第一篇：夜夜聽雨-青歌大賽秋雨點評

余秋雨：夜夜聽雨

小引

中央電視臺又一次創造奇跡，借用全國青年歌手大獎賽的平臺，吸引一億多觀眾，請余秋雨教授來傳播古今中外的優秀文化。各方面的統計和調查證明，全國觀眾中熱心歌唱比賽的比例越來越小，而喜歡傾聽余秋雨教授講述的比例卻越來越高。到上星期，專為聽余秋雨教授的聽眾人數，已達到八千二百多萬。這個現象，極為驚人，可惜傳媒還沒有充分認識到這件事在漫長歷史和遼闊的世界中的空前意義。

余秋雨教授自己也創造了奇跡。他在講述一些常識之外，居然把中外學術前沿最尖端、最艱深、最有價值的思想精華用簡潔、生活的語言向全國觀眾進行闡述，不僅沒有把廣大觀眾嚇退，反而讓他們著迷。這一來，高層學術前沿和世俗傳播前沿完全合成了一體，實在是大師手筆，常人莫為。

一、“拉奧孔原理” 所謂“拉奧孔原理”，是德國十八世紀啟蒙運動思想家萊辛在他的經典著作《拉奧孔》中提出的美學原則，據我所知，目前國內即使在重點高校的美學專業課程中也很少講到，因為歷史背景太復雜，很容易陷入艱深。因此，在3月21日晚上余秋雨教授在點評根據《荷馬史詩》拍攝的電影《特洛伊》時突然提出《拉奧孔》和萊辛，我是為他捏一把汗的。但是，沒想到他講得那么簡潔、生動又深刻，引起了全場歡快的笑聲。我相信，全國上億電視觀眾也在那一刻初次領悟了這個美學原理。

余秋雨教授的講述程序是這樣的：他先說特洛伊戰爭是為爭奪美女海倫而爆發的，延續多年，但海倫到底有多漂亮呢？這部電影中直接呈現的那個海倫肯定讓全國觀眾失望了。萊辛說，對于美，想象性的藝術比寫實性的藝術更為擅長，《荷馬史詩》寫到海倫的美，只說元老院的老人們反對繼續為一個女人連年征戰，但正在這時海倫出現在元老院會議廳門口，老人們一看，齊聲說，為了她，再打十年也值得！這種效果，就不是寫實藝術所能表達的了。因此萊辛說，即使在從事雕塑、繪畫、演劇時，大美至美，也不能直接呈現，而要調動人們的想象。音樂是“非直觀藝術”，在調動想象方面最有力量。

余教授的這段短短闡述，把《拉奧孔》的精髓概括了，而且由于動用了海倫的例子，使普通觀眾也聽得津津有味。大家終于明白，這些年我國的影視劇在直接表現歷史美人楊貴妃、西施、貂蟬時總是那么讓人失望，因為導演們以一個笨拙的直觀阻斷了千年想象。

二、“通感”原理

“通感”，是我國已故學者錢鐘書先生歸納出來的一個美學原理和修辭學規則，在學術文化界也有很多專家不知道，余秋雨教授實在3月23日晚上向上億觀眾闡釋這個原理的。事實證明，很多資深藝術家都表示是第一次聽到，獲益良多。

余先生的闡釋有一個幽默的開頭，立即引起了廣大觀眾的興趣。他說，他的一些高層階的文化人至今還以為“通感”是一種感冒藥。由此他講解道，錢鐘書先生根據中外藝術經典證明，人在接受藝術作品時的不同感覺系統是可以互通、互借的。他舉例，音樂本來是作用于聽覺器官的，但人們總是喜歡說這段音樂“明亮”，那段音樂“很甜”，那是在借 用視覺器官和味覺器官了。同樣，繪畫是作用了視覺器官的，但人們總是喜歡說這個色彩“太冷”，這個色彩“很暖”，這是在借用觸覺器官了。人們說一篇文章“太硬”、“太澀”，也是在借用觸覺器官和味覺器官。

說到這里，余先生就考題上宋祁的詩句“紅杏枝頭春意鬧”為例，說杏花所展現的春意是無聲的，所以一般人都會寫“紅杏枝頭春意濃”，但這樣的詩每個人都能寫出來。一個“鬧”字，把不存在的聲音大膽引入，人們的聽覺器官被借用，一切都不一樣了，這句詩也就成了千古名句。余先生由此得出結論，指揮接受者在感覺器官上的“互通互借”，在審美上能產生一種“令人驚喜的跳躍快感”，并使感覺“獲得外援而大為豐滿”。

三、文明的門檻

對廣大電視觀眾更為迫切的一項高層學理普及，是中華文明何時跨進了“文明的門檻”？這個問題，由于大家經常隨口在說“五千年文明”、“七千年文明”、“三千年文明”等等，很少有人思考“門檻”之所在，因此成了一個最需要普及、又最艱難的課題。4月1日晚上，余秋雨教授向全國電視觀眾講述了這個課題。

他簡潔地說，根據世界各國資深同行的多數觀念，一個人種跨入成熟文明的門檻，需要有四個條件：

一、文字；

二、城市雛形；

三、青銅器的出現；

四、祭祀的遺跡。他說，他家鄉七千年前的河姆渡遺址，由于還沒有實現這些條件，因此只能說是“史前文化”。中華文明具備這些條件是在公元前21世紀，也就是從傳說時代跨入夏代的那個時段。據國家古代史斷代工程研究結果，大概是在公元前2040前左右。

根據這個闡述，余秋雨教授又講述了四大文明古國跨越這道文明門檻的時間。他說，古巴比倫和古埃及大概在五千多年前，古印度和古中國大概在四千多年前。他說，這一切結論還有待于新的考古發現來改寫，從至今的研究成果看，中華文明在幾大文明古國中并不是最古老的，卻是唯一沒有中斷和消亡的。

在這段講述中，余秋雨教授還引申了一個更為復雜的學術問題：希臘文明為什么沒有排入“四大古文明”？他解釋道，“四大文明”雖有互相影響，例如巴比倫時印度和埃及的影響，但各自的主體是獨立完成的，而古希臘文明的基座是古埃及文明和古巴比倫文明溶合的結果，因此與其他四個文明不能并起并坐。

四、兵馬俑與萬里長城

余先生在3月28日晚上糾正了賽題中關于“兵馬俑是世界第八奇跡”的論斷，認為前面的“世界七大奇跡”除了金字塔一項外其他都不合格。理由是這是古代一個僅僅歷游了地中海沿岸和小亞細亞的旅行者的說法，而且除金字塔之外其他早已崩潰得無影無蹤，無從驗證，我們為什么要跟在人家后面呢？余先生說，去年在葡萄牙首都里斯本，發布了最近由全世界各國網友投票的世界奇跡排名，第一名是中國萬里長城。我們已經獲得了第一名而全民不知，卻甘認一個陳舊坐標的第八名，實在太荒唐了。我認為，余先生的這個論述非常及時，而且告訴我們不要以古代標準為榮，而必須面對全體，面對現代，放棄早就過時的話語系統和榮譽系統。

五、中國的最大發明是歷法

據我所知，國內絕大多數文化知識測試都會出“四大發明”的題目，容易一點的就講項目，復雜一點的還要講年代。這次，余秋雨教授面對這道題目講了一段非常重要的話，大意是：“四大發明”當然不錯，但這主要是指中國的發明中對歐洲近代產生重大影響的 項目，也就是“輸出性項目”，千萬不要用這幾項發明來替代中國本身一系列更重要的發明。中國是一個農業大國，因此它的第一發明應該是天文歷法；中國又是一個人口大國，因此它的第二發明應該是中醫中藥。

中國思想學術界從來沒有人提出過中國本身的第一發明是什么，第二發明是什么。余先生在發表自己這項重大研究成果時，還用兩句話說明把它們排在前面的理由，極有說服力。他的這段闡述，也改變了人們長期以來以西方視角評價中國文化的弊病。

六、中國“審美母體”的完成期

3月27日晚上，余秋雨教授在講述司母戊鼎的時候，提出一個全新觀點：中國“審美母體”的完成期，是在商代，而不是一般認為的漢唐。他的理由，一是以司母戊鼎為代表的青銅器以及中國主要審美標記饕餮紋的建立；二是以婦好母的玉器為代表的大量物象的圖案化；三是以甲骨文代表的早期書法美德形成；四是這一切的比例、線條、平衡、勻稱上的無懈可擊。這個論點，在中國美學史的研究上也首次聽到。

七、誰是中國古代第一哲人？

3月28日晚上，余秋雨教授在點評中闡述了老子是中國古代第一哲人的觀點。在目前過分推薦儒學的潮流中，余先生認為，老子的《道德經》無論從哲學的概括形態、還是從世界的哲學確認度而言，都享有最高的哲學地位。他快速地向全國觀眾提供了世界各國對老子的評價高度，又生切地描述了老子寫完這篇僅存的哲學著作后出關消失的過程，使哲學具有了一種蒼茫的詩意。

八、莊子與老子、孔子的對比

4月3日晚上，余秋雨教授在點評《逍遙游》時簡明地把莊子與老子、孔子作了比較。他說：老子在世界上隱蔽，莊子在世界上游戲；孔子對世界有太多期待，莊子對世界沒有期待，他認為此時此刻我就可以與自然合一，與宇宙相溶，神游南溟北海。

這個分析，簡潔深刻，我也沒有在別人的研究著作中見到過。順著這個分析，余秋雨教授還得出了更重要的結論：莊子是諸子百家中最具有藝術氣質和文學旗幟的一位，中國美學精神的最高概括，就是“逍遙游”。這個論斷，我相信會讓文化學術界茅塞頓開。但是，余秋雨先生的本事在于，他讓全國觀眾都挺到了。

九、司馬遷的全新意義

3月19日晚上，余秋雨教授向全國觀眾講述了司馬遷這個人對中國歷史的意義。他的提法，在歷史學界也是全新的。他說，是司馬遷，使每個中國人成了“歷史中人”，使大家都有了歷史記憶、歷史敬畏和歷史責任。二十四史其實都是根據他的《史記》來決定格式的，因此他是全部二十四史的總策劃。與這種現象相比，其他古文明有歷史，卻常常少了歷史學家，找不到司馬遷這樣一以貫之的人物，因此歷史渾濁了，模糊了。這也是中華文明唯一延續至今的重要原因。

為了加深聽眾的印象，余秋雨教授用散文家的語氣說，司馬遷受了巨大的屈辱，身體受到了污辱和傷殘，但是所有的中國人在明白自己的血緣之后都應該感激的心情遠眺這位蒼白、衰弱、憂郁的男子。這是我至今聽到的有關司馬遷的最宏觀、最動人的講述。十、三曹的排序

3月17日晚上，余秋雨教授講述了建安文學中三曹的排序。他認為，幾乎所有的文學史，都把曹植排在第一，父親曹操排在第二，曹丕排在第三。他的觀點是，第一應該是曹 操，第二才是曹植，第三是曹丕。他說，曹植是一個很好的文學專才，所以才會讓文學史家另眼看待，其實，他雖然開辟了詩的錦苑，而他父親的詩，則是海邊礁石，如銅鑄鐵澆。為此，余先生還舉了“對酒當歌，人生幾何”、“老驥伏櫪，志在千里”的名句。

十一、曹操與諸葛亮、陶淵明

更令人欽佩的是，余先生還對比了曹操與諸葛亮的文學水平，認為諸葛亮的文章充滿了忠君之心，而曹操的詩歌關注的是宇宙人生。但如果與后代魏晉名士相比，他們都太關心疆場勝負、城池得失，魏晉名士的價值座標完全不同了。再進一步，如果與更后面的陶淵明相比，他們共同都太喜歡熱鬧，太喜歡聚會，太喜歡表演，對陶淵明來說，這一切都不必要，他的此岸世界是荒蕪的田園，他的彼岸世界則是桃花源。

把三國雄杰、魏晉名士、陶淵明這三個層次作這樣的對比，說清楚了魏晉南北朝的文脈主線，真是要言不煩。

十二、云岡、大雁塔的邏輯

4月1日晚上，余秋雨在點評云岡石窟和大雁塔兩處古跡時，講述了中國歷史如何從亂世走向大唐的精神歷程。他說，云岡石窟表明了“北方蠻族”鮮卑族在掌握北中國政權后對于漢文化的謙虛態度，而且除了學習漢文化之外，他們以同樣謙虛的態度接納了印度文化和希臘文化（包含在石窟的佛教造像中）。幾種大文化的高度溶合，形成了一種有可能鑄造一個偉大朝代的恢宏之氣。在這之前，再高明的諸子百家也已疲憊，缺少了一種“天蒼蒼，野茫茫”的大氣。余教授說，從五世紀開始，中國歷史經由鮮卑族之手，由山西的云岡石窟進入到了洛陽的龍門石窟。這是通向大唐的兩座“石門”。而到了大唐，仍然吸納世界各大文明，大雁塔是貯藏玄奘從印度取回來的經卷和佛像的地方，證明雖然到了大唐，還是以開放為主軸。這番敘述，在歷史學界也是第一次聽到。

十三、對“顏筋柳骨”的質疑 在講述唐代文化時，余秋雨教授對唐代的詩歌花費了很大精力進行講述，同時也涉及書法。他在4月6日晚上指出，書法史上所謂“顏筋柳骨”，流傳很廣，卻是一種很不準確的概括，因為顏真卿和柳公權不應該相提并論。顏真卿在整個中國書法史上也處于領頭的地位，除了王羲之外，第二名就應該是他了。柳公權晚于顏真卿幾十年，是學習顏真卿的，雖然他自己沒有說明，但明眼人一看就清楚。顏真卿雄沉千古，而柳宗元只能說是骨架挺拔。余先生說，即使在唐代，能與柳公權比肩的人就很多，他隨口舉出了歐陽詢、褚遂良、虞世南、懷素、張旭、孫過庭六人，他認為都不在柳公權之下。

由此，他認為，古人說“顏筋柳骨”，并不是對唐代書法的概括，更不是對中國書法的概括，而是對兩個有上下承襲關系的同一種風格的書法家的簡單比較。

十四、唐詩的排序

余教授在延續幾次點評中都論述了唐詩的排序。綜合幾次講述，他在這個問題上的主要觀點是：

A、唐詩中著名詩人的排序，他去年在為北京大學中文系、哲學系、歷史系和藝術學院部分高材生授課時曾經作過“民意測驗”，結果是李白第一，杜甫第二，王維第三。一般都會認為白居易第三，但王維移前了，余教授認為是可以接受的。

B、就此余教授又作了另一個維廢的排序。他認為，李白是盛世豪邁，杜甫是亂世感悟，王維是避世超越，而與他們隔了一個時代的白居易，則是把他們經歷的離亂提升到一 種人性化的歷史審美（以《長恨歌》為代表）。到了晚唐詩人，已不存在盛世、亂世，也不存在歷史審美，他們關注的只是自己內心，李商隱就是代表。余教授認為，從“感受歷史”，到“概括歷史”，到“直視內心”，這是任何文化時期自然發展的“三段論”。C、余教授認為，歷史上很多詩人根據自己的閱讀感受對唐詩的評論，往往缺少宏觀控制。例如，古人認為張若虛的《春江花月夜》“以孤篇壓住全唐”，連近人聞一多先生也說過類似的話。其實，余教授認為，在李白、杜甫、王維、白居易還沒有出現的時候，有一首詩能“壓住全唐”是不可想象的。他的這個論述，極有說服力，啟發人物不能沿襲古人的說法來品評一切。現代的目光應該更理性、更宏觀、更準確。

十五、對“婉約派”和“豪放派”的新理解

對于宋代文化，余教授在3月31日晚上對于講評柳永的詞時作了一段簡要分析，觀點獨特而鮮明。他認為，作為宋代文學代表的宋詞，歷來分為“婉約派”和“豪放派”，實際上，兩者難于并列，因為“豪放派”的出現，是對詞的一種自立性大解放。原來，從唐五代到宋初，詞的地位不高，大多只是聲色場所吟風弄月、表達兒女私情的體裁，而到了以蘇東坡為代表的豪放派出現，詞作可以大幅度表現長江大河、歷史滄桑、天地宇宙，一下子變成了一種重要文學樣式。因此兩者是一種前后的進步關系，而不是并列關系。在“婉約派”中，余教授坦誠自己只喜歡李清照一人，其他都不喜歡。而李清照，也寫過“生當作人杰，死亦為鬼雄”這樣極為豪放的詩句。

十六、對岳飛的反思

4月3日晚上，余秋雨教授對于試題中一副寫岳飛的對聯進行了精采的分析。這副對聯的上聯是“文官不愛錢，武官不惜死，果如公言，宋至何至南渡”，意思是，宋朝的文武官員如果更清廉、更勇敢一些，就不會南遷，更不會滅亡。這種觀念，是中國流傳甚廣的“道德情感歷史觀”，以為官員的道德操守能改變歷史發展。余秋雨教授說：宋代的文武官員再好，也改變不了終究被元代替代的歷史必然。在這里邊，比道德更有力量的是“戰爭方式”。余教授去年在鳳凰衛視給北大學生講課時也講到，在當時，宋代作為由文官領導的農耕社會，在軍事力量上確實打不過由幾十萬騎戰馬組成的游牧民族軍隊。成吉思汗的部隊橫掃亞歐兩大洲，沒有一個國家能擋住，我們為什么獨獨要宋朝擋住？余秋雨教授在4月3日晚上進一步指出，在歷史進程中，“天若有情天亦老”，情感邏輯往往不起作用。但是，這并不是說我們可以放棄道德和情感。什么是英雄？在明明會導致失敗的路途上還堅持著人品人格。土地淪陷了，人格卻沒有淪陷，而且會永久地啟發人們“收復人格領土”。岳飛就是這樣的英雄，所以值得尊敬。這一段講述，確實是精采紛呈，讓人耳目一新。

十七、對元代藝術的重新排序

在這屆比賽中，余秋雨教授兩次講到元代藝術的排序問題。元代藝術歷來標榜“元曲四大家”，即“關、馬、鄭、白”，名字是關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸。余秋雨教授說，他的排列與此大有不同。關漢卿還是放在第一，沒錯；第二就應該是《西廂記》的作者王實甫了；第三應該是《趙氏孤兒》的作者紀君祥。這“三座大山”先壓底，以后的第四、第五、第六可以協商了，不是很重要。考慮到當時的影響，再考慮到那首《天凈沙?秋思》，馬致遠也可以列為第四。

這個分析，就把一直被歷史冷落的王實甫和紀君祥推到了前臺。由于作品俱在，現代文化人不難獲得判斷。這個排序的改變是有說服力的，就像他對“世界七大奇跡”、“中國 四大發明”、“中國六大古都”重新排列一樣，體現了一種當代理性。

十八、以昆曲對照京劇和儒學

3月30日晚上，余秋雨教授分析了昆劇《牡丹亭》的思想價值和藝術價值。他說，初識春意的女孩，殘垣斷壁間的花卉，全從一條黑暗的縫隙中奔涌而出，閃耀著初步的人文主義光輝。他又說，《牡丹亭》呼喚“至情”，認為不超越生死就不是至情，令人震撼。這是因為，至情的旗幟直指著儒學發展到宋明理學的復古主義。這段話，對比著前前后后相關的分析，產生了兩個現實針對性：

一、與昆劇相比，后起的京劇在思想內涵上大多十分貧泛，沒有新鮮思維，與湯顯祖相比是倒退。京劇的優勢主要在表演上。這個分析，為現在越來越偏執的京劇熱灑了一劑清涼劑；

二、這也說明，昆劇《牡丹亭》挑戰的，是從儒學發展起來的宋朝理學，那是窒息人性的精神枷鎖。因此，我們現在也應該對儒學進行分析，區分其間的精華和糟粕，不能單方面地過度張揚。

十九、對研究《紅樓夢》的看法

4月6日晚上，余秋雨教授表述了他對標題中有關《紅樓夢》的概括的不同意見。標題的概括是說《紅樓》通過愛情悲劇的線索描寫了四大家族的興衰史。他認為，這種說法很普及，卻把一部偉大的藝術作品降低到了歷史寫真的水平。其實，任何大美都是超越的成果。《紅樓夢》恰恰是超越了愛情悲劇，更超越了四大家族興衰史，直接表現“人性美的存在狀態和毀滅過程”——余教授的這個提煉很深刻。

余教授說，很多《紅樓夢》研究者一再想把這本書里的各種情節和人物粘上歷史考證，其實是沒有意義的。作為一個偉大作家，曹雪芹怎么可能成為這么可笑的人：要說歷史又不敢說，放在小說里偷偷說，說了人家聽不懂，過了幾百年才有幾個人約略聽懂??這是多么可笑！——余教授這個分析很辛辣，但確實切中要害。余教授說，藝術家是天真赤誠的人，如果心里埋藏著那么多嚴重曲曲，他怎么可能把書寫好？

二十、對柏拉圖、亞里士多德師生間分歧的新看法

3月22日晚上，余秋雨先生在解釋“吾愛吾師，吾更愛真理”這句古希臘名言時，向廣大觀眾說明，作為學生的亞里士多德，確確實實在一個重大思維上與他的老師柏拉圖有根本區別。他說，柏拉圖的思想，以《理想圖》為標志，強調社會理想、精英理念，而亞里士多德則認為，社會存在不可能離開物質實體。只有把理念與實體結合，才是正常的存在。余先生的這個分析簡明扼要，歐洲人也曾說過，但過于纏繞。柏拉圖和亞里士多德的區別，正是天國與大地的區別，因此，亞里士多德布拒絕整理物質世界的秩序，對每一個領域作出精細研究，成為古代歐洲最博學的人。余先生在“吾愛吾師，吾更愛真理”這句人人都知道的名言中注入了具體內容，而且讓千萬觀眾都聽得懂，大家也記住了這兩個古希臘哲人的名字，真是難得。

二十一、對文藝復興的一個精辟理解

在3月17日晚上，余秋雨先生借著一道有關歐洲14-16世紀發生的文藝復興運動，發表了一次極其重要的，從來沒有中外學者說過的觀點。他先問觀眾，文藝復興是一場改變歷史的思想文化運動，為什么主要代表人物不是思想家、哲學家、政論家，而是幾個畫家？

由此他得出結論：天下一切有價值的社會改革，除了物質動力和思想動力外，還有一個重要動力被忽略了，那就是美的動力。所有像樣的社會進步，都是以美為動力。他的思路是，美的世界，總是與現實世界構成強烈反差，因此，藝術也會構成一種美麗的挑戰。美不是一種點綴，一種裝飾，而是歷史的最初和最終的催化劑。余教授說，文藝復興的代表人物達芬奇、米開朗基羅、拉斐爾，為剛剛擺脫中世紀不久的歐洲人提供了一種健康、美麗、歡樂、自信，這就夠了，足以讓人們看到新世紀的輪廓了。這個觀點，以歐洲文藝復興的事實作為論據，很有說服力，與學術界永遠在說著的一些有關文藝復興的老調老套完全不同。后來，4月6日晚上，余教授在仔細解析文藝復興時期意大利畫家波提切利的《春》時，又作了說明。

二十二、對“To be or not to be”的新闡釋 3月29日晚上，余秋雨教授做了一件學術性更高的事情，那就是對莎士比亞的千古名句“To be or not to be,that is a question”作了重新解釋。他說，如果僅僅像過去那樣翻譯成“生還是死，這是一個問題”，怎么可能成為千古名句？這是一切企圖自殺的人都會遇到的入門性問題，極有可能成為一句普通臺詞。余教授認為，這句話應該翻譯成“存在，還是不存在，這是一個問題”。他說，“To be”翻譯成“存在”，在英語里也很恰當。

存在，是指自覺地活，有意義地活；不存在，是指即便活著也是行尸走肉，沒有意義，更沒有自我。余教授說，這種理解與二十世紀興起的“存在主義”有一種淵源關系。存在主義的“存在”概念也可以用“To be”來說明，幾乎是在幾百年后用現代哲學語匯點醒了這句臺詞的深刻性。當時莎士比亞筆下的哈姆雷特，正是以一個早期思想者的身份思考著“自己生命的存在狀態”，而不僅僅是一般意義上的死活。余教授說，世界上任何哲學流派都不是突然產生的，它們的學說總能找到古代印證。莎士比亞就是存在主義的早期開拓者。

借此，余教授還說，莎士比亞之所以被后世稱之為人文主義大師，就是與這種天才的思想光亮有關，而不僅僅是一個善于講很多有趣故事的人。

那天余教授面對的那位女歌手，顯然是學過一點英語的，她看到“To be”就翻譯成了“是”，句子成了“是，還是不是，這是一個問題”。余秋雨教授告訴她，“To be”在這里不宜翻譯成“是”，含義太泛，但從她的表情看，她并不認為“是，還是不是”，一定比“生，還是死”差。

在莎士比亞戲劇中已經有存在主義的思想萌芽，這個首次發現屬于余教授。

二十三、闡釋“理論總是灰色的”

在3月26日晚上，余教授借著賽題論述了哥德的名言“理論總是灰色的，而生命之樹長青”，很有新意，我沒有看到人這樣說過。

他顯然不會借這句話來輕易地貶低理論，因此他說：灰色的理論也是需要的，灰色是對綠色的提煉、凝固、貯存，也是對綠色的必要概括。但是，這種灰色必須明白自己的來源，必須保留有關綠色的記憶，必須把“生命之樹”當作自己的價值坐標。很多理論家把灰色當作了自己的坐標，并以灰色來傲視綠色，就是一種本末倒置。根據這個思路，余教授對歌手們說，你們今后在從事藝術的道路上，經常會遇到那些以灰色的枯燥強加給你們的所謂理論家，不必驚慌，甚至不必理睬，好好地在心底保留長青的生命之樹，這才是最重要的。

二十四、論述盧梭的思想“世俗與藝術互相敗壞”

在3月30日晚上，余秋雨教授以可貴的勇氣論述了法國啟蒙主義思想家盧梭的美學觀念。那道賽題只是提到了盧梭的《懺悔錄》而已，余教授展開話題，發揮了與《懺悔錄》 沒有多大關系的一個重要觀點——

我們歷來說“藝術高于生活”、“藝術要避免過度世俗化”、“世俗流行會損害藝術”等等，但盧梭一針見血地指出，世俗會敗壞藝術，藝術也會敗壞世俗，是一種“雙向敗壞”。對此，余教授指出，例如在我們生活中，許多假、大、空的話語習慣，許多惡劣的社會風尚，許多洋奴思維和極端民族主義思維，大多是藝術作品給予的。相比之下，假、大、空的影響更大。有些華而不實的晚會，有些趣味低下的選秀，更是嚴重地污染了社會審美習慣和思維習慣。這就像過去“樣板戲”的左傾狂熱對人民的控制，至今還擺脫不了。余教授說，盧梭正是為了擺脫這種“雙向敗壞”結構，提出了“返回自然”的觀點。由此，余教授巧妙地論述了“原生態”的意義。他認為，我們現在喜歡“原生態”，與盧梭的“返回自然”精神相通，而且也是對“雙向敗壞”的擺脫。首先是擺脫城市生活、經濟生活、繁華生活的弊病，其次是擺脫已有藝術的刻板、虛假、偽飾。

余教授強調藝術在很大程度上敗壞了民眾生活，因此號召返回自然、返回天籟、返回原生態，不僅切中時弊，而且有醍醐灌頂的力量。

二十五、人類對自己的了解少于對天文地理的了解

在4月3日晚上，余教授花費較長時間，介紹了弗洛伊德學說和榮格的學說。他說，弗洛伊德用夢作為引導，打開了一座我們腳底下的地窖，才發現我們不僅都有潛意識，而且正是這種潛意識決定了許多精神行為。余教授說，不要以為弗洛伊德老談性，是一個不正經的老頭，其實他是一個在開掘人的精神世界方面的劃時代大師。余教授舉了弗洛伊德八十大壽時世界上二百多位著名學者、作家簽署賀信，由德國大作家托馬斯?曼當面朗讀的情景，以及賀信的內容，還舉了此前愛因斯坦稱他為“最偉大導師”的賀信。這些事連我這個研究歐洲文化的人也不清楚，余教授一講印象深刻。余教授接著說，弗洛伊德的學生榮格雖然后來因觀點分歧造成不和，但榮格提出“集體潛意識”的學說對藝術更加重要。最好的藝術和文學，無不與集體潛意識有關。

對于這個問題，余秋雨教授總結道，希臘哲人很早就提出了“人啊，認識你自己”的囑咐，但人們對自己的秘密一直熟視無睹，研究不深。直到弗洛伊德、榮格的出現才讓大家明白，其實人類對自己精神領域的了解，遠遠少于天文學、物理學中對外部世界的了解。這段話中，余秋雨教授對于“地窖”的比喻，對于弗洛伊德劃時代的高度評價，對于榮格學說更有關文學藝術的判斷，對于人類的自己研究少于對天文地理研究的觀點，都具有讓人眼睛一亮的醒豁度。

二十六、名句摘錄

像莎士比亞這樣的戲劇大師也真不容易，他既要和老百姓溝通，又要和真正的大師對話。

蘇東坡的心態很好，他把許多人的小悲哀收集成了一種大情懷。

藝術家的苦心是要超越歷史，而不是重新把人們拽回到當年那個泥潭里。

米洛斯的維納斯，是白種女性人體美的標本，也是人類的整體美和藝術美的統一，看到她，會忘記歷史。

滑鐵盧戰場邊上，有一座非常高的山丘，是懲罰戰敗一方、勒令當地的婦女挖土堆積的。這個山丘本來是用來紀念威靈頓的，但當我去問在那里玩耍的孩子的時候，他們都說是用來紀念拿破侖的。丹麥是一個很謙虛的國度，很多政府機關都不懸掛國旗，但安徒生的家，是唯一掛著丹麥國旗的小屋。一個國家的最高榮譽，往往是它創造的文學藝術，哪怕那些文學藝術家們在生前完全不知道自己的重要。

老子認為，最大的道是自然，違背了自然之道，人類就會遭受懲罰，因此，我們不要尋常意義上的建功立業。

孫悟空大鬧天宮、離開天庭，是為了重獲個體自由，但他最后又能跟隨唐僧去西天取經，一路歷經艱難險阻，說明為了接受更加崇高的使命，他可以舍棄個體自由。

方正厚重才是中國審美傳統的故鄉。孔子就說過“盡善盡美”，把基于價值判斷的“美”和“善”的概念，與基于事實判斷的“真”區分了開來。

我的研究生讓我給他們開書目的時候，在所有專業書籍之外，只有一個作家的書，是我每次讓他們必讀的，那位作家就是海倫?凱勒。

近代大學者王國維在《人間詞話》當中，曾經借用了三組詞句的意境來說明治學與人生的三大境界。第一重境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”，第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三重境界就是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”。古往今來，學問最高、事業最大的人，都要經過上述三重境界：先得站得高、望得遠；再要學會忍受孤獨；然后還要善于發現和尋找，才能到達理想中的目標。

真正感人的，往往不是非常復雜的畫面。

我的博士生如果想深入了解中國文化的話，我就會給他們推薦這部《四庫提要》。杰出的人，能夠選擇城市；而更杰出的人，則能夠被城市選擇和尊重。

最近，我在北京大學哲學、文學、歷史等系科的研究生中作過一個小測試，問他們最喜歡的唐代詩人是誰？結果是，李白排在第一，杜甫排在第二，王維排在第三——選他的多數是女生，白居易排在第四——選他的多數是男生。唐代詩人中的這幾個名字，我想所有中國識字的人都應該知道。

藝術家們因為太敏感了，所以他們、也包括我們，在悲傷的時候，一定要寫寫詩、唱唱歌、畫幅畫。

陶淵明的詩歌成就，不被時人所了解，到了唐代稍好一些，一直到了宋代蘇東坡說他好之后，人們才開始接受他。也許，真正的高峰，總是隱隱約約地在人們不知道的地方。

藝術家是不會去歌頌災難的，但他們有能力把災難上升為審美。

為什么像文藝復興這樣對全人類都有重大意義的思想運動，其代表人物卻是一群藝術實踐家？——平心而論，文藝復興并沒有給我們帶來什么驚天動地的思想家和學派。人們不禁要問，藝術實踐者、藝術家的力量真的有這么大嗎？其實，我們往往低估了藝術的力量。比如，文藝復興時期的藝術大師們已經向我們展現出，在中世紀背景下，有關人類的健康、美麗、自信、樂觀等等閃光之處。我們不要忘記：在真正的大事件當中，一定有美的東西存在。

其實《蒙娜麗莎》邊上也掛著很多其它名貴的畫，但都沒人去看了。我由此想到，人生和名畫一樣，也要找對自己的位置。

二十七、盧梭 下列選項中，哪個是自傳體文學名著《懺悔錄》的作者，并說出他是哪個國家的文學家。

A.惠特曼B.盧梭C.屠格涅夫（答“B，法國”）

點評：盧梭的很多思想，都對近代影響很大。他提出了“社會契約論”，主張契約是形成國家的基礎；他認為情感大于理智；他認為世俗破壞了藝術，同時藝術也破壞了世俗；他反對那些空洞、浮華的藝術，倡導返回自然——他所說的“自然”，和我們現在所說的“原生態”有些相似之處。盧梭對后來歐洲浪漫主義的崛起起了很大作用。康德評價包括盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩在內的法國啟蒙主義思想家的時候，說：一個知識分子的最高標準，也是最低標準，就是有勇氣在一切公共領域運用理性。盧梭他們那一代知識分子，積極介入社會公共領域，幾乎對一切現象發出自己的聲音，幸運的是，他們的每一句話，整個法國、整個歐洲都聽到了。所以，我們今天的知識分子不要因為自己的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而在他們面前感到羞愧。

二十八、業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨

下列名句中，哪一句是我國唐代文學家韓愈所說： A.山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈 B.業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。C.讀萬卷書，行萬里路（答案為“B”。）

點評：韓愈的這個句子我在初中就讀到過，當時，我們的語文老師教我們把“隨”讀成“惰”的音，“隨”在這里的意思也是“懶惰、惰怠”。這句話是韓愈對他的學生說的，其實，能夠做韓愈學生的人已經很了不起了，但韓愈告誡他們：已經建立起來的業績還要努力去耕耘，不要嬉皮笑臉地賣弄，也不要跟隨過去而不再重新思考。“荒”和“毀”這兩個字，對于已經成功的文學藝術家來說，是一種警告，因此，韓愈這句話可以作我們的座右銘。

二十九、植樹節

中國法定的植樹節，是每年的幾月幾日？這一日期的確定，和紀念哪位偉人的祭日有關？

（選手答“3月12日，孫中山”，正確。）

點評：1915年，當時的民國政府把清明節改成了植樹節；1929年，南京政府通過了以孫中山先生祭日為植樹節的提案。50年以后，中華人民共和國的全國人民代表大會通過了沿用這個日子為植樹節的決議。其實，確立3月12日為植樹節，除了紀念孫中山先生的意思之外，還有生物學方面的考慮——如果把清明節當成植樹節的話，對很多樹種來說，稍晚了一些，3月份就正好了。

三

十、《哈姆雷特》

1、“To be or not to be,that is a question”,這是哪部戲劇名著中的那位主人公所說的經典臺詞？

（選手答“《哈姆雷特》，哈姆雷特”，正確。）點評：“be”的意思是“存在”，“not to be”的意思是“死亡”、“失去自我定位”。哈姆雷特認為，如果沒有作出自己應有的行為選擇，這樣的生也是死的。莎士比亞的這句經典語言對后來歐洲的存在主義思想有著形象的先導作用。《哈姆雷特》講述了一個生或死 的故事，而這句話采用了與之互相對應的兩重結構。像莎士比亞這樣的戲劇大師也真不容易，他既要和老百姓溝通，又要和真正的大師對話，《哈姆雷特》這部戲和主人公的這句臺詞，為莎士比亞實現了雅俗之間的搭橋。

三

一、但愿人長久，千里共嬋娟

1、北宋詞人蘇軾的名句“但愿人長久，千里共嬋娟”是描寫中國哪個傳統節日的，并請說出這首詞的詞牌名稱。

（選手答出了“《水調歌頭》”，“中秋節”）

我的點評：中國到處都可以見到這首詞，比如中央電視臺大廳進來的墻上，就掛著沈鵬先生手書的這首詞。蘇東坡的心態很好，他把許多人的小悲哀收集成了一種大情懷。許多人在中秋節的時候都會問月亮，我們不團圓，你為什么那么圓？其實，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，那就讓我們在千里之外，共享月光吧。當時宋代就有人評價說，蘇東坡此詞一出，古往今來寫中秋的詩詞都完了！我認為，那些詩詞完倒沒有完，但蘇東坡的這首詞，確實是歷來寫中秋的最好一篇作品。

三

二、《三國演義》與“白茫茫一片大地真干凈”

1、“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”，這是一部中國古典小說的開篇詞。請說出該小說的名稱及其作者的名字。

（選手答出了“《三國演義》”，沒有答出“羅貫中”。）我的點評：《三國演義》的這首開篇詞，通過電視劇主題曲形成了廣泛傳播。它表達了對歷史、恩怨、是非、功過的一種超脫，對歷史從較勁的態度上升到審美的態度。這一點非常重要，《長恨歌》把對“安史之亂”的唏噓化作了“此恨綿綿無絕期”，《紅樓夢》把興衰之感化作了“白茫茫一片大地真干凈”——藝術家的苦心是要超越歷史，而不是重新把人們拽回到當年那個泥潭里。

三

三、維納斯雕像

1、這是1820年發現的公元前2世紀希臘雕刻的維納斯，人們又稱這座雕像為“米洛斯的維納斯”，這是因為它在下列哪個海的米洛斯島被發現的：

A.波羅的海B.愛琴海C.紅海

（選手答“B”，正確。）

我的點評：愛琴海是最靠近希臘的一個海，它位于希臘和土耳其之間。當人們在19世紀看到米洛斯出土的維納斯雕像之后，大吃了一驚！她是那么平靜、高貴和健康，以致于讓人們感到羞愧：這2000多年，我們是怎么過來的？！米洛斯的維納斯，是白種女性人體美的標本，也是人類的整體美和藝術美的統一，看到她，會忘記歷史。三

四、勝敗，由于歷史的原因而變得模糊

1、（視頻：播放電影《拿破侖》）這是描繪拿破侖重要戰事的電影。1815年6月18日，威靈頓率領的歐洲聯軍與拿破侖率領的法軍展開了決戰，拿破侖慘敗。請問這次戰役叫什么？戰場在歐洲的哪個國家？

（選手答出了“滑鐵盧戰役”，比利時）

我的點評：滑鐵盧戰場邊上，有一座非常高的山丘，是懲罰戰敗一方、勒令當地的婦女挖土堆積的。這個山丘本來是用來紀念威靈頓的，但當我去問在那里玩耍的孩子的時候，他們都說是用來紀念拿破侖的。勝敗，由于歷史的原因而變得模糊了。難怪威靈頓生前曾 經說過這樣一句話：勝利，是除了失敗之外最大的悲劇。如今，真正取得勝利的，不是威靈頓的旗幟，也不是拿破侖的旗幟，而是歐洲聯盟的旗幟。歐洲人選擇了不再分裂、不再戰爭，走向聯盟。歐盟總部離滑鐵盧很近，它是對滑鐵盧戰役誰是勝者的最好回答。

三

五、安徒生是一個鞋匠的兒子

1、左圖是某個國家著名的雕塑《海的女兒》，它取材于哪位作家的童話故事？并說出這個國家及首都的名字。（選手答出了“安徒生”，沒有答出“丹麥，哥本哈根”。）

我的點評：安徒生用丹麥文寫作，用小語種寫作的人往往沒有自信，安徒生當年也希望受到用英文和法文寫作的人的肯定，而現在，他的作品已經流傳到包括英語國家、法語國家在內的全世界。安徒生是一個鞋匠的兒子，我去看他家的時候發現，那條小街上住著好多人家。丹麥是一個很謙虛的國度，很多政府機關都不懸掛國旗，但安徒生的家，是唯一掛著丹麥國旗的小屋。一個國家的最高榮譽，往往是它創造的文學藝術，哪怕那些文學藝術家們在生前完全不知道自己的重要。

三

六、朱自清先生在那里教《詩經》

1、抗日戰爭爆發后，我國有三所著名的大學合并成立了“國立西南聯合大學”。請說出這三所大學的名稱及“西南聯大”位于哪個城市。

（選手答“清華大學，北京大學，南開大學，昆明”，正確。）我的點評：中華文化能夠延續，就在于它即使遭遇災難，也能頑強生存、發展。西南聯大就是一所用逃難的方式來進行傳承的名校，它先是在長沙組建，后來在昆明正式成立，一直到抗戰勝利后，三所名校各自回歸原來的地方，西南聯大才宣告解散。西南聯大時期，涌現了很多杰出的人物。那時候，朱自清先生在那里教《詩經》，聞一多先生在那里教唐詩和神話，沈從文先生在那里教寫作，楊振寧先生在那里學物理。他們的生活，就算在清貧和戰亂中也充滿了精神上的愉快，像聞一多先生，雖然下了課之后要代人刻圖章補貼家用，但上課的時候依然很瀟灑。那一段歲月，和那一代人物，想起來就覺得很溫暖。

三

七、我懂得了什么叫做“承諾”

1、（視頻：播放電影《拯救大兵瑞恩》）影片表現的是第二次世界大戰中盟軍發起的一場大規模登陸攻勢。請問：登陸的地點在哪里，它發生在哪一年？（選手答“諾曼底，1944年”，正確。）

我的點評：我去諾曼底的時候，遇到一位美國老兵。他當年和登陸的戰友相約，誰死在諾曼底，活著的那一位就永遠留在諾曼底陪伴著英靈。戰爭勝利后，這位老先生沒有回到美國故鄉，也沒有結婚，一直在諾曼底陪伴著他死去的戰友。在綠綠的草地上，望著那位穿著灰白西裝的老先生的背影，我懂得了什么叫做“承諾”。

三

八、計謀定位轉換成了情感定位

1、“三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心”，這兩句詩表達了對歷史上一位著名政治家、軍事家的緬懷。請說出他的名字，并說出詩的作者是誰。

（選手答出了“諸葛亮”，沒有答出“杜甫”。）

我的點評：這是杜甫在成都武侯祠寫下的名句——諸葛亮被世人所廣泛認知，除了后來的《三國演義》小說之外，更早是因為杜甫的這首詩。諸葛亮雖然在小說里是神機妙算的高人，但他統一天下的使命、包括六出祁山的打仗是失敗的。杜甫把諸葛亮的“天下計” 過渡到“老臣心”，也就是把對諸葛亮的計謀定位轉換成了情感定位。再加上這首詩的最后兩句——“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，一個歷史的情感形象就這樣被樹立起來了。這首詩要算是通過藝術實踐來樹立歷史人物的典范之作。

三九、一個山頂上躺著一只凍僵了的豹子的開頭

1、請分別說出歐洲最高的山和非洲最高的山的名字。

（選手答出了“阿爾卑斯山”，沒有答出“乞力馬扎羅山”。）我的點評：我在以前的青歌賽點評中，曾經說過海明威的小說《乞力馬扎羅山上的雪》，有一個山頂上躺著一只凍僵了的豹子的開頭。那個開頭神秘而莊嚴，讓人神往，乞力馬扎羅山也因為這部小說，而成了我心目中對之充滿了藝術向往的山。

四

十、道可道，非常道

1、以下三段描述中,哪一個是有關老子的描述？并說出老子的著作名稱。A.他主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用” B.他主張清靜無為，崇尚“小國寡民”的社會理想 C.他主張德治思想和仁政學說，被尊奉為“亞圣”

（選手答“B，《道德經》”，正確。）

我的點評：許多朋友對老子不是非常的了解，其實根據聯合國教科文組織的統計，人類歷史上被翻譯最多的兩本書，第一是《圣經》，第二就是《老子》、或者叫《道德經》了。《紐約時報》評選人類的“10大寫作者”，老子也和古希臘的先賢一樣，名列其中。老子認為，最大的道是自然，違背了自然之道，人類就會遭受懲罰，因此，我們不要尋常意義上的建功立業。至于什么才是自然呢，老子認為，這個問題，說出來就不自然了，所謂“道可道，非常道”。像老子這樣的人物，注定是要離開熱鬧的地方，度過他寂寞的殘生的。他出函谷關的時候，守衛的人說，你身為國家圖書館館長，不能隨隨便便就走，總得給我們寫下點什么吧。根據魯迅小說《出關》的想象，老子寫下了5000個字的《道德經》之后，帶著邊關守將給的稿酬——15個餑餑，消失在了滾滾黃塵之中。他的去向，連寫《史記》的司馬遷都不知道。于是，那個騎著青牛、留著白胡子、穿著黃袍子的中華民族歷史上最高層次的智者，就這樣永遠地消失在人們的視野之中了。

四

一、全部都是名詞的拼疊

1、請將下列名句填充完整，并說出其作者: 枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。（），夕陽西下,（）。

（選手答出了“古道西風瘦馬，斷腸人在天涯”，沒有答出“馬致遠”。）

我的點評：前幾屆的比賽中，好像曾經有歌手把“古道西風瘦馬”答成“古道西風瘦驢”，我當時點評道，驢和馬在動物學上雖是近鄰，但在音韻學上卻相去甚遠。這首散曲小令一連用了9個意象，全部都是名詞的拼疊，這些名詞在語義學上沒有間離關系，呈現出一種意象之美。如果老老實實加上動詞，說枯藤繞著老樹、老樹上棲息著昏鴉云云，那效果和詩意就要大打折扣了。馬致遠是元朝時候的北京人，具體生平不太清楚，他雖然以雜劇名家，但那方面的成就不如寫《竇娥冤》的關漢卿、不如寫《西廂記》的王實甫，也不如寫《趙氏孤兒》的紀君祥，能提得起來的雜劇只有一部《漢宮秋》。馬致遠被人記住的原因，大多是因為這首小令。四

二、有懸念就有期待，有期待就有美的希望

1、“芝麻，開門！”是電影《阿里巴巴與四十大盜》里的一句經典對白。請問阿里巴巴的故事出自下列哪部文學名著。并說出它的另外一個名稱。

A．《伊索寓言》B．《格林童話》C．《天方夜譚》（選手答“《天方夜譚》，《一千零一夜》”，正確。）

我的點評：“一千零一夜”的故事有一個美麗的開頭，我小時候印象很深。一個國王因為妻子不忠，開始報復女性，他每天都要和一個少女結婚，然后將她殺害。有一個勇敢、智慧的女性挺身而出，她用給國王講故事的方法來延續自己的生命，也使得其他姐妹免遭厄運。講了一千零一夜的故事之后，國王終于變好了，不過，他們的結局有點平庸，就是結婚之后走向了白頭偕老。這是一個用美麗心靈去改變殘暴的故事，它用懸念和期待來延續生命。文藝復興前期的《十日談》，也使用了同樣的方法令故事在延續。因為有懸念就有期待，有期待就有美的希望。

四

三、冬天已經到來，春天還會遠嗎

1、“冬天已經到來，春天還會遠嗎？”—這是英國詩人（）在其代表作之一（）中寫下的名句。

（選手答出了“雪萊”，沒有答出“《西風頌》”。）

我的點評：雪萊這個名字，在“五四”以后的中國，是年輕人誰都知道的。當時，好多青年男女的墻上都掛著雪萊的照片，因為雪萊除了詩寫得好以外，還長得很英俊。他溺水而死的時候才30多歲，不僅留下了美好的句子，還留下了美好的形象。至于這句詩為什么會在那個時期的中國流行，我想，中國近代史就是一個冬天，到了新世紀，春天的希望出現了，冬天和春天，暗喻著中國近、現代史的重要區別。這是一個看似平常的句子，它運用了問句的方式，既盤問自己、也安慰朋友，有一種似輕若重的意味。

四

四、為了接受更加崇高的使命，他可以舍棄個體自由

1、（視頻：播放《大鬧天宮》）這是我國著名動畫片《大鬧天宮》。請問，玉皇大帝賜給孫悟空的官職是什么？孫悟空對此不滿，回到花果山后又自封為什么稱號？

（選手答出了“齊天大圣”，卻把“弼馬溫”誤答成了“九品芝麻官”）

我的點評：傳說，猴子可以避開馬的瘟疫，所以玉皇大帝賜給孫悟空的官職將“避馬瘟”改了兩個字，成了“弼馬溫”。孫悟空對此不滿，因此就回到花果山，給自己起了個最大的名字——“齊天大圣”！我小時候看《西游記》，都是懵懵懂懂地一帶而過，年紀大了之后才看出了它哲理的一面。孫悟空大鬧天宮、離開天庭，是為了重獲個體自由，但他最后又能跟隨唐僧去西天取經，一路歷經艱難險阻，說明為了接受更加崇高的使命，他可以舍棄個體自由。

四

五、盡善盡美

1、“美學”作為一門學科，是由哪個國家的學者首先提出來的？并選擇下列哪位學者是我國著名的美學家：

A.陳寅恪B.朱光潛C.丁文江（選手答“意大利，A”，錯誤，正確答案為“德國，B”。）

我的點評：選項中的三位學者都很重要。剛才主持人把“陳寅恪”的“恪”念成“克”的時候，我耳邊仿佛已經響起了無數反對的聲音，說“讀錯了，讀錯了”！因為陳寅恪先 生本人，包括他的家人、朋友、學生，都把“恪”字念成“確”，只是字典上找不到這個注音罷了。其實，“克”是“恪”的規范讀音，“確”是“恪”的習慣讀音，我們不妨兩種并用。陳寅恪先生是歷史學家，精通隋唐史、魏晉南北朝史和蒙古史等，后來雙目失明，我想他在黑暗中，一定看清了很多歷史。丁文江是地質學家兼考古學家，他的重大貢獻是通過地質發現和考古研究，提出了中華文明有著自身的根源。朱光潛先生是老一輩的美學家，翻譯了很多美學理論著作，包括萊辛的《拉奧孔》等等。“美學”作為一門學科，是由德國的鮑姆加通首先提出來的，但中國人對美的認識，卻不知比“美學”學科的建立要早了多少世紀！孔子就說過“盡善盡美”，把基于價值判斷的“美”和“善”的概念，與基于事實判斷的“真”區分了開來。從字面上來看，中國人認為“羊大為美”，后來有學者考證，說“大”就是“人”，因此，應該講“羊人為美”，等等。這一切都證明，即使沒有西方的“美學”概念的時候，中國對“美”就有了自己的觀點。

四

六、他把中國的美麗帶到了歐洲

1、大旅行家馬可?波羅是哪個國家的人？他來到我國游歷時正值我國哪個朝代？

（選手答“德國，戰國”，錯誤，正確答案為“意大利，元朝”。）

我的點評：馬可?波羅是值得中國人記憶的一個名字，他把中國的美麗帶到了歐洲，當時在歐洲航海家和探險家的床頭，往往能發現一本《馬可?波羅行記》。馬可?波羅本人也來自一個美麗的城市——威尼斯。有學者考證說，他可能沒有來過中國，因為《行記》里有很多細節與當時中國的狀況不符合。但馬可?波羅畢竟只是個旅行者，而不是個學者，他沒有精確記錄的義務。

四

六、容國團“人生能有幾回搏”

1、“人生能有幾回搏”這句名言最初出自哪位運動員： A.容國團B.李寧C.郎平

（選手答“A”，正確。）

我的點評：我依稀記得是自己上初中的時候，聽說了容國團的這句話。他是第25屆世乒賽男單冠軍，也是中國第一個世界冠軍，在當時的轟動是無語倫比的。讓我們記住這句話，記住當年那個漂亮、瘦弱、為中國帶來榮譽的年輕人。

四

七、屈原的楚辭就是長江邊上的“懸崖獨奏曲”

1、請將下列名句填充完整，并說出其作者：（），吾將上下而求索。

（選手答不出來，正確答案為“路漫漫其修遠兮，屈原”。）

我的點評：屈原是中國歷史上第一個大詩人，他最讓人記住的兩句詩就是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。屈原的一生，都被麻煩、謠言和小人所包圍，所以他的詩里經常出現“美人”、“芳草”、“幽蘭”的字樣，他是要借這些美好的事物來抒發情懷。他質問道，為什么民眾總是喜歡謠言呢？為什么賢能的人總是遭到嫉妒呢？屈原是中國第一個詩人，如同《詩經》是中國第一部詩集一樣。如果把《詩經》比喻成“黃河小合唱”的話，那么，屈原的楚辭就是長江邊上的“懸崖獨奏曲”。

四

八、理論是灰色的，而生命之樹常青

1、“理論是灰色的，而生命之樹常青”。請選擇這句名言是下列哪位人物說的，并說出其國籍。A.黑格爾B.海涅C.歌德（正確答案為“C，德國”。）

我的點評：說“理論是灰色的”，并不意味著所有理論、所有灰色都沒有價值——理論是對生命之樹的概括和提煉，但它必須要有生命之樹的基因。藝術家們如果碰見那種沒有生命的理論，那么寧愿固守自己的生命之樹，也不要理會那種灰色。

四

九、《假如給我三天光明》

1、她是二十世紀著名的盲聾女作家和演講者,她的作品包括《我的生活》、《假如給我三天光明》等。請說出這位女作家的名字和國籍。（正確答案為“海倫?凱勒，美國”。）我的點評：我的研究生讓我給他們開書目的時候，在所有專業書籍之外，只有一個作家的書，是我每次讓他們必讀的，那位作家就是海倫?凱勒。她是一個瞎子、一個聾子，居然成了一個作家，這都要感謝她有一位非常耐心的教師。是這位天使般的教師，調動了海倫?凱勒美麗的天性，觸摸到了海倫?凱勒的文化積累。她對海倫?凱勒的調理，體現了人類最高貴的互相救助精神。在《假如給我三天光明》里面，海倫?凱勒是這樣安排她那寶貴的三天的。她說：第一天，“我想看到這些人，他們的善良、溫柔和友情使我的生命值得活下去”；第二天，“我會隨黎明一道起來，看那黑夜轉成白晝的激動人心的奇跡”；第三天，“我將在當今的平凡世界里度過，在為生活事務忙碌的人們常去的地方度過”。最后，海倫?凱勒寫道“當然，在這短短的３天中，我并沒有看到我想看的所有事情，唯有在黑暗重又降臨在我身上之時，我才意識到我留下多少事情沒有看到。但我的腦海里充滿了這么多美好的記憶，以至我沒有什么時間去后悔。”海倫?凱勒的文章和生命，提醒我們這些視力正常的人，我們浪費了多少美好的時光！

五

十、新造景點和人造景點

1、“五百里滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！”——這是我國一幅著名長聯的開頭，這幅長聯所描寫的是我國哪個省哪個城市的景色？（選手答“云南省，昆明市”，正確。）

我的點評：這是昆明大觀樓上的著名長聯。其實，對各處風景名勝的題字和對聯等等，文學史上給予的評價并不高。這些點綴于山水之間的文字，要把文字和山水結合起來看才有意思。需要提醒的是，現在很多新造景點和人造景點，上面的對聯和題字都不太高明。

五

一、從“生命”到“愛情”，從“愛情”到“自由”

1、“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。”請說出這首詩的作者和國籍。

（選手答“裴多菲，匈牙利”，正確。）

我的點評：這短短20個字，有著內在的三重推進關系，從“生命”到“愛情”，從“愛情”到“自由”，的確是一個比一個重要。我們看到的這個通行的譯文，是由一位中國現代作家柔石翻譯的。我后來有機會看到這首詩的原作，才發現，這個譯文根本不像原作的內容，原作的詩句比較散一些。這首詩在中國的群體誤讀與廣泛流傳，跟翻譯的作用關系很大，由此可見，在兩種文明之間，選擇交流、引進的合適人選非常重要。

五

二、兩個強盜闖進了圓明園

1、（視頻：播放《火燒圓明園》）1860年，外國侵略者搶劫并焚燒了被稱為“萬園之園”的京西皇家園林——圓明園，請問這場浩劫發生在哪一個戰爭期間，哪些國家的侵略 者參與其中？（答“第二次鴉片戰爭”“英國，法國”）

我的點評：可能中國在近代史上被別人欺負得太多了，以致于很多中國人都忘記了，哪一次是被具體哪些國家欺負的。1860年10月，短短3天時間，英法聯軍就把中國人150年來收藏在圓明園的稀世精品燒完了、搶光了。雨果曾經說過，“人們一向把希臘的巴特農神廟、埃及的金字塔、羅馬的競技場、巴黎的圣母院、東方的圓明園相提并論”，圓明園“是一件史無前例的驚人杰作”，世界上再多的博物館，也比不上它。然而，“有一天，兩個強盜闖進了圓明園。一個強盜大肆劫掠，另一個強盜縱火焚燒”，雨果說，“這兩個強盜一個叫法蘭西，一個叫英吉利”。“火燒圓明園”的行徑，立即引起了世界范圍內像雨果這樣的大文化人的譴責，說明它違背了人類共同良知。可悲的是，由于當時的中國文化人還沉浸在咬文嚼字、亭臺樓閣等瑣碎的事物當中，加上當時傳媒還不發達，使得他們無法抓住社會變革的主流。圓明園的一場大火，在某種程度上說，也點燃了中國知識分子改革自身的烈火。我們也不要忘記，在第二次鴉片戰爭中，躲在英、法后面的是沙俄帝國，它雖然沒有直接參與“火燒圓明園”，卻趁火打劫，從中國拿走了大片土地，那些土地的面積超過了法國和德國的總和。

五三、三重境界

1、南宋詞人辛棄疾的名句“驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”，描寫的是中國哪個傳統節日的情景？請說出該節日是農歷的幾月幾日？

（答“元宵節，正月十五日”。）

我的點評：辛棄疾這首詞，寫得很有意境。一個人走啊走啊，到處尋找，突然就看到心中的那個“他”了，而且并不要求在燈火過于燦爛的地方找到自己的心上人。近代大學者王國維在《人間詞話》當中，曾經借用了三組詞句的意境來說明治學與人生的三大境界。第一重境界是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望斷天涯路”，第二重境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，第三重境界就是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”。古往今來，學問最高、事業最大的人，都要經過上述三重境界：先得站得高、望得遠；再要學會忍受孤獨；然后還要善于發現和尋找，才能到達理想中的目標。

五

四、不銹鋼刻著幾個字，翻譯成中文，就是“嘿，天哪”

1、（視頻：播放《甘地傳》）這部傳記電影描述的是二十世紀世界歷史上的一位著名政治人物，他帶領自己的民族擺脫了英國的殖民統治，他最著名的口號是“非暴力”，請說出他的名字和國籍。

（選手答“甘地，印度”，正確。）

我的點評：“甘地”在過去幾十年的中國，是一個誰都可以講出來的名字。他認為，面對邪惡的時候，如果用殘暴來對付它的話，得到的仍然是邪惡。對于用暴力的方式來獲取印度的自由，甘地不感興趣。甘地用他的“非暴力”主張和實踐，感動了全體印度人民，也震撼了英國殖民者。可惜，他自己最后被暴力的方式刺殺了。我到他的墳頭去祭拜的時候，看見上面用不銹鋼刻著幾個字，翻譯成中文，就是“嘿，天哪”！這是我看到過的最聰明的一句墓碑上的話。甘地一生，還反對以工業文明來取代傳統文明，反對以車水馬龍、高樓大廈來擾亂寧靜質樸的生活狀態。

五

五、太多老謀深算的權術形象，而缺少年輕的小孩形象

1、請說出動畫片中這位三頭六臂的人物形象的名字。它曾在哪兩部古典小說名著中 出現過？

（選手答出了“《西游記”，沒有答出“《封神演義》”，還把“哪吒”誤答成了“龍王”。）

我的點評：哪吒很小的時候，把龍王的太子給打死了，龍王上門尋仇，哪吒也因此和父母翻了臉。他把身體還給了父母，靈魂卻在蓮花寶座中重生，于是就有了后來跟姜子牙討伐紂王、跟孫悟空打斗等故事。哪吒這個形象的重要性和特殊性在于：中國傳統文化中太多老謀深算的權術形象，而缺少年輕的小孩形象，好在哪吒永遠是個孩子的形象，他的勇敢和童真，給中華民族帶來了生命力。

五

六、真正感人的，往往不是非常復雜的畫面

1、英國著名作家夏綠蒂?勃朗特有一部代表作品，成功塑造了一個不屈于世俗壓力、積極進取的女性形象。請說出作品名稱及男女主人公的名字。

（正確答案為“《簡?愛》，簡?愛，羅切斯特”。）

我的點評：如果大家看過《簡?愛》那部電影，就會知道一個瘦弱而自尊的家庭女教師，最終和一個被燒成瞎子的男人結合的愛情故事。我記得，影片的最后場景是一處廢墟，在植物已經長出新芽的綠的海洋里面，羅切斯特聽到所愛的人走了過來。真正感人的，往往不是非常復雜的畫面。

五

七、每年5月的第二個星期天，應該做點什么

1、請問每年5月的第二個星期天是什么節？ A.記者節B.母親節C.父親節（正確答案為“B”。）

我的點評：“母親節”這樣的題目，不是考一個日子，而是考一份情感。它提醒我們，天底下不管再忙的人，也別忘了在每年5月的第二個星期天，應該做點什么。

五

八、“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”

1、“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”——這副對聯描寫的是清代一位居住在山東的小說家，請說出他的名字和代表作。（選手答“蒲松齡，《聊齋志異》”，正確。）

我的點評：蒲松齡和他的《聊齋志異》，是中國文學史上的特例，他帶給我們那么多美麗的故事。我們中國文人的思緒往往太枯竭了，沒有想象力。蒲松齡卻在書里寫到：“采菊東籬下”的人，用酒去澆灌菊花；一個人走進一幅畫里，再走出來時，發型突然變了；等等。《聊齋志異》告訴我們太多的社會黑暗，也告訴我們太多的人間美好。蒲松齡的家鄉我去過兩次，在山東淄川，那個地方就叫蒲家莊。

五

九、范仲淹本人沒有到過那兒，反而是一件小事

1、下列三個名句中，哪一個不是出自《滕王閣序》，并說出《滕王閣序》的作者。

A．落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。

B．居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。C．老當益壯，寧移白首之心？窮且益堅，不墜青云之志。（正確答案為“B，王勃”。）

我的點評：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”是范仲淹《岳陽樓記》里面的句子，范仲淹雖然把岳陽樓的風景寫得很美，但他自己卻根本沒去過岳陽樓，完全是憑想象。這句話的意思是，在朝廷做官，要想著民間疾苦，在民間生活，要想著國家大事。那么，老是擔憂，什么時候才應該快樂呢？范仲淹的結論是：“先天下之憂而憂，后 天下之樂而樂”。這兩句話，已經深入到了所有中國讀書人和君子的心間。這件事非常重要，以致于相形之下，范仲淹本人沒有到過那兒，反而是一件小事。

六

十、難得出了一個擁有許多傳說的大學者

1、《四庫全書》是清乾隆年間官方修定的薈萃古代典籍的大型叢書，分（）、史、（）、集四部，并選擇下列哪位人物曾任四庫全書館總纂官？

A.鄭板橋B.張之洞C.紀曉嵐（選手答出了“C”，“經，子”。）我的點評：《四庫全書》的“經、史、子、集”四部，已經成為整理中國文化的基本結構。大家熟悉紀曉嵐，肯定是因為電視劇的關系，那里面的紀曉嵐非常有趣、好玩，總是很空閑。而真實的紀曉嵐卻是一位忙碌、勤奮的大學者，他不僅領銜編纂了堪稱中國文化萬里長城的《四庫全書》，而且還寫了《四庫全書總目提要》，我的博士生如果想深入了解中國文化的話，我就會給他們推薦這部《四庫提要》。前幾年，紀曉嵐的家鄉河北省要出他的《閱微草堂筆記》宣紙本，請我寫序，我就寫道：中國的傳說許多都是和皇帝有關的，難得出了一個擁有許多傳說的大學者，而且關于他的傳說全部是正面的。紀曉嵐的傳說已經如此深入民間，那么，關于他的電視劇作品當然可以不完全符合歷史真實。

六

一、更杰出的人，則能夠被城市選擇和尊重

1、“走自己的路，讓別人說去吧！”這是下列哪位文豪說過的名言？并說出他是哪國人。

A.哈代B.雨果C.但丁（選手答“C，意大利”，正確。）

我的點評：但丁的這句話，因為馬克思在《資本論》的序言結尾引用了它，變得格外有名。但丁本來住在佛羅倫薩，卻遭到了驅逐和流放，后來死在另一個城市，也在那個城市安葬。佛羅倫薩終于發現了但丁的重要，但又無法把他遷回故鄉安葬，只能用家鄉的燈油去點燃但丁墓前的燈，佛羅倫薩用這一點點燈光的溫暖，表達了幾百年的歉意。我由此想到：杰出的人，能夠選擇城市；而更杰出的人，則能夠被城市選擇和尊重。

六

二、班超家里的一群人

1、下列哪個選項是我國古代《二十四史》的第二部？并說出其作者。A.《漢書》B.《左傳》C.《春秋》（正確答案為“A，班固”。）

我的點評：如果你翻開中國名人大辭典的話，會發現班超家里的一群人都被收錄其中。他的父親班彪，是著名的歷史學家；弟弟班超，是著名的軍事家、外交家，曾經繼張騫之后出使西域，在那里呆了30幾年；他的妹妹名叫班昭，是幫助班固寫完《漢書》的人。六

三、李白排在第一，杜甫排在第二，王維排在第三

1、“草堂留后世，詩圣著千秋”——這副對聯描寫的是中國歷史上一位偉大詩人,請說出他的名字和朝代。草堂在哪個城市？

（選手答不出來，正確答案為“杜甫，唐朝，成都”。）

我的點評：我們現在都講復興中華文化，唐詩是中華文化特別重要的一部分，杜甫又是唐詩當中特別重要的一部分。我曾經和一群國外的漢學家在長江的輪船上，幾天幾夜地討論唐詩。我問他們，為什么喜歡李白，而不喜歡杜甫？最近，我在北京大學哲學、文學、歷史等系科的研究生中作過一個小測試，問他們最喜歡的唐代詩人是誰？結果是，李白排 在第一，杜甫排在第二，王維排在第三——選他的多數是女生，白居易排在第四——選他的多數是男生。唐代詩人中的這幾個名字，我想所有中國識字的人都應該知道。

六

四、韓愈的家在秦嶺以北，他的馬也走不動了

1、請選擇下列哪組詩詞名句符合對仗的特點，并說出作者的名字及朝代。A．不識廬山真面目，只緣身在此山中。B．云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。C．稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（答“B，唐朝”，“韓愈”。）

我的點評：中國古代有一種貶官文化，被貶的官員在路上的時間很長，加之路又很不好走，因此他們在半路上難免要寫詩言志。“云橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”是歷代貶官文化產生的最好的兩句詩。韓愈早上給皇帝上奏折，主張尊儒排佛，但唐代的皇帝對儒、佛都能接受，韓愈因此得咎，當晚就被貶往8000里外的潮州去了。韓愈的家在秦嶺以北，他的馬也走不動了。白云，高山，大雪，駿馬，這是一幅多么孤獨的情景！心情雖然很壞，詩情卻是美的。但事實證明，韓愈把被貶的感受夸張了，事情其實沒那么嚴重，他后來在潮州過得也不錯。藝術家們因為太敏感了，所以他們、也包括我們，在悲傷的時候，一定要寫寫詩、唱唱歌、畫幅畫。

六

五、陶淵明的孤獨，是主動的孤獨

1、“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還”。以上古詩名句的作者是哪個朝代的哪位大詩人？

（選手答“王維”，錯誤，正確答案為“東晉，陶淵明”。）

我的點評：唐代的王維，其實也接受了一點陶淵明的風格。陶淵明是中國幾千年歷史上極少數最重要的詩人，他的美學風格對中華文明產生過巨大的影響。我們講中華文明，經常說到“漢唐盛世”，但從漢到唐之間，還有好幾百年的三國兩晉南北朝時期，陶淵明就是這個時期的一個文化代表。這個時期，固然不乏像曹操、諸葛亮那樣的慷慨激昂之士，也出了不少像魏晉名士之類的奇奇怪怪的人。魏晉名士想以某種特別的、怪誕的方式從政治斗爭的漩渦中解脫出來，但其中不少人最后也難逃被統治者殺掉的命運。陶淵明認為與其那樣，不如回到田園，過安靜的生活。屈原和司馬遷的孤獨，是被迫的孤獨；陶淵明的孤獨，是主動的孤獨。陶淵明的詩歌成就，不被時人所了解，到了唐代稍好一些，一直到了宋代蘇東坡說他好之后，人們才開始接受他。也許，真正的高峰，總是隱隱約約地在人們不知道的地方。

六

六、“吾愛吾師，吾更愛真理。”

1、“吾愛吾師，吾更愛真理。”這句古希臘名言中的“吾”和“吾師”分別指的是哪兩位哲學家？

（選手答不出來，正確答案為“亞里士多德，柏拉圖”。）

我的點評：我們中國人，一般不大敢講這句話。因為如果要創新，就難免會對原來的老師有若干不敬的地方。但如果先把對老師的情感和倫理因素放在那里，一定會影響到科學和文化的進步。亞里士多德比我們的孟子大12歲，2000多年來，亞里士多德的這一句話，推動了文化藝術方面無數的進步。我記得我有位初中同學，在課堂上跟任課的女老師爭辯，把女老師氣哭了，最后去找班主任告狀。班主任問罪我這位同學的時候，同學就說 了這句話——“吾愛吾師，吾更愛真理”。班主任就把同學的原話轉告給了那位女老師，女老師又哭了一次，這次是因為感動而哭。

六

七、以自身道德的完善來面對與專制政治的沖突

1、明代東林黨首領顧憲成寫過一副著名的對聯,上聯是：“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳。”請說出它的下聯。（選手答不出來，正確答案為“家事、國事、天下事，事事關心”。）

我的點評：這副名聯是對仗文學的典范，它沒有任何典故和辭藻，用純粹的大白話說出了某種精神狀態，代表了中國古代知識分子的追求，擺脫了一般讀書人“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的價值取向。“東林黨”這個名字，是東林黨人的對手強加給他們的。事實上，“東林黨”也不是什么政黨，而是一些文人組成的文化團體，他們在魏忠賢閹黨專權的黑暗時代里，提倡修身養性，以自身道德的完善來面對與專制政治的沖突。東林黨人的勇敢精神，帶有明代晚期文人的群體特征，而同時期的歐洲，則已經是莎士比亞和培根等大師輩出的年代了。

六

八、小小的象棋棋盤

1、象棋棋盤中間有所謂“楚河漢界”，它與下列哪一組歷史人物有關： A.曹操、劉備B.項羽、劉邦C.周瑜、諸葛亮B.項羽、劉邦（選手答“B”，正確。）

我的點評：中國文化的特征之一就是，你死我活的斗爭，過了好多年之后，往往變成了某種游戲。跟“楚河漢界”有關的“楚漢戰爭”是歷史上的一次重要戰爭，它使得漢朝得以成立，我們中國人后來稱為“漢人”就來源于此。通過小小的象棋棋盤，那場戰爭的重要性奇妙到傳遞到了后人的手中，但棋盤上的戰爭，沒有了人喊馬嘶的拼殺，也沒有了霸王別姬的悲劇。地理位置上的“楚河漢界”叫做“鴻溝”，在今天河南滎陽一帶。

六

九、給我一個支點,我可以撬起地球

1、古希臘科學家阿基米德最早提出了杠桿原理，并且提出了一個大膽的想象，這個想象后來成為了流傳千古的名言，它是：

A．給我一個支點,我可以撬起地球 B．知識就是力量

C．我之所以比別人看得更遠,是因為踩在巨人的肩膀上（正確答案為“A”。）

我的點評：這三句話都非常著名，我們不妨在緊張的大賽間隙溫習一下前人智慧的哲言，“知識就是力量”是培根說的，“踩在巨人的肩膀上”是牛頓說的。而阿基米德的這句話，卻給我們提供了一種巨大的力量和浪漫的想象。所謂支點，既不是你，也不是你作用的對象，而是位于你和對象之間。如果尋找到了恰當的支點，一切奇跡都會發生。科學的論述和藝術的表達，在這句話里得到了完美統一，于是，通過“給我一個支點，我可以撬起地球”的宣言，人類的莊嚴出現了。每次想到這句名言，我都會非常高興。

七

十、對仗格式的典范

1、請指出下列哪組詩詞名句符合對仗的特點： A．枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草 B．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情 C．金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒（選手答“C”，正確。）

我的點評：對仗是中國語文的一個寶貝，它要求上下兩個句子的文字平仄相反、詞類相同、語義相關，像我們所熟悉的“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”、“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，都是對仗格式的典范，它們帶給讀者無限的美感。所有詩人當中，對仗用得最好的是杜甫，李白寫詩太天馬行空了，他沒有心思去對仗。

七一、一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕

1、“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？”——這段曲詞隱喻并概括了一對青年男女的愛情悲劇，請說出他們的名字。（選手答“賈寶玉，林黛玉”，正確。）我的點評：大家對這幾句話的熟悉，和它們上世紀80年代被譜成電視劇《紅樓夢》的主題歌有關，否則大部分人不會注意到《紅樓夢》里還躲著這樣優美的曲詞——這也從側面說明了歌曲在傳播古典文化時的便捷和影響。

七

二、0.618這個黃金分割的數值

1、“黃金分割”的比例數值是多少： A．0.314 B．0.618 C．3.14（選手選“B”，正確。）

我的點評：0.618這個黃金分割的數值和美、和藝術都有關。早在古希臘時候，智者們就在思考，美雖然各人有各人的感覺，但一定存在某種客觀的“美”的比例，事物的形狀、它們的長寬高之間一定暗合著某種規律，究竟什么樣的比例反映在人的視網膜上是最美的呢？結果他們發現，很多神秘的、美的比例都和黃金分割的數值非常接近或吻合，在這方面，古今中外的作曲家也能提供很多例子。黃金分割不僅告訴了我們關于美的規律，而且還啟示我們：藝術創作，要先找到規律，然后在規律之上進行再創造。

七

三、我們中國是大河文明

1、這是一張中國地形圖。請說出A、B、C三條河流的名字？

（選手答“黃河，長江，珠江”，正確。）

我的點評：有的國家是草原文明，有的國家是海洋文明，而我們中國是大河文明。我們的文明最早在黃河一帶，從晉代開始慢慢南下，到了長江一帶；近代時候，珠江流域的文明又慢慢“北伐”。所以，這三條河流非常能夠說明中華文明的流變史。

七

四、維納斯

0.1分：維納斯是羅馬神話中的女神，請問她是什么女神？

0.2分：如圖所示，這是1820年發現的公元前2世紀的維納斯雕像，人們又稱這座雕像為“米洛斯的維納斯”，這是因為它在下列哪個海的米洛斯島被發現的？

A.波羅的海B.愛琴海C.紅海

0.5分：維納斯是羅馬神話中的愛神與美神，這座維納斯雕像現在被哪個國家的哪個著名博物館收藏？羅馬神話中的另一個愛神叫什么名字？（選手選0.5分題，答“法國，盧浮宮，丘比特”，正確。）

我的點評：像維納斯雕像這樣的稀世珍品，雖然沒有保存在它的故土的博物館里，而被法國盧浮宮收藏，但別說盧浮宮，就是哪個國家的博物館，也都不希望維納斯回去。與 之相似的是盧浮宮收藏的另一件寶貝，達?芬奇的名畫《蒙娜麗莎》——其實《蒙娜麗莎》邊上也掛著很多其它名貴的畫，但都沒人去看了。我由此想到，人生和名畫一樣，也要找對自己的位置。

七五：西班牙

0.1分：西班牙的塞萬提斯，在他的長篇小說中塑造了一個單槍匹馬救天下的理想主義人物。請說出這部小說的名字。

0.2分：西班牙小說《堂吉訶德》被推崇為第一部現代小說，該書的作者也因此被稱為“現代小說之父”。請問該作家是誰？該小說的主人公是誰？ 0.5分：西班牙是個有著豐富的傳統民族文化的國家。請問西班牙最具特色的體育競技活動是什么？該國歷史上最著名的小說家是誰？最杰出的立方主義和超現實主義畫家又是誰？

（選手選0.5分題，答出了“斗牛，塞萬提斯”，卻將“畢加索”答成了“達利”。）我的點評：斗牛這項活動，在西班牙也越來越少見了，我幾次到西班牙，都發現斗牛正在受到動物保護主義者的抗議。至于畢加索，雖然他20多歲就離開了西班牙，有70多年都住在巴黎，但西班牙仍然算是他的故鄉。有人這樣說過：全世界最大的小說家是塞萬提斯，最大的戲劇家是莎士比亞，最大的詩人是歌德。前兩個“最大”——塞萬提斯和莎士比亞，恰好死于同一天——1616年的4月23日。那一天，地球肯定失重了，因為有兩位大師同時離開。有趣的是，他們兩位大師生前,誰也不知道對方的存在——當時兩個人都還默默無聞。4月23日這一天，后來被定為“世界讀書日”，前些時候有人說要設立中國的讀書日，我表示反對，因為全世界的人有一個共同的讀書日就可以了。

七

六、1984年，英國科學家觀測到南極上空出現臭氧空洞，臭氧空洞被證實和氟利昂分解產生的氯原子有直接關系。

評委提問：

1、氟利昂是一種氣體、固體還是液體？

2、氟利昂的主要用途是什么？哪些家用電器中含有氟利昂？

3、請問臭氧減少對人的危害是什么？

4、臭氧的氧化能力很強，所以合理的利用可以給我們帶來好處，請舉例說出臭氧的功能有哪些？

（選手答出了“氣體，制冷劑，冰箱、空調”，并解釋說：臭氧減少將引發“大量紫外線直接輻射到地面，導致人類皮膚癌、白內障發病率增高，并抑制人體免疫系統功能”的危害；沒有答出臭氧的功能是用于“漂白劑，水和空氣的消毒，有機合成”等。）

我的點評：環保問題，已經進入到影響我們生活質量的最重要清單之中。我們的文化研究，正是為了優化、而非劣化人類的生存。如果文化人不關注環保，那就是失職——難道我們真的要把所有環保問題的解決，都留給環保專家去做嗎？

七

七、孔子成為世界文化常識的符號

我國古代禮制建筑中有一種叫文廟，是祭祀孔子的場所，又稱孔廟，最著名的孔廟在孔子的故鄉山東曲阜。

我的提問：

1、孔子是后人對他的尊稱，他名什么、字什么？

2、孔子生活在春秋后期，他是春秋時期哪個國家的人？

3、春秋戰國時期，各種思想流派百家爭鳴，孔子是哪個流派的創始人？

4、孔子的弟子將他的言行記錄下來并編成了書，請問這本書叫什么？

（選手答出了孔子“名丘”，是“魯國”人，他的書叫做“《論語》”，沒有答出孔子“字仲尼”，是“儒家”學派的創始人。）我的點評：一個民族，如果有一兩個人的名字成為世界文化常識的符號，那么這一兩個人絕對是這個民族的驕傲。世界各國的文化人，大概都知道中國有著“老子”、“孔子”這樣杰出的思想家。如今，全世界已經有了200多所“孔子學院”，我也曾經在那里講過課。

七

八、巴爾扎克把自己所寫的九十多部小說編成一個總集，統稱為《人間喜劇》。

我的提問：

1、這部書被稱為“社會百科全書”，請問它展示了哪個國家的整個社會面貌？

2、請說出《人間喜劇》中任意兩部？

3、與巴爾扎克生活在同一時期的另一位大作家，以《悲慘世界》等作品聞名于世，請說出他的名字。

4、巴爾扎克和雨果，誰是歐洲批判現實主義文學的杰出代表？（選手答出了“法國”和“《高老頭》”，沒有答出“《歐也妮?葛朗臺》等”，沒有答出《悲慘世界》的作者是“雨果”，也沒有答出“巴爾扎克”是歐洲批判現實主義文學的杰出代表。)我的點評：對于世界文學稍稍有知識的人，都不會對巴爾扎克和雨果感到陌生。雨果是我最喜歡的作家之一，我上大學的時候，如果有人跟我說雨果不好，我是要跟他吵架的。雨果和巴爾扎克，分別代表了浪漫主義和現實主義的兩座高峰。當然，歐洲批判現實主義文學的杰出代表，除了巴爾扎克之外，還有托爾斯泰和左拉。到了20世紀，文學就不再嚴格地分這個主義、那個主義了。巴爾扎克的《人間喜劇》，包含了90多部作品，其實他本來的雄心是要寫137部的，結果他50多歲就死了，沒有寫完。巴爾扎克生前說過一句話，叫做“我粉碎了一切障礙”，并把這句話刻在拐杖上。到了20世紀，卡夫卡把這句話變成了“一切障礙粉碎了我”。這兩句話，隱隱然告訴了我們，19世紀文學和20世紀文學的分別。

第二篇：余秋雨散文之《晨雨初聽》讀書筆記

余秋雨散文之《晨雨初聽》讀書筆記

初聽晨雨

——《晨雨初聽》讀后感

淄博實驗中學 2014級3班 胡婧然 指導教師：錢偉

文學愛好本是清風明月般的美差。一旦從這里傳出粗濁的響動、可疑的集結，我想我們年輕人應趕快離開，我們寧肯不懂文學，也不去做這樣無聊的人。

像余秋雨這樣的以散文見長的作家，他們本身喜愛的是文學，打開感覺，放松情懷，調動想象，喚醒記憶，終于發現，那里除了文學，還有一個陌生的自己。

在這個平庸的世界里，這些脫俗的感覺盡是來自《晨雨初聽》。

《晨雨初聽》其實不能算一本多么有名的散文集，或許是編者自己的整合。我原本是想去書店淘余秋雨的《文化苦旅》，不曾想看到這本書，被它封面上“當代學生閱讀經典”所吸引，便買了下來。回家翻閱，發現許多《文化苦旅》的經典篇目也被收入其中，便安慰自己，不后悔了。

余秋雨先生真的是大家，深刻的思想內涵我也只能略讀一二。就拿兩篇文章小談自己的看法。

關于《道士塔》

中國燦爛的歷史文化流淌了五千年，莫高窟就是一個燦爛的代表。然而一下子這里的文化不屬于中國了，被一個叫王圓篆的道士統統賣給了洋人。莫高窟神秘的面紗全都運到外國去了，本為中國的文化，卻擺在了外國的博物館中，而我們的王道士，還自鳴得意地數著那些微不足道的銀元，也給自己留下了一世的罵名。

可是這一切，恐怕不是他一個人的

過錯吧。

那時的中國，思想文化落后，就連政府也得向洋人求饒。中國落后，任人宰割，中國人甚至要把外國請到中國聽他們的指揮。那時的中國軟弱得似一個病人，無力還擊，只有喘息的氣力，看著別人耀武揚威了。

可就在兩個世紀以前，中國還是世界上的最強國，燦爛的文化吸引著外國的商人，馬可·波羅的游記還盛贊了當時的繁盛局面。為什么后來會如此的不堪一擊？

也許是自以為是了吧。閉關鎖國，自我封閉，在別人高速發展之時，還沉浸在先進的喜悅中，最終淪落得把一批批文化遺產送給了洋人，留下了一堆堆破爛不堪的舊物。

現在的中國，正在發展，然而，又更面臨著帝國主義的排擠，市場經濟的沖擊，被打倒的危險也許更強大。中國正在發展，需要的正是人才，我不希望中國再出現一個王道士，或者再轉入病

態。

關于《夜雨詩意》

夜，給人一種孤獨的感覺，一種寂寞的芳心，一種寧靜的享受。“在夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也都是去了效能。總是給人感覺空間十分逼迫，任何壯舉豪情都鋪展不開。聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都駐足了詩。”

夜雨，給人添了一份“多愁善感”，也給予了一種勇氣，在人生的旅行中，它也起了重要的作用。作者常常會在大雨的夜晚，在旅店或者鄉村茅屋里暫避。而他會為自己這種沒出息的行為而失眠。想到了徐霞客，鑒真??但到了第二天晴空萬里的時候，又似乎把不安的一切給忘了吧，欣賞著外面的景象，呼吸著新鮮的空氣，有一種暢快的感覺。但又留下昨夜的影子，增添了一份淡淡的惆悵。

人類的生活真是越精雅文明就越缺少詩意。incident，再現代的人也愿意

一再的在“蜀山行旅圖”中把綿延千里的生命力和重溫一遍，愿意一再的品味苦澀的夜雨，然后踩著泥濘走向未來??

我也只能淺讀到這里，許多更深刻的道理還需要我進一步去挖掘，去思考。思考出于作者不一樣的觀點探尋到與作者不一樣的視角。晨雨初聽，初聽晨雨，愿這細雨能一直溫潤我 的心田。

余秋雨《晨雨初聽》讀后感

讀了余秋雨的《晨雨初聽》，感覺讀書的過程其實是一場心路的旅行。隨著情節的起伏，我們不斷走上高峰，步入盆地，經過湖泊，穿越沙漠??而這本《晨雨初聽》，是我踐行的第一步。

“只有書籍，能把遙遠的時間和廣闊的空間帶來給你；只有書籍，能把高貴生命早已飄散的信號傳遞給你；只有書籍，能把一切美好與智慧對比著丑陋與愚蠢呈現給你。” 這是余秋雨的原話，讀了它，喚起了我對書籍的珍視。

其中《風雨天一閣》是我最喜愛的

一篇散文，讓我回味無窮。天一閣象征著古代文化，中國的歷史，在我看來，更是中華民族五千年來的文明與驕傲！然而對比如今的一些人，卻感受到現代的某種膚淺、不堪一擊。

“文化”是一個多么嚴肅和苛刻的字眼，一種傲然的性格和高雅的姿態，只可遠觀而不可褻玩！范欽傾盡畢生心血，為了保護天一閣，把規章變成一種家族使命，一個小小的家族卻背負著中華文明的歷史責任！歷經歷史變遷，災難中幸存的天一閣到了今日遍體鱗傷。嘉慶年間，寧波知府內侄女錢繡蕓酷愛詩書，為了一覽天一閣的“姿色”，竟嫁與犯氏家族，最終還是未進天一閣的一扇門，郁郁而終！歷盡百年，多少權勢嫉恨都躲過了，到了現代卻躲不過偷門高超的盜技。

余秋雨先生說:一個成功的藏書家首先在人格上是一個強健的人！天一閣的幸存史到了現在而不再是一個簡簡單單的藏書樓，而是一種傲骨人格，高尚

儒雅，高深境界的延伸。余秋雨先生還說，一進天一閣首先看到的不是書，而是錢繡蕓小姐的憂郁眼神！一個畢生沒有實現的心愿到了另一個世界錢小姐該如愿了，大概在用靈魂保護著天一閣！

“文化”之所以神圣，不在于世人的追捧，只是它的存在能夠讓人心靈得到凈化，讓你境界得到提升，也只有人格上升到一定的高度才能體會到這種價值！范欽做到了，錢繡蕓做到了，我想，余秋雨先生大概也做到了！文化是一種傳承，而人格就是時代的交流心靈的感應！歷史有差異，時間有先后，人類主宰不了生命，我想，文明的發展史也告訴我們一個秘密:她就是我們與祖先之間的通信工具！靠著這種傳承滋潤一代代的炎黃子孫，歷史在變遷，時代在進步！無論這種進步是好還是壞！但文化的精髓永遠不會改變！

在這個物欲橫流的時代，沉悶與世俗的氣息讓人厭惡，總想躲避喧囂，找一處靜謐，唯有這傳承文明與高雅的書

籍才能給我們安全與寧靜！與書為友，我也可以高尚！在書中你永遠不會寂寞，她可以教予你知識，可以陶冶你的情操，“讀萬卷書，行萬里路”，當你走完這一程，你會發現，你走的不只是一般路，或許在你不知不覺中，你的人格已上升到一個高度，正如余秋雨先生所說:一個強健的人！

七 王宇哈

余秋雨散文集文字拾掇

1、第一根白發把生命的起點和終點連成了一條綿長的邏輯線，人生得任何一段都與它相連。

2、進入年老也是一種美好的況味，用不著吃力的搬種夏天的繁枝來遮蓋晚秋的云天，什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。

3、錯選了一種可能也便失落了其他可能。

---《關于年齡》

4、拒絕衰老和病痛，一個人就不會幸福。---《最后的課程》

5、李白時代的詩人，既熾戀著四川的風土人物，又向往著下江的開闊文明，長江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問槳。腳在何處，故鄉就在何處，水在哪里，道路就在那

里。---《三峽》

6、與沒有責任感的男人談戀愛，就像與朝霧和晚霞廝磨，再美好也沒有著落。他們是男人，是已經長大的男人，再多情也不應該把女友的耳畔當作他們唯一的講臺，男人的講臺理應在更大的空

間。---《這樣的男人》

7、人們容易發現一目了然的小偷小盜，而對于一個分解開來的巨大騙局，卻很艱難在各個局部上發現，反而實利的誘惑下八方用力，把荒唐推向更大的荒唐。---《大橋的寓言》

8、在這個世界上，眾口喧騰的可能是虛假；萬人恥笑的可能是真實；長久期盼的可能是虛假，猝不及防的可能

是真實；疊床架屋的可能是虛假，單薄瘦削的可能是真實。

9、其實，世間的一切平庸和杰出的界限也就在這里。何謂平庸？做加法，層層疊疊的人云亦云；何偉杰出?做減法，力求簡單的直奔事實。

10、真實老被嗤笑，因此杰出者總是數量不大。人們總想躲開遺憾，因此，更大的遺憾總是緊緊跟隨。---《遺憾的真實》

11、與謬誤辯論，很可能獲得真理；與無聊辯論，只可能一起無聊。

12、不要因為害怕被別人誤會而等待理解，現代生活各自獨立、萬象共存，東家的柳樹矮一點，不必向路人解釋本來有長高的可能，西家的槐樹高一點，也不必向鄰居說明自己沒有獨占風水的企圖。

做一件新事，大家立即理解，那就是不是新事；出一個高招，大家立即理解，那就不是高招。任何真正的創造都是對原有模式的背離、對社會適應的突

破、對民眾習慣的挑戰，如果眼巴巴的指望眾人的理解，創造的純粹性必然會降低，平庸，正在前面招手。

13、回想一下，我們一生可以做的比較像樣的大事，連父母也未必深刻理解，父母締造了我們卻理解不了我們，這便是進化。

---《燈下回信》

14、珠穆朗瑪峰上寒冷透骨，已無所謂境界。世上一等的境界都在平實的山河間，秋風起了，蘆葦白了，漁舟遠了，炊煙斜了，那里便是我們生命的起點和終點。

15、外力終究是外力，生命的教師只能是生命本身。

16、收藏人生，比收藏書籍古董更重要。收藏在木屋里，收藏在小河邊，在風夕雨夜點起一盞燈，盤點查看一番，第二天風和日麗，那就拿出來晾晾曬曬。

---《收藏昨天》

17、據說本來每家的小媳婦最愛坐在門口編織花邊，后來旅游者多了，她

們便躲進屋去，悄悄美麗又悄悄蒼老，留下一街安靜。

---《與平庸一起棲宿》

18、簡樸不等于寒磣。在這里，總統的排場鬧得越大越沒有對象。歷來的統治者的裝模作樣都是為了吸引他們心中千萬雙仰慕的眼睛，但千古冰原全然不在乎人類的高低尊卑、升沉榮辱，更不會化作春水來環繞歡唱。

---《生命的理由》

19、歷史的轉彎處大多并不美麗，就像河口上常常聚集著太多的垃圾和泡沫，美麗的轉折一定是修飾的結果，而修飾往往是歷史的改寫。

20人生的路，靠自己一步步走去，真正保護你的，是你自己的人格選擇和文化選擇，那么反過來，真正傷害你的，也是一樣。

21、原以為渡過那隱秘的河灣后一切都會挺直、敞亮、歡快，其實根本不是，正像幸福是一種接力賽，災難也是一種接力賽，而且兩條跑道往往結合在

一起，不分彼此。

--《隱秘的河灣》

22、前輩學者身上有不少我們不必繼承的時代特征和個人特征，不少年長的文化人甚至打著文化的旗號噬咬文化、破壞文化，因此，不能一見白發和皺紋就失去警惕。

23、世間的大判斷，不分行業。

24、所謂偉大的時代，也就是誰也不把小人放在眼里的時代。

25、我們不是高大的偉人，但我們有資格驕傲，歷史給我們的權利并不太多，但災難畢竟教會了我們嘲笑。---《我能聽到》

26、真正的人生選擇，是一種缺少參照坐標的自我挑戰。在中國，沒有先例就沒有說服力。

27、人的一生，陪在一起走路的人很多，但有的路程，只需短短的一截，便終生銘記。我說過，泉眼既已堵塞，那就不再是我的山寨。

28、每個人都會對人生中最重要的

地方，最重要的人物一一告別，卻無法預想告別的方式，母校，我就這樣向你告別。車輪快速碾過濕漉漉的落葉，悄然無聲。

---《濕漉漉的落葉》

29、我平生見過的所有災難都來自于虛假，大家總把災難的起因解釋為邪惡。其實，以虛假為坐標，邪惡才有了粉墨登場的舞臺。---《那么走吧》

30、犯人未必是壞人，壞人未必進監獄。

31、最大的災難是小人災難，最大的廢墟是人格廢墟。---《從廢墟到廢墟》

32、看莫高窟，不是看死了一千年的標本，而是看活了一千年的生命。我真怕，怕這塊土地到處都是善的堆壘，擠走了美的蹤影。

---《我們是飛天的后人》

33、幾千年來中華文明到底有沒有必要一直走到底？硬是把腳印延續至今究竟是福是禍？要回答這個問題，就要去辨別一下別人的腳印，研究一下他們

離去的原因。這就必須去遠山，地里的遠山和時間的遠山。請不要指責我不務正業。中國文化人千年走一回并不嫌多。如果把比喻格局縮小一點，那就不妨說，世界本是一所文明的學校，今年是這所學校的盛大校慶，我們中國屬于最早入學的那幾屆，需要在返校之日尋訪一下早年同窗的蹤跡，捕捉幾許早已遠去的下課鐘聲。這是一種天然使命，不必讓誰來批

準。

---《選擇荒涼》

34、這是一場比賽，后來出現了異常情況，很多賽手半途失蹤，而堅持跑下來的卻不得已闖入了一個百米短跑賽場，起步不久的年親運動員們在身邊健步如飛，裁判員也按照短跑規則在衡量，這場比賽關乎現實生存尊嚴無法回避，也使遠途而來的選手略感委屈。但是委屈什么呢？尋找不到當初的賽場和選手，就什么也說明不了。

35、在踏訪的過程中漸漸明白，中華文化不像當初哄傳的那樣頑固和腐朽，她確實步履艱難，卻來自于歷史意志和文化倫理間的深刻沖突。歷史意志要求強蠻、突進、跨越，文化倫理要求端莊、秩序、和諧，兩者都有充分理由卻方向相反，互相牽制，誰也無法實現自己，結果成了千年廝磨的生死冤家。

--《雨中的白發》

36、飛機追著夜色走，只怕被黎明趕上，于是十幾個小時全是黑夜，等到不想飛了，一停，黎明和雅典一起到來。

37、也許我們沒有權利取笑它，它輝煌在二千五百年前，而飛機出現的年代，早已悠然退出了爭奪輝煌的競賽。

38、漫步在奧林匹亞，我很少說話，領受著不輕的文明沖撞，我們也有燦爛的文化，但把健康的概念如此強烈的納入文明，并被全人類接受，實在是希臘永遠值得我們仰望的地方。

39、中華文明較少關注個體意義和肌體意義上的自我，在人際關系上做了太多文章。結果，真正的健全缺少標志，只有一些孤獨的個人，在林泉之間悄悄強健，又悄悄衰老。

---《永恒的坐標》

40、如果缺少心理彈性，給我們帶來的傷害不是災難本身，而是那種自我驚嚇，就像聽到警報踩死一片人那樣。因此，在絕大數情況下，我們寧肯做街上不慌不忙、好像什么也沒發生的路人，而不必去做那個預言災禍的星象家。

愚鈍使人安定，小智使人慌亂，大智又使人安定。我們的文化，應該由小智走向大智。

---《雅典地震》

41、審美畏怯是一種奇特的情緒，大多產生于將見未見那些從小知名的重要物項之時，年輕時候會歡天喜地地直奔過去，而年長的時候便懂得，人世間這種不讓人失望的重要物象并不多，看掉一個就少一個，因此愈加珍惜，不怕沒有看到，只怕看到時沒有足夠的思想準備，把一種隆重的機遇浪費

了。

---《畏怯巴特農》

42、我想，所謂的文明的段殘，首先不是古代城郭的廢弛，而是一片片黑黝黝的古文字全不知為何意。為此，站在尼羅河邊，對秦始皇有點想念。

43、當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊，而秦始皇卻讓中國的歷史活了下來。我們現在讀幾千年的古書，就像讀朋友剛剛寄來的信件，這是其他幾種文明都不敢想象的。

44、站在金字塔前，我對埃及文化最大的感慨是：我們只知道它如何衰落，卻不知道它如何構建；我們只知道它如何離開，卻不知道它如何到來；就像一個不知從何而來的巨人，默默無聲的表演了幾個精彩的大動作之后轟然倒地，摸他的口袋，連姓名、籍貫、遺囑都沒有留下，多么叫人敬

畏。

45、金字塔至今不肯袒視為什么要如此永久，卻不小心透漏了永久是什么。

永久是簡單，永久是糙礪，永久是毫不彎曲的憨直，永久是對荒漠和水草交接的占據，永久是對千年風沙的接受和滑落。

無法解讀是埃及文明的悲劇，但對金字塔本身而言，它比那些容易解讀的文明遺物顯得永久，通俗是他人侵凌的通道，邏輯是后人踩踏的階梯，而它干脆來一個漠然無聲，也就筑起了一塊壁壘，因此還可以補充幾句：永久是對意圖的掩埋，是把復雜的邏輯化作了樸拙。

---《石筑的》

46、今天早晨一推窗，涌進滿屋子清涼。

47、最恣肆的汪洋直逼著百世干涸，最繁密的熱鬧緊鄰者千里單調，最放縱的游弋熨帖者萬古冷漠，竟然早已全部安排妥當，不需要人類指點，甚至根本沒有留出人的地位。

---《荒原滄海》

48、任何一種文明的復興，都以自我確認為前提，而廣泛的自我確認，又

以溝通和普及為前提，說起來這也是中華文明強于埃及文明的一大優點。

---《文化以溝通為業》

49、圣潔總會遇到卑劣，而卑劣總是振振有詞。

50、在滴水寸草間都很難留下來的地方所留下來的一點點文明，竟然經由卑劣之手變成了鬧市間的花天酒地，文化盜賊有文化，但本質還是盜賊。

---《海已枯而石未爛》

51、人折騰人、人擺布人、人報復人，這種本事，幾千年來也真被人磨到了爐火純青的地步，但我實在不知道該不該把它劃入人類文明的發展史，如果不劃入，那么有許多智慧故事、歷史事件便無處落腳；如果劃入，那么文明和野蠻就會分不清界限。

52、其實人折騰人的本事，要算中國最發達，五六千年間不知有多少精彩絕倫的智慧耗盡在這

里。

---《向誰爭奪》

53、我下到一個考古坑，仔細的看了一座觀察塔的遺跡，心想早在一萬年以前就有人驕傲地守望者這座城市了，而現在的城市竟然那樣破敗和不安全，如果古塔不坍，守望的眼睛不知是否會下淚。

54、次出現在很少有其他美麗，只有幾叢從“神的花園”遺落到今天的花，在飛揚的塵土間鮮艷，鮮艷了一萬年。

---《鮮艷了一萬年》

55有時我們在路邊看見一叢綠草,便停步俯身下去,爭論著它屬于哪個種類,卻沒有人敢剝下根來仔細看,因為它太不容.我們站起身來搓搓手,常常自嘲身大河文化的子民,平日太不知愛惜，愛惜那清晨迷蒙于江面的濃霧，愛惜那傍晚搖曳于江面的蘆葦。

56、托爾斯泰說，幸福的家庭都很相像，不幸的家庭各有不同；我們看到的是：所有的貧困都大同小異，一踏入富庶則五花八門。

57、世間有太多不平事，有的國家

你永遠需要仰望，有的國家你只能永遠同情。

---《幽默的笑意》

58、它徹底逃離了文明的視線，差不多有一千年時間，精美絕倫的玫瑰紅宮殿和羅馬競技場不再有人記得，但他們都還完好無損的存在著，只與清風明月為伴。

59、佩特拉以它驚人的美麗，對此提出了否定。它說，人類有比常識更長的歷史，更多的活法，更險惡的遭遇，更寂寞的輝煌。

---《文字外的文明》

60、今天去巴比倫，光說這六個字，就有童話般的趾高氣揚。

61、我并不反對一切古跡復原，而對那些打上了強烈滄桑感的遺跡，萬不可鏟平了重建，甚至連“整舊如新”也不可以，人們要叩拜的是歷史艱辛、滿臉皺紋的老祖母，“整舊如新”等于為老祖母植皮化妝，而鏟平了重建則等于找了個略似祖母年輕時代的農村女孩，當作

老祖母在供

奉。---《奇怪的巴比倫》

做了一份筆記摘抄，摘自《余秋雨散文集》。時隔三年，重新整理那些文字、重溫當年在文字間徜徉的愉悅心情，體會作者那些哲人一樣的思考和詩一樣的文字，一些不變的記憶涌上心頭，是啊，總有

些記憶伴隨成長永不磨滅，總有些人站在記憶的某個角落里守候著著重逢。希望能和大家一起分享一起收獲。

余秋雨散文的讀后感

淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義，余秋雨散文讀后感。余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,...讀秋雨散文,就如讀著一本厚厚的歷史,更有萬象的人生世態和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的,他的心又是遲暮的。有著兒童的天真,有著老人的睿智,因而有了天真的向往新奇的心,有了發自

內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了,也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷,對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”,他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智,有了兒童的心情,方有正視歷史的勇氣。

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》,讀完,深深被作者深厚的文化底蘊折服,他思接千載,天馬行空的聯想,對歷史、對文化滲透著的領悟力,也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地,而后接觸到他的另幾本著作,談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》,以及對比幾大文明的《千年一嘆》,還有類似回憶類的封

筆之作《舍我一生》，讀后感《余秋雨散文讀后感》。讀完后,總想寫點什么,而一直未敢動筆,只怕自己的看法太浮淺,甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題,于是還是想起了余秋雨,也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論,也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題,對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線,那就是對中國歷史、中國文化的追溯,思索和反問,與其他一些所謂文化散文家相似,余的作品更透著幾絲靈性與活潑,盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識,豐厚的文化功底,將歷史與文化契合,將歷史寫活、展現,引起我們反思、追問,作為一個知識分子,他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知,這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力,他的散文追求一種情理交融的雅致語言,并且

“語言在抒情中融著歷史理性,在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達,這些語言具有詩的美感,從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出,平易近人,可讀性很強。

同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法,大段的排比,對偶增強了語言表達的力度,構成了一種語言的氣勢,使語言不矯揉造作,裝腔作勢,平淡無味,而富有了張力,富有了文采。

當代文壇談到歷史文化散文，就不能不說余秋雨。余秋雨當年憑借《文化苦旅》、《山居筆記》、《霜冷長河》、《千年一嘆》等十分暢銷的散文集成為文化散文杰出的開創者和領跑者，“為中國當代散文開拓了一個新的藝術天地，提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓想像的新天地。”it然而，我們在為余氏散文“范式”出現叫好的同時，也不難發現，余秋雨在其部分歷史文化散文中卻有著“為文

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而造情”的虛假的“濫情”傾向。他創作中過分泛濫的感傷情調、主觀情緒的過量投入使得文章結構和行文出現混亂，小說、戲劇成分的大量引入帶來虛幻的文化感傷，抒情話語復雜化和陌生化及其修辭方式的不當使用給人以故作高深、極不自然的感受。顯示著他的一種媚俗之態和“濫情”。

抒情是文章打動讀者、感染讀者的重要手段，“情動于衷”方能“形于言”，杰出的抒情往往能表現出深刻的人格和哲理底蘊。文學作品的根本價值就在于人的情感抒發的真實。余秋雨散文抒發情感的方式主要是把他對文化的多情和昂揚的生命激情這兩者交融在其散文之中。他說：“我是個文化人，我生命的主干屬于文化，活在世上的一項重要使命是接受文化和傳遞文化。”“我應該嘗試用生命和各種各樣我的祖先的文化和陌生的外國文化進行對話，進行周旋。”“那是一種生命與生命的擁抱，生命和生命的沖撞，生命和生命的周旋。”以這種狀

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態寫出來的散文帶有激情，固然能讓人怦然心動，但某些“濫情”的弊端也隨之浮現出來。

過分泛濫的感傷情調。余秋雨的大部分散文從標題上看均是我們比較熟悉的景觀、名勝，他讓我們讀到的不是外在的景物，而是這些山水背后的人文和歷史。然而，看過許多余秋雨歷史文化散文的讀者似乎都有這樣的感覺：余秋雨每走過一個地方，記錄一個地方，呈現給讀者的都是褒譽之辭，似乎這些地方都蘊含著豐富的文化與歷史，都那么令人依戀。也許是作者寫作題材選擇的刻意，也許是商業炒作的必要，總之，余秋雨的這種“見一個愛一個”的寫法讓讀者感到了一種阿諛奉承之意，真的每一個地方都那么值得寫、值得贊美，還是他為商業目的而“濫情”?他在《文化苦旅·自序》中說道：“每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣壓罩在我全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。”作者的這種“喟嘆”使我們不能不發出這樣的疑問：

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他是否真是某種歷史責任感的驅動，是無可奈何的嘆息，是令人警醒的長嘯，還是一種過于“濫情”的表現?作者感情十分細膩，愛憎分明，本以理性見長，但卻在某些文章中把握不住情緒，往往極力渲染感情的幅度，滲入某種感情的夸飾，以至抒寫一些“不必要的”感傷，給人一種矯揉造作之感，而文中的“詩化”傾向又使這一情緒過于濃重而走向泛濫。從《文化苦旅》中的道士塔、柳侯祠，到《行者無疆》中的佛羅倫薩、布魯塞爾，很多篇什，余秋雨都在刻意營造著一種感傷的悲劇效果，讓他筆下的“人文山水”，傳達出低回與感傷。余秋雨在《千年庭院》中多處懷著深幸之感提及27年前在文革大串聯時，偶然踏進長沙“岳麓書院”所產生的一種“受用終身”的神秘感。多年以后，他提到這事還是念念不忘：“我無法使他們相信，個匆忙踏人的庭院，也不清楚究竟是作什么用的，也沒有遇見一個人，也沒有說過一句話，一

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竟然是我一生中的一個‘關鍵’。”“這項事業的全部辛苦、苦澀和委屈，都曾由岳麓書院的千年庭院見證和承載，包括二十七年前我潛身而人時所看到的那份空曠和寥落。空曠和寥落中還殘留著一點淡淡的神圣，我輕輕一嗅，就改變了原定的旅程。”作者在此對自己早慧形象進行了刻意“張貼”，使自己上升到定高點來俯視，行文中過量投入了主觀情緒，似乎不是深切的悟道而是刻意渲染，是通過“濫情”來得到讀者的認可，達到一種精神上的共鳴。散文打動人心，取得成功的一個重要點便是情感的抒發。但在情感“量”上的不加節制乃至夸飾卻會適得其反，讓讀者感受到的不是感情的真摯，而是一種情的泛濫。

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第三篇：聽雨是歌現代散文

夜，異常平靜，沒有星星，沒有月亮，也沒有風。只有從前院老齊家后窗透過一絲光。

一棟聯排別墅，三層樓。我躺在二樓臥室的床上，轉展難眠，苦思冪想，正在思索一篇文章。突然，窗外淅淅瀝瀝的聲音能把我引入主題天要下雨了。入夏不久，少雨干旱，這場雨還算及時呀。

雨來了。細細的雨珠連成線條，輕輕落在窗外的雨搭上、房頂上、院子里。前后左右鄰居的雨搭參差不齊地發出“啪嗒啪嗒”的響聲。近處柔和，遠處張揚。開始，滴水的聲音就像小雞在叨米，“卡、咔、卡、咔”，漫不經心；繼而像媽媽的嘮叨，時緊時松，溫馨動聽；后來風兒吹起，前院鄰居家的雨搭壞了一個，就增加了一種新的聲音，好像爺爺推過的獨輪小木車，“吱哇吱哇”如唱歌。偶爾還加上“哐當哐當”兩聲鑼。從樓上排水管留下的水聲又不一樣了，有種直潑的感覺，猶如一頭海豚用尾巴拍打水一樣：“啪嘰啪嘰”……那柔美的滴水聲、急促的敲打聲和來自周圍的各種聲音混為一體，形成一曲獨特的交響樂。

雨大了。隨著風聲的加劇，一陣一陣的雨水打在窗子的玻璃上，聽那陣勢，猶如蒙古大草原萬馬奔騰，卷風揚塵，直奔與索繞，廝殺與踴躍。又像加速的火車，正開足馬力，鳴笛開道，疾風狂馳，一輛接一輛，越跑越快，聲音也越來越高。

雨瘋了。一陣暴雨過后，接著是一陣狂風，就像那塊沉重的烏云在天空實在呆不下去了一樣，索性變成雨水一下子倒進這座城市。雨珠變大，風聲撕裂，雨搭上的聲音被淹沒。一時間，進入了煙硝彌漫的戰爭年代，沖鋒號響起，戰鼓齊鳴，槍聲炮聲連成一片，兩軍在生死對決。這陣勢使人會聯想到山洪暴發，黃河決口，颶濤拍岸。一直到壓得人喘不過氣來。我緊抱著身邊的外孫，他已縮成一團。

雨累了。經過幾個小時的折騰，一匹匹戰馬不在狂奔，低著頭慢慢行走，時粗時細喘息著。山林老虎經過一番決斗被關進籠子，表面鋒芒畢露，但卻有氣無力。狂風漸漸息性，暴雨也變得溫順許多，雨搭的聲音也清晰了。就剛才那么大的動靜，竟然沒影響老伴鼾聲如雷。不愛操心的人真幸福呀。到天明，若問她：“夜間發生什么事情了？”，她一準會說：“我啥也不知道呀。”

雨細了。雨柱由繩子變成線條，再是斷斷續續，比剛才溫和多了。聽起來，心情也舒服好多，聽著窗外的細雨，腦海里浮現出許多，有的是歌曲，有的是故事，有的是場景：像二泉映月，引起人們顫抖的回憶；山寨男女對歌，傣族姑娘潑水的情趣讓人流連忘返；還有那暖風撫摸，燕子銜泥，麥浪卷波，花蕾含羞待放，五月賞花的畫卷，真的觸景自醉……慢慢地進入似睡非睡的狀態。

雨停了。整整下了一個通宵。但是，雨搭上的聲音依稀可聞，那交響音樂的余音還在耳邊回繞。雨搭半天滴一下，時而滴一滴。停了。隨著靜怡的出現，瞬間，我也進入夢鄉：一對情侶進了洞房，含情脈脈，牽手相望，柔婉清滴……

慢慢，窗外沒了聲音，小院又恢復了以往的平靜，留下的，倒是臥室里一陣陣鼾聲。

第四篇：關于舉辦“餐飲部青歌大賽”的申請

XX部呈2014第（00）號

關于舉辦“青歌大賽”的申請

總經理：

為了豐富酒店廣大員工業余生活，進一步提高員工的工作士氣與綜合素質，凝聚員工人心，我部特舉辦本次青歌大賽。本次比賽設個人獨唱、男女合唱等多項比賽方式，歌曲自選，唱法自由發揮。比賽采用公平、公正、公開的方式進行。

本次比賽預算費用為1600元，具體方案見附文《XX餐飲部青歌大賽實施方案》。以上妥否？請領導批示！

附：

餐飲部青歌大賽實施方案

一、競賽目的：

舉辦“XX餐飲部歌大賽”目的是為了豐富酒店廣大員工業余生活，進一步提高員工的工作士氣與綜合素質，凝聚人心。同時，在餐飲員工中選拔出優秀的、擁有良好的精氣神專業服務人員，充分發揮模范標桿作用，為打造酒店優質服務品牌隊伍奠定堅實的基礎。

二、報名時間、比賽時間、競賽地點

報名時間：2013年7月10日——7月15日

比賽時間：2013年8月2日下午14：00

開幕儀式、頒獎典禮及主賽場：XX

三、報名事宜：

1、餐飲部員工均可報名參加比賽，報名參加比賽的員工可直接到各部門文員處登記報名。

2、報名時將參賽曲目一同報上。

3、參賽名額：中餐4名、西餐2名、中廚2名、西廚、營業部、管事部、酒吧各一名。

四、比賽事項：

1、本次比賽設個人獨唱、男女合唱等多項比賽方式，歌曲自選，唱法自由發揮。比賽采用公平、公正、公開的方式進行。

2、各參賽選手、評委、工作人員在規定時間到達指定比賽場地。

3、比賽程序：檢查儀容儀表--進場--自我介紹--開始表演。

4、每個選手比賽完后，評委直接亮分，工作人員收齊選手評分表交予計分員，進行統分，根據總分數高低分別錄取冠軍一名、亞軍二名、季軍三名。

5、評委由總經理xx總、總經理助理xx總、人力資源部總監xx總、餐飲部部總監xx總四位擔任。

6、頒獎人員：冠軍（xx總）、亞軍（xx總）、季軍（xx總）、紀念獎（xx總）。

7、頒獎結束后由xx總致辭。

五、其它相關部門配合事宜：

1、請各參賽選手于8月1日下午14：00至文員辦公室進行競賽抽簽，以安排選手比賽順序。

2、請市場營銷部負責制作評委的名卡；于8月1日制作好橫幅1條，紅底白字；并負責整個比賽現場的攝影工作。橫幅內容：“XX餐飲部青歌大賽”(懸掛于國際會中心舞臺上方)；

3、餐飲部負責比賽場所擺臺及布置工作；負責比賽期間茶水服務工作。設3人座評委席，4、工程部負責比賽期間音響設備的準備與調試。8月2日前調試好音響及麥克風，麥克風3支：評委臺1支，主持人1支，選手1支。

5、餐飲部安排2名咨客并進行禮儀培訓，負責比賽頒獎等禮儀。

6、歡迎各部門員工觀看比賽。

7、觀賽期間手機必須調至關機或振動狀態，保持現場安靜。進出比賽現場，請保持安靜。

8、費用預算（以實際人數為準）：

冠軍： 300元/人*1人=300元

亞軍： 200元/人*2人=400元

季軍： 100元/人*3人=300元

紀念獎：50元/人*6人=300元

其它：30元/人*10人=300元

共計：人民幣1600元

9、開賽時如遇重大接待或其他活動在時間上有沖突時，將另行通知比賽時間。

10、KTV提供包房一做為練習用（每天14：00——17：00）。

第五篇：十佳歌手大賽策劃方案歌 唱 青 春

遼寧財貿學院之十佳歌手大賽策劃方案歌 唱 青 春

一、前言

一年一度的校園十佳歌手比賽是學院的大型比賽，不僅是院里參加人數最多的，同時也是院領導最重視的。往屆的十佳歌手比賽中，經過層層選拔，每一次都培養了很多的“校園明星”，在大家心里也有著良好的口碑。今年我們很高興看到大批的優秀學子進入我校，同時那些有藝術細胞，文藝特長的同學更是為十佳歌手比賽的舉行打下了良好的基礎。此次我們大學生合唱團一定盡最大努力，將此次比賽發展成院里一大盛會。

二、主題

熱情明快，激情蓬勃，富有內涵，堅持思想性與藝術性的統一，表演性與參與性的統一。

三、目的

1.弘揚校園文化，展現當代大學生的素質。

2.立足校園，做有自己社團特色、屬于同學自己的節目，豐富校園生活。3.積極、深入的挖掘同學們的藝術潛力，拓展校園綜藝晚會的新生力量。

四、主辦單位

遼寧財貿學院大學生合唱團

五、協辦單位

大學生記者團

六、時間

2012年06月（暫定）

七、對象

所有學生

八、地點

賽初：教室待定（不允許觀眾觀看）復賽：教室待定（可待親友團）

決賽：T形舞臺（觀眾自備椅子，需保持會場紀律，社團提供評委嘉賓坐席）

九、活動細節

1.評委老師的選擇

海選：在系里隨機抽取20人，用他們自己的眼光選取參賽選手，要求大眾化

復賽：以有一些專業知識的歷屆十佳歌手、各社團團長為主，教師（初步定為將軍和侯彪兩位老師）為輔的選取方式 決賽：兩名專業老師、十佳歌手及社團團長（5人）2.主持人的選取 海選；不需要支持人

復賽和決賽：可從本社團選取，若是主持人社團、大學生記者團愿意合作也可從其他社團選取

3.主持人服裝： 海選：無

復賽：主持人自備服裝

決賽：希望院里提供，若是自己社團資金足社團可以去租 附：主持人的稿子需要根據節目自行擬定 4.大屏幕的使用

1>.為贊助商播廣告（視頻、PPT）

2>.演唱時播放選手信息（選手自己制作）

十、活動流程

1.海選（6月初）宣傳：院里批準活動---將比賽通知下達到系里---通知個班文藝委員---統計名單---報給社團

現場流程:統計實際到場人數（對名單）---分小組（五個人為一單位海選 同進同出）---分數統計（統計組把每五個人的分數按分數段 從高到低順序排列出來，最后做整體排列）海選結果：按分數由高到低順序選前35名進入復賽（海選結果張貼至學校宣傳欄）2.復賽（大約在海選三天后）

賽前準備：通知選手開會，講會場秩序，通知比賽時間，選手提前半小時入場，傳伴奏，確定選手表演曲目和出廠順序（抽簽決定）

現場流程： 組織人員負責安排選手在選手區內，準備比賽---人員來齊---主持人上場（開場白 介紹到場嘉賓）---選手一一進行比賽---比賽結束統計組排列出成績（按分數由高到低順序選擇前15名進入決賽）---統計組排成績期間請歷屆十佳歌手為我們演唱---成績排列完畢由評委老師宣布名單并張貼至學校宣傳欄 3.決賽（大約在復賽五天后）

賽前準備：通知選手開會---并將伴奏提前傳入---擬定表演順序（抽簽決定）現場流程：人員來齊（觀眾、嘉賓）---大屏幕播放照片、音頻---大學生舞蹈社團出節目---舞蹈節目過后大屏幕出現倒計時---燈光亮---主持人出場---組織選手即興表演---演唱結束---大屏幕出現滾動曲目，選手喊停，會有3首耳熟能詳的歌曲，選手選擇最拿手的一首歌曲清唱---所有選手演唱完畢，合唱團出節目為全校師生表演（5-6分鐘）---在此期間，統計組將會統計名次，并將證書準備好，交給頒獎嘉賓---之后禮儀組出4-5個禮儀小姐為獲獎嘉賓頒獎

十一、資金計劃

資金來源：拉贊助商 資金使用

宣傳階段：前期（海報）10元

中后期（名單）5元 設備使用：音響 100元

紅地毯 200元 大屏幕的使用 200元