí)同樣的本質(zhì)”，他們具有治理國(guó)家的美德，柏拉圖強(qiáng)調(diào)指出，美德本身是不能憑借感官感覺到的。“人類理智必須按照所謂的‘理念’去運(yùn)用，從雜多的感覺——知覺出發(fā)，憑借推理，把它們統(tǒng)攝成一種理性的概念。這種推理作用是一種回憶，??”一些政治家是憑借感官感覺到的品德，不具有真正的美德，而哲學(xué)家則是憑借靈魂、理智把握這種絕對(duì)美德。因此，哲學(xué)家憑其知識(shí)和美德就可以教化各等級(jí)，實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)。哲學(xué)家必須具備作為統(tǒng)治者和智慧者的兩種德性，集二者于一身。只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，正義的國(guó)家才能建立起來(lái)；只有哲學(xué)家成為統(tǒng)治者，才能實(shí)現(xiàn)城邦和諧，社會(huì)和諧。

3.普及公民教育

在柏拉圖的和諧社會(huì)思想中，教育可謂是使其實(shí)現(xiàn)的最根本的途徑。盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“《理想國(guó)》是以往所寫過(guò)的關(guān)于教育最好的論著。”大力提倡教育，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在和諧，從而促進(jìn)社會(huì)和諧。因?yàn)橹挥薪逃拍苜x予心靈成長(zhǎng)的良好環(huán)境，只有教育才能承擔(dān)心靈和諧的條件。他認(rèn)為教育的目的一是使舉國(guó)之人，皆能敬神孝親愛友，培養(yǎng)好的公民；二是造就城邦的最高統(tǒng)治者“哲學(xué)王”。他把教育分為初等教育和高等教育，初等教育的對(duì)象是城邦公民，在于培養(yǎng)他們的道德意識(shí)，高等教育的對(duì)象是城邦統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者，在于培養(yǎng)他們?cè)诔前钫谓y(tǒng)治的位置上為公民服務(wù)。柏拉圖認(rèn)為教育包括音樂教育和體育教育，“用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂來(lái)陶冶心靈”。柏拉圖非常重視對(duì)孩子進(jìn)行美德教育，他在《法律篇》中說(shuō)：“教育的真諦，不在于獲得金錢或強(qiáng)壯的體格，或者甚至某種不受理智和正義引導(dǎo)的知識(shí)才能的訓(xùn)練，倘若一個(gè)人接受過(guò)如此這般的完全訓(xùn)練，他會(huì)被認(rèn)為沒有受過(guò)教育，是粗魯和無(wú)教養(yǎng)的。”所以他認(rèn)為每個(gè)公民不管出身、性別如何，都應(yīng)接受教育。如果公民從小受到好的教育，就會(huì)成為節(jié)制的公民；如果軍人受到好的教育，就會(huì)成為勇敢的士兵；如果統(tǒng)治者受到好的教育，就會(huì)成為有智慧的統(tǒng)治者。這樣，整個(gè)社會(huì)才會(huì)和諧，才能達(dá)到理想和諧的社會(huì)狀態(tài)。

(四)柏拉圖和諧社會(huì)思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示

柏拉圖的和諧社會(huì)思想雖然具有一定的階級(jí)性和局限性，但他對(duì)人類社會(huì)的影響是巨大的。柏拉圖的和諧社會(huì)理論是建立在抽象的唯心主義人性論和極端的社會(huì)分工學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上的，其目的是維護(hù)和鞏固貴族奴隸主的階級(jí)統(tǒng)治的。但是，他對(duì)正義的探索，對(duì)和諧社會(huì)的追求，為后人提供了豐富的資源；他對(duì)和諧社會(huì)的理解以及構(gòu)建和諧社會(huì)的原則和設(shè)想，對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)都具有一定的啟示意義。

首先，柏拉圖正義思想中的社會(huì)分工理論、個(gè)人正義觀，揭示出和諧社會(huì)的構(gòu)建必須堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。在理想國(guó)中，每個(gè)人只能從事適合自己的一種職業(yè)，專注于自己所從事的職業(yè)，這樣才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)效率的提高。這種觀點(diǎn)有一定的合理性，但在一定程度上也遏制了人的創(chuàng)造性，阻礙了人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。江澤民曾指出：“推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活是互為基礎(chǔ)和前提的，人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造的越多。社會(huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，是逐步提高，永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展也是逐步提高的，永無(wú)止境的歷史過(guò)程，這兩個(gè)歷史過(guò)程應(yīng)相互結(jié)合，相互促進(jìn)的向前發(fā)展。”人的全面發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是分不開的，黨的十六屆六中全會(huì)指出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循以下原則：必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展。”構(gòu)建和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)是人，和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)最終還是要落到個(gè)人。和諧社會(huì)的最終目標(biāo)也是促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然，人與社會(huì)和諧相處，所以柏拉圖的社會(huì)分工理論和個(gè)人正義觀中的堅(jiān)持“以人為本”對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有極高的借鑒價(jià)值。

其次，柏拉圖將“穩(wěn)定”作為構(gòu)建和諧社會(huì)的首要考慮因素。柏拉圖將和諧社會(huì)建立在貴族奴隸主統(tǒng)治的確立和鞏固的基礎(chǔ)上，他將社會(huì)分工理論絕對(duì)化,以形成相對(duì)穩(wěn)定的階級(jí)結(jié)構(gòu)。以正義為指導(dǎo)，要求社會(huì)各階級(jí)都要遵守正義原則，聽從統(tǒng)治者的安排，杜絕內(nèi)訌，一致對(duì)外，這樣既可以保持國(guó)內(nèi)政局的穩(wěn)定，又可以防御外敵入侵。由此可以看出，柏拉圖清楚地認(rèn)識(shí)到國(guó)家和政局的穩(wěn)定對(duì)建立和諧社會(huì)的重要作用。而我國(guó)構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)的一條原則是必須正確處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系，以改革促進(jìn)和諧，以發(fā)展鞏固和諧，以穩(wěn)定保障和諧，沒有社會(huì)穩(wěn)定，不可能有社會(huì)和諧，只有創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定有序，充滿活力的社會(huì)環(huán)境，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。因此，社會(huì)穩(wěn)定是構(gòu)建和諧社會(huì)的首要考慮因素。

最后，構(gòu)建和諧社會(huì)，需要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧與個(gè)人和諧的辯證統(tǒng)一。柏拉圖認(rèn)為社會(huì)和諧來(lái)源于個(gè)人和諧。當(dāng)個(gè)人的靈魂實(shí)現(xiàn)和諧時(shí)，個(gè)人的理性和激情就實(shí)現(xiàn)了對(duì)個(gè)人欲望的支配。個(gè)人具有了正義和節(jié)制的美德，就會(huì)聽從統(tǒng)治者的安排，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益為重。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)實(shí)現(xiàn)了整體的利益時(shí)，個(gè)人也就得到了應(yīng)有的幸福。可見，柏拉圖將實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的著眼點(diǎn)放在了個(gè)人和諧的實(shí)現(xiàn)上，企圖通過(guò)個(gè)人和諧的實(shí)現(xiàn)來(lái)達(dá)到社會(huì)和諧。他在理論上認(rèn)識(shí)到了個(gè)人和諧與社會(huì)和諧的辯證關(guān)系，社會(huì)和諧有賴于個(gè)人和諧的實(shí)現(xiàn)，社會(huì)和諧反過(guò)來(lái)又促進(jìn)個(gè)人和諧的實(shí)現(xiàn)。而我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的物質(zhì)文化水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的個(gè)人和諧。社會(huì)要真正和諧，國(guó)家必須廢除私有制，實(shí)施生產(chǎn)資料公有制。只有在這種社會(huì)制度下，才沒有剝削壓迫，整個(gè)社會(huì)的所有成員才能實(shí)現(xiàn)平等，人們才能和諧相處，也只有在這種社會(huì)制度下，個(gè)人利益才能真正實(shí)現(xiàn)與社會(huì)整體利益相一致，個(gè)人和社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)的真正和諧。

美國(guó)哲學(xué)家懷海特說(shuō)：“歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)最大特征就是，它是由對(duì)柏拉圖的哲學(xué)所做的注腳。”一部《理想國(guó)》其豐富的內(nèi)涵給人們留下了無(wú)窮的思考，以至于在兩千多年后的今天，其思想仍能熠熠生輝，對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)提供了巨大的理論與價(jià)值上的參考。和諧社會(huì)的建設(shè)有賴于國(guó)家制度的完善，法制的健全，社會(huì)道德的提升，個(gè)人心靈的和諧。和諧的社會(huì)要求我們的國(guó)家具有正義、智慧、勇敢和節(jié)制，同樣要求我們的國(guó)人具有這些品質(zhì)。在國(guó)家內(nèi)部各個(gè)階層應(yīng)各盡其職，個(gè)人應(yīng)該將內(nèi)心的三個(gè)部分加以協(xié)調(diào)，使他們秩序井然，變成一個(gè)和諧的整體。每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自己職業(yè)角色相稱的內(nèi)心秩序，注重自己的身心和諧的塑造，使自己外在的行為符合自身內(nèi)在的和諧狀態(tài)，以個(gè)體內(nèi)在的和諧來(lái)促進(jìn)外在社會(huì)的和諧。

第二篇：創(chuàng)建一個(gè)最好的國(guó)家-理想國(guó)讀書筆記

創(chuàng)建一個(gè)最美好的國(guó)家

——《理想國(guó)》讀后感

幽深黑暗的山洞里，世世代代住著一群“囚徒”，他們雙手被反綁著，背向洞口，臉朝洞壁，腦袋不能向后回望。他們一生中從沒有出過(guò)山洞，也不知道自己身處洞中。大家早已習(xí)慣了這種生活，他們不曾懷疑什么，也沒有感到悲哀，更沒有掙脫鎖鏈的念頭。然而，有一天一個(gè)囚徒意外地掙脫了鎖鏈。他回過(guò)頭來(lái)，生平第一次看到身后的景象。他忐忑不安地朝洞口走去。當(dāng)他頭一次看到陽(yáng)光下的真實(shí)事物時(shí),茅塞頓開，幡然醒悟，深深地感到原來(lái)過(guò)去所見到的影像其實(shí)全都是虛幻不實(shí)的假象。當(dāng)慶幸自己獲得自由和解放的同時(shí)，他又開始憐憫起自己的同胞。他懷抱著責(zé)任感，希望把父老鄉(xiāng)親們從黑暗和無(wú)知中解救出來(lái)。因此，他義無(wú)反顧地回到洞中??

這個(gè)洞穴譬喻，是柏拉圖的一個(gè)經(jīng)典理論。其實(shí)，那個(gè)逃出洞穴的囚徒，何嘗不就是柏拉圖自己。受過(guò)良好教育，擁有哲人頭腦的柏拉圖，懷抱著這樣一種責(zé)任感，在其著作《理想國(guó)》一書中，向世人描繪了最美好的世界的藍(lán)圖。然而，深究其理論，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界有著這樣那樣的弊端，而且，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)世界也許并非美好。

正義是《理想國(guó)》開篇就談?wù)摰母拍睢０乩瓐D的理論集中體現(xiàn)于他對(duì)于正義的論證過(guò)程中。大多數(shù)人對(duì)于正義的最原始理解是“有話實(shí)說(shuō)，欠債還錢”。然而柏拉圖提醒各位如果我們的行為對(duì)我們的朋友帶來(lái)的不是善而是惡便不能稱之為正義。由此，正義的概念擴(kuò)展為了“給予每個(gè)人恰如其分的報(bào)答”。而又因?yàn)橐詯簣?bào)惡對(duì)敵人造成的也是一種傷害所以這也不能稱之為正義。在第一階段的討論中，可以看出柏拉圖將“正義”看做是最大的善。因此，善即正當(dāng)。顯然，正義就成為一種人的美德，就是明辨是非的品質(zhì)。

在第二階段的討論中，產(chǎn)生了一個(gè)新穎而又發(fā)人深省的理論：正義就是強(qiáng)者的利益。對(duì)方采用實(shí)證的方法，非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C了這一理論。其實(shí)，客觀來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)發(fā)展到今天，正義在很大程度上仍然是強(qiáng)者的利益。但對(duì)于這一理論上近乎完美的理論，柏拉圖卻盡其所能來(lái)反駁。倘不論其反駁是否有力（在我看來(lái)相當(dāng)?shù)臓繌?qiáng)），只要思考一下柏拉圖反駁的原因，我們就能夠考察出他的第二點(diǎn)思想。柏拉圖崇尚至高無(wú)上的善。這也解釋了為什么在世人都一致認(rèn)為不正義的人比正義的人生活的更幸福的時(shí)候，柏拉圖堅(jiān)持要正義。他的這種崇高的思想境界值得我們尊敬，尤其在當(dāng)下功利主義思想橫行的時(shí)代。但是，柏拉圖以自身的優(yōu)越性：他的學(xué)識(shí)，深邃的思想與洞察力，高尚的道德水準(zhǔn)，甚至他的階級(jí)屬性，貴族身份

作為他的“資格證”，試圖創(chuàng)造一個(gè)他心目中最美好的世界，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)限的問題。

這種問題首先可以從柏拉圖對(duì)于詩(shī)歌的態(tài)度中窺見。柏拉圖認(rèn)為，詩(shī)歌宣傳死亡令人心生恐懼，描寫神的虛偽狡詐使人迷失信仰，宣揚(yáng)繁華享受使人意志消沉，由此應(yīng)該對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)格的控制和監(jiān)督。可是任何一種藝術(shù)都是人類意志的自由表達(dá)，都是人類文明開出的花朵，誰(shuí)又有資格將其篡改刪除。一個(gè)剝奪他人自由意志和自由選擇權(quán)的人，即使其出發(fā)點(diǎn)是絕對(duì)的善，又與歷史上最令人發(fā)指的暴君獨(dú)裁者有何不同。

第二個(gè)弊端要從柏拉圖對(duì)于國(guó)家與公民個(gè)人的關(guān)系看出。柏拉圖追求的終極是國(guó)家的利益與幸福，而盡力抑制個(gè)人的欲望與享受。這包括對(duì)嬰兒的篩選，留下最好的進(jìn)行培養(yǎng)，而對(duì)不好的秘密處理掉；衛(wèi)國(guó)者必須拋棄一切個(gè)人利益；以及妻兒共有的主張。這些無(wú)疑都是對(duì)個(gè)體權(quán)利的侵略。他認(rèn)為每個(gè)人各司其職，國(guó)家分別由最具智慧的哲學(xué)家掌舵，最勇敢的士兵包圍和最有節(jié)制的勞動(dòng)者進(jìn)行生產(chǎn)便能達(dá)到最理想狀態(tài)。然而這種體制完全忽視了平民個(gè)人的意愿，而有把人民作為達(dá)到其完美統(tǒng)治的工具之嫌。

第三是柏拉圖的貴族屬性。這一階級(jí)屬性在人的天賦一說(shuō)中表現(xiàn)的很明顯。柏拉圖將人的天賦比為金銀銅鐵四種品質(zhì)，認(rèn)為人天生就帶有不同的品質(zhì)，由此來(lái)劃分其未來(lái)分工。柏拉圖站在至高無(wú)上的地位，帶著貴族的視角來(lái)審視他的子民。在這一貴族屬性下，不難得出柏拉圖認(rèn)為統(tǒng)治者可以通過(guò)“高尚的謊言”欺騙平民維護(hù)統(tǒng)治的主張。然而，謊言終究是謊言，為了統(tǒng)治而說(shuō)謊，和為達(dá)到目的不擇手段其實(shí)也沒有本質(zhì)區(qū)別。這些都不得不使我們產(chǎn)生對(duì)柏拉圖式的極權(quán)政治的警惕。

再回到正義。柏拉圖為何要開篇就講正義？答案其實(shí)不言而喻。正義是柏拉圖理想國(guó)的統(tǒng)治原則。然而這種正義只是柏拉圖作為一個(gè)哲學(xué)家的個(gè)人理解，在這一原則指導(dǎo)下的國(guó)家也必然符合的是柏拉圖個(gè)人的意愿。又因?yàn)槠滟F族身份的局限性，柏拉圖創(chuàng)造的實(shí)際上是一個(gè)默認(rèn)了等級(jí)制與奴隸制的極權(quán)社會(huì)。也許是尊師蘇格拉底的被處死使得柏拉圖對(duì)雅典現(xiàn)行的民主，這種暴民政治產(chǎn)生了絕望。然而他的國(guó)家建構(gòu)體系卻又走向了另一個(gè)極端，違反了人人平等自由的原則。柏拉圖的思維高度自然非常人可及，其道德水準(zhǔn)也無(wú)可非議。然而，國(guó)家構(gòu)建并非“過(guò)家家”游戲，完全從個(gè)人的角度考慮，將哲學(xué)家至于至高無(wú)上的統(tǒng)帥地位，而忽視社會(huì)大多數(shù)平民的生存現(xiàn)狀，其結(jié)果將會(huì)是可怕的。因此，生活在這一完美國(guó)度里的人民不一定幸福。而理想國(guó)，也注定只會(huì)是一個(gè)美好的理想。

第三篇：理想國(guó) 讀書筆記

理想國(guó)

——讀書筆記

勞動(dòng)關(guān)系專業(yè) XXX

理想國(guó)一書中，在我看來(lái)，帶有一種啟蒙意義。對(duì)于國(guó)家的建立，國(guó)家教育體制的建立等等都有一種引人深思的啟蒙意義。全文以一種對(duì)話的形式展開，于我而言，捕捉想法的時(shí)候，著實(shí)有一種流水賬的意識(shí)流感覺，所以，我就只以自己感興趣的幾點(diǎn)，談?wù)劯邢搿?/p>

一 從克法洛斯到當(dāng)下的青年

在蘇格拉底開始討論關(guān)于正義的問題之前，蘇格拉底和克法洛斯的寒暄，也給了我一些啟發(fā)。克法洛斯說(shuō)“到了年齡的確使人心平氣和，寧?kù)o寡欲。到了清心寡欲，弦不再繃得那樣緊的時(shí)候，這境界真像索福克勒斯所說(shuō)的，像是擺脫了一幫子窮兇極惡的奴隸主的羈絆似的。”而所謂奴隸主的羈絆，以我的理解，大概就是那些壓得人喘不過(guò)氣的責(zé)任和欲望吧。大多數(shù)人到了晚年，離死亡更近了一些，也就少了那種對(duì)名利的渴望，少了像青年人一樣的熱血激情，多了對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼。但假使他平生沒有做過(guò)什么虧心事，沒有對(duì)不起他人，也沒有對(duì)不起自己，那么那份對(duì)死亡，對(duì)未知的恐懼，也會(huì)相應(yīng)減輕很多吧。

克法洛斯的晚年，卻讓我想到了國(guó)考，想到了現(xiàn)在的年輕人。為什么那么多人喜歡去考公務(wù)員？原因之一就是公務(wù)員是一份收入還算不錯(cuò)的穩(wěn)定工作。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，一味的求穩(wěn)，根本就不是一個(gè)年輕的狀態(tài)。再說(shuō)現(xiàn)在的大學(xué)生。大學(xué)生活，很多人都是渾渾噩噩的混日子。在大學(xué)里波瀾不驚，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不翹課，卻也不聽課。過(guò)著仿若世外高人，沒有考試就沒有壓力，淡定非常的日子，似乎就像克法洛斯的晚年，寧?kù)o寡欲了。但我想說(shuō)，我們是年輕人啊。我們還可以拼搏，還可以為了一個(gè)夢(mèng)想，為了一個(gè)目標(biāo)去奮斗，去激情澎湃！不要給自己留下遺憾，不要讓自己在年老的時(shí)候回首過(guò)去才發(fā)現(xiàn)，竟然浪費(fèi)了那么一段可以揮灑熱血的時(shí)光。不要讓混混噩噩的生活磨滅我們年輕的心！我們是年輕的，我們可以乘著青春的翅膀飛翔！在這樣一段不怕流血也不怕燃燒的歲月里，我們就應(yīng)該綻放光彩啊！

克法洛斯還說(shuō)“上面所說(shuō)的許多痛苦，包含親人朋友的許多不滿，其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。假設(shè)他們是大大方方，心平氣和的人，年老對(duì)他們稱不上是太大的痛苦。要不然的話，年輕輕的照樣也少不了煩惱。”性格幫我們選擇如何處世為人。就像樂觀開朗的人，永遠(yuǎn)看到事物積極的一面，永遠(yuǎn)熱情并微笑著，而消極羞澀的人，永遠(yuǎn)看到事物消極的一面，擔(dān)心這，擔(dān)心那，總是嚴(yán)肅甚至哀傷抱怨著。而性格塑造，分為先天和后天。我們可能一出生，就被賦予了某種性格，但這種性格，會(huì)在后天的環(huán)境中繼續(xù)塑造。環(huán)境影響我們的性格，或者說(shuō)，這種決定著我們處世態(tài)度的性格可以通過(guò)后天的教育實(shí)現(xiàn)，而在后天的教育中，則要求我們只教導(dǎo)那些對(duì)性格形成“善”的東西。

二 理想國(guó)的教育到現(xiàn)實(shí)中的教育

在一個(gè)理想的城邦里，要有合格的守衛(wèi)者，而合格的守衛(wèi)者，源自完美的教育體系。首先，一個(gè)國(guó)家的守衛(wèi)者的教育要從小開始。而在他所接觸的東西中，由于要把他教導(dǎo)成一個(gè)正義的好人，一個(gè)既勇敢又智慧的人，對(duì)于教育所用的類似荷馬史詩(shī)的故事們，要做一個(gè)大清掃。荷馬史詩(shī)中有些故事，說(shuō)神明是惡的，有嫉妒心，有哀傷，有憂愁，有欲望。神明是普通百姓的信仰，是百姓心目中的典范，是用來(lái)崇拜尊敬的，如果神明都有這些不正義的品格，又教普通百姓如何自處呢。所以，關(guān)于神明那些不正義的故事都要清除掉，都要限制在這個(gè)城邦之外。在小孩子的教育里，就不能出現(xiàn)那些關(guān)于不正義的行為和故事，不然小孩子就可能以此為榜樣，去學(xué)習(xí)那些不正義的品質(zhì)。

教育從娃娃抓起，而好的教育，從教材開始整頓。針對(duì)現(xiàn)在小孩子的教育，其實(shí)課本已經(jīng)不是他們唯一學(xué)習(xí)的途徑。網(wǎng)絡(luò)、電視中的人物，都會(huì)成為他們模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。但現(xiàn)在熒屏上，卻有很多腦殘、暴力、價(jià)值觀不正確的作品存在。就像現(xiàn)在小孩子們非常喜歡的喜洋洋和灰太狼，里面有很多暴力畫面，這不是在教小孩子，用暴力決解問題嗎？再說(shuō)熊出沒，動(dòng)物和人類和諧共處才是一個(gè)正確的價(jià)值觀，動(dòng)畫片里，兩頭熊和人類卻總是針鋒相對(duì)，甚至有的時(shí)候，熊還會(huì)主動(dòng)去找人的麻煩，只因?yàn)橛X得日子過(guò)得太無(wú)趣了。這樣的動(dòng)畫片，首先是中國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的缺失，再一個(gè)，就是國(guó)家對(duì)于兒童教育問題的疏忽。小孩子的興趣點(diǎn)就在動(dòng)畫片，而我們國(guó)家，怎么能讓這樣有損于幼兒教育的動(dòng)畫片出現(xiàn)在屏幕上呢。誠(chéng)然，我們不可能做到像理想國(guó)中那樣，覺得什么是不對(duì)的，就把他剔除，但我們可以盡量去剔除那些對(duì)小孩子教育不利的東西，盡量完善我們的教育。在教育資料這方面，再下下苦功夫，整頓整頓。

一個(gè)守衛(wèi)者，必須是勇者。對(duì)于勇者來(lái)說(shuō)，如果他懦弱了，其根源一定是對(duì)死亡的恐懼。文中提供的解決辦法，就是不去渲染地獄的恐懼，也不渲染英雄的哀傷。當(dāng)一個(gè)人對(duì)死亡都無(wú)所畏懼的時(shí)候，還有什么是他不能戰(zhàn)勝的呢。這突然就讓我想到了老子。我們語(yǔ)文老師曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)關(guān)于老子的故事：老子的妻子死的時(shí)候，他沒有哭泣，卻手舞足蹈，因?yàn)樗X得人活著一口氣，而死了，不過(guò)是變成了一團(tuán)氣。沒有死亡的恐懼，沒有悲傷，這樣的勇士，這樣的國(guó)家守衛(wèi)者，是一個(gè)理想國(guó)需要的。但就以老子的舉止為例，如果真實(shí)出現(xiàn)在你的眼前，恐怕無(wú)論是古代還是現(xiàn)在，都無(wú)法叫人理解吧。因?yàn)槟鞘菍?duì)既有觀點(diǎn)的一種挑戰(zhàn)。在現(xiàn)在這樣一個(gè)有著豐富而復(fù)雜的文化背景下，那樣的教育，也只能是一種不能實(shí)現(xiàn)的理想了。

三從音樂到文化侵略

關(guān)于守衛(wèi)者的教育，分成兩個(gè)部分，身體的教育和音樂的教育。身體的教育，教會(huì)他們勇敢，音樂的教育，則教會(huì)他們?cè)谟H人朋友面前柔情。由此就引來(lái)了關(guān)于音樂的凈化問題。文中認(rèn)為曲調(diào)不能過(guò)于悲哀，也不能過(guò)于萎靡，所以好的曲調(diào)不外乎就是多利亞調(diào)或者佛里其亞調(diào)——兩者一剛一柔，相得益彰。樂器也應(yīng)該只留下七弦琴和短笛。

而音樂在這里，卻又不僅僅代表著一種可以欣賞的美，它代表著一個(gè)國(guó)家的風(fēng)貌。文中有句話“國(guó)家若非根本大法有所變動(dòng)，音樂風(fēng)貌是無(wú)論如何也不會(huì)改變的。”音樂代表著一種文化，一種可以在潛移默化中影響人，改變?nèi)说奈幕部梢允且环N由于不同時(shí)代不同社會(huì)背景，所產(chǎn)生的折射社會(huì)的文化。談及潛移默化中影響人，則不免聯(lián)想到文化滲透，一種從內(nèi)部瓦解一個(gè)民族的侵略方式。文化的交流在世界全球化的背景下不可避免，但我們卻不可以在各方文化交流中，丟失我們中華流傳了上千年的美好文化。應(yīng)該在文化交流中，切實(shí)的做到取其精華去其糟粕。

以日本的動(dòng)畫為例，中國(guó)喜歡日本動(dòng)漫的人不在少數(shù)。蠟筆小新，大概是大家都比較熟悉的一部日本動(dòng)畫作品吧。但它的內(nèi)容，有些卻不免低俗了些。動(dòng)畫片也是文化的載體，也是文化傳播的方式，而類似蠟筆小新的低俗作品，帶給我們的是什么呢？會(huì)不會(huì)潛移默化的，就讓我們的思想，蒙上了一層陰影？

文化交流中，我們要守住自己文化中的精華，要牢記復(fù)興中華文化這個(gè)時(shí)代任務(wù)。

四所謂國(guó)家

國(guó)家是一個(gè)復(fù)數(shù)形式的名詞，因?yàn)樗刹煌娜私M成，有不同的利益群體，存在著許多矛盾。而想要一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大，就是解決這些矛盾，讓所有的人一體化，只有一體化，真正團(tuán)結(jié)的國(guó)家，才是最強(qiáng)大的國(guó)家。這是理論上的強(qiáng)國(guó)，也是我們努力的方向。

文中又說(shuō)到，有兩個(gè)原因能讓技藝退化，即貧與富。貧窮會(huì)使一個(gè)工人沒有好的生產(chǎn)工具，富有，卻會(huì)催生這個(gè)工人的懶惰心理。由小及大，貧與富也是一個(gè)理想社會(huì)的阻礙。太窮了，這個(gè)國(guó)家無(wú)法維持，太富有了，這個(gè)國(guó)家會(huì)沒有前進(jìn)的動(dòng)力，甚至死于安樂。而一個(gè)既有貧窮又有富裕的國(guó)家，則容易因?yàn)樯鐣?huì)的不公平現(xiàn)象，出現(xiàn)更多的矛盾，造成社會(huì)的不穩(wěn)定。對(duì)于一個(gè)理想的國(guó)家，這種危險(xiǎn)的情況是不允許存在的，但我們中國(guó)，卻恰巧處在這樣一個(gè)環(huán)境中，一個(gè)兩極分化很嚴(yán)重的階段。之所以稱之為階段，是因?yàn)槲蚁嘈牛瑑蓸O分化的弊端，誰(shuí)都看得到，而作為領(lǐng)導(dǎo)者，也一定在想盡辦法，扭轉(zhuǎn)這種局面。在中國(guó)發(fā)展的道路上，這種局面的出現(xiàn)有其必然性，但希望，未來(lái)的發(fā)展，可以盡快縮小兩極分化，在全國(guó)人民一體化的道路上走的更遠(yuǎn)，讓中國(guó)更強(qiáng)大。

以上的一些感想，顯得頗有些雜亂，但其實(shí)他們?cè)谙到y(tǒng)內(nèi)部還是有所聯(lián)系的。所有的這些想法，都是為了構(gòu)建一個(gè)理想的國(guó)家而服務(wù)的，都是為了讓我們的國(guó)家可以建設(shè)得更好。

第四篇：理想國(guó)讀書筆記

《理想國(guó)》摘錄

第一卷：

蘇格拉底和格勞孔來(lái)到雷埃夫斯港，參加向女神的獻(xiàn)祭，同時(shí)觀看賽會(huì)。正要回城，被玻勒馬霍斯等人挽留，至其家，見到色拉敘馬霍斯等人。一系列的對(duì)話就此展開……

蘇格拉底：許多痛苦，痛苦……其原因只有一個(gè)，不在于人的年老，而在于人的性格。蘇：大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)……像詩(shī)人愛自己的詩(shī)篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)。

克法洛斯：錢財(cái)?shù)闹饕锰幰苍S就在這里……有了錢財(cái)他就不用存心作假或不得已而騙人了。

蘇：他（西蒙尼）實(shí)在的意思是說(shuō)，正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答。

玻勒馬霍斯：正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人。” 蘇：傷害任何人無(wú)論如何總是不正義的。色拉敘馬霍斯：正義不是別的，就是強(qiáng)者的利益。

色：每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律，……他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，他就有違法之罪，又有不正義之名。……正義就是當(dāng)時(shí)政府的利益。蘇：在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。

色：正義的人跟不正義的人相比，總是處處吃虧。……最不正義的人就是最快樂的人；不愿意為非作歹的人就是最吃虧苦惱的人。……一般人之所以譴責(zé)不正義，并不是怕做不正義的事，而是怕吃不正義的虧。……正義是為強(qiáng)者的利益服務(wù)的，而不正義對(duì)一個(gè)人自己有好處、有利益。

蘇：正義者是快樂的，不正義者是痛苦的。……不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了。

第二卷：

格勞孔：人們?cè)诒舜私煌屑葒L到過(guò)干不正義的甜頭，又嘗到過(guò)遭受不正義的苦頭。……那些不能專嘗甜頭不吃苦頭的人，覺得最好大家成立契約：既不要的不正義之惠，也不要吃不正義之虧。打這時(shí)候起，他們中間才開始定法律立契約。他們把守法踐約叫合法的、正義的。這就是正義的本質(zhì)與起源。正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷。……人都是在法律的強(qiáng)迫之下，才走到正義這條路上來(lái)的。……一個(gè)人只要能干壞事，他總會(huì)去干的。大家一目了然，從不正義那里離比從正義那里個(gè)人能得到更多的利益。……不正義的最高境界就是嘴上仁義道德，肚子里男盜女娼。

阿得曼托斯：不正義是心靈本身最大的丑惡，正義是最大的美德。蘇：之所以要建立一個(gè)城邦，是因?yàn)槲覀兠恳粋€(gè)人不能單靠自己達(dá)到自足，我么需要許多東西。

蘇：個(gè)人性格不同，適合于不同的工作。

第三卷： 蘇：還有什么快樂比色欲更大更強(qiáng)烈的嗎？

第四卷：

蘇；我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。

蘇：他們像我剛才說(shuō)過(guò)的那樣不停地制定和修改法律，總希望找到一個(gè)辦法來(lái)杜絕商業(yè)上的以及我剛才所說(shuō)的那些其他方面的弊端，他們不明白，他們這樣做其實(shí)等于在砍九頭蛇的腦袋。

蘇：真正的立法家不應(yīng)當(dāng)把力氣花在法律和憲法方面做這一類的事情。

蘇：人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂“自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性較好的部分的控制。

蘇認(rèn)為，使國(guó)家具有美德的四種性質(zhì)是，勇敢、智慧、節(jié)制和正義。蘇：正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。蘇：正義就是有自己的東西干自己的事情。

蘇：國(guó)家有三等人——生意人、輔助者和謀劃者——組成。蘇：國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各做各的事。

蘇：正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。

蘇：美德似乎是一種心靈的健康，……而邪惡則似乎是心靈的一種疾病。第五卷：

蘇認(rèn)為，國(guó)家制度有五種，王政或貴族政治是善的制度，其他四種是惡的制度，斯巴達(dá)和克里特政制，寡頭政制，民主政制，僭主政制。蘇：我怕的不是人家嘲笑，那是孩子氣；我怕的是迷失真理，……失手殺人其罪尚小，混淆美丑、善惡、正義與不正義，欺世惑眾，其罪大矣。

蘇：每個(gè)人應(yīng)該做天然適宜于自己的工作。

蘇：他們以為是在辯論，實(shí)際上不過(guò)在吵架而已。因?yàn)樗麄儾欢迷谘芯恳痪湓挼臅r(shí)候怎樣去辨別其不同的涵義，只知道在字面上尋找矛盾之處。

蘇：兩性之間，唯一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別，……我們不能據(jù)此就得出結(jié)論說(shuō)，男女之間應(yīng)有我們所講的那種職業(yè)的區(qū)別。蘇：各種天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務(wù)，不論男的女的都可以參加，只是總的說(shuō)來(lái)，女的比男的弱一些罷了。格：情欲的必然比幾何學(xué)的必然有更大的強(qiáng)制力與說(shuō)服力。蘇：治理者為了被治理者的利益，有時(shí)不得不使用一些假話和欺騙。蘇：給國(guó)家丟下一個(gè)私生子，這是不合法的，褻瀆神明的。蘇：對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)講，還有什么比鬧分裂化一為多更惡的嗎？還有什么比講團(tuán)結(jié)化多為一更善的嗎？

蘇：當(dāng)一個(gè)國(guó)家最最像一個(gè)人的時(shí)候，它是管理得最好的國(guó)家。蘇；權(quán)力應(yīng)該賦予年長(zhǎng)者，讓他們?nèi)ス芾砗投浇趟斜容^年輕的人。蘇：結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。

蘇：除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能嚴(yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一；……除了這個(gè)辦法之外，其他的辦法是不可能給個(gè)人給公眾以幸福的。

蘇：（真正的哲學(xué)家是）那些眼睛盯著真理的人。

第六卷：

蘇：誰(shuí)看來(lái)最能守衛(wèi)城邦的法律和習(xí)慣，就確定讓誰(shuí)做城邦的護(hù)衛(wèi)者。蘇：一個(gè)人如果不是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他是不能很好地從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的。

蘇：最優(yōu)秀哲學(xué)家的無(wú)用其責(zé)任不在哲學(xué)本身，而在別人不用哲學(xué)家。蘇：當(dāng)他們的體力轉(zhuǎn)衰，過(guò)了政治軍事服務(wù)年齡時(shí)，應(yīng)當(dāng)讓他們自在逍遙，一般不再擔(dān)當(dāng)繁重的工作，只從事哲學(xué)研究。蘇：完全絕對(duì)的真理會(huì)引起忌恨并且很難實(shí)現(xiàn)。蘇：必須確定哲學(xué)家為最完善的護(hù)衛(wèi)者。

蘇：這個(gè)給予知識(shí)的對(duì)象以真理給予知識(shí)的主體以認(rèn)識(shí)能力的東西，就是善的理念。它乃是知識(shí)和認(rèn)識(shí)中的真理的原因。真理和知識(shí)都是美的，但善的理念比這兩者更美。格：善是知識(shí)和真理的源泉。

蘇認(rèn)為，有四種靈魂?duì)顟B(tài)，理性，理智，信念，想象。

第七卷：

在凡是被定為統(tǒng)治者的人最不熱心權(quán)力的城邦里必定有最善最穩(wěn)定的管理。

蘇：感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔恕５沁€有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)他們不能作出可靠的判斷力。

蘇：有志于哲學(xué)者對(duì)待勞苦一定不能持瘸子走路時(shí)的態(tài)度。

第八卷；

蘇：一個(gè)安排得非常理想的國(guó)家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。不論戰(zhàn)時(shí)平時(shí)，各種事情男的女的一樣干。他們的王則必須是那些被證明文武雙全的最優(yōu)秀人物。

蘇：（寡頭政治）是一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格的制度。政治權(quán)力在富人手里，不在窮人手里。

蘇：（民主制度）公民都有同等的公民權(quán)及做官的機(jī)會(huì)——官職通常抽簽決定。

蘇：（寡頭政治）失敗的原因在于過(guò)分貪求財(cái)富，為了賺錢發(fā)財(cái)，其它一切不管。

蘇：不顧一切過(guò)分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要。

蘇：極端的自由其結(jié)果不可能變?yōu)閯e的什么，只能變成極端的奴役。蘇；人民領(lǐng)袖的所作所為，亦是如此。它控制著輕信的民眾，不可抑制地要使人流血；他誣告別人，使人法庭受審，謀害人命，罪惡地添嘗同胞的血液；或?qū)⑷肆鞣庞蛲猓蚺腥怂佬蹋换蛉∠麄睿蚍秩送恋亍Ｗ詈螅@種人或自己被敵人殺掉，或由人變成了豺狼，成了一個(gè)僭主。

第九卷：

蘇：關(guān)于最惡的人讓我們一言以蔽之。他們是醒著時(shí)能夠干出睡夢(mèng)中的那種事的人。

蘇：沒有一個(gè)城邦比僭主統(tǒng)治的城邦更不幸的，也沒有一個(gè)城邦比王者統(tǒng)治的城邦更幸福的。

蘇：人的基本類型有三：哲學(xué)家或愛智者、愛勝者和愛利者。蘇：（哲學(xué)家）是唯一有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合在一起的人。蘇：推理最是哲學(xué)家的工具。

蘇：僭主暴君離真正的固有的快樂最遠(yuǎn)，王者離它最近。蘇：心靈比身體可貴得多。

蘇：（理想中的城邦在地球上是找不到的）或許天上建有它的一個(gè)原型。

蘇：我們一定不能把對(duì)個(gè)人的尊敬看得高于真理。蘇：荷馬確是最高明的詩(shī)人和第一個(gè)悲劇家。蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。蘇：（正義者）的每個(gè)行動(dòng)、他和別人的交往，以及他的一生，到最后他總是能從人們那里得到光榮取得獎(jiǎng)品的。蘇：讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。

讀《理想國(guó)》心得

在《理想國(guó)》中，與蘇格拉底討論“什么是正義”這一問題的智者們對(duì)正義提出了多種解釋。克法洛斯認(rèn)為，正義就是講真話，欠債還錢；玻勒馬霍斯認(rèn)為，正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認(rèn)為，人們都是把守法當(dāng)作正義，但法律是每一國(guó)家的統(tǒng)治者制定的，統(tǒng)治者都是強(qiáng)者，他們制定的都是對(duì)他們自己有利的法律，因此，所謂正義就是強(qiáng)者的利益。另一智者格勞孔對(duì)正義作另一解釋：人們?cè)谙嗷p害中對(duì)從這種損害中的獲利與受害相比較，發(fā)現(xiàn)害大于利，于是相互協(xié)議、制定法律，放棄相互損害；由于人們把守法踐約叫作正義的，所以，正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義就是源于人們的契約或協(xié)議。柏拉圖借助于蘇格拉底之口，對(duì)上述正義觀念加以反駁。反駁并不太有力，但柏拉圖在陳述自己的正義理想或主張時(shí)，卻非常精彩。

柏拉圖對(duì)正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個(gè)人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個(gè)人的德行，屬當(dāng)時(shí)普遍重視的四主德（正義、智慧、勇敢、節(jié)制）之一。柏拉圖感到個(gè)人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說(shuō)明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來(lái)說(shuō)明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來(lái)比方個(gè)人，借助于闡明城邦正義來(lái)闡明個(gè)人正義。

柏拉圖認(rèn)為，城邦是由在分工的基礎(chǔ)上、各具技藝的各種工匠、農(nóng)民、商人所組成的共同體。城邦發(fā)展到一定規(guī)模的時(shí)候，同外界的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免，這就需要城邦保衛(wèi)者。城邦保衛(wèi)者包括統(tǒng)治者和輔助者。三種人的分工如下，城邦統(tǒng)治者，因具有知識(shí)，考慮整個(gè)國(guó)家大事，對(duì)國(guó)家事務(wù)進(jìn)行謀劃安排；城邦護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者，他們是被選拔出來(lái)的專門從事戰(zhàn)爭(zhēng)、保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作，農(nóng)夫種地，商人貿(mào)易。

在柏拉圖看來(lái)，要通過(guò)一些特定的制度安排，對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者加以教育、培養(yǎng)。這些制度包括：進(jìn)行各種誘惑性考察，選拔那些注重公益、經(jīng)得住考驗(yàn)、無(wú)懈可擊者擔(dān)任護(hù)衛(wèi)者；護(hù)衛(wèi)者專職化，專門從事軍事訓(xùn)練和戰(zhàn)斗，不得學(xué)習(xí)其它工藝；以良好的音樂來(lái)陶冶護(hù)衛(wèi)者的精神；以嚴(yán)格的體育來(lái)鍛煉護(hù)衛(wèi)者的身體；護(hù)衛(wèi)者的生活方式必須是公有制，不得有自己個(gè)人的房屋、土地、金錢，也不得有個(gè)體的家庭；婦女、子女一律公有。在這種特定的制度安排下，三種人被嚴(yán)格地區(qū)別開來(lái)，不至于品性混雜。由此，按照三種人各自的品性，各自從事適宜于其從事的職業(yè)。當(dāng)三種人在國(guó)家里各做各的事———統(tǒng)治者以自己的智慧統(tǒng)治城邦、輔助者以自己的勇敢保衛(wèi)城邦、工匠商人農(nóng)民等節(jié)制欲望、接受哲學(xué)家的智慧統(tǒng)治———而互不干擾時(shí)，城邦就是正義的。

柏拉圖在推導(dǎo)出城邦正義之后，進(jìn)而論述個(gè)人正義。在他看來(lái)，個(gè)人與城邦相似，在個(gè)人的靈魂中也具有和城邦的構(gòu)成成份相似的三個(gè)組成部分：用以思考和推理的理性；使人發(fā)怒的激情；使人感受到愛、餓、渴的欲望。柏拉圖認(rèn)為，理智體現(xiàn)出智慧，類似于城邦的統(tǒng)治者，是為整個(gè)城邦的利益而謀劃的，所以它在個(gè)人靈魂中應(yīng)該起領(lǐng)導(dǎo)作用。激情類似于城邦中的輔助者，輔助、協(xié)助理智的領(lǐng)導(dǎo)。欲望的滿足會(huì)使人感到快樂，但欲望過(guò)大過(guò)強(qiáng)會(huì)使人變得邪惡，因此，必須由理性和激情結(jié)成盟友去領(lǐng)導(dǎo)欲望，使欲望受到節(jié)制。通過(guò)教養(yǎng)、教育，通過(guò)訓(xùn)練，人們的理智和激情就能夠起到領(lǐng)導(dǎo)作用。個(gè)人正義就在于，他心靈的各個(gè)部分各起各的作用，領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)著，被領(lǐng)導(dǎo)的被領(lǐng)導(dǎo)著。具備個(gè)人正義的人，或正義的人，不會(huì)監(jiān)守自盜，不會(huì)瀆神、偷竊、不會(huì)出賣朋友，出賣祖國(guó)，不會(huì)違反誓言或協(xié)約，不會(huì)犯其它種種別人可能犯的罪惡。

真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。“這就是說(shuō)，正義的人不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善。”“不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭(zhēng)斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個(gè)部分起而反對(duì)整個(gè)靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位……。” 《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來(lái)是要論述個(gè)人正義，為了說(shuō)明個(gè)人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示：除了個(gè)人正義之外，還存在著城邦正義，或者說(shuō)，還存在著國(guó)家制度的正義。后來(lái)人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過(guò)程中，形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考，但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為，基本不涉及國(guó)家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。

圍繞著國(guó)家正義的制度設(shè)計(jì)，柏拉圖在人類史上首倡公有制。這種關(guān)于公有制的論述，不是對(duì)原始公有制的描述，而是在人類文明得到相當(dāng)程度的發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)一定國(guó)家和地區(qū)實(shí)行的公有制原型的理論概括，是經(jīng)過(guò)理論加工的公有制。這種關(guān)于公有制的理想，對(duì)后來(lái)的空想社會(huì)主義理論發(fā)展起到了思想先導(dǎo)作用。由于科學(xué)社會(huì)主義是在空想社會(huì)主義理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，就這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖思想對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論起到了啟示和先導(dǎo)的作用。

第五篇：理想國(guó)讀書筆記

年 級(jí)： 2011級(jí) 專 業(yè)： 課程與教學(xué)論 姓 名： 楊 帆（1108121009）課程名稱：教育思想流派與中外名著選讀 任課教師： 羅平成 績(jī)： 批改日期：

《理想國(guó)》讀書筆記

楊 帆

作者簡(jiǎn)介：

柏拉圖（Plato，Πλ?των，約公元前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學(xué)生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家。柏拉圖原名阿里斯托勒斯（Aristocles），阿里斯托勒斯自幼身體強(qiáng)壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”希臘語(yǔ)意為“寬闊”。后來(lái)，柏拉圖的名字被延用下來(lái)，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族（他的母親是雅典立法者梭倫的后裔），青年時(shí)師從蘇格拉底。蘇格拉底死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細(xì)亞和意大利南部從事政治活動(dòng)，企圖實(shí)現(xiàn)他的貴族政治理想。公元前387年活動(dòng)失敗后逃回雅典，在一所稱為阿卡德米（Academy）的體育館附近建立了一所學(xué)園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》（The Republic）（又譯作《國(guó)家篇》）和《法律篇》中。

主要作品：

柏拉圖的著作主要可以分為三個(gè)階段：

1．早期階段，“蘇格拉底”的對(duì)話；

2．成熟期的對(duì)話，包括《理想國(guó)》； 3．后期的對(duì)話，包括《法律篇》。

以他的名義流傳下來(lái)的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學(xué)思想都是通過(guò)對(duì)話的形式記載下來(lái)的。在柏拉圖的對(duì)話中，有很多是以蘇格拉底之名進(jìn)行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經(jīng)過(guò)后世一代代學(xué)者艱苦細(xì)致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：

I、《伊壁鳩魯篇》、《蘇格拉底的申辯》、《克力同篇》、《斐多篇》；

II、《克堤拉斯篇》、《泰阿泰德篇》、《智士篇》、《政治家篇》；

III、《巴曼尼得斯篇》、《菲力帕斯篇》、《饗宴篇》、《斐德羅篇》；

IV、《阿奇拜得篇之一》、《阿奇拜得篇之二》、《高爾吉亞篇》； V、《智者篇》、《政治家篇》、《斐利布斯篇》、《法律篇》、《理想國(guó)》、《蘇格拉底之死》。柏拉圖偽作也有重要的學(xué)術(shù)意義，以下著作被認(rèn)為是后世偽托的作品： 《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）。

主要思想：

柏拉圖認(rèn)為任何一種哲學(xué)要能具有普遍性，必須包括一個(gè)關(guān)于自然和宇宙的學(xué)說(shuō)在內(nèi)。柏拉圖試圖掌握有關(guān)個(gè)人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學(xué)見解的自然哲學(xué)。

柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

在柏拉圖的《理想國(guó)》中，有一個(gè)著名的洞穴比喻來(lái)解釋理念論：有一群囚犯在一個(gè)洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無(wú)法轉(zhuǎn)身，只能背對(duì)著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會(huì)以為影子就是真實(shí)的東西。最后，一個(gè)人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實(shí)的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實(shí)只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對(duì)于那些囚犯來(lái)說(shuō)，那個(gè)人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖利用這個(gè)故事來(lái)告訴我們，“形式”其實(shí)就是那陽(yáng)光照耀下的實(shí)物，而我們的感官世界所能感受到的不過(guò)是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來(lái)說(shuō)，是黑暗而單調(diào)的。不懂哲學(xué)的人能看到的只是那些影子，而哲學(xué)家則在真理的陽(yáng)光下看到外部事物。但是另一方面，柏拉圖把太陽(yáng)比作正義和真理，強(qiáng)調(diào)我們所看見的陽(yáng)光只是太陽(yáng)的“形式”，而不是實(shí)質(zhì)；正如真正的哲學(xué)道理、正義一樣，是只可見其外在表現(xiàn)，而其實(shí)質(zhì)是不可言說(shuō)的。

創(chuàng)作背景：

《理想國(guó)》、《政治家篇》、《法律篇》是柏拉圖集中闡釋其政治思想的三篇著作，其中《理想國(guó)》最為著名。《理想國(guó)》的核心是正義，全書圍繞正義問題展開。哲學(xué)王統(tǒng)治則是實(shí)現(xiàn)柏拉圖正義理想的關(guān)鍵，離開哲學(xué)王統(tǒng)治，正義的實(shí)現(xiàn)也就成了一句空話。因此，為了實(shí)現(xiàn)正義理想，哲學(xué)王統(tǒng)治是必要的。同樣，哲學(xué)王統(tǒng)治也是合法的，它的合法性不在于人們的同意，而在于哲學(xué)家基于智慧統(tǒng)治的自然正當(dāng)性，它無(wú)需經(jīng)過(guò)人們的同意。有了必要性和合法性，不等于就有了可能性。柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家統(tǒng)治盡管不是完全不可能的，但極其困難。哲學(xué)家的產(chǎn)生就比較困難，哲學(xué)家成為統(tǒng)治者更為困難。最后，柏拉圖提到，如果哲學(xué)家有幸成為統(tǒng)治者，它要根據(jù)理想的模型來(lái)改造現(xiàn)實(shí)的城邦，建立一個(gè)正義的國(guó)家。

在《理想國(guó)》第一卷和第二卷的上半部分，柏拉圖借蘇格拉底之名批判了三種正義觀。當(dāng)被批判者要求蘇格拉底闡述自己的正義觀后，蘇格拉底采用以大見小的方法，先論述城邦正義，再論述個(gè)人正義。要闡釋城邦正義，必須構(gòu)建完整的城邦。第二卷下半部分到第四卷上半部分，即是對(duì)完整城邦的構(gòu)建。城邦完整構(gòu)建后，就可以在其中找到了正義。第四卷下半部分柏拉圖闡釋了城邦正義與個(gè)人正義。

讀書筆記：（全書共426頁(yè)）

8月20日至9月16日（p1-p81頁(yè)）P3：他說(shuō)：“別提啦！洗手吧不干啦！謝天謝地，我就像從一個(gè)又瘋有狠的奴隸主手里掙脫出來(lái)似的.”這句話里體現(xiàn)出在索福克勒斯看來(lái)，過(guò)去自己生活在談情說(shuō)愛的世界里并不幸福、快樂，就想當(dāng)奴隸一樣沒有自由，也就是那并不是自己真正向往追求的生活。

P5:“蘇：我看你不大像個(gè)守財(cái)奴，所有才這么問問。大凡不親手掙錢的人，多半不貪財(cái)；親手掙錢的才有了一文想兩文。像詩(shī)人愛自己的詩(shī)篇，父母疼自己的女兒一樣，賺錢者愛自己的錢財(cái)，不單是因?yàn)殄X有用，而是因?yàn)殄X是他們自己的產(chǎn)品。這種人真討厭。他們除了贊美錢財(cái)而外，別的什么也不贊美。”這段話讓人聯(lián)想起什么是教育里面的話，大概這么說(shuō)的：只有從自己身上產(chǎn)出的東西才會(huì)有情感，在教育學(xué)生的過(guò)程中一定得注意這一點(diǎn)，尤其是德育里一定得讓學(xué)生有情感的產(chǎn)出，這樣才能達(dá)到德育的目的。

P6：“譬如說(shuō)，你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你；假如后來(lái)他瘋了，再跟你要回去；任何人都會(huì)說(shuō)不能還給他。如果竟還給了他，那倒是不正義的。”所以說(shuō)不是拿了別人東西還就一定時(shí)正義的，還應(yīng)看具體情況與最終的結(jié)果是好還是壞。

P21——p43：蘇格拉底與色拉敘馬霍斯辯論有關(guān)正義與不正義者之間快樂與痛苦及哪個(gè)強(qiáng)有力有一些啟示：如醫(yī)生、音樂家等蘇都是通過(guò)其他事物逐漸引導(dǎo)色到討論的話題上證明他自己的觀點(diǎn)。作為一個(gè)教育工作者對(duì)自己的學(xué)生也應(yīng)如此，不是把自己的思想強(qiáng)加給學(xué)生，而是通過(guò)學(xué)生能理解的事物逐漸引導(dǎo)學(xué)生理解更深?yuàn)W的到來(lái)。

第一卷總結(jié)：（p1-p43）

第一卷主要是蘇格拉底通過(guò)對(duì)話在陳述一些自己有關(guān)愛情、生活的觀點(diǎn)，然后從他與色拉敘馬霍斯的對(duì)話引入到正義和不正義的話題。并且著重討論了正義與不正義者之間快樂與痛苦還有哪個(gè)更加強(qiáng)有力這一話題。

P71：在教體操之前先教音樂。也就是說(shuō)對(duì)兒童講故事，看起來(lái)是假的但是需要向孩子們傳達(dá)最真實(shí)的教育。體操前的音樂也是為了能教好體操。

P72：蘇：一個(gè)人沒有能用言語(yǔ)描繪出諸神與英雄的真正本性來(lái)，就等于一個(gè)畫家沒有畫出他所要畫的對(duì)象來(lái)一樣。一本書一個(gè)故事沒有正面的思想支撐就是沒有價(jià)值的，比如明明是神卻去丑化他誹謗他，該樹立的美好形象完全沒有，反倒給他壞的形象，好比老鼠是忠臣，貓、狗是奸臣因，這是一種是非顛倒，錯(cuò)誤的價(jià)值宣傳，是不好的故事或者書本。

第二卷總結(jié)：（p44-p81）

通過(guò)對(duì)教育和有關(guān)畫家的陳述，蘇格拉底清楚的陳述了，應(yīng)該有什么樣的教育和怎樣做一個(gè)有辨別力的人，從而說(shuō)明正義與不正義之間有著本質(zhì)的不同不能混為一談。

9月18日（P81-p141）

P83：蘇：如果一個(gè)人相信地獄是確實(shí)存在的而且非常可怕，他能不怕死，打仗的時(shí)候能寧死不屈不做奴隸嗎？事實(shí)上不知道就無(wú)所畏懼，何況地獄到底恐怖與否只有去過(guò)的人知道，活著的人是無(wú)法得知的。言下之意就是能否對(duì)我們的兒童去掉這些對(duì)死亡的恐怖的教育，讓兒童能更加勇敢做一個(gè)勇士。事實(shí)上這一說(shuō)法很有道理，不是說(shuō)那些對(duì)死亡描述的詩(shī)詞歌賦不好不美，但是相比之下如果不能讓我們兒童成為一個(gè)勇士、好人，那是否應(yīng)該去掉呢？也就是說(shuō)去掉消極教育，進(jìn)行更多積極教育。但是，如果人真的這么勇敢，對(duì)死亡無(wú)所畏懼，那他不怕死也不怕周圍的人死，是不是會(huì)成為冷血?jiǎng)游铮祟惿罹蜎]有了情感。

P88：蘇：我們還必須把真實(shí)看得高于一切。如果我們剛才所說(shuō)不錯(cuò)：虛假對(duì)于神明毫無(wú)用處，但對(duì)于凡人作為一種藥物，還是有用的。那么顯然，我們應(yīng)該把這種藥物留給醫(yī)生，一般人一概不準(zhǔn)碰它。也就是說(shuō)真實(shí)固然重要，就像下文的例子，病人不對(duì)醫(yī)生說(shuō)真實(shí)情況，那他可能得不到好的治療甚至死亡。但是虛假有時(shí)候也可以給人以精神上的支持。但是得學(xué)會(huì)克制，也就是節(jié)制。

P101：說(shuō)到故事的音樂部分，大家喜歡混合載體。事實(shí)上，人的總是會(huì)趨向選擇刺激視覺、聽覺且新穎的東西，但是事實(shí)上這些東西不見得對(duì)人們好。

P106：蘇：不過(guò)有一點(diǎn)你是可以立刻決定下來(lái)的，——美與丑是緊跟著好的節(jié)奏與壞的節(jié)奏的。生活中這一點(diǎn)非常容易發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)橛谐蟛抛屓藗儗?duì)比出什么是丑。不僅僅是音樂，做人做事或者周圍的事物都是如此。因此要學(xué)會(huì)判斷生活中的好與壞，因?yàn)樗麄兺鶗?huì)在一起。

P107-108：蘇：親愛的格勞孔啊！也就是因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以兒童階段文藝教育最關(guān)緊要。一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏和諧浸入他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反。再者，一個(gè)受過(guò)適當(dāng)教育的兒童，對(duì)于人工作品或自然物的缺點(diǎn)也是最敏感，因而對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，對(duì)優(yōu)美的東西會(huì)非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)既美且善。對(duì)任何丑惡的東西，他能如嫌惡臭不自覺地加以譴責(zé)，雖然還年幼，還知其然而不知其所以然。等到長(zhǎng)大成人，理智來(lái)臨，他會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)，使他同氣相求，這是很自然的嘛。讀完這段話有種特別舒服的感覺，覺得人的判斷力原來(lái)是來(lái)自于兒童從小受的教育，而音樂是一個(gè)很好的教育工具。非常喜歡這段話的描述，也明白了音樂教育的重要性。音樂教育與美好的教育是一體的，他們不可分割。

P109：蘇：那么，真正受過(guò)樂的教育的人，對(duì)于同道，氣味相投，一見如故；但對(duì)于混身不和諧的人，他避之唯恐不遠(yuǎn)。這可能就是所謂的什么樣的人會(huì)吸引與自己同類的人。我們生活中比比皆是，也正是如此應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)兒童能吸引也喜歡美好的人的能力。

P111:蘇：接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國(guó)家的棟梁之才能為國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這似乎有點(diǎn)像心理學(xué)上的層級(jí)理論，但又不全是，這里說(shuō)明的是教育有先后從基礎(chǔ)開始。而層級(jí)理論是從低級(jí)到高級(jí)。

P118：蘇：??如果心靈原來(lái)壞的，或者變壞了的，他們就不可能很好地醫(yī)病了。心靈壞的，就不會(huì)從病人的角度出發(fā)去醫(yī)病，而是有自己的利益目的。如今很多醫(yī)生為了買藥而醫(yī)病，是藥三分毒，多吃藥對(duì)病人也是一種傷害，如果食物療法可以更加健康或者病人的身體能自我修復(fù)不需要吃藥了，心靈好的醫(yī)生就會(huì)真正從患者的角度出發(fā)給他們最誠(chéng)心的建議。而有些目的不純的醫(yī)生為了賣藥而醫(yī)病的人就會(huì)一直建議病人吃藥達(dá)到盈利的目的。

P128-129：蘇：?“銅鐵當(dāng)?shù)溃瑖?guó)破家亡”?前文說(shuō)了，老天鑄造人的時(shí)候在有些人身上加入了黃金，這些人是寶貴的統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）的身上加入了白銀；在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。其實(shí)這不是要表明人生來(lái)的差別很大，二是說(shuō)有些人從小就開始了某些美好品質(zhì)的形成，而有些人卻沒有，正是這種常年累月的影響，然銅鐵般的人無(wú)法當(dāng)?shù)澜y(tǒng)治國(guó)家，他們身上不具備統(tǒng)治者的品質(zhì)，后來(lái)也很難形成。

第三卷總結(jié)（p82-p131）：

從討論故事的內(nèi)容、形式或風(fēng)格入手開始談，是為了陳述教育的一個(gè)先后順序，先進(jìn)行什么教育再進(jìn)行什么教育才能培養(yǎng)心靈美的人。后來(lái)達(dá)成一致意見為怎樣給護(hù)衛(wèi)者以住處及其它的一切達(dá)成一致意見，并且制定法律、P133：蘇：?因?yàn)椋覀兘⑦@個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階段的單獨(dú)突出的幸福，二是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在一個(gè)這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)建立得最糟糕的城邦里最有可能找到不正義。?整個(gè)城邦人或全人類的幸福總會(huì)以一些人的犧牲為代價(jià)。那些為正義為美好好犧牲的人必須有著犧牲小我幸福所有人的精神，這樣才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的幸福，而不是少部分人的幸福。

P134：蘇：似乎有兩個(gè)原因能使技藝退化。阿：哪兩個(gè)原因？蘇：貧和富。下文舉了一個(gè)例子說(shuō)當(dāng)陶工變富了時(shí)就不再勤苦地對(duì)待他的手藝了！其實(shí)事實(shí)上就是這樣，貧和富這些物質(zhì)生活的改變很能影響一個(gè)人的行為，要做的貧賤不能移，富貴不能淫不是那么容易，世俗中的人很容易受影響。

P137：國(guó)家大到還能保持統(tǒng)——我認(rèn)為這就是最佳限度，不能超過(guò)它。國(guó)家大，團(tuán)結(jié)就會(huì)有力量，但是太大了，統(tǒng)治者無(wú)法管理到，那就失去大的意義了。

9月22日（P142-170）

P144：蘇：那么可想而知，這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。這是柏拉圖對(duì)理想城邦建立起來(lái)后四大美德的解釋即：智慧、勇敢、節(jié)制、正義。時(shí)至今日，四大美德還是可以作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)追求的目標(biāo)，一點(diǎn)都沒有隨時(shí)間的推移而褪色。

P153：蘇：我的意思是說(shuō)，我們一直以某種方式在討論這個(gè)東西，但是我們自己卻始終不知道我們是在談?wù)撝Ｒ簿褪窍挛乃f(shuō)的，正義就是只做自己的事而不兼做別人的事。有時(shí)候說(shuō)話做事就是這樣，事實(shí)上已經(jīng)說(shuō)到點(diǎn)子上了，只是沒有挑明挑破而已。

P162：蘇：不過(guò)我們還是應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，特定性質(zhì)的東西關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者，僅本身的東西關(guān)系著僅本身的相關(guān)者。下文舉例說(shuō)，較大者關(guān)系著較小者，重關(guān)系輕，快關(guān)系慢，冷關(guān)系熱等等。很多東西之間是相互關(guān)聯(lián)著的。而那些特定性質(zhì)的東西如健康和疾病的科學(xué)就是健康的科學(xué)和有病的科學(xué)，他們只關(guān)系著特定性質(zhì)的相關(guān)者。

9月23日（p171-200）第四卷總結(jié)（p132-176）：

從理想城邦的四大美德智慧、勇敢、節(jié)制、正義開始逐一描述理想城邦的建立需要什么和理想城邦中的統(tǒng)治者與護(hù)衛(wèi)者，如果他們都具有這些美德，那么就會(huì)成為一個(gè)比較完滿的城邦。

P181:蘇：我們一向是用音樂和體操教育男子的。前面第二卷中已經(jīng)說(shuō)到了這個(gè)問題，先用音樂讓其有美好的心靈成為高雅的人，然后體育鍛煉使其有健康的身體。這些都是真的男子來(lái)教育的。可是對(duì)于女子呢，應(yīng)該進(jìn)行一樣還是有區(qū)別的教育，這里為下文提出了疑問。

P183：蘇;?既說(shuō)男女應(yīng)該有同樣的職業(yè)，又說(shuō)他們之間有很大的自然差別，這豈不是在犯自相矛盾的錯(cuò)誤嗎？?男女事實(shí)上有人具有一樣的天賦，因此他們會(huì)有同樣的職業(yè)，雖然他們確實(shí)有很大的自然差別，卻都一樣能做好同樣的職業(yè)，如女孩喜歡護(hù)衛(wèi)者的工作又擅長(zhǎng)，那么我們就應(yīng)當(dāng)以相同的教育方式來(lái)培養(yǎng)她們：先音樂后體育，使得他們適應(yīng)這種職業(yè)，只是她們天然的體質(zhì)弱可以相對(duì)分擔(dān)輕一些的任務(wù)。

P195：蘇：女人應(yīng)該從二十到四十歲為國(guó)家撫養(yǎng)兒女，男人應(yīng)當(dāng)從過(guò)了跑步速度最快的年齡到五十五歲。這里對(duì)男人的要求如果放到現(xiàn)代社會(huì)似乎會(huì)有些不現(xiàn)實(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求男人都以國(guó)家為重，應(yīng)當(dāng)把自己最美好的年華獻(xiàn)給國(guó)家，事實(shí)上每一個(gè)時(shí)代每一個(gè)男兒都應(yīng)有這種奉獻(xiàn)精神。

9月27（p201-241）：

P207:蘇：好極了。我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，結(jié)婚的機(jī)會(huì)對(duì)于優(yōu)秀人物，應(yīng)該多多益善，以便讓他們盡可能地多生孩子。從優(yōu)生學(xué)的角度講這樣是有益的，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，如果優(yōu)秀人物可以多結(jié)婚，那誰(shuí)來(lái)定位什么樣的人能稱為“優(yōu)秀”，而且，如果說(shuō)優(yōu)秀就可以多結(jié)婚那么社會(huì)會(huì)容易亂倫，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是個(gè)精神缺乏的社會(huì)，這樣也無(wú)法達(dá)到真正的優(yōu)生的目的。

P223：蘇：因此，你是不是把意見看作比知識(shí)陰暗，比無(wú)知明朗。讀這句話時(shí)可以結(jié)合前面的有和無(wú)之類的，但是還是不能理解為什么會(huì)有這樣的比喻。

P225：蘇：還有許多東西我們說(shuō)它們是大的或小的，輕的或重的，難道不可以同樣把大的看作小的，小的看作大的輕的看作重的，重的看作輕的嗎？事實(shí)上事物本身就無(wú)所謂大小、輕重，只是有了對(duì)比的對(duì)象才會(huì)有形容它的詞，因此許多東西既是大的也是小的，既是重的也是輕的。

第五卷總結(jié)（p177-p227）：這一卷討論培養(yǎng)適合護(hù)衛(wèi)者的男人女人，并且著重從國(guó)家利益的角度討論了適合養(yǎng)育兒女男女的年齡階段以及婦女兒童共有的好處，還設(shè)計(jì)了優(yōu)生的一些討論。最后在著重討論了看待事物和問題以怎樣的角度和心態(tài)才是真正的哲學(xué)家。

P240：蘇;因此我認(rèn)為這也是很合理的：如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會(huì)比差的天賦所得到的結(jié)果更壞。這個(gè)歷史和現(xiàn)在都有很好的證明，江郎才盡就是一個(gè)很好的例子，他原本是很有才的人，可是因?yàn)樯鐣?huì)生活給他帶來(lái)了過(guò)多榮譽(yù)及一些外在的誘惑導(dǎo)致他不在專心知識(shí)本身了，因此他也沒有得到很好的一個(gè)外在環(huán)境，最后成人以后成為一個(gè)資質(zhì)平平的人。

9月29日（p242-290）

P251-252:蘇：?我們所構(gòu)想的體制是曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)的，或正在實(shí)現(xiàn)著，或?qū)?huì)實(shí)現(xiàn)的，只要是哲學(xué)女神在控制國(guó)家。這不是不可能發(fā)生的事情，我們不認(rèn)為是不可能的，同時(shí)我們也承認(rèn)這是件困難的事情。?蘇格拉底贊成哲學(xué)家來(lái)治理城邦，討論中可以看出，他認(rèn)為言行都善的人可以治理出一個(gè)善良的國(guó)家。

P253：蘇：因此，和神圣的秩序有著密切交往的哲學(xué)家，在人力許可的范圍內(nèi)也會(huì)使自己變得有秩序和神圣的。但是誹謗中傷是無(wú)所不在的。與好人交往會(huì)更好，與壞人交往過(guò)多也容易更壞，是所謂的近朱者赤，近墨者黑。因此哲學(xué)家與神圣的東西交往密切他們也會(huì)更加神圣，變得更加美好。教育也要學(xué)會(huì)給學(xué)生帶來(lái)好的影響，讓學(xué)生少接觸消極的東西，多接觸積極美好的事物。

P266-267：蘇：人的靈魂就好像眼睛一樣。當(dāng)他注視被真理與實(shí)在所照耀的對(duì)象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。但是當(dāng)它轉(zhuǎn)而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見了，模糊起來(lái)了，只有變動(dòng)不定的意見了，又顯得好像沒有理智了。人家說(shuō)，眼睛是最不能相信的，耳朵也是會(huì)騙人的。事實(shí)上是告訴人們我們需要靠?jī)?nèi)心去判斷事物。也就是說(shuō)人的靈魂才是最透徹明亮的眼睛，有了它真正的眼睛才不會(huì)被蒙蔽。

第六卷總結(jié)（p228-271）：本卷從討論城邦需要的優(yōu)秀人才開始，例舉了航海者來(lái)說(shuō)哲學(xué)家的處境。這一卷重點(diǎn)是討論城邦的統(tǒng)治者如果是哲學(xué)家有哪些優(yōu)勢(shì)。

P284：蘇：好，你知道感覺中的東西有些是不需要求助于理性思考的，因?yàn)楦泄倬湍軇偃闻袛嗔恕５沁€有一些是需要求助于理性的，因?yàn)楦泄賹?duì)它們不能做出可靠的判斷。生活中有很多這樣的例子，是驢子還是騾子根本不需要理性的參與，眼見就知道了，而有時(shí)候?qū)θ说呐袛噙€不能僅僅依靠我們的眼睛。有些人會(huì)掩飾，一次兩次根本不知道他到底是什么樣的人，我們需要更多的理性分析。但是，教育中我們似乎強(qiáng)調(diào)的是一種理性教育，但是不僅僅有了理性就可以，感性思維往往也會(huì)給人以正確的判斷。因此，這兩中思考問題的方式是都需要的。

10月6日（P291-350）

P291：蘇：因此，我的好朋友，幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并且或許能使哲學(xué)家的靈魂向上面，而不是轉(zhuǎn)向下面，象我們?nèi)缃皴e(cuò)做的那樣。從這里可以看出柏拉圖非常重視幾何學(xué)，他認(rèn)為幾何學(xué)認(rèn)識(shí)的是永恒的事物，并且對(duì)學(xué)習(xí)其他科學(xué)是有幫助的。他還認(rèn)為不懂幾何的人不適合討論哲學(xué)的問題。他們認(rèn)為算術(shù)、幾何、天文學(xué)是青年分別要進(jìn)行學(xué)習(xí)的幾門功課。但是究竟為何如此，詳細(xì)原因還是不是很清楚。

P304：蘇：因?yàn)橐粋€(gè)自由人是不應(yīng)該被迫地進(jìn)行任何學(xué)習(xí)的。因?yàn)椋眢w上的被迫勞累對(duì)身體無(wú)害，但，被迫進(jìn)行的學(xué)習(xí)卻是不能在心靈上生根的。身體上的被迫勞動(dòng)不會(huì)對(duì)身體造成傷害，可是被迫學(xué)習(xí)不但不能達(dá)到學(xué)習(xí)的效果，還可能對(duì)身體造成傷害。因此，教育應(yīng)該給學(xué)生以快樂而不是強(qiáng)迫，應(yīng)給以快樂而不是痛苦。

P304-305：蘇：因此，我的朋友，請(qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法。你可以在游戲中更好的了解到他們每個(gè)人的天性。早在這里我們就可以看到教育的一些新理念：游戲教學(xué)法。事實(shí)上如今在年齡比較小的孩子們身上用到了很多，寓教于樂的思想也是因?yàn)槿绱恕：⒆觽兊膶W(xué)習(xí)不應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)他們心靈有傷害的基礎(chǔ)上。

P305:蘇：這也是有無(wú)辯證法天賦的最主要的試金石。因?yàn)槟茉诼?lián)系中看實(shí)物的就是一個(gè)辯證法者，不然就不是一個(gè)辯證法者。原來(lái)早在柏拉圖的文章中就提到了辯證法，而且表達(dá)的意思也幾乎相同，只是這里的辯證法是針對(duì)選拔人才提出來(lái)的具體到了某一個(gè)實(shí)物。

第七卷總結(jié)（p272-311）：這卷主要是從城邦需要的人才上討論青年人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文學(xué)這些科目，以及學(xué)習(xí)這些的原因從而成為城邦的有用之才。并且還具體說(shuō)到了一些教育的方法與思想。

P322:蘇：長(zhǎng)此下去，發(fā)了財(cái)?shù)娜耍绞且l(fā)財(cái)，越是瞧得起錢財(cái)，就越瞧不起善德。好象在一個(gè)天平上，一邊下沉，一邊就往上翹，兩邊總是相反，不是嗎？曾經(jīng)聽一位老師說(shuō)過(guò)，如果上天想懲罰一個(gè)人有兩種方式，一種是天災(zāi)，一種是讓他發(fā)財(cái)。天災(zāi)可以讓人喪失性命，而發(fā)財(cái)可以讓人喪失精神。發(fā)財(cái)了的人不在重視腳踏實(shí)地，越發(fā)財(cái)越以為什么都是偶然，從此不再務(wù)實(shí)不注重自己的德行，這是事實(shí)。看看周圍發(fā)了橫財(cái)?shù)娜耍裁唇胸?cái)大氣粗都一一盡顯。

P329：蘇：那么，從寡頭政治過(guò)渡到平民政治是不是經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程——貪得無(wú)厭地追求最大可能的財(cái)富？寡頭政治（oligarchy），不僅是在政府之事務(wù)中服從少數(shù)人之統(tǒng)治的政治，而且在任何團(tuán)體，諸如一個(gè)教堂、工會(huì)、學(xué)校，或者任何其他機(jī)關(guān)中，由少數(shù)人所管治者，均可稱為寡頭政治。平民政治是為人民，屬于人民，由于人民的政治。

P345：蘇：這個(gè)故事說(shuō)，一個(gè)人如果嘗了哪怕一小塊混和在其他祭品中的人肉時(shí)，他便不可避免地要變成一只狼。你一定聽說(shuō)過(guò)這個(gè)故事吧？好比生活中，你做了一次小偷你就是小偷，并不會(huì)因?yàn)橹挥幸淮味兴煌驗(yàn)閺哪且淮纹鹉愕牡滦芯妥兞耍撵`已經(jīng)不再純潔了。

10月7日（p351）

第八卷總結(jié)（p312-351）：從個(gè)人品質(zhì)討論到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，從個(gè)人發(fā)展討論到國(guó)家政治，從細(xì)處到宏觀來(lái)討論怎樣做一個(gè)有善有德的人和建立一個(gè)擁有什么樣的政治的城邦。所謂“僭（jian）主政治”，“英譯用Despotism，亦即無(wú)限制的專制統(tǒng)治。”不僅僅是僭主政治，前文還解釋了什么時(shí)候寡頭政治，什么是平民政治，并解讀了它們的本質(zhì)。

10月9日（p352-426）

P355：蘇：行，我來(lái)說(shuō)。我認(rèn)為，在一個(gè)人的心靈被一個(gè)主宰激情完全控制了之后，他的生活便是鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈等等。一個(gè)人的心靈如果被激情控制，那便不懂什么叫節(jié)制了，沒有節(jié)制的心靈那他的生活理所當(dāng)然的不會(huì)被控制，理所當(dāng)然他的生活會(huì)完全在軌道之外。

P356：蘇：凡可以搶劫的他都必須去搶，否則他就會(huì)非常痛苦。生活中并不缺乏這樣的人。有些小孩看到別的小朋友有什么東西自己喜歡立馬就搶過(guò)來(lái)，不懂得別人的痛苦也不會(huì)理解別人，只顧及自己的感受。因?yàn)檫@種孩子從小就習(xí)慣了想要什么父母就會(huì)給，從來(lái)沒有從別人的角度思考過(guò)問題，別人難過(guò)不難過(guò)他們根本不在乎，這樣從小就很自我的方式，以至于長(zhǎng)大了也一樣不搶過(guò)來(lái)他還會(huì)很痛苦，也正是因?yàn)槿绱速灾鞯奶煨允怯肋h(yuǎn)體會(huì)不到自由和真正友誼的滋味的，他們的生活是非常痛苦的。因此家庭教育中還是應(yīng)當(dāng)注意到讓孩子懂得分享與經(jīng)歷一些困難才得到一些自己想要的東西。也

第九卷總結(jié)（p352-386）：欲望的問題這一卷主要講僭主式是從民主式人物發(fā)展來(lái)的他們的欲望不僅沒有壓抑住還無(wú)止境的發(fā)展下來(lái)以至于完全失去了節(jié)制這一美德。他的性格是這樣的：鋪張浪費(fèi)，縱情酒色，放蕩不羈并不快樂，并且得不到真正的朋友無(wú)法體會(huì)友誼帶來(lái)的快樂，政治其實(shí)也可以用人來(lái)比喻，真正的僭主是不會(huì)快樂的，僭主政治也無(wú)法帶給人們幸福。

P392：蘇：那么，如果一個(gè)人既能造被模仿的東西，又能造影像，你認(rèn)為他真會(huì)熱心獻(xiàn)身于制造影像的工作，并以此作為自己的最高生活目標(biāo)嗎？如果這個(gè)人對(duì)事物模仿有真知必定容易愛上這個(gè)事物，如果還讓他退而求其次只是模仿不去追求出色的真品實(shí)在是很難以相信。

P401：蘇：因此，模仿術(shù)乃是低賤的父母所生的低賤的孩子。雖然這句話說(shuō)得很刺耳，讓人不怎么好接受，因?yàn)槲覀円恢痹谧鲋@些事情寫作文、練字基本上都是模仿。事實(shí)上咱們普通人也許真的很難發(fā)現(xiàn)作文與寫字的真諦，因此也就一直在模仿中度過(guò)。但是事實(shí)模仿終究只能是平庸，如果有一天能寫出自己風(fēng)格的文章與字體那便是寥寥無(wú)幾的大師，這也必定要付出和經(jīng)歷一番艱苦的磨練。

P402：蘇：一個(gè)優(yōu)秀的人物，當(dāng)他不幸交上了惡運(yùn)，諸如喪失了兒子或別的什么心愛的東西時(shí)，我們前面不是說(shuō)過(guò)嗎，他會(huì)比別人容易忍受得住。后面還說(shuō)道這不是他不覺得痛苦，而是因?yàn)樗麑?duì)痛苦能有某種節(jié)制。事實(shí)上經(jīng)歷痛苦誰(shuí)的心都會(huì)痛，而忍受住這種痛苦才能給周圍的人帶來(lái)更多一些的舒服感。也正是因?yàn)檫@樣他的忍受會(huì)在人多的時(shí)候更加需要。因?yàn)檫^(guò)度釋放自己的情感事實(shí)上也是于事無(wú)補(bǔ)的。

P410：蘇：一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。聽起來(lái)似乎很有道理，但是還是不怎么理解，尤其是前一句，能毀滅能破壞的是惡，事實(shí)上我們周圍有很多好人好事好的愛情最后沒有結(jié)果被破壞了，難道都是惡的嗎？

P424：?不幸是自己的過(guò)錯(cuò)?人有時(shí)候會(huì)埋怨自己倒霉別人幸運(yùn)，但是事實(shí)上很多時(shí)候是我們自己的問題，因此生活里的我們應(yīng)該多多檢查自己的問題。

第十卷總結(jié)（p387-426）：這一卷又從整體上把握善與惡，然后討論善與惡的根源以及結(jié)果，一切能毀滅能破壞的是惡，一切能保存有助益的是善。

總結(jié)：《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。而整個(gè)文章最能打動(dòng)我的是教育的思想。他認(rèn)為“接受音樂教育之后，年親人應(yīng)該接受體育鍛煉。”音樂給人以精神方面的教育與鍛煉，而體育會(huì)給人好的體魄，這樣人基本的素質(zhì)就具備了，成為國(guó)家的棟梁之才能為國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。