第一篇：中國古代哲學名著導讀論文

西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050

淺談《孫子兵法》

（金融42班王寶強2141804050）

【摘要】 《孫子兵法》這本書在歷經歷史滄桑之后，不僅沒有被逐漸遺忘，反而有了更大的用武之地。在現代，孫子兵法的作用遠遠不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運用于政治斗爭、商業競爭等社會生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。對于我們普通人來說，這本書開闊思路、啟迪心靈的作用也許更有意義。

【關鍵詞】經營管理

；孫子兵法；五字訣；一法通，萬法通；

經濟金融；企業管理

【正文】上完這期的中國古代哲學名著導讀選修課，自己對《論語》、《中庸》、《大學》、《莊子》、《墨子》、《心經》、《孫子兵法》、《傳習錄》等名著有了進一步的了解，對先賢們的思想也有一些初步的了解，雖然有一些的文章確實晦澀難懂，但是自己能夠有一些體會。但是我感覺自己對《孫子兵法》還是比較了解，所以接下來講一下自己對它的理解。

《孫子兵法》可以說是中國古代兵家的必讀經典，有的人認為它講述的是冷兵器時代戰爭的內容，在現在我們研究它已經并無意義，但是我認為不是這樣。所謂一法通，萬法通。大道如一，《孫子兵法》的內涵并沒有隨著時代的發展而失去其價值。《孫西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050 子兵法》著重強調“將”的作用，在經濟、管理方面都有不可小視的指導作用。《孫子兵法》的名言“善用兵者，修道而保法”(《形篇》)對企業管理者同樣十分適用。“修道”，就是樹立為社會、為民眾服務的宗旨，生產高質量的產品，使企業在民眾中有良好的信譽。“保法”，就是要健全企業的規章制度。孫子的“法”包括“曲制、官道、主用”等項：“曲制”，是組織編制，運用于企業就是把全企業分成很多部門、車間、作業組等；“官道”，是指管理者的職責范圍、上下隸屬關系，如總經理之下有分管生產、營銷等等的副經理，各副經理之下又有許多科長；“主用”，運用于企業是指行政、采購、生產、廣告等費用的管理以及有關的各種財務制度。一個企業把這些規章制度健全起來，就能如孫子所說的“治眾如治寡”(《勢篇》), 把企業管理得有條不紊，秩序井然，運轉迅速。《孫子兵法》在我國經濟領域的應用由來已久。據《史記·貨殖列傳》記載，最早將《孫子兵法》引入經營管理的是戰國魏文侯時的白圭。他將孫吳兵法和商鞅之法的原理，用于生產經營，善觀時變，采取“人棄我取，人取我與”等策略，取得了成功。目前，有許多企業家和經濟學家對孫子兵法的商戰應用價值有深刻的體會。北京大學北大國際MBA中方院長胡大源說：“《孫子兵法》是對兩千多年前大量戰爭實例的精辟總結。當今MBA教育的核心就是要培養學生深入觀察現實問題進而找出其規律的能力。每個企業都歡迎善于解決問題的經理人。”《孫子兵法》正是教你解決問題方法的本質的一本書。再看看外國人是如何評西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050 價這部書的。20世紀60年代，日本將《孫子兵法》引進了企業管理。日本學者村山孚說：日本企業的生存和發展有兩個支柱，一個是美國的現代管理制度，一個是《孫子兵法》的戰略和策略。日本的“經營之神”松下幸之助，公開宣稱孫子兵法是他們成功的法寶。他說：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈。我公司職員必須頂禮膜拜，對其兵法認真背誦，靈活應用，公司才能興旺發達。” 美國著名管理學家喬治在《管理思想史》中則說：“你想成為管理人才嗎？必須去讀《孫子兵法》！” 意大利埃尼公司總裁貝爾納貝說：“關于戰略這一題目，我正在讀《孫子兵法》，這是一本關于戰略的全面的教科書，今天仍能運用到人類的各種活動中去。”以上那么多例子，均是這一代人類精英對它的理解。可見外國的管理人員對《孫子兵法》都有著自己獨到的理解，我們作為一名經金專業的一名學生，更是要對它有著自己的理解，因為這可能對我們的未來發展有著重要的作用。

《孫子兵法》第一篇《始計篇》開篇提出了為將的五字訣：智、信、仁、勇、嚴。這同時也是一個合格的企業經營管理者所必須具備的五個要素。智，則能制定謀略，引導公司走上正確的道路；信，則深受顧客信任，公司的信譽招牌才可建立起來；仁，則部署歸心，上下團結，全公司的力量才可被完全集中利用；勇，是說管理者需有決斷，在緊急時刻一定要有當機立斷拯救局勢的魄力；嚴，重點強調內部的規章制度，“沒有規矩不成方圓”，經理人要賞罰分明，有過必罰，有功必賞，切忌公私不分。“凡此西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050 五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。”道理大家都懂，但能做到的人就可以成功。實際上，我個人認為，“信”應該排在第一位，誠信是為商之本，沒有誠信，何以行天下？反觀現在很多企業，為了短期的利益拋棄了這個安身立命的根本，肆意欺瞞消費者，對大眾的財產，甚至人身安全造成了極大的危害。這樣的行為是極為愚蠢的，身為一個企業家，怎能不知道細水長流的道理？公司的名譽一旦受到損失，則是需要數倍的投入才有可能彌補。

《孫子兵法》強調“將”的作用，自然極為強調用人之道。用人之道是將帥之道的根本“故善戰者，求之于勢，不責于人，故能擇人而任勢。”好的領導者，不會強求部署承擔勝敗之責，而是通過選擇合適的人選來營造有利的局勢，伺機以勢制敵。司馬遷在《史記》中說：“堯雖賢，興事業不行，得禹而九州寧。且欲興圣統，惟在擇任將相哉！”相似的，對一個成功的企業家來說，戰略目標的實現來自全體員工的支持努力，如何攬才、惜才、用才對企業的成長尤為重要。卡內基曾說過：“將我所有的工廠、設備、資金、市場全部奪去，但只要保留我的組織人員，四年后，我仍將是一個鋼鐵大王。”他去世后，墓碑的銘文是：“這里躺著的是一個善于使用比他自己更能干的人來為他服務的人。”擔任一個企業的領導人，一定要有這種能夠讓別人來為你服務的能力。

“將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計，用之必敗，去西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050 之。”孫子這句話旨在點出上下一心的重要性。到了現在，則演變成為企業文化的重要性。企業文化是引導企業發展的，在潛移默化中影響員工的重要氛圍。一個長盛不衰的企業，必定有其獨特的企業文化。美國皮克斯動畫公司，其企業文化就非常鮮明，全公司上下充滿創意的氣息。進入公司，整個空間非常開闊，墻壁也是鮮亮活潑的紅色白色，讓任何走進公司的人都可以立即感受到企業的活力創意。為了讓員工從繁忙的工作中得到釋放，皮克斯集合了員工的創意，舉辦紙飛機大賽、轉椅撞擊賽等有趣新鮮的活動。在這里，員工的創意被完全地激發，回報給企業的是，皮克斯出品的所有動畫，其創意、真善美的內涵都使其受到了廣泛歡迎，取得無與倫比的成功。成功的公司永遠只會選擇認同并享有與自己同樣價值觀的員工，以營造并延續自己的企業文化。《基業常青》中說：“只有極度符合高瞻遠矚公司核心理念和要求標準的人，才會發現那里是他們絕佳的工作地點。幾乎像教派一樣，高瞻遠矚的公司對本身的主張、對本身期望達成的成就極為明確，根本不容納不愿或不符合他們確切標準的人。”企業領導人，應該擁有此等魄力，“將聽吾計，留之；將不聽吾計，去之。”

“孫子曰：夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”這段是我最欣賞的一段內容。孫子早就意識到“以西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050 人為本”的重要性，戰爭永遠不是解決問題的第一選擇，而是最后的手段。戰爭開始前，能談就談，能不打就不打，因為戰爭是最消耗雙方力量、對雙方都有害無益的過程。孫子同時指出，能夠不依靠戰爭手段就達成目的，才是最好的結果。“不戰而屈人之兵，善之善者也。”這與現今商場上的許多道理不謀而合。商場之道，和為貴。“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益。”商場上情況正如戰場一般瞬息萬變，上一秒還是競爭對手，下一秒可能又成了把酒言歡的利益伙伴。凡事留一線不要做絕，日后或許還會有合作的可能。所以即便是競爭，不到最后，輕易不要撕破臉皮。兩虎相爭必有一傷，讓別人坐收漁翁之利是極不劃算的買賣。“不戰而屈人之兵”，給對手也留點空間，雙方各退讓一步，互利共贏才是現今商場最理想的狀況。

中國古代哲學博大精深，從《孫子兵法》就可見一斑，其對當等待中國以及世界哲學發展和人們的思想認識都有深遠的影響。但如今人們的生活被現代化資源所充斥，在物質方面得到滿足的同時，精神方面往往被忽視，希望中國古代的優秀文化，尤其是先進的哲學思想，能夠被繼承和發揚，隨社會的不斷進步一同向前發展。參考文獻：

[1]馮滬祥.中國傳統哲學與現代管理[M].濟南：山東大學出版社，2000

西安交通大學

金融42班

王寶強 學號：2141804050

第二篇：中國古代哲學論文

淺談中國古代哲學

在我使用“中國古代哲學”這個詞的時候，已經先入為主地承認了中國是有哲學的。而且說到這個詞的時候，我們的腦海里確實有實質的內容與之相呼應。比如先秦的諸子百家學說，兩漢的經學，宋明理學等，也就是中國的傳統思想。

稍微細心一點的人會發現，在中國的傳統學術中，本沒有“哲學”一詞。漢語“哲學”一詞是1874年一位日本哲學家首先用來翻譯“philosophy”一詞的，但他同時聲明：它用來與東方的儒學相區別。直到1902年中國人才在《新民叢報》的文章中第一次將哲學用于中國的傳統思想。問題產生了：中國的傳統思想中有可以稱作哲學的東西嗎？

西方人的答案是否定的。亞里士多德認為哲學產生的三個條件：驚訝、閑暇、精神自由。中國古代那些“盡人事而聽天命”的哲人們，他們難道是那種以閑暇為前提，愛好自然奧秘，追求知識，以知識本身為唯一目的的“哲學家”嗎？中國人自己也有這樣的疑惑。王國維在他的《論哲學家與美家之天職》一文中得出結論：我國無純粹之哲學，其最完備者，唯道德哲學，與政治哲學耳。

當然，當時高漲的文化民族主義思潮是不會允許承認這種重大的文化缺失的。“國粹”派健將劉師培在其《中國哲學起源考》中就不管三七二十一把中國傳統思想叫做哲學。

所以，客觀看來，中國的哲學，作為一個學科，是百年前的學者們以西方哲學為參照重樹中國傳統思想的一種學術建樹，對我們溝通中西學術起到了重要的作用。

也許我們可以把西方文化全球化后果的“哲學”一詞，用來指稱人類思想在“軸心時代”從宗教母體中突破出來的思想形態。我們在泛指以古希臘、印度和中國為代表的文化后果的意義上，把哲學當做一個共名來使用。然而當我們按照一些西方哲學史家所強調的，把“哲學”當做古希臘獨特的突破成果時，把中國的傳統細想稱作“哲學”，我認為并不是理解中國文化突破成果，而只是進一步理解中國文化的恰當方式。

回答完中國有沒有哲學這個問題之后，我們來走進中國哲學，揭開它的神秘面紗。要理清中國哲學的發展脈絡，對于這個錯綜復雜，相互交織的碩大命題而言，以時間為軸無疑是切合實際的角度：先秦子學——兩漢經學——魏晉玄學——隋唐佛學——宋明理學——清代樸學。

先說先秦子學。自夏以來，千年的統治秩序到了東周已經土崩瓦解。春秋戰國時期的中國長期處于大變革和戰亂之中。社會向何處去？治理國家的良策到底是什么？偉大的時代造就了一批憂國憂民的仁人志士。我們說春秋戰國是中國歷史上思想界的黃金時代，那是當之無愧的。當時的思想界空前活躍，諸子蜂起，學派林立，著書論說，游學論辯，施展宏圖大志。

當時主要的幾家是：儒家、道家、墨家、法家、兵家、農家、雜家、名家、縱橫家、陰陽家等。至今幾乎所有的傳統思想都來源于這個偉大的時代。這批思想巨人有：孔子、孟子、荀子、韓非子、孫子等。他們不僅有思想的睿智，而且身體力行地去實踐。

孔子的主要思想有：仁、禮、中庸等。孔子生活的春秋時代，是一個社會極為混亂的時代。舊的秩序已經破壞，新的秩序還未建立起來。孔子一生的志向就是建立一個理想的秩序。與孔子一樣，其他的思想巨人也都圍繞著這一主題在思想的國度里遨游馳騁。老子的天道思想，反與若，無為與自然思想，他批評儒家的仁義禮智信，認為最理想的狀態是小國寡民的社會。墨子主張兼愛非攻，尚賢尚同，節用。孟子提出性善論和盡心說，主張施行仁政。莊子的主要思想有道與物，齊物論，逍遙游。名家的代表人物惠施和公孫龍，其思想有白馬論，堅白論和指物論。荀子主張性惡論和天論。法家的韓非子的思想是把法、勢、術想結合。這些思想家們為統治者提供了構建新秩序的途徑和模式的可能選擇。縱觀歷史，我們知道當時的趨勢是封建制度的完善和中央集權的加強。符合時代需要的理論思想被推崇，否則只能被時間的長河沖洗殆盡。

時間到了漢代。最初的幾十年，黃老之學一度受到推崇，其思想對于剛建立的政權有很大的穩固作用。但是其無為的思想并不利于這樣集權的加強。統治者更需要為此找到一個理論依據。漢代經學應運而生。

漢代經學是當時占統治地位的思想體系。儒學在先秦雖為“顯學”，但僅作為諸子百家的一派而存在。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒學取得獨尊地位，號稱“經學”。

漢代經學具有以下特征：首先，經學具有“天人之學”的規模。研究“天人”關系，是漢代學術的時尚，經學也概莫能外。他們都將天道與人事相結合，構筑了天人互動的學說體系。其次，經學治學的手段是文字學的方法。經學家們注釋經書，往往從釋字出發，通過解釋文字的形義關系、音韻關系，達到解釋闡發經書義旨的目的。再次，經學在學術傳承上重視家法師說。漢代經學發達，一部經書有數家派別，每家派別又有數種解說。

漢代經學的代表人物是董仲舒，他是漢代經學學術體系的奠基人。董仲舒學說的核心內容和理論創造是“災異說”。通過“災異說”，董仲舒在人間至高無上的皇權之上又設置了一個更高的權威——“天”，而“天”則是儒家理想政治的體現者，從而保證儒家原則精神在政治上的權威性。此外，董仲舒主張政治大一統和思想大一統，在統治中堅持“任德不任刑”，提出了“三綱五常”的道德規范，進一步發展了儒家思想，并將這些理想和主張打上“天”的印記，披上神秘主義的外衣。

漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學形式發展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐漸發展成為魏晉時才性與人物鑒賞等論題，其中以劉劭的《人物志》為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰，名教與自然、圣人論亦隨之而起。

魏晉玄學的核心內容牽涉哲學上各個領域，其中包括本體論，知識論，語言哲學，倫理學，美學等各個領域，都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內容有：(一)本末有無的關系問題，(二)自然與名教的關系問題，(三)言與意的關系問題，(四)圣人有情無情的問題，(五)才與性的關系問題，(六)聲無哀樂的關系問題.玄學重視萬物根源存有等相關論題，深受老莊思想影響，而有深入發展，王弼《老子注》、郭象《莊子注》為魏晉玄學重要論著，更為老、莊最首要注疏。而當時名士詮釋儒家典籍，如何晏《論語集解》、王弼《周易注》、《論語釋疑》、《周易略例》等多以道家思想，援引解釋儒家觀念。會通孔老仍為當時重要議題。

佛教是古印度釋迦牟尼在公元前6世紀創建的，在兩漢之際傳入中國。佛教學說是一種以追求精神解脫為宗旨的宗教體系和人生哲學。佛學從論證人生皆苦、世界皆幻出發，以超脫現實人生為標的。中國古代思想，也有講精神解脫的學說理論，如莊子講“游世”，道教講“隱逸”，但這種超脫都是此岸性的，而佛學則以彼岸世界為理想，所以它所宣揚的精神超脫更絕對，更徹底，也就更富于吸引力。加之佛學體系宏大精深而富于思辨性，這些特點可補中國傳統思想的不足，所以它的傳入，具有一定的必然性。

從另一方面看，作為一種外來宗教思想，若想在中國獲得廣泛傳播，必須要不斷進行自我改造以適應中國的國情，所以佛學自進入中國那一天開始，便步入了中國化的進程。這一進程經過了東漢和魏晉南北朝長達五百年的時間，在隋唐時期基本完成，其主要標志是中國自己的佛教宗派的形成。隋唐時期佛學發展到極盛，中國佛教的主要宗派有天臺宗、華嚴宗和禪宗等，其中尤以禪宗最具代表性。

禪宗雖然有所謂“西天二十八祖”和“東土五祖”的法系傳說，但不過是為了擴大影響的虛張聲勢，禪宗的真正創始人是慧能。慧能的思想主要表現在《壇經》一書中。

“佛性論”是以慧能為代表的禪宗思想的核心理論。禪宗理論認為“佛性”是世界的本體和唯一的實在，“佛性”存在于一切眾生事物之中，是永恒的。慧能說佛性即心，心即佛性，佛性即人的本性。禪宗講“三界唯心，萬法唯識”，心識是唯一的實在。可見禪宗的佛性論是一種典型的主觀唯心論。禪宗的佛性論顯然受到了中國傳統文化的影響，如禪宗的“佛性本有”與儒家的“性善論”就有著密切的關系。禪宗的“眾生是佛，佛即眾生”和孟子的“人皆可為堯舜”的思想有驚人的一致。此外，禪宗對佛性的描述也很類似于道家與玄學對本體的論述，如禪宗認為佛性是“只可以意會，不可以言宣”的。而老子說：“道可道，非常道，名可名，非常名。

禪宗的“修行論”是“佛性”的認識論。禪宗的修行理論別具特色，講“定慧為本”，將禪定與發慧合二為一，取消了坐禪的形式，將修行融入到日常生活中，從平凡的行、住、坐、臥中去體悟永恒的真理。禪宗的修行具有簡易的特點，定慧不再是枯燥的宗教形式，而成為日常生活的組成部分，尋常生活無非禪宗道場，平凡世界佛性無所不在。禪宗主張在日常生活中超越平凡，在世俗世界中尋求神圣。禪宗的修行理論在形式風格上基本取法于道家，禪宗的證悟和道家的悟道都是一種內向的直覺體認。禪宗的修行講求“無心是道”、“任運自然”，這種理論顯然來自于道家的“自然無為”思想。而禪宗表現出來的世俗性特征，也帶有中國傳統文化人文主義的風格印記。

宋明理學。理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。狹義理學則專指程朱學派。

其代表人物有北宋的周敦頤、張載、二程、邵雍。即北宋五子；南宋的朱熹、陸九淵；明代的王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。

宋明理學的主要派別按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派張載為代表的氣學、邵雍為代表的數學、程朱為代表的理學、陸王為代表的心學。

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。

宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期的哲學。

宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之后，對儒學的“佛老化”改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。宋明理學是當時有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果，成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。

至于樸學，是清朝乾隆、嘉慶年間出現的一種以考據為主要治學內容的學術思潮，這種學術文風樸實簡潔，重證據輕義理，因此被稱之為“樸學”。由于樸學采用的是漢儒訓詁考訂的方法治學，所以又有“漢學”或“考據學”之稱。在我來看，清代的樸學應該排除在中國傳統思想之外。它更接近于考據學，涉及到的思想方面的探究和建樹聊勝于無而已。所以在此我們就不討論。

粗略數完了中國的傳統思想，我們不難發現，從最初諸子百家的尋找理想社會模式到最后宋明理學成為封建統治者的統治工具，中國的傳統思想一直圍繞著政治而展開。受政治的影響又引導著政治。從粗線條的治國之道到細線條的修身養性，格物致知。我們大致可以用張岱年先生在其《中國哲學大綱》中的話總結中國哲學的特點：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、既非依附科學亦非依附宗教。

Ps：經過兩周的掙扎作業終于告一段落。由于水平限制，文章中難免有錯誤缺漏。見聞有限，所以難免有引用。

丁勝海

管理學院行政101 1005012028 *** 2012/5/15

第三篇：管理名著導讀論文

管理名著導讀 課程論文

題

目： 當代中國式說客的成長路徑和影響力

院系名稱： 管理學院 專業班級： 工商1101班

學生姓名： 趙軍辰 學

號： 201117910103 1引言

中國房地產市場不同利益集團的博弈，現在已到了一個空前敏感而關鍵的階段。以至于以往習慣于“暗中發力”影響中國決策層房地產市場政策的“游說集團”，也不得不跳到前臺，“搏擊”輿論的制導權，以“內外夾擊”之技獲取對高層決策更多的話語權和影響力。這兩天，曾“多次上書國務院”、并建議中央暫緩出臺新的緊縮性房地產調控政策而在中國網絡上引發“沸沸揚揚”罵聲一片的中國房地產協會副會長朱中一，就為人們提供了一個“鮮明生動”的樣本。

1．1 朱中一介紹

朱中一，男，1944年12月生，中共黨員，1967年7月大學畢業并參加工作，2004年4月起任中國房地產業協會副會長兼秘書長。

1991年5月至1999年12月期間擔任建設部體改法規司、政策法規司任副司長、巡視員兼副司長。期間，參與了《城市房地產管理法》、《建筑法》、《城市房地產開發經營管理條例》、《住房公積金管理條例》、《建設工程質量管理條例》、《建設工程勘察設計管理條例》和房地產配套規章的制訂、審核等工作；帶隊對《城市房屋拆遷管理條例》進行了執法檢查；全國人民對其的工作評價未定。1997年1月在中央黨校學習結業時的論文《積極探索公有制的多種實現形式》在多家報刊上摘登。有些觀點值得討論。

1999年12月至2006年3月期間擔任建設部辦公廳任巡視員兼副主任、主任。期間，除負責了部辦公廳的日常工作外，還配合住宅與房地產業司等有關司局起草了國務院有關促進房地產業健康發展、穩定房地產價格、規范拆遷行為等重要文件和房地產市場形勢分析、經濟適用房政策實施情況分析、中國特色城鎮化道路等報告的草擬與修改工作。

1．2 潛水者

其實，在中國媒體和輿論有關房地產的“口水仗”中，朱中一算得上是一個地地道道的“潛水者”。幾乎在所有的房地產政策和市場形勢分析的“話語戰”中，人們都很少聽見他的“發聲”。盡管他“貴為”中國房地產協會“駐會會長”（常務副會長），但是在一般的房地產輿論“論戰”或是房地產方面的公開活動中，不是見不到他的影子，就是低調到幾乎不為媒體察覺。但這不僅沒有 絲毫削弱他對決策者和政策的影響力，而且“不露聲色”本身似乎更增添了他在業界的“份量”。

1.3 上書

大多數人（甚至包括眾多房地產業內人士）可能都沒有想到的是，在2008年八九月間關系到開發商命運的房地產調控政策之變，正是他給“國務院有關領導”的“上書”的結果，對房市產生了完全相反的“決定性”影響。中央對房地產的調控政策，由“嚴厲”變身為“救市”。據當時的媒體報道，朱中一當時也是以中房協之名“給國務院有關領導上書了一份房地產政策調整建議，得到國務院有關領導的重視。”據報道，他“上書”的政策建議主調，就是把當時“嚴厲”的房地產調控政策改為“適度控制”。具體政策包括：允許地方政府自行救市；降低房地產交易有關稅率；鼓勵改善性住房需求等。”他在一次公開的論壇上曾就自信滿滿的表示，他的這個“救市”的政策建議一定“會得到采納”。當時他就建議“住房和城鄉建設部開始政策儲備，擇機推出。”

1.4 影響

果不其然，此后中國房地產政策180度的大轉彎，不僅證明了他的“預測”，更證明了他的“能量”。

不過，朱中一的“救市上書”，給中國公眾、房地產市場本身以及中國經濟和社會政治所帶來的，可謂是一場“空前的噩夢”。不僅眾多大中城市的房價創下了一年間暴漲50%左右的“世界紀錄”，而且市場本身也異化成投機者的舞臺，成為全球公認的最大的泡沫市場。此前的救市之策，也成了房地產市場調控史上最大的敗筆。正是為了掃除“救市政策”的惡果，中國最高決策層才出臺“史上最嚴厲的調控政策”——國十條來加以糾正。

當然，朱中一的“救市上書”給中國開發商階級所帶來的，則是“史上最大的豐收”。據統計：僅2009年中國開發商在商品住宅一項上所獲取的“超額暴利”（利潤率高于5%國際同行水平以外部分），就高達1.8萬億元人民幣之巨。毫不夸張的說，朱中一所代表的中房協及后面的開發商利益集團，正是通過“上書”對中國決策層的影響，使得他們一年的“收獲”，遠遠超過過去幾年的“市場努力”（盡管中國的房地產市場為開發商所壟斷，獨家經營）。2 來歷

但是，如果人們就此以為朱中一是一個對高層有著巨大影響力的“神秘奇人”，那就大錯特錯了。他充其量只是中國房地產利益集團的一個“突出代表”。翻開他的簡歷人們可發現他的“官員背景”。退休前他的最高官位也就是建設部（現住建部）的辦公廳主任。在建設部最多也只能算是的一個“局級骨干”。他的所謂的“能量”，不是來自于他個人，而是他所“代表的組織”——中房協。雖然該協會號稱是由房地產方面“單位和個人自愿參加組成的全國性行業非營利性社會組織”，但是，它的業務主管部門是住建部。不僅現任的會長為原建設部的常務副部長，而且該組織人員的任命，還必須“抄報”住建部領導備案。可以說，它是有著強烈官方背景的“民間組織”。該協會的功能主要為：一是“提出政策建議，為政府決策和行業發展服務”，二是“反映企業（指開發商）訴求，維護企業合法權益”。所以不難看出，中房協本質上就是一個為了開發商的利益而“上書”（所謂“政策建議”）的“半官半民”的游說組織。住建部官方不好說的話，中房協可以用行業協會的名義“上書”；開發商單位和個人辦不成的事，中房協又可以“組織”的名義“馬到功成”。而作為中房協“駐會會長”的朱中一，只不過是這個開發商游說利益集團的執行者而已，“小卒”一個。

2.1 事實

實際上，在中國有著這樣“半官半民”背景的開發商利益集團的“院外游說組織”，遠不止中房協這一個。同樣以住建部為“業務主管部門”的中國房地產研究會，也是另外一個有著官方背景的“民間組織”。這個研究會的成員經常用“更民間、更學術”的身份，高調地出現的各種各樣的媒體和開發商的活動之中，公開為開發商利益集團的制造輿論。這點，它和中房協“低調的作風”和“關鍵的作用”（上書等）有著較大的區別，雖然目的和服務的對象都是一個。

不過，最有“資格”為自己“評功擺好”的房地產利益集團的游說者，還當屬號稱“中國人民最想揍的三個人”之一的任志強。早在幾年前，人們在號稱“地產總理”任志強的博客和公司的網站的文章就可看見，任本人“多次參與國務院、建設部政策法規的制定，包括2003年國務院18號通知的制定。”而正是“18號文件”的出臺，剝奪了一般市民購買經濟適用房的權利，把中國九成左右的市 民的住房供應都推給了習慣于“暴利運作”的開發商。中國房價的暴漲和開發商的暴富，也正是由此而生。實際上，2008年的“房地產救市政策”，任志強也是其中份量最重的主推手之一。不過，任志強也有自己的“組織”——全國工商聯下的房地產商會。作為影響政策的游說者，該組織最突出的一次運作，就是在去年全國兩會上，用其所謂的“調查”及提案，把高房價的責任推給了土地出讓金上。并以工商聯的名義，要求降低地價，以保證開發商利益更大化。好在國土資源部已有防備，以全國性的權威調查反駁了房地產商會的“說法”和工商聯的“提議”，才使其“陽謀”毀于腹中。說說

中國的房地產調控歷史證明，每當開發商利益集團成功地游說決策層一次，中國的房市就必暴漲和大變一次，不管是2003年任志強的“成功”，還是2008年朱中一的“勝利”，結果都是如此。關鍵的問題在于，為什么開發商利益集團的游說，基本上都被采納，并可以成功地影響中國的房地產調控政策的走向？為什么公眾的聲音，經常在決策過程中被“湮滅”。人們也許還記得今年的全國兩會，數以百計的全國兩會代表和委員對高房價問題的提案抨擊。但至今，還有多少不是石沉大海！所以，中國的房地產調控若要防止“被空調”、政策和市場的發展要想少走彎路，還必須從“清君側”開始。

參 考 文 獻

〔1〕 新民網評.鄭州寫字樓網.2010-8-18

第四篇：西方法學名著導讀論文

認真對待權力

——讀《認真對待權利 》有感

《認真對待權利》一書寫作于20世紀60至70年代這個特定的歷史階段。在此期間，種族歧視、越南戰爭、公民不服從等問題成為美國政治的核心。圍繞著什么是法律，法律的目的是什么，誰在什么情況下應該遵守法律，在沒有成文法依據、也沒有先例的情況下法官如何審判案件等重大理論和實踐問題，德沃金發表了自己的主張。

德沃金尖銳地批判了美國法律傳統中的實證主義和實用主義，提出：政府必須平等地尊重和關心個人權利，不得為了社會福利或者社會利益犧牲人權。他在《認真對待權利》中論述的關于個人權利的法律與道德理論使他成為本領域最有影響的學者之一。他認為美國的法律制度具有自我矯正的機制，可以做到法律和政治、法律和道德的一致，不必經過其他劇烈形式的社會變革來實現社會公平和正義。他認為權利是法律的道德權威所在，是人們對法律有信心的理由。權利“可以防止政府和政治官員將制定、實施和運用法律用于自私或者不正當的目的”，或者在這樣的情況不幸出現時，能夠阻止法律對權利侵害的仍然是權利。本書中文版出版以來的十年，是中國的權利理論和權利保護得到前所未有重視的十年，成為社會全面進步的一個重要方面。

不同文化和文明的對話是如此必要，沒有這種對話和交流，我們就無法理解他人的思維，也無法從“他山之石”得到啟發。德沃金寫道：“西方的很多人能夠理解并且學習孔子的思想和觀點，也學習鄧小平、毛澤東、周恩來的觀點。許多中國人也從西方人如卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯、弗拉基米爾?列寧的思想和觀點中獲得重要啟示，想一想友誼和婚姻中一個人的基本價值觀的作用，它跨越了多少文化差異。”本書的觀點在我國得到廣泛的討論和接受也說明了這一點。

德沃金就曾在《認真對待權利》中要求政府認真對待每一個人的權利，簡單地說是因為道德，但這主要不是對個人提出的道德要求，而是對政府提出的道德要求，政府應當合乎道德，亦即平等地對待所有人。在此，權利的提出主要不是為了限制個人行為的，而是為了約束政府行為的。德沃金從一個法學家的觀點認為，權利構成了法律的道德基礎，他的一個精辟警句是：“如果政府不能認真對待權利，它也就不會認真對待法”。在德沃金看來，這種對政府行為的道德要求的要義是平等，亦即政府必須平等地關懷和尊重所有人。所謂“平等關懷“，也就是把人們作為會受挫折、會有失敗和痛苦的人們來同等地關心他們、幫助他們；所謂“平等尊重”，也就是把人們作為能理智地、自主地制定和履行他們的生活計劃的人們來同等地尊重和關照他們的意志和意愿。因而前者較側重于社會經濟利益的公正分配，而后者較側重于政治和思想言論自由等基本權利的保障。或者說，前者主要是指經濟權利，指對于起碼的生活水平和發展條件的權利，而后者則主要是指政治權利。

德沃金是在與“功利”對立的意義上使用“權利”一詞的，但他又指出權利與功利之間的明顯對立僅僅是表面上的，權利的觀念和總福利的觀念同樣根源于一個更基本的價值，而且，它們可以在這一根本價值、根本觀念的基礎上統一起來，這一根本觀念就是平等。這種統一表現為：在正常情況下可以以一般利益作為政治決定的正當理由，但在特殊情況下又把個人權利作為不理會一般利益、超越這種正當理由的一張王牌。

在疑難和有爭議的案件中，法官是否總是遵循規則？或者他們有時自己制定新的規則，并以追溯既往的方式加以運用？實證主義者僅僅承認“由與其內容無關但是與制定或形成這些規則的系統或方法有關的檢驗標準，加以確認和區別”的規則承認為法律。德沃金道，無論是法律實證分析法學還是現實主義法學，都忽視了法官判決的正當理由問題。德沃金認為“正當理由問題具有重要的影響，因為它不僅影響司法權力可以延伸多遠，而且影響個人遵守法官制定法的政治與道德義務的程度。它也影響一個有爭議的觀點可能受到的挑戰的基礎。”在這里，德沃金實際上是從人民對司法權力的預期以及法官角色的預期中提出了正當裁判問題。緊接著，德沃金進一步指出，正當裁判問題實際上是和司法責任問題相聯系的。“如果說在疑難案件中，一個法官應該遵循已有的規定的說法是有道理的，那么，法律上的錯誤，也是可以理解的。但是，如果在疑難案件中法官只能制定新的規則，那么說法就是無稽之談了”。如果法官在實證主義意義上的法律沒有規定的情況下擁有自由裁量權，那么法官直到“未來的案件創造一新的規則之前，不存在法律上的義務。”而如果法官在判決中不受法律約束，那么我們事后也就無法追究法官濫用這種自由裁量權法律上的責任。這種法官不受法律制約的觀點，是和法治直接抵觸的。也正是在這個意義上，對實證分析法學的第一個要點即法律的概念理論（僅僅承認“由與其內容無關但是與制定或形成這些規則的系統或方法有關的檢驗標準，加以確認和區別”的規則承認為法律）提出了批評，而指出了法律的概念不僅僅包括規則，也包括原則。

德沃金認為“在一個表面上是語言學的問題的深處存在著道德原則問題”對不同“法律”概念的理解進行選擇“對于法律責任的分析有著極大的影響。”德沃金認為，事實上，法律原則在法律上也是一直存在的。在第二章分析亨寧森案件的時候，德沃金說了這么一段話，說明了法律原則事實一直存在于法律概念之中以及這種存在的重要意義：“假設在亨寧森案件中，法官對汽車制造商對他們的用戶負有特別責任的原則未作任何考慮，或者，未能考慮法院力求保護那些在交易中處于弱者地位的人們的原則，而是僅僅援引合同自由的原則作出對被告有利的判決。那么，他的批評者決不會滿足于指出他沒有考慮別的法官有時注意考慮的事情，大多數批評者們會說，采取這些原則的措施是他的責任，原告人有權要求他這么做。”通過把法律原則重新引進法律的概念里，德沃金否定了實證分析法學的第二個觀點，即在疑難案件中，對具體案件沒有明確的規則可以適用的時候，法官存在強勢意義上的自由裁量權。因此，法官就必須受到法律的約束，法官在裁量的時候就是在履行他的法律義務，考慮那些他應該考慮的原則。因此，實證分析法學的第三個要點也遭到了德沃金的否定。

總體上看，德沃金的權利理論融合了人們對于秩序的追求和對于正義的向往，頗為有效地解釋了當代美國法律的權威問題和發展問題。原則要素的存在為個人主張權利提供了法律上的依據，通過由原則構成的嚴密的網，即使在疑難案件中法官也可以發現先在的權利；這是法律的宗旨，也是法律能夠獲得權威和尊崇的原因。政府必須平等地關心和尊重它的人民，這是文明社會的前提，它提供了用以評判現有政治法律制度的標準，即保障權利原則，使人們得以抵御政府權力、批評現存政治制度和法律實踐，并為其發展、更替提供建設性意見。

更籠統地講，德沃金所言的原則指的是在制定某些規則時所依據的一種抽象標準或理由：它說明一項政治決定之所以是合理的，并不是因為其促進了或保護了某些集體目標，而是因為其尊重了或維護了某些個人權利。在這種意義上，原則就蘊含在過去的一切成文法和先例中，存在于整個法制傳統中。

而如今眾所周知，受教育權是人的一項基本人權，是人生存、發展與完善的不可或缺的文化條件。無論是世界人權宣言和國際人權公約，還是我國憲法和法律，都對受教育權這一基本人權作了明確規定。從世界人權公約與我國憲法與法律的規定可以看出，第一，受教育權是人人享有的一項基本權利；第二，權利平等與成績面前機會均等是受教育權的核心，高等教育應當根據成績而不是職業、家庭出身、地區等因素向全社會平等開放。權利不平等與機會不均等現象，不僅背離了世界人權公約的人權精神，也違背了我國憲法與法律的基本原則，準確地說是一種嚴重違憲與違法行為。社會主義國家已經從制度上根本消滅了人人不平等的起源，經濟上以公有制為主體、政治上人民當家作主，都使不平等的根源失去了生存的土壤，人人權利面前、法律面前平等已成為我們這個社會賴以維系的根本準則。相同的人相同的對待、類似的情況類似地處理，既是社會主義的法治原則，又是社會主義的正義要求。在今天，如果誰還平等著但卻差別著甚或歧視著，就是對平等這一根本準則的最大破壞。只有認識到人人在根本上是平等的，才能奮起反對對人一切的差別與不平等的制度或現象。僅僅由于出身與出生地即籍貫不同而導致分數比值的差別，實際上就為受高等教育的人在權利平等的原則前提下人為地又劃上了一條不可逾越的權利不平等的分界線，這樣所謂的“權利平等”最終會因籍貫和出身的不同而走向更大的不平等，這大概出乎所有善良的人的愿望。英國歷史學家梅因在其名著《古代法》中曾把人類社會的進步運動歸納為“一個從身份到契約的運動”。主體身份不同，權利享有的量即不同，這是封建專制社會的典型特征。如果我們至今還纏繞于身份不平等的現實社會中，那么我們這個社會到底比傳統社會進步了多少呢？也許我們有我們的國情、省情、縣情，抑或還有鄉（鎮）情、村情乃至家情，但無論如何，都不應成為權利不平等的新的起源，成為權利不平等甚至歧視的借口。

即便有差別、有不平等，那也是權利平等原則的例外或有益補充，即這種不平等必須遵循著羅爾斯所說的社會正義原則：機會均等應向那些處于社會最不利地位的人傾斜而不是相反。只有對處于最不利地位者給予更大的關注與照顧，才能使人們趨于平等。這種措施被描述為“鼓勵行動”。實際上這種做法遍及各個國家的社會、經濟、文化教育的每個角落。我國法律和制度對處于社會弱勢的群體如老人、婦女、兒童及殘疾人等權利的特殊保護，就是基于一種“不平等”的保護，其目的在于使他們的權利不致因事實上的不平等而陷入更大的不平等的事實之中，所以這種“不平等”事實上反而是對真正平等的追求。然而我們目前各省市區在高考錄取中存在著的考試分值不平等的現象卻恰是一種價值顛倒，越是發達地區的考生、越是處于有利地位的考生，反而越是受到社會的照顧與優惠，從而致使事實上不平等的現象愈趨不平等、不公正。大家知道，欠發達或不發達的地區在經濟條件、師資力量、儀器設備、教育理念與教育投資等硬軟環境方面都普遍存在著落后局面，與發達的地區相比不可同日而語，這些地區的考生的受教育權事實上已經處于極不對等的競爭劣勢地位，因此，法律和制度在被平等地實施著的同時可能就包含著不平等，那么在類似情況類似處理并不足以保證實質的社會正義時，就應當向欠發達或不發達地區的考生實行政策及措施傾斜，從而實現或體現社會真正的平等與公正。然而遺憾的是，現實中普遍存在著的“權利平等但差別”現象，非但沒有使他們享受到優惠待遇或同等待遇，反而使他們陷入了事實上本來就不平等的更加不對等的境地。這樣，在導致貧富兩極分化日漸擴大的同時，使這種高等教育的兩極分化亦愈趨嚴重，遠遠駛離了權利平等這一基本社會價值的航標。

權利平等即法律平等是法治的基石。權利不平等不但破壞了社會公正原則，而且也破壞了法律面前人人平等的法治原則。權利不平等即意味著權利歧視，法治原則要求的是權利主體的普遍性，而權利的普遍性一旦被破壞，法治大廈即會坍塌。所以，不平等是法治的死敵，只有平等地適用法律和平等地得到法律的保護，才能平等地享有權利和獲得權利救濟。

權利，人們為之向往與追求的東西；法律，人們為之信仰與尊重的東西；無論怎樣，人們都應認真對待它們。因此，我們每個人必須為權利也就是為法律而斗爭。這是我們的義務，也是我們的責任。

第五篇：名著導讀

中考語文總復習之—名著導讀

考試說明：識記課表推薦的課外讀物所涉及的作家作品常識。考試范圍：

《朝花夕拾》、《繁星春水》、《西游記》、《水滸》、《駱駝祥子》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》

《格列佛游記》 奇異的想像，辛辣的諷刺

1作者：英國最優秀的諷刺作家和政論家。

2、主要內容：全書共有四個部分，寫英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國，大人國，飛島國以及慧駰國等地的經歷，反映了十八世紀前半期英國社會現實，揭露批判了英國統治階級的腐敗和罪惡及英國資產階級在資本主義原始積累時期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。

3、主要人物形象：

格列佛是一個有質疑精神、聰明機智、酷愛真理、有忍耐力的游者 4主要情節及對應寓意：

①描寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭權奪利，實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。講述小人國利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射當時英法兩國之間的連年征戰。

②在大人國，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質問，大人國制度古樸、民風淳樸，他們認為英國近百年來的歷史充斥著“貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心”及其產生的惡果。

③小說第三卷，通過對飛島國等五國的描述，表達了對現代科技的懷疑，并嚴詞痛斥了殖民統治。

④第四卷更是以恣肆的筆調，展示了人獸顛倒的怪誕現象。在這個烏托邦國度里，馬是理性的載體，而人形動物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧骃之間的對話成了對“人類”社會的無情鞭笞。

6、藝術特色：①將虛構情節、幻想故事和對現實的揭露巧妙結合

②點面結合，對照寫作，四部游記一正一反地排列③絕好的想象，生動的細節

7、閱讀感受：①小說充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說的靈魂所在；③小說的諷刺飲包含某些對人性及人類社會的悲觀見解，但在尖刻與悲觀的態度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。④小說作者借游記、借外人之眼來評議自己國家的現狀。《水滸》：反抗封建保證的英雄傳奇

1、施耐庵，元末明初著名小說家。

主要內容：

《水滸傳》是我國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，它生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路，鮮明地表現了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

閱讀感受：

①人物形象鮮明生動惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈式結構，使小說的故事情節環環相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說采用古白話，所以本書語言描寫生動形象，活靈活現。

人物形象及對應的典型情節和性格特征：

魯智深（花和尚）： 拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理

武 松（行 者）： 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳 用（智多星）： 智取生辰綱。足智多謀、神機妙算

林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山。武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩、被逼上梁山

李 逵（黑旋風）： 真假李逵、中州劫法場。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真

宋 江（及時雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊 志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

《西游記》：一個奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長篇神話小說

3、主要內容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經等故事，贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十一難，功成圓滿，終成正果

4、精彩情節點擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等。

5、悟空形象：

①號稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②性格：好吃懶做、見識短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯就改、淳樸憨厚。

8、藝術特色（成功之處）（閱讀感受）①善于說故事，可讀性強。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關練習：

1、古典文學名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢力斗爭的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個人物，結合社會生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因為他明辨是非，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執法，社會就會多一些公正（聯系社會生活）。

5、《西游記》的作者運用了浪漫主義手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對聯是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經路上經歷的磨難，舉四個即可。黑松林遇黃袍老怪；黃風嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精 《鋼鐵是怎樣煉成的》：想主義的旗幟與人生的教科書

一、作者

奧斯特洛夫斯基，前蘇聯著名作家。

二、主要內容: 本書以主人公保爾;柯察金的生活經歷為線索，展現了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。

三、人物形象及對應的典型情節和性格特征: 保爾柯察金:當過童工，從小就在社會最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的熔爐里，他從一個工人子弟鍛煉成長為了一個無產階級戰士。

他經歷了一系列的人生挑戰，使自己越來越堅強。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時，他仍不向命運屈服，而是以頑強的毅力進行寫作，以另一種方式實踐著自己的生命誓言。為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質。

（保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以文學為繼續戰斗的武器，靠頑強的毅力進行寫作，既是作者的真實寫照，這種與命運抗爭、永不言敗的精神也是作品的魅力所在）

四、寫作特點:

1、這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長篇小說。

2、成功地塑造了保爾柯察金這一無產階級英雄形象。

3、小說寫人物以敘事和描寫為主，同時穿插內心獨白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。

4、小說的景物描寫、心理描寫、環境描寫也相當出色，語言簡潔優美，富有表現力。

五、經典名言

人最寶貴的東西是生命，生命對于每個人只有一次。人的一生應該是這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我的整個生命和全部的精力，都獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”

————《鋼鐵是怎樣煉成的》

《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人

1、名著背景: 作者羅曼羅蘭，20世紀上半期法國著名作家。1915年因長篇小說《約翰克利斯朵夫》獲得諾貝爾文學獎，是世界著名的反戰主義者。《名人傳》是《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。

2、中心思想:本書敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。(他們面對家庭生活的不幸和社會的排斥，進行不屈不撓的抗爭。真實的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。)

3、人物形象及對應的典型情節和性格特征: 貝多芬(1770—1827)，人類歷史上最偉大的作曲家之一，有著卓越的音樂天賦、熾熱的叛逆氣質和巨人般的堅強性格。德國音樂家。

性格: 桀驁不馴，普通乖僻，不幸孤獨，自強不息，偉大的音樂之神，堅忍不拔的巨人形象。

貝多芬的故事主要側重“扼住命運的咽喉”，貝多芬以他的意志，以一種不可抵擋的力量掃空憂郁的思想，戰勝肉體和精神上的雙重折磨。

米開朗琪羅(1475—1564)，意大利文藝復興盛期的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。主要作品有《酒神巴庫斯》、《哀悼基督》、《大衛》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。他的藝術創作表現當時市民階層的愛國主義和為自由而斗爭的精神，代表了文藝復興時期藝術的頂峰，是人類文化寶庫中珍貴的遺產。

性格:慈祥，博愛，善良，孤獨，多疑，懦弱，有毅力，身體力行，家庭富有自己卻貧窮，屈服于教皇勢力。

米開朗琪羅的故事講的是一個悲劇，展示了一個天才為了征服世界，為了創造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。內容主要分為上篇“戰斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。托爾斯泰(1928—1910)，19世紀俄國著名作家、改革家和道德思想家，主要作品有《安娜卡列寧娜》、《戰爭與和平》、《復活》。性格:博愛，敏銳，自我完善，具有虔誠的宗教觀點。

托爾斯泰的故事主要的內容是:童年，高加索紀事，哥薩克，塞白斯多堡紀事，愛情與婚姻，對社會的憂郁等等，是三篇故事中最長的一篇，也是對主要人物的生平和所創作的東西描寫最詳細的一篇。

4、寫作特點: 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統領全篇的靈魂，產生動人心魄的力量。多側面地去表現傳主們在身體上和精神上遭受的磨難，他們對無限苦難的不懈抗爭，以及在抗爭中爆發出來的生命激情。《名人傳》中的名人都是世界級的藝術大師。他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經時代而不衰。作者緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷。

5、閱讀感受:

1、人生難免會遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂。

2、要想取得成功必須克服現實生活中的種種困難。

3、評價人物要看人的品質和價值，而不能以貌取人，以偏概全。《駱駝祥子》舊北京人力車夫的辛酸故事

一、思想內容

《駱駝祥子》是以舊北京一個人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說講述的是一個普通人力車夫的辛酸故事。祥子老實，健壯，堅忍，如同駱駝一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小說結尾，祥子變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。小說批判了那個不讓好人有出路的社會。

二、主要人物

祥子------一個曾經是那么要強的洋車車夫，最后卻還是沒有掙扎出悲慘的命運。起初）老實、堅韌、自尊好強、吃苦耐勞；（最后）麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自甘墮落。

虎妞-----大膽潑辣而有點變態的中年婦女。

小福子——一步步走向毀滅。劉四——殘忍霸道的車主。

曹先生——舊社會較為正直和進步的小知識分子。

孫偵探——詐騙祥子，直接的兩次使祥子的夢想破滅。

三、推薦理由

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節，①通過祥子的變化，無情地批判了這個吃人的社會；

②小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風情的人物畫與世態圖；

③善于調動各種手法塑造人物形象，具有強烈的藝術感染力；

④創造性地運用北京市民的口語，使通俗樸素的語言文字變得生動新鮮、活潑有力，充滿了民族風格和地方特色。

四、小說的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？

明確：以“駱駝祥子”來命名有三層含義：（1）點明小說的主人公——祥子；（2）概括著作的一個主要情節——駱駝祥子稱號的得來。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。

五、介紹小說圍繞祥子主要講述了哪些故事？

明確：三起三落

（1）奮斗三年掙錢買了車→被十幾個大兵搶了車；（2）賣駱駝又攢了買車錢→被孫偵探搶了買車錢；（3）結婚后靠虎妞買了車→最后下葬虎妞賣了車。

六、合祥子的相關事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？

明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動中充滿自信與好強；（2）在畸形結合的家庭中痛苦無奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。