第一篇：中國古代哲學(xué)名著導(dǎo)讀論文

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金融42班

王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050

淺談《孫子兵法》

（金融42班王寶強(qiáng)2141804050）

【摘要】 《孫子兵法》這本書在歷經(jīng)歷史滄桑之后，不僅沒有被逐漸遺忘，反而有了更大的用武之地。在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭、商業(yè)競爭等社會(huì)生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。對(duì)于我們普通人來說，這本書開闊思路、啟迪心靈的作用也許更有意義。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)營管理

；孫子兵法；五字訣；一法通，萬法通；

經(jīng)濟(jì)金融；企業(yè)管理

【正文】上完這期的中國古代哲學(xué)名著導(dǎo)讀選修課，自己對(duì)《論語》、《中庸》、《大學(xué)》、《莊子》、《墨子》、《心經(jīng)》、《孫子兵法》、《傳習(xí)錄》等名著有了進(jìn)一步的了解，對(duì)先賢們的思想也有一些初步的了解，雖然有一些的文章確實(shí)晦澀難懂，但是自己能夠有一些體會(huì)。但是我感覺自己對(duì)《孫子兵法》還是比較了解，所以接下來講一下自己對(duì)它的理解。

《孫子兵法》可以說是中國古代兵家的必讀經(jīng)典，有的人認(rèn)為它講述的是冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭的內(nèi)容，在現(xiàn)在我們研究它已經(jīng)并無意義，但是我認(rèn)為不是這樣。所謂一法通，萬法通。大道如一，《孫子兵法》的內(nèi)涵并沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而失去其價(jià)值。《孫西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 子兵法》著重強(qiáng)調(diào)“將”的作用，在經(jīng)濟(jì)、管理方面都有不可小視的指導(dǎo)作用。《孫子兵法》的名言“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)對(duì)企業(yè)管理者同樣十分適用。“修道”，就是樹立為社會(huì)、為民眾服務(wù)的宗旨，生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品，使企業(yè)在民眾中有良好的信譽(yù)。“保法”，就是要健全企業(yè)的規(guī)章制度。孫子的“法”包括“曲制、官道、主用”等項(xiàng)：“曲制”，是組織編制，運(yùn)用于企業(yè)就是把全企業(yè)分成很多部門、車間、作業(yè)組等；“官道”，是指管理者的職責(zé)范圍、上下隸屬關(guān)系，如總經(jīng)理之下有分管生產(chǎn)、營銷等等的副經(jīng)理，各副經(jīng)理之下又有許多科長；“主用”，運(yùn)用于企業(yè)是指行政、采購、生產(chǎn)、廣告等費(fèi)用的管理以及有關(guān)的各種財(cái)務(wù)制度。一個(gè)企業(yè)把這些規(guī)章制度健全起來，就能如孫子所說的“治眾如治寡”(《勢篇》), 把企業(yè)管理得有條不紊，秩序井然，運(yùn)轉(zhuǎn)迅速。《孫子兵法》在我國經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用由來已久。據(jù)《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經(jīng)營管理的是戰(zhàn)國魏文侯時(shí)的白圭。他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產(chǎn)經(jīng)營，善觀時(shí)變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業(yè)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)孫子兵法的商戰(zhàn)應(yīng)用價(jià)值有深刻的體會(huì)。北京大學(xué)北大國際MBA中方院長胡大源說：“《孫子兵法》是對(duì)兩千多年前大量戰(zhàn)爭實(shí)例的精辟總結(jié)。當(dāng)今MBA教育的核心就是要培養(yǎng)學(xué)生深入觀察現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)而找出其規(guī)律的能力。每個(gè)企業(yè)都?xì)g迎善于解決問題的經(jīng)理人。”《孫子兵法》正是教你解決問題方法的本質(zhì)的一本書。再看看外國人是如何評(píng)西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 價(jià)這部書的。20世紀(jì)60年代，日本將《孫子兵法》引進(jìn)了企業(yè)管理。日本學(xué)者村山孚說：日本企業(yè)的生存和發(fā)展有兩個(gè)支柱，一個(gè)是美國的現(xiàn)代管理制度，一個(gè)是《孫子兵法》的戰(zhàn)略和策略。日本的“經(jīng)營之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。他說：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈。我公司職員必須頂禮膜拜，對(duì)其兵法認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能興旺發(fā)達(dá)。” 美國著名管理學(xué)家喬治在《管理思想史》中則說：“你想成為管理人才嗎？必須去讀《孫子兵法》！” 意大利埃尼公司總裁貝爾納貝說：“關(guān)于戰(zhàn)略這一題目，我正在讀《孫子兵法》，這是一本關(guān)于戰(zhàn)略的全面的教科書，今天仍能運(yùn)用到人類的各種活動(dòng)中去。”以上那么多例子，均是這一代人類精英對(duì)它的理解。可見外國的管理人員對(duì)《孫子兵法》都有著自己獨(dú)到的理解，我們作為一名經(jīng)金專業(yè)的一名學(xué)生，更是要對(duì)它有著自己的理解，因?yàn)檫@可能對(duì)我們的未來發(fā)展有著重要的作用。

《孫子兵法》第一篇《始計(jì)篇》開篇提出了為將的五字訣：智、信、仁、勇、嚴(yán)。這同時(shí)也是一個(gè)合格的企業(yè)經(jīng)營管理者所必須具備的五個(gè)要素。智，則能制定謀略，引導(dǎo)公司走上正確的道路；信，則深受顧客信任，公司的信譽(yù)招牌才可建立起來；仁，則部署歸心，上下團(tuán)結(jié)，全公司的力量才可被完全集中利用；勇，是說管理者需有決斷，在緊急時(shí)刻一定要有當(dāng)機(jī)立斷拯救局勢的魄力；嚴(yán)，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)內(nèi)部的規(guī)章制度，“沒有規(guī)矩不成方圓”，經(jīng)理人要賞罰分明，有過必罰，有功必賞，切忌公私不分。“凡此西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”道理大家都懂，但能做到的人就可以成功。實(shí)際上，我個(gè)人認(rèn)為，“信”應(yīng)該排在第一位，誠信是為商之本，沒有誠信，何以行天下？反觀現(xiàn)在很多企業(yè)，為了短期的利益拋棄了這個(gè)安身立命的根本，肆意欺瞞消費(fèi)者，對(duì)大眾的財(cái)產(chǎn)，甚至人身安全造成了極大的危害。這樣的行為是極為愚蠢的，身為一個(gè)企業(yè)家，怎能不知道細(xì)水長流的道理？公司的名譽(yù)一旦受到損失，則是需要數(shù)倍的投入才有可能彌補(bǔ)。

《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)“將”的作用，自然極為強(qiáng)調(diào)用人之道。用人之道是將帥之道的根本“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。”好的領(lǐng)導(dǎo)者，不會(huì)強(qiáng)求部署承擔(dān)勝敗之責(zé)，而是通過選擇合適的人選來營造有利的局勢，伺機(jī)以勢制敵。司馬遷在《史記》中說：“堯雖賢，興事業(yè)不行，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，惟在擇任將相哉！”相似的，對(duì)一個(gè)成功的企業(yè)家來說，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來自全體員工的支持努力，如何攬才、惜才、用才對(duì)企業(yè)的成長尤為重要。卡內(nèi)基曾說過：“將我所有的工廠、設(shè)備、資金、市場全部奪去，但只要保留我的組織人員，四年后，我仍將是一個(gè)鋼鐵大王。”他去世后，墓碑的銘文是：“這里躺著的是一個(gè)善于使用比他自己更能干的人來為他服務(wù)的人。”擔(dān)任一個(gè)企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人，一定要有這種能夠讓別人來為你服務(wù)的能力。

“將聽吾計(jì)，用之必勝，留之；將不聽吾計(jì)，用之必?cái)。ノ靼步煌ù髮W(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 之。”孫子這句話旨在點(diǎn)出上下一心的重要性。到了現(xiàn)在，則演變成為企業(yè)文化的重要性。企業(yè)文化是引導(dǎo)企業(yè)發(fā)展的，在潛移默化中影響員工的重要氛圍。一個(gè)長盛不衰的企業(yè)，必定有其獨(dú)特的企業(yè)文化。美國皮克斯動(dòng)畫公司，其企業(yè)文化就非常鮮明，全公司上下充滿創(chuàng)意的氣息。進(jìn)入公司，整個(gè)空間非常開闊，墻壁也是鮮亮活潑的紅色白色，讓任何走進(jìn)公司的人都可以立即感受到企業(yè)的活力創(chuàng)意。為了讓員工從繁忙的工作中得到釋放，皮克斯集合了員工的創(chuàng)意，舉辦紙飛機(jī)大賽、轉(zhuǎn)椅撞擊賽等有趣新鮮的活動(dòng)。在這里，員工的創(chuàng)意被完全地激發(fā)，回報(bào)給企業(yè)的是，皮克斯出品的所有動(dòng)畫，其創(chuàng)意、真善美的內(nèi)涵都使其受到了廣泛歡迎，取得無與倫比的成功。成功的公司永遠(yuǎn)只會(huì)選擇認(rèn)同并享有與自己同樣價(jià)值觀的員工，以營造并延續(xù)自己的企業(yè)文化。《基業(yè)常青》中說：“只有極度符合高瞻遠(yuǎn)矚公司核心理念和要求標(biāo)準(zhǔn)的人，才會(huì)發(fā)現(xiàn)那里是他們絕佳的工作地點(diǎn)。幾乎像教派一樣，高瞻遠(yuǎn)矚的公司對(duì)本身的主張、對(duì)本身期望達(dá)成的成就極為明確，根本不容納不愿或不符合他們確切標(biāo)準(zhǔn)的人。”企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人，應(yīng)該擁有此等魄力，“將聽吾計(jì)，留之；將不聽吾計(jì)，去之。”

“孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這段是我最欣賞的一段內(nèi)容。孫子早就意識(shí)到“以西安交通大學(xué)

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王寶強(qiáng) 學(xué)號(hào)：2141804050 人為本”的重要性，戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)不是解決問題的第一選擇，而是最后的手段。戰(zhàn)爭開始前，能談就談，能不打就不打，因?yàn)閼?zhàn)爭是最消耗雙方力量、對(duì)雙方都有害無益的過程。孫子同時(shí)指出，能夠不依靠戰(zhàn)爭手段就達(dá)成目的，才是最好的結(jié)果。“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”這與現(xiàn)今商場上的許多道理不謀而合。商場之道，和為貴。“沒有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益。”商場上情況正如戰(zhàn)場一般瞬息萬變，上一秒還是競爭對(duì)手，下一秒可能又成了把酒言歡的利益伙伴。凡事留一線不要做絕，日后或許還會(huì)有合作的可能。所以即便是競爭，不到最后，輕易不要撕破臉皮。兩虎相爭必有一傷，讓別人坐收漁翁之利是極不劃算的買賣。“不戰(zhàn)而屈人之兵”，給對(duì)手也留點(diǎn)空間，雙方各退讓一步，互利共贏才是現(xiàn)今商場最理想的狀況。

中國古代哲學(xué)博大精深，從《孫子兵法》就可見一斑，其對(duì)當(dāng)?shù)却袊约笆澜缯軐W(xué)發(fā)展和人們的思想認(rèn)識(shí)都有深遠(yuǎn)的影響。但如今人們的生活被現(xiàn)代化資源所充斥，在物質(zhì)方面得到滿足的同時(shí)，精神方面往往被忽視，希望中國古代的優(yōu)秀文化，尤其是先進(jìn)的哲學(xué)思想，能夠被繼承和發(fā)揚(yáng)，隨社會(huì)的不斷進(jìn)步一同向前發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

[1]馮滬祥.中國傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代管理[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2000

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第二篇：中國古代哲學(xué)論文

淺談中國古代哲學(xué)

在我使用“中國古代哲學(xué)”這個(gè)詞的時(shí)候，已經(jīng)先入為主地承認(rèn)了中國是有哲學(xué)的。而且說到這個(gè)詞的時(shí)候，我們的腦海里確實(shí)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容與之相呼應(yīng)。比如先秦的諸子百家學(xué)說，兩漢的經(jīng)學(xué)，宋明理學(xué)等，也就是中國的傳統(tǒng)思想。

稍微細(xì)心一點(diǎn)的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，本沒有“哲學(xué)”一詞。漢語“哲學(xué)”一詞是1874年一位日本哲學(xué)家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時(shí)聲明：它用來與東方的儒學(xué)相區(qū)別。直到1902年中國人才在《新民叢報(bào)》的文章中第一次將哲學(xué)用于中國的傳統(tǒng)思想。問題產(chǎn)生了：中國的傳統(tǒng)思想中有可以稱作哲學(xué)的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認(rèn)為哲學(xué)產(chǎn)生的三個(gè)條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識(shí)，以知識(shí)本身為唯一目的的“哲學(xué)家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。王國維在他的《論哲學(xué)家與美家之天職》一文中得出結(jié)論：我國無純粹之哲學(xué)，其最完備者，唯道德哲學(xué)，與政治哲學(xué)耳。

當(dāng)然，當(dāng)時(shí)高漲的文化民族主義思潮是不會(huì)允許承認(rèn)這種重大的文化缺失的。“國粹”派健將劉師培在其《中國哲學(xué)起源考》中就不管三七二十一把中國傳統(tǒng)思想叫做哲學(xué)。

所以，客觀看來，中國的哲學(xué)，作為一個(gè)學(xué)科，是百年前的學(xué)者們以西方哲學(xué)為參照重樹中國傳統(tǒng)思想的一種學(xué)術(shù)建樹，對(duì)我們溝通中西學(xué)術(shù)起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學(xué)”一詞，用來指稱人類思想在“軸心時(shí)代”從宗教母體中突破出來的思想形態(tài)。我們?cè)诜褐敢怨畔ＥD、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把哲學(xué)當(dāng)做一個(gè)共名來使用。然而當(dāng)我們按照一些西方哲學(xué)史家所強(qiáng)調(diào)的，把“哲學(xué)”當(dāng)做古希臘獨(dú)特的突破成果時(shí)，把中國的傳統(tǒng)細(xì)想稱作“哲學(xué)”，我認(rèn)為并不是理解中國文化突破成果，而只是進(jìn)一步理解中國文化的恰當(dāng)方式。

回答完中國有沒有哲學(xué)這個(gè)問題之后，我們來走進(jìn)中國哲學(xué)，揭開它的神秘面紗。要理清中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜，相互交織的碩大命題而言，以時(shí)間為軸無疑是切合實(shí)際的角度：先秦子學(xué)——兩漢經(jīng)學(xué)——魏晉玄學(xué)——隋唐佛學(xué)——宋明理學(xué)——清代樸學(xué)。

先說先秦子學(xué)。自夏以來，千年的統(tǒng)治秩序到了東周已經(jīng)土崩瓦解。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的中國長期處于大變革和戰(zhàn)亂之中。社會(huì)向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時(shí)代造就了一批憂國憂民的仁人志士。我們說春秋戰(zhàn)國是中國歷史上思想界的黃金時(shí)代，那是當(dāng)之無愧的。當(dāng)時(shí)的思想界空前活躍，諸子蜂起，學(xué)派林立，著書論說，游學(xué)論辯，施展宏圖大志。

當(dāng)時(shí)主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農(nóng)家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等。至今幾乎所有的傳統(tǒng)思想都來源于這個(gè)偉大的時(shí)代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實(shí)踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等。孔子生活的春秋時(shí)代，是一個(gè)社會(huì)極為混亂的時(shí)代。舊的秩序已經(jīng)破壞，新的秩序還未建立起來。孔子一生的志向就是建立一個(gè)理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無為與自然思想，他批評(píng)儒家的仁義禮智信，認(rèn)為最理想的狀態(tài)是小國寡民的社會(huì)。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節(jié)用。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅(jiān)白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢、術(shù)想結(jié)合。這些思想家們?yōu)榻y(tǒng)治者提供了構(gòu)建新秩序的途徑和模式的可能選擇。縱觀歷史，我們知道當(dāng)時(shí)的趨勢是封建制度的完善和中央集權(quán)的加強(qiáng)。符合時(shí)代需要的理論思想被推崇，否則只能被時(shí)間的長河沖洗殆盡。

時(shí)間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學(xué)一度受到推崇，其思想對(duì)于剛建立的政權(quán)有很大的穩(wěn)固作用。但是其無為的思想并不利于這樣集權(quán)的加強(qiáng)。統(tǒng)治者更需要為此找到一個(gè)理論依據(jù)。漢代經(jīng)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

漢代經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。儒學(xué)在先秦雖為“顯學(xué)”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，號(hào)稱“經(jīng)學(xué)”。

漢代經(jīng)學(xué)具有以下特征：首先，經(jīng)學(xué)具有“天人之學(xué)”的規(guī)模。研究“天人”關(guān)系，是漢代學(xué)術(shù)的時(shí)尚，經(jīng)學(xué)也概莫能外。他們都將天道與人事相結(jié)合，構(gòu)筑了天人互動(dòng)的學(xué)說體系。其次，經(jīng)學(xué)治學(xué)的手段是文字學(xué)的方法。經(jīng)學(xué)家們注釋經(jīng)書，往往從釋字出發(fā)，通過解釋文字的形義關(guān)系、音韻關(guān)系，達(dá)到解釋闡發(fā)經(jīng)書義旨的目的。再次，經(jīng)學(xué)在學(xué)術(shù)傳承上重視家法師說。漢代經(jīng)學(xué)發(fā)達(dá)，一部經(jīng)書有數(shù)家派別，每家派別又有數(shù)種解說。

漢代經(jīng)學(xué)的代表人物是董仲舒，他是漢代經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)體系的奠基人。董仲舒學(xué)說的核心內(nèi)容和理論創(chuàng)造是“災(zāi)異說”。通過“災(zāi)異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權(quán)之上又設(shè)置了一個(gè)更高的權(quán)威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現(xiàn)者，從而保證儒家原則精神在政治上的權(quán)威性。此外，董仲舒主張政治大一統(tǒng)和思想大一統(tǒng)，在統(tǒng)治中堅(jiān)持“任德不任刑”，提出了“三綱五常”的道德規(guī)范，進(jìn)一步發(fā)展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時(shí)，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時(shí)期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對(duì)人性的討論，逐漸發(fā)展成為魏晉時(shí)才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當(dāng)時(shí)政治勢力更替，局勢混亂，原有價(jià)值體系面臨挑戰(zhàn)，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域，其中包括本體論，知識(shí)論，語言哲學(xué)，倫理學(xué)，美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內(nèi)容有：(一)本末有無的關(guān)系問題，(二)自然與名教的關(guān)系問題，(三)言與意的關(guān)系問題，(四)圣人有情無情的問題，(五)才與性的關(guān)系問題，(六)聲無哀樂的關(guān)系問題.玄學(xué)重視萬物根源存有等相關(guān)論題，深受老莊思想影響，而有深入發(fā)展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學(xué)重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當(dāng)時(shí)名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會(huì)通孔老仍為當(dāng)時(shí)重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀(jì)創(chuàng)建的，在兩漢之際傳入中國。佛教學(xué)說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學(xué)。佛學(xué)從論證人生皆苦、世界皆幻出發(fā)，以超脫現(xiàn)實(shí)人生為標(biāo)的。中國古代思想，也有講精神解脫的學(xué)說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學(xué)則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚(yáng)的精神超脫更絕對(duì)，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學(xué)體系宏大精深而富于思辨性，這些特點(diǎn)可補(bǔ)中國傳統(tǒng)思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來宗教思想，若想在中國獲得廣泛傳播，必須要不斷進(jìn)行自我改造以適應(yīng)中國的國情，所以佛學(xué)自進(jìn)入中國那一天開始，便步入了中國化的進(jìn)程。這一進(jìn)程經(jīng)過了東漢和魏晉南北朝長達(dá)五百年的時(shí)間，在隋唐時(shí)期基本完成，其主要標(biāo)志是中國自己的佛教宗派的形成。隋唐時(shí)期佛學(xué)發(fā)展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴(kuò)大影響的虛張聲勢，禪宗的真正創(chuàng)始人是慧能。慧能的思想主要表現(xiàn)在《壇經(jīng)》一書中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認(rèn)為“佛性”是世界的本體和唯一的實(shí)在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的。慧能說佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬法唯識(shí)”，心識(shí)是唯一的實(shí)在。可見禪宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關(guān)系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對(duì)佛性的描述也很類似于道家與玄學(xué)對(duì)本體的論述，如禪宗認(rèn)為佛性是“只可以意會(huì)，不可以言宣”的。而老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認(rèn)識(shí)論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發(fā)慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡易的特點(diǎn)，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無非禪宗道場，平凡世界佛性無所不在。禪宗主張?jiān)谌粘Ｉ钪谐狡椒玻谑浪资澜缰袑で笊袷ァ６U宗的修行理論在形式風(fēng)格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內(nèi)向的直覺體認(rèn)。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運(yùn)自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。而禪宗表現(xiàn)出來的世俗性特征，也帶有中國傳統(tǒng)文化人文主義的風(fēng)格印記。

宋明理學(xué)。理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學(xué)的主要派別按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派張載為代表的氣學(xué)、邵雍為代表的數(shù)學(xué)、程朱為代表的理學(xué)、陸王為代表的心學(xué)。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時(shí)期的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的“佛老化”改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

至于樸學(xué)，是清朝乾隆、嘉慶年間出現(xiàn)的一種以考據(jù)為主要治學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)思潮，這種學(xué)術(shù)文風(fēng)樸實(shí)簡潔，重證據(jù)輕義理，因此被稱之為“樸學(xué)”。由于樸學(xué)采用的是漢儒訓(xùn)詁考訂的方法治學(xué)，所以又有“漢學(xué)”或“考據(jù)學(xué)”之稱。在我來看，清代的樸學(xué)應(yīng)該排除在中國傳統(tǒng)思想之外。它更接近于考據(jù)學(xué)，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。所以在此我們就不討論。

粗略數(shù)完了中國的傳統(tǒng)思想，我們不難發(fā)現(xiàn)，從最初諸子百家的尋找理想社會(huì)模式到最后宋明理學(xué)成為封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，中國的傳統(tǒng)思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導(dǎo)著政治。從粗線條的治國之道到細(xì)線條的修身養(yǎng)性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國哲學(xué)大綱》中的話總結(jié)中國哲學(xué)的特點(diǎn)：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學(xué)亦非依附宗教。

Ps：經(jīng)過兩周的掙扎作業(yè)終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯(cuò)誤缺漏。見聞?dòng)邢蓿噪y免有引用。

丁勝海

管理學(xué)院行政101 1005012028 *** 2012/5/15

第三篇：管理名著導(dǎo)讀論文

管理名著導(dǎo)讀 課程論文

題

目： 當(dāng)代中國式說客的成長路徑和影響力

院系名稱： 管理學(xué)院 專業(yè)班級(jí)： 工商1101班

學(xué)生姓名： 趙軍辰 學(xué)

號(hào)： 201117910103 1引言

中國房地產(chǎn)市場不同利益集團(tuán)的博弈，現(xiàn)在已到了一個(gè)空前敏感而關(guān)鍵的階段。以至于以往習(xí)慣于“暗中發(fā)力”影響中國決策層房地產(chǎn)市場政策的“游說集團(tuán)”，也不得不跳到前臺(tái)，“搏擊”輿論的制導(dǎo)權(quán)，以“內(nèi)外夾擊”之技獲取對(duì)高層決策更多的話語權(quán)和影響力。這兩天，曾“多次上書國務(wù)院”、并建議中央暫緩出臺(tái)新的緊縮性房地產(chǎn)調(diào)控政策而在中國網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)“沸沸揚(yáng)揚(yáng)”罵聲一片的中國房地產(chǎn)協(xié)會(huì)副會(huì)長朱中一，就為人們提供了一個(gè)“鮮明生動(dòng)”的樣本。

1．1 朱中一介紹

朱中一，男，1944年12月生，中共黨員，1967年7月大學(xué)畢業(yè)并參加工作，2004年4月起任中國房地產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)副會(huì)長兼秘書長。

1991年5月至1999年12月期間擔(dān)任建設(shè)部體改法規(guī)司、政策法規(guī)司任副司長、巡視員兼副司長。期間，參與了《城市房地產(chǎn)管理法》、《建筑法》、《城市房地產(chǎn)開發(fā)經(jīng)營管理?xiàng)l例》、《住房公積金管理?xiàng)l例》、《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》、《建設(shè)工程勘察設(shè)計(jì)管理?xiàng)l例》和房地產(chǎn)配套規(guī)章的制訂、審核等工作；帶隊(duì)對(duì)《城市房屋拆遷管理?xiàng)l例》進(jìn)行了執(zhí)法檢查；全國人民對(duì)其的工作評(píng)價(jià)未定。1997年1月在中央黨校學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)時(shí)的論文《積極探索公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式》在多家報(bào)刊上摘登。有些觀點(diǎn)值得討論。

1999年12月至2006年3月期間擔(dān)任建設(shè)部辦公廳任巡視員兼副主任、主任。期間，除負(fù)責(zé)了部辦公廳的日常工作外，還配合住宅與房地產(chǎn)業(yè)司等有關(guān)司局起草了國務(wù)院有關(guān)促進(jìn)房地產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、穩(wěn)定房地產(chǎn)價(jià)格、規(guī)范拆遷行為等重要文件和房地產(chǎn)市場形勢分析、經(jīng)濟(jì)適用房政策實(shí)施情況分析、中國特色城鎮(zhèn)化道路等報(bào)告的草擬與修改工作。

1．2 潛水者

其實(shí)，在中國媒體和輿論有關(guān)房地產(chǎn)的“口水仗”中，朱中一算得上是一個(gè)地地道道的“潛水者”。幾乎在所有的房地產(chǎn)政策和市場形勢分析的“話語戰(zhàn)”中，人們都很少聽見他的“發(fā)聲”。盡管他“貴為”中國房地產(chǎn)協(xié)會(huì)“駐會(huì)會(huì)長”（常務(wù)副會(huì)長），但是在一般的房地產(chǎn)輿論“論戰(zhàn)”或是房地產(chǎn)方面的公開活動(dòng)中，不是見不到他的影子，就是低調(diào)到幾乎不為媒體察覺。但這不僅沒有 絲毫削弱他對(duì)決策者和政策的影響力，而且“不露聲色”本身似乎更增添了他在業(yè)界的“份量”。

1.3 上書

大多數(shù)人（甚至包括眾多房地產(chǎn)業(yè)內(nèi)人士）可能都沒有想到的是，在2008年八九月間關(guān)系到開發(fā)商命運(yùn)的房地產(chǎn)調(diào)控政策之變，正是他給“國務(wù)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)”的“上書”的結(jié)果，對(duì)房市產(chǎn)生了完全相反的“決定性”影響。中央對(duì)房地產(chǎn)的調(diào)控政策，由“嚴(yán)厲”變身為“救市”。據(jù)當(dāng)時(shí)的媒體報(bào)道，朱中一當(dāng)時(shí)也是以中房協(xié)之名“給國務(wù)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)上書了一份房地產(chǎn)政策調(diào)整建議，得到國務(wù)院有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的重視。”據(jù)報(bào)道，他“上書”的政策建議主調(diào)，就是把當(dāng)時(shí)“嚴(yán)厲”的房地產(chǎn)調(diào)控政策改為“適度控制”。具體政策包括：允許地方政府自行救市；降低房地產(chǎn)交易有關(guān)稅率；鼓勵(lì)改善性住房需求等。”他在一次公開的論壇上曾就自信滿滿的表示，他的這個(gè)“救市”的政策建議一定“會(huì)得到采納”。當(dāng)時(shí)他就建議“住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部開始政策儲(chǔ)備，擇機(jī)推出。”

1.4 影響

果不其然，此后中國房地產(chǎn)政策180度的大轉(zhuǎn)彎，不僅證明了他的“預(yù)測”，更證明了他的“能量”。

不過，朱中一的“救市上書”，給中國公眾、房地產(chǎn)市場本身以及中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政治所帶來的，可謂是一場“空前的噩夢(mèng)”。不僅眾多大中城市的房價(jià)創(chuàng)下了一年間暴漲50%左右的“世界紀(jì)錄”，而且市場本身也異化成投機(jī)者的舞臺(tái)，成為全球公認(rèn)的最大的泡沫市場。此前的救市之策，也成了房地產(chǎn)市場調(diào)控史上最大的敗筆。正是為了掃除“救市政策”的惡果，中國最高決策層才出臺(tái)“史上最嚴(yán)厲的調(diào)控政策”——國十條來加以糾正。

當(dāng)然，朱中一的“救市上書”給中國開發(fā)商階級(jí)所帶來的，則是“史上最大的豐收”。據(jù)統(tǒng)計(jì)：僅2009年中國開發(fā)商在商品住宅一項(xiàng)上所獲取的“超額暴利”（利潤率高于5%國際同行水平以外部分），就高達(dá)1.8萬億元人民幣之巨。毫不夸張的說，朱中一所代表的中房協(xié)及后面的開發(fā)商利益集團(tuán)，正是通過“上書”對(duì)中國決策層的影響，使得他們一年的“收獲”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去幾年的“市場努力”（盡管中國的房地產(chǎn)市場為開發(fā)商所壟斷，獨(dú)家經(jīng)營）。2 來歷

但是，如果人們就此以為朱中一是一個(gè)對(duì)高層有著巨大影響力的“神秘奇人”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。他充其量只是中國房地產(chǎn)利益集團(tuán)的一個(gè)“突出代表”。翻開他的簡歷人們可發(fā)現(xiàn)他的“官員背景”。退休前他的最高官位也就是建設(shè)部（現(xiàn)住建部）的辦公廳主任。在建設(shè)部最多也只能算是的一個(gè)“局級(jí)骨干”。他的所謂的“能量”，不是來自于他個(gè)人，而是他所“代表的組織”——中房協(xié)。雖然該協(xié)會(huì)號(hào)稱是由房地產(chǎn)方面“單位和個(gè)人自愿參加組成的全國性行業(yè)非營利性社會(huì)組織”，但是，它的業(yè)務(wù)主管部門是住建部。不僅現(xiàn)任的會(huì)長為原建設(shè)部的常務(wù)副部長，而且該組織人員的任命，還必須“抄報(bào)”住建部領(lǐng)導(dǎo)備案。可以說，它是有著強(qiáng)烈官方背景的“民間組織”。該協(xié)會(huì)的功能主要為：一是“提出政策建議，為政府決策和行業(yè)發(fā)展服務(wù)”，二是“反映企業(yè)（指開發(fā)商）訴求，維護(hù)企業(yè)合法權(quán)益”。所以不難看出，中房協(xié)本質(zhì)上就是一個(gè)為了開發(fā)商的利益而“上書”（所謂“政策建議”）的“半官半民”的游說組織。住建部官方不好說的話，中房協(xié)可以用行業(yè)協(xié)會(huì)的名義“上書”；開發(fā)商單位和個(gè)人辦不成的事，中房協(xié)又可以“組織”的名義“馬到功成”。而作為中房協(xié)“駐會(huì)會(huì)長”的朱中一，只不過是這個(gè)開發(fā)商游說利益集團(tuán)的執(zhí)行者而已，“小卒”一個(gè)。

2.1 事實(shí)

實(shí)際上，在中國有著這樣“半官半民”背景的開發(fā)商利益集團(tuán)的“院外游說組織”，遠(yuǎn)不止中房協(xié)這一個(gè)。同樣以住建部為“業(yè)務(wù)主管部門”的中國房地產(chǎn)研究會(huì)，也是另外一個(gè)有著官方背景的“民間組織”。這個(gè)研究會(huì)的成員經(jīng)常用“更民間、更學(xué)術(shù)”的身份，高調(diào)地出現(xiàn)的各種各樣的媒體和開發(fā)商的活動(dòng)之中，公開為開發(fā)商利益集團(tuán)的制造輿論。這點(diǎn)，它和中房協(xié)“低調(diào)的作風(fēng)”和“關(guān)鍵的作用”（上書等）有著較大的區(qū)別，雖然目的和服務(wù)的對(duì)象都是一個(gè)。

不過，最有“資格”為自己“評(píng)功擺好”的房地產(chǎn)利益集團(tuán)的游說者，還當(dāng)屬號(hào)稱“中國人民最想揍的三個(gè)人”之一的任志強(qiáng)。早在幾年前，人們?cè)谔?hào)稱“地產(chǎn)總理”任志強(qiáng)的博客和公司的網(wǎng)站的文章就可看見，任本人“多次參與國務(wù)院、建設(shè)部政策法規(guī)的制定，包括2003年國務(wù)院18號(hào)通知的制定。”而正是“18號(hào)文件”的出臺(tái)，剝奪了一般市民購買經(jīng)濟(jì)適用房的權(quán)利，把中國九成左右的市 民的住房供應(yīng)都推給了習(xí)慣于“暴利運(yùn)作”的開發(fā)商。中國房價(jià)的暴漲和開發(fā)商的暴富，也正是由此而生。實(shí)際上，2008年的“房地產(chǎn)救市政策”，任志強(qiáng)也是其中份量最重的主推手之一。不過，任志強(qiáng)也有自己的“組織”——全國工商聯(lián)下的房地產(chǎn)商會(huì)。作為影響政策的游說者，該組織最突出的一次運(yùn)作，就是在去年全國兩會(huì)上，用其所謂的“調(diào)查”及提案，把高房價(jià)的責(zé)任推給了土地出讓金上。并以工商聯(lián)的名義，要求降低地價(jià)，以保證開發(fā)商利益更大化。好在國土資源部已有防備，以全國性的權(quán)威調(diào)查反駁了房地產(chǎn)商會(huì)的“說法”和工商聯(lián)的“提議”，才使其“陽謀”毀于腹中。說說

中國的房地產(chǎn)調(diào)控歷史證明，每當(dāng)開發(fā)商利益集團(tuán)成功地游說決策層一次，中國的房市就必暴漲和大變一次，不管是2003年任志強(qiáng)的“成功”，還是2008年朱中一的“勝利”，結(jié)果都是如此。關(guān)鍵的問題在于，為什么開發(fā)商利益集團(tuán)的游說，基本上都被采納，并可以成功地影響中國的房地產(chǎn)調(diào)控政策的走向？為什么公眾的聲音，經(jīng)常在決策過程中被“湮滅”。人們也許還記得今年的全國兩會(huì)，數(shù)以百計(jì)的全國兩會(huì)代表和委員對(duì)高房價(jià)問題的提案抨擊。但至今，還有多少不是石沉大海！所以，中國的房地產(chǎn)調(diào)控若要防止“被空調(diào)”、政策和市場的發(fā)展要想少走彎路，還必須從“清君側(cè)”開始。

參 考 文 獻(xiàn)

〔1〕 新民網(wǎng)評(píng).鄭州寫字樓網(wǎng).2010-8-18

第四篇：西方法學(xué)名著導(dǎo)讀論文

認(rèn)真對(duì)待權(quán)力

——讀《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利 》有感

《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》一書寫作于20世紀(jì)60至70年代這個(gè)特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰(zhàn)爭、公民不服從等問題成為美國政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應(yīng)該遵守法律，在沒有成文法依據(jù)、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實(shí)踐問題，德沃金發(fā)表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國法律傳統(tǒng)中的實(shí)證主義和實(shí)用主義，提出：政府必須平等地尊重和關(guān)心個(gè)人權(quán)利，不得為了社會(huì)福利或者社會(huì)利益犧牲人權(quán)。他在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中論述的關(guān)于個(gè)人權(quán)利的法律與道德理論使他成為本領(lǐng)域最有影響的學(xué)者之一。他認(rèn)為美國的法律制度具有自我矯正的機(jī)制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經(jīng)過其他劇烈形式的社會(huì)變革來實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義。他認(rèn)為權(quán)利是法律的道德權(quán)威所在，是人們對(duì)法律有信心的理由。權(quán)利“可以防止政府和政治官員將制定、實(shí)施和運(yùn)用法律用于自私或者不正當(dāng)?shù)哪康摹保蛘咴谶@樣的情況不幸出現(xiàn)時(shí)，能夠阻止法律對(duì)權(quán)利侵害的仍然是權(quán)利。本書中文版出版以來的十年，是中國的權(quán)利理論和權(quán)利保護(hù)得到前所未有重視的十年，成為社會(huì)全面進(jìn)步的一個(gè)重要方面。

不同文化和文明的對(duì)話是如此必要，沒有這種對(duì)話和交流，我們就無法理解他人的思維，也無法從“他山之石”得到啟發(fā)。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學(xué)習(xí)孔子的思想和觀點(diǎn)，也學(xué)習(xí)鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點(diǎn)。許多中國人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點(diǎn)中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個(gè)人的基本價(jià)值觀的作用，它跨越了多少文化差異。”本書的觀點(diǎn)在我國得到廣泛的討論和接受也說明了這一點(diǎn)。

德沃金就曾在《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》中要求政府認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人的權(quán)利，簡單地說是因?yàn)榈赖拢@主要不是對(duì)個(gè)人提出的道德要求，而是對(duì)政府提出的道德要求，政府應(yīng)當(dāng)合乎道德，亦即平等地對(duì)待所有人。在此，權(quán)利的提出主要不是為了限制個(gè)人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個(gè)法學(xué)家的觀點(diǎn)認(rèn)為，權(quán)利構(gòu)成了法律的道德基礎(chǔ)，他的一個(gè)精辟警句是：“如果政府不能認(rèn)真對(duì)待權(quán)利，它也就不會(huì)認(rèn)真對(duì)待法”。在德沃金看來，這種對(duì)政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關(guān)懷和尊重所有人。所謂“平等關(guān)懷“，也就是把人們作為會(huì)受挫折、會(huì)有失敗和痛苦的人們來同等地關(guān)心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計(jì)劃的人們來同等地尊重和關(guān)照他們的意志和意愿。因而前者較側(cè)重于社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的公正分配，而后者較側(cè)重于政治和思想言論自由等基本權(quán)利的保障。或者說，前者主要是指經(jīng)濟(jì)權(quán)利，指對(duì)于起碼的生活水平和發(fā)展條件的權(quán)利，而后者則主要是指政治權(quán)利。

德沃金是在與“功利”對(duì)立的意義上使用“權(quán)利”一詞的，但他又指出權(quán)利與功利之間的明顯對(duì)立僅僅是表面上的，權(quán)利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個(gè)更基本的價(jià)值，而且，它們可以在這一根本價(jià)值、根本觀念的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，這一根本觀念就是平等。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當(dāng)理由，但在特殊情況下又把個(gè)人權(quán)利作為不理會(huì)一般利益、超越這種正當(dāng)理由的一張王牌。

在疑難和有爭議的案件中，法官是否總是遵循規(guī)則？或者他們有時(shí)自己制定新的規(guī)則，并以追溯既往的方式加以運(yùn)用？實(shí)證主義者僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律。德沃金道，無論是法律實(shí)證分析法學(xué)還是現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)，都忽視了法官判決的正當(dāng)理由問題。德沃金認(rèn)為“正當(dāng)理由問題具有重要的影響，因?yàn)樗粌H影響司法權(quán)力可以延伸多遠(yuǎn)，而且影響個(gè)人遵守法官制定法的政治與道德義務(wù)的程度。它也影響一個(gè)有爭議的觀點(diǎn)可能受到的挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)。”在這里，德沃金實(shí)際上是從人民對(duì)司法權(quán)力的預(yù)期以及法官角色的預(yù)期中提出了正當(dāng)裁判問題。緊接著，德沃金進(jìn)一步指出，正當(dāng)裁判問題實(shí)際上是和司法責(zé)任問題相聯(lián)系的。“如果說在疑難案件中，一個(gè)法官應(yīng)該遵循已有的規(guī)定的說法是有道理的，那么，法律上的錯(cuò)誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規(guī)則，那么說法就是無稽之談了”。如果法官在實(shí)證主義意義上的法律沒有規(guī)定的情況下?lián)碛凶杂刹昧繖?quán)，那么法官直到“未來的案件創(chuàng)造一新的規(guī)則之前，不存在法律上的義務(wù)。”而如果法官在判決中不受法律約束，那么我們事后也就無法追究法官濫用這種自由裁量權(quán)法律上的責(zé)任。這種法官不受法律制約的觀點(diǎn)，是和法治直接抵觸的。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)實(shí)證分析法學(xué)的第一個(gè)要點(diǎn)即法律的概念理論（僅僅承認(rèn)“由與其內(nèi)容無關(guān)但是與制定或形成這些規(guī)則的系統(tǒng)或方法有關(guān)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，加以確認(rèn)和區(qū)別”的規(guī)則承認(rèn)為法律）提出了批評(píng)，而指出了法律的概念不僅僅包括規(guī)則，也包括原則。

德沃金認(rèn)為“在一個(gè)表面上是語言學(xué)的問題的深處存在著道德原則問題”對(duì)不同“法律”概念的理解進(jìn)行選擇“對(duì)于法律責(zé)任的分析有著極大的影響。”德沃金認(rèn)為，事實(shí)上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時(shí)候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實(shí)一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設(shè)在亨寧森案件中，法官對(duì)汽車制造商對(duì)他們的用戶負(fù)有特別責(zé)任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護(hù)那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對(duì)被告有利的判決。那么，他的批評(píng)者決不會(huì)滿足于指出他沒有考慮別的法官有時(shí)注意考慮的事情，大多數(shù)批評(píng)者們會(huì)說，采取這些原則的措施是他的責(zé)任，原告人有權(quán)要求他這么做。”通過把法律原則重新引進(jìn)法律的概念里，德沃金否定了實(shí)證分析法學(xué)的第二個(gè)觀點(diǎn)，即在疑難案件中，對(duì)具體案件沒有明確的規(guī)則可以適用的時(shí)候，法官存在強(qiáng)勢意義上的自由裁量權(quán)。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時(shí)候就是在履行他的法律義務(wù)，考慮那些他應(yīng)該考慮的原則。因此，實(shí)證分析法學(xué)的第三個(gè)要點(diǎn)也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權(quán)利理論融合了人們對(duì)于秩序的追求和對(duì)于正義的向往，頗為有效地解釋了當(dāng)代美國法律的權(quán)威問題和發(fā)展問題。原則要素的存在為個(gè)人主張權(quán)利提供了法律上的依據(jù)，通過由原則構(gòu)成的嚴(yán)密的網(wǎng)，即使在疑難案件中法官也可以發(fā)現(xiàn)先在的權(quán)利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權(quán)威和尊崇的原因。政府必須平等地關(guān)心和尊重它的人民，這是文明社會(huì)的前提，它提供了用以評(píng)判現(xiàn)有政治法律制度的標(biāo)準(zhǔn)，即保障權(quán)利原則，使人們得以抵御政府權(quán)力、批評(píng)現(xiàn)存政治制度和法律實(shí)踐，并為其發(fā)展、更替提供建設(shè)性意見。

更籠統(tǒng)地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規(guī)則時(shí)所依據(jù)的一種抽象標(biāo)準(zhǔn)或理由：它說明一項(xiàng)政治決定之所以是合理的，并不是因?yàn)槠浯龠M(jìn)了或保護(hù)了某些集體目標(biāo)，而是因?yàn)槠渥鹬亓嘶蚓S護(hù)了某些個(gè)人權(quán)利。在這種意義上，原則就蘊(yùn)含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個(gè)法制傳統(tǒng)中。

而如今眾所周知，受教育權(quán)是人的一項(xiàng)基本人權(quán)，是人生存、發(fā)展與完善的不可或缺的文化條件。無論是世界人權(quán)宣言和國際人權(quán)公約，還是我國憲法和法律，都對(duì)受教育權(quán)這一基本人權(quán)作了明確規(guī)定。從世界人權(quán)公約與我國憲法與法律的規(guī)定可以看出，第一，受教育權(quán)是人人享有的一項(xiàng)基本權(quán)利；第二，權(quán)利平等與成績面前機(jī)會(huì)均等是受教育權(quán)的核心，高等教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)成績而不是職業(yè)、家庭出身、地區(qū)等因素向全社會(huì)平等開放。權(quán)利不平等與機(jī)會(huì)不均等現(xiàn)象，不僅背離了世界人權(quán)公約的人權(quán)精神，也違背了我國憲法與法律的基本原則，準(zhǔn)確地說是一種嚴(yán)重違憲與違法行為。社會(huì)主義國家已經(jīng)從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經(jīng)濟(jì)上以公有制為主體、政治上人民當(dāng)家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權(quán)利面前、法律面前平等已成為我們這個(gè)社會(huì)賴以維系的根本準(zhǔn)則。相同的人相同的對(duì)待、類似的情況類似地處理，既是社會(huì)主義的法治原則，又是社會(huì)主義的正義要求。在今天，如果誰還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對(duì)平等這一根本準(zhǔn)則的最大破壞。只有認(rèn)識(shí)到人人在根本上是平等的，才能奮起反對(duì)對(duì)人一切的差別與不平等的制度或現(xiàn)象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導(dǎo)致分?jǐn)?shù)比值的差別，實(shí)際上就為受高等教育的人在權(quán)利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權(quán)利不平等的分界線，這樣所謂的“權(quán)利平等”最終會(huì)因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國歷史學(xué)家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會(huì)的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)歸納為“一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”。主體身份不同，權(quán)利享有的量即不同，這是封建專制社會(huì)的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，那么我們這個(gè)社會(huì)到底比傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)步了多少呢？也許我們有我們的國情、省情、縣情，抑或還有鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）情、村情乃至家情，但無論如何，都不應(yīng)成為權(quán)利不平等的新的起源，成為權(quán)利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權(quán)利平等原則的例外或有益補(bǔ)充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會(huì)正義原則：機(jī)會(huì)均等應(yīng)向那些處于社會(huì)最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對(duì)處于最不利地位者給予更大的關(guān)注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵(lì)行動(dòng)”。實(shí)際上這種做法遍及各個(gè)國家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化教育的每個(gè)角落。我國法律和制度對(duì)處于社會(huì)弱勢的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權(quán)利的特殊保護(hù)，就是基于一種“不平等”的保護(hù)，其目的在于使他們的權(quán)利不致因事實(shí)上的不平等而陷入更大的不平等的事實(shí)之中，所以這種“不平等”事實(shí)上反而是對(duì)真正平等的追求。然而我們目前各省市區(qū)在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現(xiàn)象卻恰是一種價(jià)值顛倒，越是發(fā)達(dá)地區(qū)的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會(huì)的照顧與優(yōu)惠，從而致使事實(shí)上不平等的現(xiàn)象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的地區(qū)在經(jīng)濟(jì)條件、師資力量、儀器設(shè)備、教育理念與教育投資等硬軟環(huán)境方面都普遍存在著落后局面，與發(fā)達(dá)的地區(qū)相比不可同日而語，這些地區(qū)的考生的受教育權(quán)事實(shí)上已經(jīng)處于極不對(duì)等的競爭劣勢地位，因此，法律和制度在被平等地實(shí)施著的同時(shí)可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實(shí)質(zhì)的社會(huì)正義時(shí)，就應(yīng)當(dāng)向欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)地區(qū)的考生實(shí)行政策及措施傾斜，從而實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)社會(huì)真正的平等與公正。然而遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中普遍存在著的“權(quán)利平等但差別”現(xiàn)象，非但沒有使他們享受到優(yōu)惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實(shí)上本來就不平等的更加不對(duì)等的境地。這樣，在導(dǎo)致貧富兩極分化日漸擴(kuò)大的同時(shí)，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴(yán)重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)駛離了權(quán)利平等這一基本社會(huì)價(jià)值的航標(biāo)。

權(quán)利平等即法律平等是法治的基石。權(quán)利不平等不但破壞了社會(huì)公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權(quán)利不平等即意味著權(quán)利歧視，法治原則要求的是權(quán)利主體的普遍性，而權(quán)利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會(huì)坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護(hù)，才能平等地享有權(quán)利和獲得權(quán)利救濟(jì)。

權(quán)利，人們?yōu)橹蛲c追求的東西；法律，人們?yōu)橹叛雠c尊重的東西；無論怎樣，人們都應(yīng)認(rèn)真對(duì)待它們。因此，我們每個(gè)人必須為權(quán)利也就是為法律而斗爭。這是我們的義務(wù)，也是我們的責(zé)任。

第五篇：名著導(dǎo)讀

中考語文總復(fù)習(xí)之—名著導(dǎo)讀

考試說明：識(shí)記課表推薦的課外讀物所涉及的作家作品常識(shí)。考試范圍：

《朝花夕拾》、《繁星春水》、《西游記》、《水滸》、《駱駝祥子》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》

《格列佛游記》 奇異的想像，辛辣的諷刺

1作者：英國最優(yōu)秀的諷刺作家和政論家。

2、主要內(nèi)容：全書共有四個(gè)部分，寫英國船醫(yī)格列佛因海難等原因流落到小人國，大人國，飛島國以及慧駰國等地的經(jīng)歷，反映了十八世紀(jì)前半期英國社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露批判了英國統(tǒng)治階級(jí)的腐敗和罪惡及英國資產(chǎn)階級(jí)在資本主義原始積累時(shí)期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。

3、主要人物形象：

格列佛是一個(gè)有質(zhì)疑精神、聰明機(jī)智、酷愛真理、有忍耐力的游者 4主要情節(jié)及對(duì)應(yīng)寓意：

①描寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭權(quán)奪利，實(shí)際上是挖苦英國兩個(gè)爭斗不休的政黨。講述小人國利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射當(dāng)時(shí)英法兩國之間的連年征戰(zhàn)。

②在大人國，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質(zhì)問，大人國制度古樸、民風(fēng)淳樸，他們認(rèn)為英國近百年來的歷史充斥著“貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險(xiǎn)和野心”及其產(chǎn)生的惡果。

③小說第三卷，通過對(duì)飛島國等五國的描述，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代科技的懷疑，并嚴(yán)詞痛斥了殖民統(tǒng)治。

④第四卷更是以恣肆的筆調(diào)，展示了人獸顛倒的怪誕現(xiàn)象。在這個(gè)烏托邦國度里，馬是理性的載體，而人形動(dòng)物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧骃之間的對(duì)話成了對(duì)“人類”社會(huì)的無情鞭笞。

6、藝術(shù)特色：①將虛構(gòu)情節(jié)、幻想故事和對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露巧妙結(jié)合

②點(diǎn)面結(jié)合，對(duì)照寫作，四部游記一正一反地排列③絕好的想象，生動(dòng)的細(xì)節(jié)

7、閱讀感受：①小說充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說的靈魂所在；③小說的諷刺飲包含某些對(duì)人性及人類社會(huì)的悲觀見解，但在尖刻與悲觀的態(tài)度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。④小說作者借游記、借外人之眼來評(píng)議自己國家的現(xiàn)狀。《水滸》：反抗封建保證的英雄傳奇

1、施耐庵，元末明初著名小說家。

主要內(nèi)容：

《水滸傳》是我國第一部歌頌農(nóng)民起義的長篇章回體小說，它生動(dòng)地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經(jīng)歷和反抗道路，鮮明地表現(xiàn)了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

閱讀感受：

①人物形象鮮明生動(dòng)惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)，使小說的故事情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說采用古白話，所以本書語言描寫生動(dòng)形象，活靈活現(xiàn)。

人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征：

魯智深（花和尚）： 拳打鎮(zhèn)關(guān)西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細(xì)、勇而有謀、豁達(dá)明理

武 松（行 者）： 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復(fù)、有恩必報(bào)，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳 用（智多星）： 智取生辰綱。足智多謀、神機(jī)妙算

林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風(fēng)雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山。武藝高強(qiáng)、勇而有謀，但為人安分守己、循規(guī)蹈矩、被逼上梁山

李 逵（黑旋風(fēng)）： 真假李逵、中州劫法場。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真

宋 江（及時(shí)雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊 志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

《西游記》：一個(gè)奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長篇神話小說

3、主要內(nèi)容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經(jīng)等故事，贊揚(yáng)了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護(hù)唐僧取經(jīng)等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰(zhàn)勝形形色色的妖魔鬼怪，經(jīng)過九九八十一難，功成圓滿，終成正果

4、精彩情節(jié)點(diǎn)擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調(diào)芭蕉扇等。

5、悟空形象：

①號(hào)稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領(lǐng)：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個(gè)筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識(shí)破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機(jī)智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調(diào)嫦娥，被貶下凡，投錯(cuò)了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②性格：好吃懶做、見識(shí)短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯(cuò)就改、淳樸憨厚。

8、藝術(shù)特色（成功之處）（閱讀感受）①善于說故事，可讀性強(qiáng)。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關(guān)練習(xí)：

1、古典文學(xué)名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節(jié)是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術(shù)形象。請(qǐng)根據(jù)你的閱讀體會(huì)，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢力斗爭的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個(gè)人物，結(jié)合社會(huì)生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因?yàn)樗鞅媸欠牵祼喝绯穑钦x、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執(zhí)法，社會(huì)就會(huì)多一些公正（聯(lián)系社會(huì)生活）。

5、《西游記》的作者運(yùn)用了浪漫主義手法描繪了一個(gè)奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對(duì)聯(lián)是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經(jīng)路上經(jīng)歷的磨難，舉四個(gè)即可。黑松林遇黃袍老怪；黃風(fēng)嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精 《鋼鐵是怎樣煉成的》：想主義的旗幟與人生的教科書

一、作者

奧斯特洛夫斯基，前蘇聯(lián)著名作家。

二、主要內(nèi)容: 本書以主人公保爾;柯察金的生活經(jīng)歷為線索，展現(xiàn)了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。

三、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 保爾柯察金:當(dāng)過童工，從小就在社會(huì)最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的熔爐里，他從一個(gè)工人子弟鍛煉成長為了一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)士。

他經(jīng)歷了一系列的人生挑戰(zhàn)，使自己越來越堅(jiān)強(qiáng)。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時(shí)，他仍不向命運(yùn)屈服，而是以頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，以另一種方式實(shí)踐著自己的生命誓言。為理想而獻(xiàn)身的精神、鋼鐵般的意志和頑強(qiáng)奮斗的高貴品質(zhì)。

（保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以文學(xué)為繼續(xù)戰(zhàn)斗的武器，靠頑強(qiáng)的毅力進(jìn)行寫作，既是作者的真實(shí)寫照，這種與命運(yùn)抗?fàn)帯⒂啦谎詳〉木褚彩亲髌返镊攘λ冢?/p>

四、寫作特點(diǎn):

1、這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長篇小說。

2、成功地塑造了保爾柯察金這一無產(chǎn)階級(jí)英雄形象。

3、小說寫人物以敘事和描寫為主，同時(shí)穿插內(nèi)心獨(dú)白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。

4、小說的景物描寫、心理描寫、環(huán)境描寫也相當(dāng)出色，語言簡潔優(yōu)美，富有表現(xiàn)力。

五、經(jīng)典名言

人最寶貴的東西是生命，生命對(duì)于每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)該是這樣度過的：當(dāng)他回首往事的時(shí)候，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)槁德禑o為而羞愧。這樣，在臨死的時(shí)候，他就能夠說：“我的整個(gè)生命和全部的精力，都獻(xiàn)給世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭。”

————《鋼鐵是怎樣煉成的》

《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人

1、名著背景: 作者羅曼羅蘭，20世紀(jì)上半期法國著名作家。1915年因長篇小說《約翰克利斯朵夫》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是世界著名的反戰(zhàn)主義者。《名人傳》是《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。

2、中心思想:本書敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強(qiáng)奮斗的精神。(他們面對(duì)家庭生活的不幸和社會(huì)的排斥，進(jìn)行不屈不撓的抗?fàn)帯Ｕ鎸?shí)的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。)

3、人物形象及對(duì)應(yīng)的典型情節(jié)和性格特征: 貝多芬(1770—1827)，人類歷史上最偉大的作曲家之一，有著卓越的音樂天賦、熾熱的叛逆氣質(zhì)和巨人般的堅(jiān)強(qiáng)性格。德國音樂家。

性格: 桀驁不馴，普通乖僻，不幸孤獨(dú)，自強(qiáng)不息，偉大的音樂之神，堅(jiān)忍不拔的巨人形象。

貝多芬的故事主要側(cè)重“扼住命運(yùn)的咽喉”，貝多芬以他的意志，以一種不可抵擋的力量掃空憂郁的思想，戰(zhàn)勝肉體和精神上的雙重折磨。

米開朗琪羅(1475—1564)，意大利文藝復(fù)興盛期的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。主要作品有《酒神巴庫斯》、《哀悼基督》、《大衛(wèi)》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。他的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛國主義和為自由而斗爭的精神，代表了文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的頂峰，是人類文化寶庫中珍貴的遺產(chǎn)。

性格:慈祥，博愛，善良，孤獨(dú)，多疑，懦弱，有毅力，身體力行，家庭富有自己卻貧窮，屈服于教皇勢力。

米開朗琪羅的故事講的是一個(gè)悲劇，展示了一個(gè)天才為了征服世界，為了創(chuàng)造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。內(nèi)容主要分為上篇“戰(zhàn)斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。托爾斯泰(1928—1910)，19世紀(jì)俄國著名作家、改革家和道德思想家，主要作品有《安娜卡列寧娜》、《戰(zhàn)爭與和平》、《復(fù)活》。性格:博愛，敏銳，自我完善，具有虔誠的宗教觀點(diǎn)。

托爾斯泰的故事主要的內(nèi)容是:童年，高加索紀(jì)事，哥薩克，塞白斯多堡紀(jì)事，愛情與婚姻，對(duì)社會(huì)的憂郁等等，是三篇故事中最長的一篇，也是對(duì)主要人物的生平和所創(chuàng)作的東西描寫最詳細(xì)的一篇。

4、寫作特點(diǎn): 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統(tǒng)領(lǐng)全篇的靈魂，產(chǎn)生動(dòng)人心魄的力量。多側(cè)面地去表現(xiàn)傳主們?cè)谏眢w上和精神上遭受的磨難，他們對(duì)無限苦難的不懈抗?fàn)帲约霸诳範(fàn)幹斜l(fā)出來的生命激情。《名人傳》中的名人都是世界級(jí)的藝術(shù)大師。他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經(jīng)時(shí)代而不衰。作者緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝L期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷。

5、閱讀感受:

1、人生難免會(huì)遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂。

2、要想取得成功必須克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種困難。

3、評(píng)價(jià)人物要看人的品質(zhì)和價(jià)值，而不能以貌取人，以偏概全。《駱駝祥子》舊北京人力車夫的辛酸故事

一、思想內(nèi)容

《駱駝祥子》是以舊北京一個(gè)人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說講述的是一個(gè)普通人力車夫的辛酸故事。祥子老實(shí)，健壯，堅(jiān)忍，如同駱駝一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小說結(jié)尾，祥子變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。小說批判了那個(gè)不讓好人有出路的社會(huì)。

二、主要人物

祥子------一個(gè)曾經(jīng)是那么要強(qiáng)的洋車車夫，最后卻還是沒有掙扎出悲慘的命運(yùn)。起初）老實(shí)、堅(jiān)韌、自尊好強(qiáng)、吃苦耐勞；（最后）麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自甘墮落。

虎妞-----大膽潑辣而有點(diǎn)變態(tài)的中年婦女。

小福子——一步步走向毀滅。劉四——?dú)埲贪缘赖能囍鳌?/p>

曹先生——舊社會(huì)較為正直和進(jìn)步的小知識(shí)分子。

孫偵探——詐騙祥子，直接的兩次使祥子的夢(mèng)想破滅。

三、推薦理由

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節(jié)，①通過祥子的變化，無情地批判了這個(gè)吃人的社會(huì)；

②小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風(fēng)情的人物畫與世態(tài)圖；

③善于調(diào)動(dòng)各種手法塑造人物形象，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力；

④創(chuàng)造性地運(yùn)用北京市民的口語，使通俗樸素的語言文字變得生動(dòng)新鮮、活潑有力，充滿了民族風(fēng)格和地方特色。

四、小說的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？

明確：以“駱駝祥子”來命名有三層含義：（1）點(diǎn)明小說的主人公——祥子；（2）概括著作的一個(gè)主要情節(jié)——駱駝祥子稱號(hào)的得來。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。

五、介紹小說圍繞祥子主要講述了哪些故事？

明確：三起三落

（1）奮斗三年掙錢買了車→被十幾個(gè)大兵搶了車；（2）賣駱駝?dòng)謹(jǐn)€了買車錢→被孫偵探搶了買車錢；（3）結(jié)婚后靠虎妞買了車→最后下葬虎妞賣了車。

六、合祥子的相關(guān)事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？

明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動(dòng)中充滿自信與好強(qiáng)；（2）在畸形結(jié)合的家庭中痛苦無奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。