第一篇：關于羅馬自然法

關于羅馬自然法,萬民法,習慣法,公民法和<<十二銅表法>> 求自然法,萬民法,習慣法,公民法的主要內容,對貴族階級的影響，和<<十二銅表法>>的意義 滿意答案

心上人 5級 2010-04-10 什么是羅馬法呢？正如羅馬城不是一天造起來的一樣，羅馬法也不是一夜之間驟成的。它指的是公元前6世紀末至公元7世紀古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律，時間跨度長達一千多年，在這漫長的歷史歲月里，它隨著羅馬國家的發(fā)展而演變，呈現(xiàn)出較為明顯的階段性。公元前8世紀中期，羅馬城建立。公元前6世紀末羅馬共和國建立，貴族壟斷著政治經濟大權，平民卻缺地或少地。好，現(xiàn)在請大家看一個案例，由此開始接觸羅馬早期的法律：

“羅莫洛是一個仁慈、善良的貴族，也是羅馬一支軍隊的首領。生前立遺囑，希望把他一半的財產捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人。但羅莫落死后，他的家人卻不履行羅莫洛的遺囑，受傷或戰(zhàn)死士兵的家人因此告上了法庭，請同學們想一想，法官會怎么判呢？[案例一]”

生：法官會偏袒羅莫洛的家人。

師：為何如此？

生：因為羅馬共和國早期只有習慣法，沒有成文法，無形中為法官故意壓迫平民，袒護貴族提供了方便。

師：對，所謂的習慣法就是未經政府明確承認而被一般人接受默認為社會生活中相互關系的法律方式，具有很大的伸縮性和不確定性，許多貴族出身的法官，往往循舊例裁判，隨心所欲解釋法律，為保護貴族特權提供了方便。又比如我們這個案例中，本可以得到地的平民其權利不能得到維護，勢必要進行斗爭，而這個案例只是反映當時羅馬社會圍繞權利問題平民和貴族兩個階層分裂的一個縮影，社會矛盾的加深，平民的持續(xù)抗爭，使早期羅馬國家局勢動蕩，羅馬的貴族最后如何處理的呢？

生：公元5世紀中期，由貴族組成了十人委員會，制定了《十二銅表法》。

師：如果還是上一個案例，根據《十二銅表法》，法官會怎么判呢？ 生：根據《十二銅表法》第五表：死者的財產需按其遺囑進行處理。羅莫洛一半的財產將捐給那些跟隨他作戰(zhàn)受傷或戰(zhàn)死士兵的家人。

師：對，通過這個案例，分析一下《十二銅表法》頒布的意義是什么？

生：《十二銅表法》的內容相當廣泛，法律條文也比較明晰，審判、量刑皆有發(fā)可依，在一定程度上限制了貴族特權，保護了平民利益。

師：《十二銅表法》標志著羅馬成文法的誕生。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是階級專政的工具之一，羅馬共和國是一個奴隸制國家，由于平民斗爭，《十二銅表法》的頒發(fā)目的是維護奴隸主貴族的根本利益，只是由于平民的斗爭，在一定程度上限制了貴族的特權，保護了平民一些利益。

2、公民法→萬民法

師：請大家注意，《十二銅表法》制定好，適用于誰？

生：僅限于羅馬公民。

師：是的，由于在公元3世紀中期以前，羅馬法律的適用范圍僅限于羅馬公民，用來調整羅馬公民之間的關系，稱為“公民法”，而《十二銅表法》就是一部典型的公民法。自從公元前3世紀以來，羅馬共和國展開了史詩般的開疆拓土，羅馬軍團擊敗了一個又一個強敵，征服了一個又一個民族，而成為地中海霸主（讓學生看地圖冊），羅馬法在此時也并未處于靜止狀態(tài)，隨著征服地區(qū)的擴大，公民法逐漸發(fā)展成為“萬民法”，請同學們看萬民法的適用范圍是什么？

生：羅馬統(tǒng)治范圍內一切自由民。

師：結合羅馬的歷史變化，并對照書上的“資料回放”，分析造成萬民法產生和發(fā)展的原因是什么？

生：由于版圖擴大，很多有著不同文化傳統(tǒng)的民族生活在同一屋檐下，勢必會出現(xiàn)新的矛盾，尤其是被征服者無法享受羅馬公民權，不受公民法保護，引起社會動蕩；另外，國際交往擴大，引起商品經濟和貿易的發(fā)展，經濟活動中出現(xiàn)了許多新問題，因此，原來的公民法已經無法應對這些新變化。

師：對外戰(zhàn)爭的勝利，獲得了大量奴隸，由此奴隸制在羅馬得到了快速發(fā)展，為了更加有效地保護奴隸主的私人利益，就迫切需要建立和完善法律制度以穩(wěn)定統(tǒng)治，保護統(tǒng)治階級的利益不受侵犯。

公元前27年，軍閥屋大維正式確立個人獨裁統(tǒng)治，因其采用“元首”稱號（相當于皇帝），這種制度被稱為元首制，實質是一種君主專制，羅馬帝國時代開始，共和國時代落幕。帝國設置了30多個行省，萬民法在此時又有何發(fā)展呢？

生：3世紀初，羅馬帝國境內自由民之間公民與非公民之間的區(qū)別開始消失，原先的公民法與萬民法之間區(qū)別也失去了實際意義。

師：對，為何會有這樣的變化呢？

生：為鞏固統(tǒng)治，帝國對各行省上層人士大量授予公民權。

師：那么帝國的法律頒定和發(fā)展又是誰在起主導作用和重要作用呢？

生：帝國前期，皇帝們高度重視法律的制定，把法政大權掌握在自己手中，他們頒布的法令成為羅馬法的組成部分；法學家也積極立法，進行法律解釋。

師：另外3世紀末4世紀初，法學家編纂了一系列法典，由此可見，法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，帶有階級性，羅馬法是用來維護統(tǒng)治階級的利益的。子3世紀以后，羅馬帝國開始走向衰落，公元395年，羅馬帝國分為東西兩個帝國，其中西羅馬不久就因為“蠻族”的攻擊而滅亡，震驚了東羅馬皇帝查士丁尼一世，他積極改革內政，設立專門委員會編纂羅馬法，形成了法律匯編，即《民法大全》，標志著羅馬法體系的最終完成。

二、羅馬法的主要內容和作用

師：同學們，通過剛剛的學習，請說說，羅馬法從形式上來看可分為哪兩部分？從結構上看又可以分為那些部分？

生：從形式上可分為成文法，習慣法；從整體結構看可以分為公民法，萬民法。

師（畫）按形式劃分：成文法和習慣法

羅 元老院法令

馬 公民法 元首命令

法 按結構劃分 萬民法 大法官告示

自然法

師：大家請注意，廣義的羅馬法是指通行于羅馬帝國統(tǒng)治地區(qū)的全部法律制度，狹義的羅馬法僅指羅馬公民法，我們可以通過上面這副圖來更好地學習。

現(xiàn)在請看這一份案例，這是公元2世紀的一件事：

“盧修斯是亞歷山大港的一個平凡的經營航運的小商人，他向放高利貸的大商人加圖借貸5000枚金幣，并立下了契約半年后歸還6000枚金幣，可是盧修斯下半年經營不善，無力還錢，為此加圖告上法庭要求剝奪盧修斯的家產，并讓盧修斯家的二十個奴隸成為他家的奴隸。[案例二]”請問，法官同意加圖的要求嗎？

生：會，因為萬民法作為羅馬帝國統(tǒng)治范圍內的國際法，主要調整財產關系，規(guī)定奴隸制和私有財產權不可侵犯。

師：對，萬民法的核心內容之一就是承認財產神圣不可侵犯。其中最重要的就是對債權的規(guī)定和解釋，制定了解決各類債務糾紛的適用條款，另外奴隸制也是不可侵犯，所以盧修斯家的奴隸只得乖乖地作為一種財富或物品被判定歸屬于加圖家，那么盧修斯可以隨意安排或處置這些奴隸么？

生：可以，因為萬民法規(guī)定奴隸在法律上是“可以購買的東西”，無異于其它一切形式的財產，可以被買賣和出租，奴隸也必須無條件的服從主人。

師：既然這樣，為什么課文提出羅馬法提倡“法律面前人人平等”呢？

生：羅馬法保護除奴隸以外自由民的權利，提倡自由民在“法律面前人人平等”。

師：對，羅馬法保護自由民的自由權、財產權、選舉權等等，充分保護個人權利。但是請再看這些資料：

“沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣，皇帝敕令具有法律的效力”。

婦女不得參與任何公務，因而她們不能擔任法官，或行使地方官吏的職責，或提出訴訟，或為他人擔保，或擔任律師。——《民法大全》

以上規(guī)定可以體現(xiàn)法律面前人人平等嗎？

生：不能，君權至上，男女不平等。

師：以上材料表明這種在自由民“法律面前人人平等”是有條件的。法律體現(xiàn)統(tǒng)治階級的意志，是階級專政的工具之一，所以羅馬法也不能例外地具有鮮明的階級特征，宣揚君權至上；生產力水平低，婦女地位不高，沒有權利，這是羅馬法的局限，也是時代的產物。但是羅馬法還制約或消除父家長權、夫權等，子女的財產權和婚姻自主權得到保證，并在2000多年前就宣揚“法律面前人人平等”的理念，畢竟是一個社會的巨大進步。

此外，羅馬法中還滲透著自然法思想。古羅馬法學家認為，自然界的很多法則，如理性、自由、平等都必須體現(xiàn)在法律當中。書上就介紹了西塞羅這個偉大人物，由于出眾的法學哲理和對后世的深遠影響，他被人稱為“自然法之父”。

師：好，現(xiàn)在想一下，羅馬法對當時的帝國起到了什么作用？

生：羅馬法的制定和實施是為了維系和穩(wěn)定帝國統(tǒng)治，它為皇帝和元老院的權力提供了法律依據；為維護奴隸制度，保護統(tǒng)治階級的政治和經濟利益，鞏固了帝國的社會基礎；順應經濟的發(fā)展和變化，對私有財產加以保護，籠絡上層階級；帝國還建立了大量的自治市，把羅馬法律和政治制度推向帝國的每一個角落，進一步穩(wěn)固了帝國的政治和經濟基礎。

師：羅馬法是世界史上最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律。大家看一下下面的資料，說說羅馬法對后世的影響：

（1）《拿破侖法典》的內容出總則以外，共有3編2281條。第一編是人法，是關于個人和親屬的規(guī)定，實際上關于民事權利主體的規(guī)定；第二編是物法，規(guī)定了各種財產和所有權及其他物權；第3編是關于取得所有權的各種方法，這一遍規(guī)定了繼承、贈與、遺囑和夫妻財產制，還規(guī)定了債法。

（2）“私有財產是神圣不可侵犯的權利。除非由于合法認定的公共需要的明顯要求，并且在事先公平補償的條件下，任何人的財產不能被剝奪。”

——《人權宣言》

（3）“我們認為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的、不可轉讓的權利，其中有生命、自由一起追求幸福的權利。”

——美國《獨立宣言》

（4）“第二條：中華人民共和國民法調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系。

第三條：當事人在民事活動中的地位平等。

第四條：民事活動應當遵循自愿、公平、等價有償、誠實信用的原則。

第五條：公民、法人的合法的民事權益受法律保護，任何組織和個人不得侵犯。”

——《中華人民共和國民法通則》

生：它是歐洲歷史上最早的一套比較系統(tǒng)完備的法律體系，它的很多原則和制度對近代資產階級革命或立法產生重要影響，對中國也有一定影響。

師：羅馬法是歐洲大陸法系的基礎，是現(xiàn)代資本主義法制的先聲，世界資本主義的發(fā)展與羅馬法的復興密不可分，自19世紀以來，歐洲大多數國家皆以羅馬法為法制基礎，制定本國的法律制度，如《法國民法典》《德國民法典》等。那么羅馬法為何影響如此深遠呢？

生（自由討論）回答

師：：（在學生回答基礎上適當引申和擴展）羅馬法為什么影響如此深遠呢？第一，羅馬法在發(fā)展過程中隨著商品經濟的發(fā)展不斷修正、完善，具有較強的生命力。第二，羅馬帝國疆域遼闊，最強盛的時候地跨三洲，正如恩格斯所說：“羅馬的占領，在所有被征服的國家，首先直接破壞了舊有的社會生活條件——到處都由羅馬法官根據羅馬法進行判決，從而使地方上的社會秩序都被宣判無效。”被征服的國家和地區(qū)都無一不在一定程度上受到先進羅馬發(fā)的影響。第三，羅馬法的發(fā)展是羅馬統(tǒng)治者重視法學、尊重法學家的結果。第四，羅馬法本身的系統(tǒng)性邏輯性很強，法理精深，有利于它的發(fā)展和傳播。

八、本課相關知識鏈接

羅馬法的起源和發(fā)展

第一條 假如法院需要你到場時，你有義務要去，假如不去，傳喚你的人有義務在兩名證人的協(xié)助下強迫你去；假如你猶豫或企圖逃走，傳喚者有權將你抓去。假如被告因年老或生病無法移動，傳喚者有義務為他準備交通工具。假如原告及被告皆已到場，訴訟必須在日落前完結。

第五條 一家之主有權將他的財產和他的奴隸遺留給任何他所喜愛的人。假如一個人死后沒有遺囑，也沒有繼承人，就該在父系親族中找一位最親近的親屬作為繼承人，如果沒有任何親屬，遺產應交給他那一族的人。精神不正常的人，其財產由親戚或族人代為管理。

第十二條 假如奴隸偷竊或使主人受損失，可將奴隸拍賣以補償主人的損失。

——《光復彩色百科大典》7《世界歷史》I

公民的基本人權

國民議會在主宰面前并在他的庇護之下確認并宣布下述的人與公民的權利：

第一條 在權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會上的差別。

第二條 任何政治結合的目的都在于保存人的自然的和不可動搖的權利。這些權利就是自由、財產、安全和反抗壓迫。

第三條 整個主權的本原主要是寄托于國民。任何團體、任何個人都不得行使主權所未明白授予的權力。

——法國《人權宣言》（1789年），引自周一良、吳于廑主編 《世界通史資料選輯》近代部分上冊

羅馬法

這是私有制條件下最完備的法律形式，泛指古羅馬的整個法律制度，包括法理和法律兩個方面。狹義的羅馬法僅指羅馬私法（與公法相對）中的公民法。從私法角度看，羅馬法可以區(qū)分為民法（即公民法，或市民法）、萬民法和自然法等幾種類型的法。

公民法

這是關于羅馬城邦內部及其公民的法律，包括部分習慣法、《十二銅表法》和一些新制定的法律在內。它可以細分為人法、物法和訴訟法三部分，主要用以調整擁有公民權的羅馬公民（市民、自由民）之間的關系。

萬民法

這是通過長期的外事裁判司法實踐中創(chuàng)制的、以“案例”為主的法律，主要調整以所有權和契約關系為核心的財產關系。由于它適用于羅馬帝國境內各民族以及外籍人，與適用范圍相對狹窄的羅馬民法相區(qū)別，因而是帝國范圍內的國際法。

第二篇：西賽羅自然法思想

理性主義是西賽羅自然法思想的精髓。西塞羅是第一個對自然、理性與正義和法律關系進行系統(tǒng)論證的人。西塞羅認為,理性是從自然生出來的,它指導人們何事該做、何事不該做,當這種理性在人類理智中穩(wěn)定而充分地發(fā)展了的時候,就是法律;法律應是正確的理性、真正的理性。正確的理性是永恒的、不變的、唯一的。西賽羅的理性主義自然法思想相較于以前的自然法思想有很大的突破。主要體現(xiàn)為兩個方面。第一個方面,西塞羅對自然法、對人類理性的論證沒有僅僅停留在哲學思辨的層面上,而是通過把自己對于這些問題的思考融入到現(xiàn)實生活之中,使之與實際相結合。如他在其傳世之作《論共和國》和《論法律》等中,并沒有只停留在對自然法、自然理性的理論闡述上,而是以自然法、自然理性為基本起點,詳細論證了 最好的政府形式、羅馬共和國的歷史、性質、正義的標準、教育的目標與功能、人定法與自然法的關系、宗教的功能、行政官制等羅馬社會面臨的實際問題。[8]第二個表現(xiàn)是,他借助“上帝”所指稱的控制人類的自然理性具有普遍性、恒久性和惟一性,反映了羅馬文明發(fā)展到鼎盛時期所達致的超越精神和“一覽眾山小”的氣概,正是羅馬文明的這種精神和氣概在后來的歲月里孕育生成了普世性的羅馬法體系和天主教一神教傳統(tǒng)。

2.自然法與人定法的關系

法律是什么?西塞羅認為:“法律是根據古老的、一切事物的始源自然表達的對正義和非正義區(qū)別,人類法律受自然法指導,保障和維護高尚者”。[10]法律是自然法的具體體現(xiàn),法的根源是自然法。法不是以人們的意見和意志為基礎,而是以自然為基礎的。法律之所以成為法律,具有法律效力,是因為它具有道德性,是因為它與自然法相符合。西塞羅在論述自然法與人定法的關系時,主張“惡法非法”。凡是不符合自然法的,立法者在制定法律時違背了對人民的承諾的,制定的法令不是從國家和人民的利益來考慮的,都不能稱為法律,也就不具有法律的效力。從這種意義上講,自然法是判斷人民的決議、統(tǒng)治者的命令是否能夠成為法律的標準。如果一個國家的立法者制定的法律法規(guī)有害,而且還是不公正的,那就是說不存在法律,這個國家就沒有意義。在他看來,法律的制定是為了保障公民的福祉、國家的繁榮昌盛和人們的安寧而幸福的生活。如果說法律可以區(qū)分正義與非正義、善與惡,那么,要想區(qū)分好的和不好的法律,只能以自然為標準。我們遵循自然法,不僅是能夠區(qū)分合法與非法,而且能夠區(qū)分高尚和丑惡。

三、自然法的特征

第一,自然法是最早的法。“自然”、神明都是自然法的來源,它的內容是理性,人和神共有的特性是理性,而神是萬事萬物(包括人在內)的創(chuàng)造者,因此,自然法是最早的法。這是理所當然的,它“適用于所有時代,產生于任何成文法之前,或者更確切地說,產生于任何國家形成之前”。也就從根本上說明了,自然法的產生早于成文法,而從產生時間來說,它卻比成文法具有更為悠久的歷史。第二,自然法是至高無上的、正確的法,在這一點上與神法是一樣。自然法與一切人定法相比具有最高性,它統(tǒng)率全人類。由于自然法即神明的理性,它是最高的理性,是神明 之法,因而誰不服從它將會受到嚴歷的懲罰。而人定法則是神明賦予人類的,神明創(chuàng)造了人,并讓人有了理性眾所周知,人類有好的品質,也有壞的品質,所以,人定法是否正確就需要分析,但自然法是可以為人類認識的,因為人類具有一種和神一樣的德性,即達到至善,進入最高境界的自然,西塞羅強調,人類出生就是為了正義,即認識自然法。第三,判斷善與惡、好的法律與壞的法律的標準是自然法。正是由于自然法的正確性,它才可以用來作為衡量善與惡、法律的好與壞的尺度。在西塞羅看來:并非所有的法律都是好的、善的。判斷一個法律的好與壞,或者說判斷一個法律是否是真正的法律,并非看其是否是以元老院的決議抑或是以人民大會的決議形式通過的法律。[13]如果那些立法者違背自己的諾言和聲明,給人民制定有害的、不公正的法規(guī)的人立法時,他們什么都可以制定,只不過不是法律。與此相同,“如果人民通過了有害的決議,不管這些決議是什么樣的,它們也不應被稱為法律。”通過分析,我們不難看出,西 塞羅所說的與自然相吻合的、正確的法律應是附合羅馬傳統(tǒng)、有利于共和國長治久安的法律。

可見,西塞羅重法律的實質而不重形式。這和亞里士多德的觀點不同:亞里士多德把“形式”也納入了判斷“良法”的標準之一。第四,自然法是普遍存在的,具有永恒性,是永恒不變的法。自然法產生于任何成文法之前,產生于任何國家之前,并且是與神同時產生的。這種正確的法律,是永遠不能被撤消的,也不能被廢除的。“要求修改或取消這樣的法律是褻瀆,限制它的某個方面發(fā)生作用是不允許的,完全取消它是不可能的;我們無論以元老院的決議或是以人民的決議都不可能擺脫這樣的法律? ?將不可能在羅馬一種法律,在雅典另一種法律;現(xiàn)在一種法律,將來另一種法律,一種永恒的、不變的法律將適用于所有的民族,適用于各個時代”。而人定法則有存在與廢除的問題。第五,在懲罰方式上,有其獨特之處。西塞羅認為:在懲罰犯罪的作用機制方面,自然法與實體法不同,自然法比實體法更優(yōu)越,威懾力更大,效果更好。和實體法相比,自然法不僅威懾力大,而且威懾力無處不在,無時不在。因此,西塞羅說:“當一個人害怕的只是證人和法官時,他在昏暗之中會如何行動呢?當他在某處空曠地方遇到一個柔弱的孤行旅人,并且可以從那人那里奪得許多黃金時,他又會如何行動呢?”在西塞羅看來,實體法施行的是懲處方式,只能從外部進行威懾,不能從根本上阻止犯罪。而自然法從內部對人們的行為進行約束,讓罪犯意識到罪孽深重而遭受內心的折磨,從而達到從根本上杜絕犯罪的目的。他的這套自然法的懲罰理論可能就是中世紀基督教法律對人們實施精神控制的重要源泉之一。

第三篇：淺論自然法與實在法的關系

淺論自然法與實在法的關系

摘要：自然法是指宇宙秩序本身中作為一切指定法制基礎的關于正義的基本和終極的原則的集合。而實在法，是與自然法相對的一個概念，它強調現(xiàn)實中實際存在的法律，即國家制定的法律。關于自然法學說，林林總總，各有不同，但卻在以下表現(xiàn)其共性：（1）自然法是永恒的、絕對的。（2）人的理性可以認識、發(fā)現(xiàn)自然法。（3）自然法超越于實在法之上，后者應當服從前者。

作者;吳瓊 法學80902 學號 090001240

關鍵詞：自然法 實在法

惡法

統(tǒng)屬關系

一、自然法的演變歷史

所謂“自然法”，按《大不列顛百科全書》的說法，“是指全人類所共同維護的一系列權利和義務，而就其作為普遍承認的正當原則而言，它通常是‘實在法’即經國家正式頒布并強制執(zhí)行的法規(guī)的對稱。”[1]也就是說，自然法并非實在的、具體的法律，是一種“正義”和權利的體系，一種形而上的法哲學觀念。

在西方法律思想史上，古希臘思想家最早使用“自然法”這個概念。在古希臘思想家看來，萬事萬物都是有規(guī)則和秩序的，不僅自然界存在著規(guī)則，社會之間、民族之間、個人之間的關系也是有他們先前已經確立的秩序。這個秩序或者叫做“自然法”，或者叫做理性，并有待于人們用智慧去發(fā)現(xiàn)。它萌發(fā)于古希臘哲學，其中智者學派將“自然”和“法”區(qū)分開來，認為“自然”是明智的，永恒的，而法則是專斷的，僅出于權宜之計。亞里士多德認為，有一種無論何處均具有同樣權威、通過理性可以發(fā)現(xiàn)的自然法或者正義。斯多葛派信奉決定論的宇宙觀，宇宙的一切受自然律的嚴格決定。其按照泛神論的方式解釋自然法，也就是說，自然法并不只是作為盲目力量的自然律，而且具有某種理性的品質，它是神的理性的體現(xiàn)，是神出于善良而理性地制定的。所以，自然法作為神的法律也就獲得了正義性。

中世紀自然法在神學面貌下出現(xiàn)，在托馬斯-阿奎那的神學體系中，自然法具有一席之地，托馬斯認為，法分為永恒法、自然法、認定法和神法。但是，自然法只是人這個理性動物對源于神的智慧的永恒法的參與，是人定法通向永恒法的橋梁。而中世紀教會法學者慣于使自然法與上帝法相一致，不過有的學者在自然法中強調上帝的理性，有的學者卻強調上帝的意志罷了。

啟蒙運動后，自然法理論終于變成一個獨立的理性主義思想體系。謂其獨立，是指獨立于教會與神學而言。荷蘭法學家格老秀斯相信宇宙受理性自然法統(tǒng)治，自然法由人的基本性質必然產生的準則所構成。英國的霍布斯提出了社會契約假說，認為社會契約是為走出自私和殘酷的自然狀態(tài)、而賦予統(tǒng)治者以管理權的契約，但統(tǒng)治者必須遵守自然法。

自然法學說在19世紀中葉遭到法律實證主義的批評和責難。法律實證主義認為，自然法是虛偽的、不真實的。于是出現(xiàn)了自然法學與分析實證法學兩大法學派的對峙。在實證主義的影響下，相比較自然法思想衰落了近百年，直到20世紀才開始復興，自然法又有再生跡象，有些學者恢復了對自然法的研究。馬克思主義者對待自然法觀念的態(tài)度時，批判其歷史唯心主義的本質，卻不拒絕其合理成分。

二、自然法興起的原因

英國法律史學家梅因在《古代法》中敘述“自然法”觀念的生成和其內在性質時，這樣寫道：“后期希臘學派回到了希臘最偉大知識分子當時迷失的道路上，他們在自然的概念中，在物質世界上加上了一個道德世界。他們把這個名詞的范圍加以擴展，使它包括了有形的宇宙，而且包括了人類的思想、慣例和希望。這里，像以前一樣，他們所理解的自然不僅僅是人類的社會的道德現(xiàn)象，而且是那些被認為可以分解為某種一般的和簡單的規(guī)律的現(xiàn)象”。[2]可見，自然法是自然哲學和道德哲學融會的結果，是客觀規(guī)律和主觀理想結合的產物。通過自然法，人類的價值判斷在物質世界中間找到了一種不容置疑的權威性，外在的自然法則在人類靈魂深處發(fā)現(xiàn)了自己是真實的生命。

自然法思想充斥著矛盾，因為一方面，它宣布自然法是自然的法則、客觀規(guī)律，是無可懷疑的事實；而另一方面，自然法又確實只是特定時代、特定人群的信仰和理想，它體現(xiàn)著變動的價值判斷。作為自然法則，自然法是永恒的、普遍的和單一的；作為價值信念，它又是暫時的、特殊的和多樣的。然而正是這些矛盾成全了自然法，因為它的矛盾其實就是“是什么和應當是什么”的矛盾。在自然法中價值被宣布為事實，而事實的只能是應該的。正是在這里，人們發(fā)現(xiàn)了一個更深刻的矛盾：實在法自身的矛盾。這也是人們通過自然法看待實在法的必然結果。作為實際支配著我們的具體規(guī)則，實在法是真正的事實，只不過這些事實是人為的、暫時的。這兩點，使實在法的事實不同于自然法這類先驗的事實。作為先驗的事實，自然法只是人的理想。實在法是可以直接感觸到的客觀事實，但是由于人們可以因時因地而選擇，所以實在法也充滿變異。[3]

三、實在法的起源

實在法，是與自然法相對的一個概念，它強調現(xiàn)實中實際存在的法律，即國家制定的法律。為了更好的研究實在法，實證主義法學應運而生。作為一個法學流派，首先，分析實證主義法學與自然法學強調法價值的重要性，與社會法學強調法的實際效用不同，它認為法是一種規(guī)則，強調對法的概念、規(guī)則及結構的分析、研究；實證主義法學的研究重點是對實在法的實證分析，即對客觀存在的實定法進行邏輯上的分析和詮釋。其次，分析實證主義法學家們認為：從認識論上講，法律是出自政治權威的規(guī)則或規(guī)范，其在人類社會中客觀存在著，是可以被人們所感覺和證實的，與“神意”、道德并沒有必然的聯(lián)系；從方法論上講，對法律條文的解釋，完全可以從既有的法律規(guī)范中邏輯導出，不必要也不應該求助于諸如正義等道德價值或社會目的、政策等的判斷；關于法的本質，實證主義法學將重點放在對法律條文的形式和結構的分析上，其對象是現(xiàn)實社會中存在的實實在在的人定法；在法律和道德的關系上，實證主義法學認為法的實然和應然，即法律和道德可以清楚的區(qū)分開來。

四、“自然法”與“實在法”理論的爭論

“實證法學”則認為，自然法學混淆了to be（實際是）和ought to be（應當是）的區(qū)別，自然法雖然為實在法樹立了價值準則，但自然法自身卻無法論證，因而陷入了形而上學的泥潭。在實證法學中，“惡法亦法”。以自由主義的理念判斷，每個人都有根據自己的信念作出價值判斷的自由，因此在自然法下每個人都有判斷實在法是否“惡法”的自由，法律何在？只有像蘇格拉底那樣，由于論證人類的不平等性而被雅典五百人陪審團判決有罪，但卻拒絕出逃，伏“惡法”以維護法律權威，才有真正的法治。

自然法學認為，人類社會的現(xiàn)存法律為實在法，而超越于實在法之上的還有自然法。自然法代表了大自然的和諧和完美，實在法由于人類的認識局限和私利屏蔽則是有缺陷的，必須服從自然法。實在法自身的合法性不能由自己進行論證，而必須依賴于自然法，不合于自然法的實在法不具備合法性，即“惡法非法”。對于“惡法”，人民沒有服從的義務。自然法思想是一種革命理論，凡需要違犯實在法而不承認自己犯法者，無不以自然法學為理論武器。

自然法與實在法的爭論關鍵在于“惡法”是否符合道德要求，即產生“惡法非法”或者“惡法亦法”。“惡法非法”與“惡法亦法”在一定程度上分別代表了自然法學派和分析法學派關于法律與道德之間關系的不同觀點。這種形式上“對立”的表達方法，也向人們揭示了這樣一種勢不兩立的法律與道德關系：前者認為應該以道德作為衡量法律善惡的標準，不合道德標準的法律不是法律；與之相對，后者認為不符合道德要求的法律也具備法律的品格。

“惡法非法”與“惡法亦法”在理論上為法治提供了“法律”前提。也就是說，據以實現(xiàn)法治的“法律”不僅要內容良善，同時還應該具備法的形式。內容良善而不具備特定法律形式的規(guī)則無助于實現(xiàn)法治：這種規(guī)則不但沒有可操作性，而且還可能成為破壞法治的某些政治目標的嫁衣。更有甚者，一些政治家還可以用推行某種內容“良善”的規(guī)則為借口，在現(xiàn)實中給人民的福祉造成巨大威脅。有鑒于此，被多數人視為新自然法學派的、本該更重視法律內容正確性的美國學者朗·富勒在強調法律必須具備的八項“內在道德”中，也特別包含了“法律必須公布”、“不能溯及既往”等外在形式的要素。因此，“惡法亦法”對法律必須具備特定外在形式的關注，使“惡法非法”這種單純強調法律內容正確性的命題顯得更為完備。

“惡法非法”與“惡法亦法”理論命題的一致性，讓我們清晰地看到了實現(xiàn)法治的法律制度前提：唯有內容良善、且具備法律形式的法律，才能成為法治的制度前提，才能成為人民福祉的有效制度保障！

五、自然法和實在法就現(xiàn)實問題的爭論

作為自然法和實在法爭論在中國的一個例證，是“假官案”。1996年，江西和廣西先后出現(xiàn)了兩個假副市長案。1998年4月12日，《中國青年報》又報道了郭愛宏的假官案。郭愛宏系一個普通職工，1995年，通過當官的朋友幫他偽造了假證件假檔案，當上了掛職的集寧市委副書記。這幾起假官案，有一個共同點，都是利用國家實行“掛職”的機會，偽造任職手續(xù)而當官的。同時，他們均沒有腐敗行為，頗有政聲，民意頗佳。當然，這幾個案子均根據實在法進行了審判，假官受到法律制裁，其中郭愛宏于1999年3月13日被判有期徒刑7年。但是，不少國人對這種審判不服氣。有人說，偽造是一種欺騙行為，但應區(qū)分偽造的動機，孔繁森等英雄模范人物還偽造醫(yī)生的假證明，況且這些“假官”的一切行為都比“真官”好。他們的行為，是對不合理的用人制度，即“惡法”的反抗，是一種良性違法，法律應當給予合法身份干壞事者和以非法身份干好事者以公正。值得注意的是，老百姓擁護這種良性違法，而這種擁護恰恰同以實在法為基礎的“依法治國”背道而馳。

六、自然法與實在法的統(tǒng)屬關系

伯爾曼指出：“自然法代表了人類對行為之合理性的一種祈求，但它同時也是一種主張，認為唯有當行為可以用理性來衡量的時候，才算是合乎法律的。正因為法律是理性行為的產物，法律觀念才可以擴充到泛指任何人類行為的規(guī)則或準繩。我們也許會發(fā)現(xiàn)我們很難接受這么一個觀念，甚至連了解都很難。但我們不妨暫且忘掉我們有關實定法的日常經驗，暫時不要去管理性一詞的模棱含混以及自然家理論家所用到的種種不同意義。須知我們真正所要找尋的乃是有關法律本質的一個明確命題。”[4]這個法律本質是古代自然法中討論的本體，當然本體不僅是法律的本質，它也同時是人類的本質、社會的本質、宇宙的本質，它不但是人類理性的產物，也是理性本身，而且理所當然的還是人的幸福的產物和源泉。

任何一種自然法哲學，無論在世界觀或方法論方面，都要求解決本體與現(xiàn)象之間的關系問題。如果不能合理的解決這個問題，而只是孤懸一個抽象的本體，這種自然法思想必然是空疏貧乏，零碎片斷，無法對實體法的構建發(fā)揮應有的作用。王弼的自然法思想的主要特征在于運用體用本末的方法來處理有與無、現(xiàn)象與本體的關系，在自然法與實在法之間架設一道橋梁。而貴無論玄學是有無本末之說，講的是體用之別。[5]王弼主張有體才能有用，說用不能離開體，也就是用不與體相對立，用統(tǒng)屬于體當中，用就是體，體外無用。體代表著自然法，用即是實在法，用統(tǒng)屬于體當中，即實在法統(tǒng)屬于自然法之中。

七、從“安提戈涅”的故事談自然法與實在法的關系

《安提戈涅》是古希臘戲劇家索福克利斯的著名悲劇作品。安提戈涅是劇中的女主人公。故事發(fā)生在底比斯。當安提戈涅的死于戰(zhàn)場的哥哥波呂涅刻斯被舅父、新國王克瑞翁宣布為叛徒，并下暴尸禁葬令時，安提戈涅勇敢地向法令挑戰(zhàn)，并以希臘人的方式安葬了哥哥。克瑞翁作為城邦的統(tǒng)治者有義務制定和實施禁止城邦的敵人接受榮譽葬禮的法律，而安提戈涅有義務遵從基于血緣關系而埋葬自己哥哥的神法，當這兩種發(fā)生緊張時，安提戈涅沒有能力與克瑞翁抗衡，以死來維護神法（即自然法）。[6]從法學的角度看可憐的安提戈涅兩難的困境，其實是王權下屬惡的“實在法”與更高級的“神法”（自然法）的矛盾。故事里安提戈涅認識到了自然法，并且堅信如蘇格拉底所說的：“惡法行為對其行為者而言是有害的，因為惡法會傷及他們的靈魂。”她寧愿被處死也要捍衛(wèi)神律和自己的良心，說明自然而然的人性的規(guī)則，高于法律。

注釋：

[1]《簡明不列顛百科全書》，中國大百科全書出版社，1986年第九卷569頁。[2]梅因著《古代法》，商務印書館1996年第31頁。[3]郭澤峰《淺論自然法思想》，見新東方報刊，2007年六月。[4][美]伯爾曼：《法律與革命》，賀衛(wèi)方等譯，中國大百科全書出版社1993年版，第327頁。[5]見《王弼貴無論玄學的自然法分析——兼論自然法與實在法的統(tǒng)屬關系》。[6]申建林著《自然法理論的演進》，北京：社會科學文獻出版社，2005年第27頁。

第四篇：羅馬假日觀后感

羅馬假日觀后感

篇一：《羅馬假日》觀后感

勇于追求自由-----《羅馬假日》觀后感

每一次看《羅馬假日》，每一次都讓我受益匪淺。一遍一遍的欣賞著這部優(yōu)雅的作品，一遍一遍的回顧著它其中的經典。奧黛麗 赫本的溫婉高貴，清新典雅，她將安妮公主詮釋的如生如畫，讓人無法抗拒安妮的同時也在無法抗拒奧黛麗赫本；格里高利 同樣將派克演繹的英俊瀟灑、心地善良，他仿佛是童話里不幸跌落的天使，一直在默默守候追求自己的公主。終于在羅馬，這個充滿神幻色彩的城市，讓兩個主人公相遇、邂逅，上演著溫婉動人、濃烈而又清香的愛情。

《羅馬假日》里這個“假日”實質上是指記者和公主共同渴望的“自由生活”，講片名改成《羅馬假日》更能說明影片的主旨。在對待自由的追求上，公主開始是頑皮和不顧一切的自由享受；記者則是漸漸的被身邊的公主感染，其實在他那里，與公主游玩羅馬最開始是作為職業(yè)計劃的一部分。這充滿名利薰心的計劃是“反自由”的，但最終，記者被公主深深的帶入到自由中去了。如果沒有對公主產生感情，他永遠是一個反自由的記者，奔波于勞命。

故事其實還是帶有很濃郁的悲傷色彩，公主始終是公主，平民始終是平民，他們出生本就是不同世界的人。公主是大家的，而不僅僅是自己的，她身上的使命是不容許她盡情享受自己自由，終有一天，她毅然轉身回到深深的宮廷，從此與記者兩相隔。

回首想想，其實現(xiàn)實生活中何嘗沒有這樣的事情呢，但是現(xiàn)如今的我們，有著比公主更多追求自由的權利。我們比公主要幸運很多，我們在承擔責任的同時也可以是再為自己的幸福而付出，有責任才有真正的幸福，未來還是屬于我們的天空。所以，我們所要做的是，在強大的誘惑下，在喧嘩的環(huán)境中，在束縛的人生中，勇于追求我們的自由，去盡情享受我們的一片天地。

篇二：羅馬假日《觀后感》

《羅馬假日》觀后感——自由之愛

<<羅馬假日>>講述的是大不列顛公主安娜在羅馬訪問期間,巧遇窮記者喬,并與喬相愛的24小時愛情故事.它于1953年拍攝完成,1987年才在中國上映,公映后的反響巨大,直到今天它都屹立在電影界的顛峰,不可逾越。

在我高中時期便聽聞此作是愛情電影的經典作品之一，其中的女主角奧黛麗·赫本更是一直被譽為最美麗的女人。初次觀影，發(fā)現(xiàn)影片是黑白膠卷所拍攝的，略有不習慣。但是看慣了這七彩色,沒有了繽紛,黑白反而是一種純粹,毫無矯柔做作之感的美;演員的眼里,仿佛只剩下了一種真摯和溫情.導演的巧妙安排,演員的真實演繹,將這部影片推崇到了奧斯卡金像獎的寶座,一部片子攬下三項大獎。

此次在中西愛情詩研究比較的課程中，再度觀看了這本經典之作。

愛情似乎總是來的突然彷徨，走的莫名其妙，除了措手不及這四個字，沒有別的可以來形容。而如何才能留住愛情，有一個說法便是在最美麗的時候戛然而止。

《羅馬假日》的劇情便做到了這一點。我們都期待過在最后的那人群散盡，格里高里獨自站在欄桿前的一幕，是否會有公主的出現(xiàn)。可是格里高頹然地插兜折返，整個空曠又奢華的教堂穹頂投在他頭上方，他英俊、憔損、無視世界地一步一步前進，直到走過了，一整段羅馬的時光。而恰恰本作的魅力就在于此，當人長大成熟后，便知道童話故事中的“王子與公主從此幸福快樂的生活在一起”，并不是真正的結局。《羅馬假日》即歌頌了愛情擁有偉大力量，可以讓金錢權利瞬間失色。

然而從女主角公主方面，又將愛情提升到了另外一個更高的高度。雖然安雅看似回到了“國家”的牢籠中，但是公主卻因為一日所誕生的愛情而成長了，自由和愛情，責任和國家同時在“安雅”的身上得到了體現(xiàn)。

這就是西方的自由愛情觀，純真的那份感情深深的流露于其中，感動著每個觀影者。篇三：羅馬假日影評電影羅馬假日觀后感 羅馬假日觀后感

系部：電氣工程系

班級：

姓名：

羅馬假日觀后感

又名: 羅馬假日

導演: William Wyler 主演: Audrey Hepburn / Gregory Peck 上映: 1953

劇情簡介 · · · · · ·

英國公主到古都羅馬訪問，對繁文褥節(jié)視為苦事，晚上偷溜到市區(qū)欣賞夜色，巧遇善心的美國記者，兩人把臂同游，暗生情愫。但英官訪問團發(fā)現(xiàn)公主失蹤，都捏一把冷汗。最后公主為了本身的職責而忍痛犧牲愛情，令人黯然神傷。導演威廉·懷勒以羅馬的名勝風光生動地溶入劇情之中，英俊瀟灑的格利高里·派克亦與奧黛麗·赫本十分登對，將一部浪漫愛情喜劇拍得十分溫馨悅目?? 天下有羅馬,卻無那樣的假日

美妙年華的公主，短暫逃出皇室的藩籬，在街頭喧鬧的陽光下放肆真性情，貪婪地享受作為平民的自由，做一回真女孩。這就是盡人皆知的電影《羅馬假日》。

奧黛麗-赫本在1993年就已經作古了，天使回到了天堂，從此人世上就再也沒有了安妮公主那瞬間乍現(xiàn)的率真和天然。這個世上缺了一種元素。愛赫本的人，甚至認為這種元素就是活著的唯一依據。

我們是為愛而生的，如果愛得偏狹、愛得固執(zhí)，愛得只識得一種情趣，那愛就變得艱難。正如活著就必須圓滑一樣，愛，也要見風使舵、順水推舟，否則要我們怎么活下去呢？赫本肯定是走了，在某片云朵上面，用蹙起的眉頭看著我們把愛擺在唇齒間，看著我們一次次為了照顧其他東西把愛放在一邊，看著我們把愛玩成了競技，看著紙上的愛那么多、心靈的愛那么少，看著我們用錢幣購買很多東西，包括愛。是啊，我們要活得象樣，我們要HOUSE那樣的房，要BMW那樣的車，要Sophie Marceau那樣的女人，甚至要馬爾代夫海景房的清晨，要塞納河邊咖啡館的黃昏，即使我們暫時還不能擁有游輪和小島，我們靠以上這些武裝起來時，就已經感到自己也可以去追求赫本了。

于是我們就出現(xiàn)在羅馬的街頭了，黑白的羅馬，五十年代的羅馬。我們口袋里的銀子感覺可以買下羅馬的半條街，我們目的明確：找到安妮，擺平她；我們狂妄至極。我們不會象電影里的那個老跟人借錢的窮記者那樣捉襟見肘，我們會把安妮直接領到斗獸場門口，腦袋一擺，問她要不要這處房子，我們還會把那位理發(fā)師包下來，把那場舞會也包下來，我們甚至會買通警察局長好好看護場子。跳舞的時候我們會毫不慚愧的說：安妮，我家里還有一老大，你不介意吧？沒聊幾句我們又大方的說：亞運村那邊剛來一批新車，我看白色的廣本挺適合你的。我們清楚地記得她的生日，并且打死也忘不了在2月14日向她獻花，還會在圣誕節(jié)來臨前預定好一間KTV，我們最得意的事是她把我們信用卡的密碼記在手機上，因為那是我們最樂意拿出來的東西。我們自認為最能打動她的一句話是：你看，我今天那份 2000萬的合同都沒簽，專門過來陪你的。

赫本的形象典型極了，俏皮的劉海，美妙的下巴，靈動的眼神，輕盈的小骨架，永遠的平底鞋，緊束的腰身，飄逸的裙擺。在北電和中戲的校園里，不難見到這樣的女孩。不難見到這樣的女孩，優(yōu)雅地鉆進一部碩大的轎車，6缸的馬達只一轟就已經從你五十年代的眼界里絕塵而去。

這個女孩，是去羅馬了嗎？ 這是一個狂妄的年代，狂妄到靠賣路游器和芯片發(fā)家的人要運用商業(yè)智慧得到一個著名女人的芳心，狂妄到一個學舞蹈的女孩要運用肢體語言贏得二環(huán)邊一處樓盤，而這一切，都是在愛情的名義下進行的。在愛情的名義下進行的交易跟在友情的名義下進行的生意沒有任何的不同，不，可能有場地的不同：后者在桌上，前者一般在另一樣家具上。

將愛變成為交易是濫情的結果，而濫情會使我們喪失愛的能力。伴隨我們泡妞指數的增高，我們愛的通路就象被高血脂阻塞了的血管，硬化，脆弱。在面對如安妮般率真的目光時，我們的情感通路時常阻塞，而支配智力和情欲的神經卻如拆除了收費站的五環(huán)路一般暢通，于是我們行動了，于是我們偏離了，于是我們再次增高了泡妞指數，于是我們患上了“情愛高血脂”。我們再也不會愛誰了，我們得到一件刀槍不入、水火難侵的“鐵布衫”。擁有金剛之體的我們，優(yōu)游在任何情色游戲中間，毫發(fā)難損。

想去羅馬過一個假日嗎？我這里隨時有一張機票。

赫本更象一位舊時的戀人。那時的我們還穿著燈心絨的獵裝和水洗布的褲子，那時的我們還留著掩蓋雙耳的長發(fā)，那時我們喜歡甩一甩頭，把落在額前的發(fā)綹擺向右邊，喜歡沒事把手插在褲袋里，喜歡遇見空癟的易拉罐就一腳踢開。那時侯赫本離我們不遠，可能在馬路那邊，可能在走廊那端，可能在同學家隔壁單元，可能在遇到紅燈時跟你一同單腳著地的一個青年的身后。簡單的衣著，干凈的頭臉，明媚的神情，可能沒有束腰的長裙，沒有精致的的平底鞋，但你能說那就不是赫本嗎？在一個宿醉醒來的清晨，呆坐在床上的我們，癡望著樓下依然燭照的路燈，偶爾會有一個赫本象一枚柔軟的手指在心頭一扎，就再也難以睡去。你在嗎？你在哪兒？我怎么會在這里呢？面對樓下這個正在預熱、即將準時轟鳴起來的城市，我們恍若置身夢幻。夢幻中，我們格外渴求那種失去的元素，正如我們在宿醉后渴望喝水。永遠的紳士和淑女

永遠的紳士派克和永遠的淑女赫本都已經辭世，但他們共同締造的這部愛情片成為電影史上

的絕對經典。印象最深刻的是窮記者和安妮公主都已經心靈互屬就亟待一個爆發(fā)點了。記者把公主帶到羅馬的真理之嘴，騙說把手伸進去如講撒謊就會被獅口吞食。當他伸入再出來時真的是不見了手掌，善良純真不諳世事的公主驚恐萬分，記者把縮進袖管的手掌展開，觀眾和公主才對這個小小的詭計如釋重負，公主自然也腆嗔地投入男方懷抱。觀眾們無不為這對金童玉女的愛情契合而歡欣鼓舞，似乎也實現(xiàn)了自身對理想愛情的情感寄寓。此片段也是大學男生的泡妞啟蒙課程-----除了正直，善良，才華，帥氣，很重要的是還要懂得機智，也就是關鍵時候有那么一點壞，才能擄獲芳心，抱得美人歸。羅馬的真理之嘴也因此片而更加名播海外，成為世界各地游客的必去。2002年盛夏，我們旅游團成員走了很長一段路才到達電影中的場景，鐵柵欄內墻上一個滄桑而光溜的獅口，長長的排隊游客，都是為了把手伸入據說是羅馬早期的一塊殘破的市政窨井蓋內。

乘著童話的翅膀

王子愛上灰姑娘，結果“王子和灰姑娘過著幸福的生活??”；那么當公主愛上小報記者又會是如何？當然不能在一起，雖然每個觀眾都會十二分希望他們能夠“幸福的生活在一起”！

《羅馬假日》講述的故事其實是充滿了現(xiàn)實和理想的矛盾的。我們相信：愛情的力量是偉大的。但完美結局的愛情故事只可能發(fā)生在童話故事當中，是我們憧憬的而大部分人無法擁有的。就像美麗的公主和小報記者一樣，他們生命中的交點只有一處。公主最終還是要返 回宮殿，受到千萬雙眼睛的注目；而記者只能成為千萬雙眼睛中的一雙，默默注視著心目中的公主。當他們的目光相遇又再次分開后，結局已在意料之中。可能就是因為這不夠完滿的愛情故事而使《羅馬假日》成為一代又一代人心目中的“經典”。

羅馬真假日

再看這個電影時，是在行駛在羅馬的大巴上，剛好是星期天。

那電影無疑是這個城市最好的廣告。

生活在歷史中，現(xiàn)在的羅馬是沉悶的，更象一群守墓人。

如今滿大街已經找不到派克可愛的小綿羊。時代不同，就算是遭遇了公主的那位也應該改駕汽車了。和過去一樣的是，小男人仍然渴望與美貌富有的公主們邂逅，但仍然和平常乏味的女人們結婚。這就是現(xiàn)實，無法逃脫的現(xiàn)實。

于是我們不斷地需要精神的慰濟。于是大師們調動每個人靈魂中的那點點夢想和渴望。一旦它們被集體喚醒，就成了一種精神的里程碑，《羅馬假日》就是一個，它永恒在那里，美的無法收拾。就算身在羅馬你仍無法企及那么美好的假日。

來世，你愿意選擇做一個公主嗎？

羅馬假日 這部影片是英語老師在課堂上給我們放的，大家坐在一起聚精會神地看．看完后我記住了女主角的一句有很重語音的話：Thank you!那是她習慣說的，讓人感覺到他的善良，純真．她雖然有美貌，有地位，有財富，但她失去了自由，愛情，快樂，這是她悲傷的原由．她有對全體國民的責任，可又有誰理解她，包容她．

不禁想：有多少人羨慕她無上的權利，華貴的生活，又有多少人同情她的憂愁、她的寂寞，更有多少人嘆息生命的無奈。

因此想對那些心生嫉妒的人說：不要貪戀一時的紙醉金迷而讓生命虛無暗淡，只有心中有愛才會讓心靈永遠溫暖；想對那些忍耐、無助的人說，坦然面對現(xiàn)實，你的犧牲會帶給更多人幸福，因而贏他們的尊重和感激。你的人生從另一方面來說是充盈豐厚的。

無須嘆息，只要微笑，現(xiàn)在你能回答我的問題嗎：來世，你愿意選擇做一個公主嗎？ what a wonderful one 但愿，很多年以后，我都能記得這個鏡頭：含笑點頭的赫本（安妮公主）秋波流轉笑中有淚，然后在眾人擁簇下轉身離去，Tall and Strong（劇中赫本語）的派克（喬布拉德利）在眾記者離去之后，孤獨地站立凝視赫本離去的那個門口，然后——或者就是奇跡的出現(xiàn)大團圓結局后來赫本和派克從此過著幸福的生活——然而奇跡終究幸好沒有出現(xiàn)——，派克轉身一步一步走向鏡頭，TheEnd。

幸好，世界上只有一個奧黛麗赫本，尤其是短發(fā)的赫本。金枝玉葉，這個譯名簡直perfect。金枝派克，玉葉赫本。

什么叫做俊男仙女，什么叫做此情不渝，什么叫做海枯石爛，什么叫做樹上的鳥兒成雙對?師奶殺手格里高利派克，型！老男少男憨男殺手奧黛里赫本，正！很喜歡

直到現(xiàn)在才開始有機會欣賞這部被稱為經典的電影。

我的印象就是男女主人公都很可愛。

尤其是赫本，導致電影邏輯有時候不那么順暢?? 很喜歡赫本獨特韻味的英語。

很有中國人親近的感覺，香港開場并一直貫穿全片的“no thank you”俏皮至極，又不失高貴。

悅目的愛情

也許電影屏幕上在也不會出現(xiàn)像奧黛麗?赫本和格里高利?派克這么完美的熒幕情侶了。

流年暗換，時光流轉。時尚會變，潮流會變，赫本的美麗在時光的隧道里，永遠都會蓋上自由通行的鋼戳。不像夢露的美那樣咄咄逼人，也不像費雯麗的美帶有致命的毒性。

英俊，挺拔，幽默，還有那么一點點雅皮士的調皮，也許派克得唯一缺點就是太過完美。僅僅只是一部黑白片，《羅馬假日》里公主和雅皮溫馨悅目的愛情卻把影片潤色得鮮艷明麗。

還好人生不是電影，也許大熒幕上再也不會出現(xiàn)這樣的完美情侶，生活里又是另外一回事了。

《羅馬假日》——回望

早就想看這部片子，直到今天才靜靜的坐下。輕松的展開，美麗的進展，可愛豐富而又真實感人的人物，更有赫本醉人的笑容。與《諾丁三情緣》有很多相似，但不同的是有一個令人感傷和惆悵的結尾。

即使兩人深愛著對方，也無法一起走到最后，看到佩克一個人慢慢地離開皇宮，最后回頭一望，我心里的無奈與遺憾就再也無法克制了——今后的日子，對于他，對于她，將會是怎樣的一種生活？

錯過，或是失去，無法得到或是無法企及，徒留下曾經的回憶不能忘懷??想不到生命中還有什么比這更加殘酷。過去的那些種種美好，怎么去留住，怎么去再次擁有？曾經鼓起勇氣去想著有那么一天與過去相逢在街頭，那會是怎樣的一種情景？什么樣的表情，什么樣的眼神，是否會有些不知所措，是否還會想逃避亦或是漠然無所謂，又是否會給曾經的歲月一個溫暖的微笑？

就像電影的結局一樣，唯有回望著空蕩蕩的宮殿——離去。

犧牲了的愛情

每個人心中都有一份浪漫但或許不現(xiàn)實的愛情，每個人都渴望擁有這樣的愛情。本來，愛情是自由自在的情感，我們都為那份心靈撞擊的熱情陶醉。然而，我們同時不能舍棄現(xiàn)實，身份、地位、家庭背景、工作、學歷??當有一天我們

第五篇：《羅馬假日》觀后感

《羅馬假日》觀后感

《羅馬假日》觀后感1

《羅馬假日》是一部特別好的黑白老電影，沒看過的真的應當看看。《羅馬假日》的仆人公安妮公主（赫本扮演），在意大利出席接見會時有一個特寫動作，把鞋脫掉蹭蹭腳，然后把鞋穿上，再把鞋脫掉再蹭蹭腳，最終把鞋落在站在的臺上。后被公爵以約其跳舞才把鞋穿上，避開了尷尬。當時我沒理解，看到她在羅馬一市場買鞋我才懂得她盼望得到的是什么。

當晚由于公爵夫人支配其次天的行程，使其失去理智被醫(yī)生打了一針冷靜劑，安妮裝睡然后趁看管不備跑到羅馬廣場并睡著了，被一個小記者（派克扮演）發(fā)覺并被迫帶回家，安妮公主就這樣在.的底層生活了兩天，著實歡樂了一把，后和小記者產生了愛意，要不是小記者有良知，她在羅馬私自外出的消息和照片就被刊登到報紙上了。

王宮的生活就像她穿的鞋，他感覺不舒適，而一般市民的生活就像在市場買的鞋她感覺穿的舒適，她渴望的自由生活，不被約束。但最終安妮還是回到了王宮，小報記者把照片還給了她，最終念念不舍的離開安妮。讓看電影的感到惋惜，其實就是的一廂情愿。

我為什么寫《羅馬假日》的觀后感呢，其實人在一生上下來就以被分成三六九等，是不以自己的意志為轉移的。平民艷羨富人的奢華生活，富人艷羨平民的自由自在，世上存在完善的生活狀況嗎？只有上帝知道，世上真的有上帝嗎？我看還是歡樂的過好自己的每一天比較實際。

最終說一下赫本，她經受了三次婚姻，去世的葬禮上，七十多歲的派克去參與葬禮，派克在她的墓碑上深深的一吻，說了一句話，你是我一生的最愛。派克身高1米91，長的特別英俊，電影演的特別好，還有一部（百萬英鎊）演的也特別好，我挺喜愛。

其它的他倆演的電影我感覺不如這兩部，但百萬英鎊電影里沒有赫本。

《羅馬假日》觀后感2

花了一個小時用快進的方式把這部電影快速掃瞄了一遍，我想大意我確定是知道了，除了詳情。

在高中的時候徐老師曾經放過這部電影，惋惜只看了個開頭，當時看的時候并沒有什么感覺，或許是由于年紀還小的原因。

公主落入凡塵，遇到了美國新報的記者喬，這個記者帶著公主度過了奇妙的一天，讓公主充分感受到了一般人的生活，這與她皇宮里單調枯燥的生活相比簡直太令人憧憬了。最終或許是由于公主認為自己責任重大，而且身份注定也需要她回去，她只好選擇返回，結束了這段即浪漫又刺激的羅馬假日生活。

當一開頭看到喬知道公主身份后打算利用這次偶遇來策劃一次重大新聞時，或許會認為喬也只不過是一個見錢眼開的一般人而已，的確這樣的機會太難得，這樣的新聞確定能讓他大賺一筆，他找來伴侶給他和公主的羅馬之行拍照，開頭了一場公主毫不知情的演出。可是到了最終喬轉變了他的做法，甚至背叛了老板，也讓伴侶失去了大賺一筆的機會，這其中的道理很明顯，他愛上了公主，不想為了自己的私欲而損害她，試想假如那些照片刊登出去產生的后果會是如何呢？

不知道這部電影是不是最早的一部講訴皇室和平民之間的故事的電影，我想這部電影之所以杰出，除了奧黛麗赫本的演出外，更多的是一種讓平民對王室的接觸，它向我們展現(xiàn)的不是王公貴族的生活而是貴族們來到平民之中的生活，從這一點上來說拉近了和一般人的距離，公主不再是高高在上，講究繁文縟節(jié)，而是也可以像一個孩子一樣快樂，不顧一切。我們一般人艷羨那些貴族，殊不知那些貴族還艷羨我們呢。

不覺想起了以前看過的《公主日記》，那也是同樣題材的電影，很明顯人們關懷的只是那些人的一般生活，那才是呈現(xiàn)他們人性最真實的一面，假如讓你選，你是更喜愛公主時候的安妮，還是和喬在一起平民時候的安妮呢？

《羅馬假日》觀后感3

奧黛麗赫本真美，一種無與倫比的風華，無論是短發(fā)還是長發(fā)。

《羅馬假日》說的是某國的公主，到羅馬訪問，她厭倦外交辭令以及嬤嬤醫(yī)生的規(guī)勸和管教，偷偷從使館羅馬圓形劇場溜出，在街頭邂逅了美國新報駐羅馬的記者，開頭一日的假期。

在沙發(fā)床上沉睡，進理發(fā)店把披肩長發(fā)剪短至運動頭，逛街吃冰淇淋，用僅有的里拉小票買了一枝康乃馨。男主想做專訪新聞，偷偷跟在后面。男主的同事攝影師用打火機照相機拍下了公主抽煙，喝香檳，去戰(zhàn)斗許愿墻，在街上騎著電摩橫沖直撞等等的照片。公主騎著電摩毀壞了攤位，竟然進了警察局，之后被男主用美國記者證保了出來。到晚上，電影更是到達了喧鬧的頂峰。公主和男主去赴約河邊的舞會，跟理發(fā)師熱忱洋溢地跳舞，在被自我國家的便衣特工快要抓回去的時候，大鬧舞場，甚至和男主跳進了河里。最終，在她聽到當晚的新聞，國民和國王王后為傳聞中她的生病無比擔憂時，她打算回去了。其次天又是新聞發(fā)布會，公主正襟危坐，只是在被問到哪一個城市是她最喜愛的城市時，她不顧勸誡堅決表示羅馬的一天她會永生.，直至永久。

看電影的時候，我在想，演得真好，無論是佯裝醉態(tài)還是在沙發(fā)床上睡著半夢半醒，說夢話，甚或在街上橫沖直撞，那表演之大膽，自然?，帶著一種漂亮，但并不是全無表演的痕跡。或許是契合了一種女性的釋放需求，那是完全大眾的舉動。公主也有著一般女孩子所奇怪和渴望嘗試的一切，冒險、逃命、抽煙、喝酒、忘情縱吻。即使是名貴漂亮如公主，也還是會有平凡女子的愿望，比如遺憾自我廚藝很好，縫紉很好，想為心愛的人煮一頓晚餐、剪一件衣服卻不能實現(xiàn)。比較的張力無比鮮亮巨大，好看并且不費腦子，大家都能理解，這是她廣受歡迎的緣由吧。

黑白的電影膠片，記錄了生生不息的大眼紅唇，青春麗影，非常漂亮。

《羅馬假日》觀后感4

>講解并描述的是大不列顛公主安娜在羅馬訪問期間,巧遇窮記者喬,并與喬相愛的24小時愛情故事.它于1953年拍攝完成,1987年才在中國上映,公映后的反響巨大,直到今日它都矗立在電影界的顛峰,不行逾越。

在我高中時期便聽聞此作是愛情電影的經典作品之一，其中的女主角奧黛麗·赫本更是始終被譽為最漂亮的＇女人。初次觀影，發(fā)覺影片是黑白膠卷所拍攝的，略有不習慣。但是看慣了這七彩色,沒有了繽紛,黑白反而是一種純粹,毫無矯柔做作之感的美;演員的眼里,仿佛只剩下了一種真摯和溫情.導演的奇妙支配,演員的真實演繹,將這部影片推崇到了奧斯卡金像獎的寶座,一部片子攬下三項大獎。

此次在中西愛情詩討論比較的課程中，再度觀看了這本經典之作。

愛情好像總是來的突然彷徨，走的稀里糊涂，除了措手不及這四個字，沒有別的可以來形容。而如何才能留住愛情，有一個說法便是在最漂亮的時候戛然而止。

《羅馬假日》的劇情便做到了這一點。我們都期盼過在最終的那人群散盡，格里高里獨自站在欄桿前的一幕，是否會有公主的出現(xiàn)。可是格里高頹然地插兜折返，整個空曠又奢華的教堂穹頂投在他頭上方，他英俊、憔損、無視世界地一步一步前進，直到走過了，一整段羅馬的時間。而恰恰本作的魅力就在于此，當人長大成熟后，便知道童話故事中的“王子與公主從今美好歡樂的生活在一起”，并不是真正的結局。《羅馬假日》即歌頌了愛情擁有宏大力氣，可以讓金錢權利瞬間失色。

然而從女主角公主方面，又將愛情提升到了另外一個更高的高度。雖然安雅看似回到了“國家”的牢籠中，但是公主卻由于一日所誕生的愛情而成長了，自由和愛情，責任和國家同時在“安雅”的身上得到了體現(xiàn)。

這就是西方的自由愛情觀，純真的那份感情深深的流露于其中，感動著每個觀影者。

《羅馬假日》觀后感5

并不是每一段故事都能夠演繹完善的，看完《羅馬假日》心里痛痛的，男仆人公好像在公主的寒舍走了很久很久的路，連公主也有自我不喜愛的生活，更何況我們凡人呢?

有時候，太多的期望和職責將我們束縛，我們能夠美好簡便地走一程，可是那些花前月下的唯美卻總是太短暫，24小時的平民生活，可能就涵蓋了過往青春的全部，當感情跟友情在剎那間都如期而至，快樂之后，留下一點點瞬間的影像當做年輕自由的象征。

女仆人公好美，美的雪白無瑕，我們總要掩飾一些，無論是身份還是感情，壓抑著的是我們的天性，生活總歸要復原到從前的安靜，哪怕是刻板也要在常規(guī)的程序中完成自我的使命，很無奈的結局，為了更多的人，國家和子民，犧牲了自我最真實的一面，讓自我苦了，累了，就像文字，寫的多了，也就成了僅屬于自我的了。

照片能夠記錄好多的瞬間，可是那里面有擺拍的痕跡，而文字也會很真誠，但有時文字也會騙人，當不再喜愛聽寂寞沙洲冷時，心就不會微帶著懊悔了，留份回憶跟坦然，回首時，遺棄一地的悲傷。男女仆人公的交集或許就此終結了，有一天，當自我有本領，能夠把過往的生活中的精華也能穿成感人的故事，我想文筆也就該到成熟的時候的了吧。

把自我放縱了一段時間，原先放浪形骸就是這樣，就像那個沒有自由得公主渴望著出去過一種世俗的生活，卻一向被困在籠子里，無法擺脫宿命的支配，當歌聲中的傷感被風吹散時，抖落一身的疲乏，開頭探尋出屬于自我的道路，連續(xù)當時的幻想。

或許僅是一場人生，一場夢，走過了，瘋過了，轉身時就把背影留下在相逢的驛站了吧。即便如此，也要傲岸而絢爛的走完人生最終的路。由于你的世界以往有人陪你度過了一段快樂的羅馬假日，在假日結束時，淚水中泛著微笑，我想人生也就是這樣了吧。

《羅馬假日》觀后感6

《羅馬假日》是一部非常好的黑白老電影，沒看過的真的應當看看。《羅馬假日》的仆人公安妮公主（赫本扮演），在意大利出席接見會時有一個特寫動作，把鞋脫掉蹭蹭腳，然后把鞋穿上，再把鞋脫掉再蹭蹭腳，最終把鞋落在站在的臺上。后被公爵以約其跳舞才把鞋穿上，避開了尷尬。當時我沒理解，看到她在羅馬一市場買鞋我才懂得她期望得到的是什么。

當晚由于公爵夫人支配其次天的行程，使其失去理智被醫(yī)生打了一針冷靜劑，安妮裝睡然后趁看管不備跑到羅馬廣場并睡著了，被一個小記者（派克扮演）發(fā)覺并被迫帶回家，安妮公主就這樣在.的底層生活了兩天，著實快樂了一把，后和小記者產生了愛意，要不是小記者有良知，她在羅馬私自外出的消息和照片就被刊登到報紙上了。

王宮的生活就像她穿的鞋，他感覺不舒適，而一般市民的生活就像在市場買的鞋她感覺穿的舒適，她渴望的自由生活，不被約束。但最終安妮還是回到了王宮，小報記者把照片還給了她，最終念念不舍的離開安妮。(觀后感guanhougan)讓看電影的感到惋惜，其實就是的一廂情愿。

我為什么寫《羅馬假日》的觀后感呢，其實人在一生上下來就以被分成三六九等，是不以自我的意志為轉移的。平民艷羨富人的奢華生活，富人艷羨平民的自由自在，世上存在完善的生活狀況嗎？僅有上帝明白，世上真的有上帝嗎？我看還是快樂的過好自我的每一天比較實際。

最終說一下赫本，她經受了三次婚姻，去世的葬禮上，七十多歲的派克去參與葬禮，派克在她的墓碑上深深的一吻，說了一句話，你是我一生的最愛。派克身高1米91，長的非常英俊，電影演的非常好，還有一部（百萬英鎊）演的也非常好，我挺喜愛。

其它的他倆演的電影我感覺不如這兩部，但百萬英鎊電影里沒有赫本。

《羅馬假日》觀后感7

20xx年6月5日我參與了每日新報與左岸影城聯(lián)合舉辦的經典觀影活動。

很久就已經聽說這部經典的影片了，由于聽說是黑白片，所以也沒有太大的愛好去看，但當我在影院看完時，我發(fā)覺經典就是經典，兩位聞名演員奧黛麗·赫本和格里高利·派克的表演徹底制服了我。先不說兩位偶像級的容貌，單單就兩位精彩的表演就足以制服許多人。在那個年月就可以拍出那么精彩的影片，我由衷的佩服。

先說說整部影片的感覺吧，從開頭不久，影片就給了我們一些笑點，像公主接見眾人時，不當心鞋子掉了，腳的動作很惹人發(fā)笑，還有后來她溜出住處，一個人躺在街上睡覺時，男主角與她溝通時，她的那種名貴語氣令不知道她底細的人看來也很不自然，但還是很有意思的。還有她的那種單純無邪的樣子，都給人深刻的印象，相比那些市儈的人，她簡直很完善了。在后部分，公主還有男主角、理發(fā)師等一起大鬧水上舞會現(xiàn)場，同便衣扭打的鏡頭都堪稱經典，等等。

除了這些有些搞笑的地方之外呢，影片傳達的愛的含義也令人印象深刻。當孤獨的公主來到民間，除了第一個遇見并關心她的男主角，她只能自己到街上游蕩，而有私心的男主角打算假裝一次偶遇，接著才發(fā)生了眾多有意思的事情，經過許多事情后，彼此產生了好感，并戀戀不舍的分開了。

發(fā)覺愛上公主的男主角喬·布拉德雷最終認為不要公布那些偷拍的照片，并勸說了他的伴侶，在最終一次的記者見面會上送給了公主，他們交接照片時的會心一笑多么的傳神。但是那種感覺也只能埋藏在心底。這樣一段短暫的感情只能結束了！

《羅馬假日》觀后感8

先說演員，毋庸置疑，奧黛麗·赫本是一個國色天香的女子。

其次是影片的故事情節(jié)。

愛是人類永恒的話題，有關這句話的正確與否，在縱觀影片的進展史時，不難發(fā)覺，以愛為主題的影片多到難以計數，而自古以來，題詠愛的詩歌，小說等也是不行勝數。我是一個比較喜愛電影的人，所以也看了許多。大多離不了公主和平民，王子和灰姑娘的情節(jié)，經典如《羅馬假日》也不例外。但由于此片拍攝時間較早，此后的應為跟風之作，從側面，這也反映了此片的勝利之處，不提。

我最想說的是，這部影片反映的主題：愛與自由。

每個人都有自己的愛情觀，有人信任一見鐘情，而有的人不信任。這是一部描述24小時浪漫愛情的影片，邂逅，以及相愛，時間都是那么的短暫。我之所以想說，是由于我對這種愛情存在著很大的質疑。

先說男主角，他的身份是一個報館的小職員，為生活和自由疲于奔命。把流落街頭的安妮公主撿回家，是他的和善，但是這份和善在知道他公主的身份后染了色，而成為有目的的接近。對他的懷疑是由于在舞會大出逃的前一秒他都還在和同伴謀劃得到照片，大出逃后，如何就有了河畔的深情一吻？在這方面，男仆人公的心理改變，即使在詳情方面的描述我也找不出。

再說女主角，她是英國的王位繼承人，什么都有，除了自由。看得出來，男仆人公帶給她許多驚喜包括她憧憬的自由，那為什么我們不能這樣想呢，她愛的與其說是男主角，毋寧說是男主角帶給她的自由。可以設想，假如把她撿回家的是另一個溫文爾雅的男人，她會不會也愛上他呢？

人生的本質是苦痛，美好是我們的追求，得到了我們沒有的，是美好的一種形式。所以，我可以理解講故事的人想要表達的意思，我喜愛本片的結尾，由于它的理性，而愛情最大的本領就是沖昏戀愛中人們的頭腦。

當他們形同陌路，故事就該結尾。就像小時候看過的全部童話，“王子和灰姑娘從今美好的生活在一起“，誰愿想，他們日后的瑣碎呢？