第一篇：政府決策視域下公眾參與與群體性事件的關(guān)系研究

政府決策視域下公眾參與與群體性事件的關(guān)系研究

摘要：在政府決策視域下，群體性事件產(chǎn)生的原因在于政策制定過程中公眾參與不足，使相關(guān)利益群體訴求得不到有效解決或者利益受損，引發(fā)公眾采用非理性的方式對政策進行抵制，引發(fā)群體性事件。為此，就要革新政府決策習慣，正確處理公眾參與價值層面和操作層面的矛盾，構(gòu)建有效的公眾參與政府決策的途徑，化解矛盾、緩解沖突，以避免或減少群體性事件的發(fā)生。

關(guān)鍵詞：群體性事件 政府決策 公眾參與

中圖分類號：D631 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）07-0235-02

一、政府決策視域下群體性事件發(fā)生的原因分析――公眾參與不足――以廈門“集體散步”等事件為例

政府決策過程中，公眾參與不足是造成許多群體性事件發(fā)生的一個重要原因。眾多群體性事件發(fā)生的現(xiàn)實軌跡就是有力的明證。

廈門“集體散步”事件。2004年，廈門逾投資百億建設PX化工項目，但距離市區(qū)過近，并有污染泄漏爆炸的危險。2007年3月，105名全國政協(xié)委員聯(lián)名上書建議項目遷址，后經(jīng)媒體報道后，進入公眾視野，引發(fā)廈門市民“集體散步”抗議，最終項目遷址。廈門PX項目本是按照法定程序?qū)徟ㄟ^的合法項目，為何會引發(fā)“集體散步”？關(guān)鍵原因之一就是公眾參與的缺失。從2004年2月項目通過國務院審批開始，到2007年3月政協(xié)委員提出議案之前，一直被隔離于公眾視野之外。項目環(huán)評過程中幾乎沒有正式的信息公開，前期決策過程中沒有引入相應的公眾參與程序，如果不是政協(xié)委員的提案，不是媒體的關(guān)注曝光，PX項目或許到今天還是一個公眾未知曉的事件。也正是前期公眾參與的缺失，使得公眾一旦通過某種途徑獲知并理解相關(guān)決策事項對自身權(quán)益的利害，公共行政的危機將立即顯現(xiàn)，“集體散步”事件的發(fā)生即是明證。[1]

再比如，江蘇邳州征地事件。2009年12月，徐州海天石化公司欲征河灣村耕地進行擴建，受到村民強烈阻止。2010年1月7日當?shù)貎擅?zhèn)政府領導與村干部連同100余名社會人員到現(xiàn)場進行強行勘探，與村民發(fā)生暴力沖突，造成村民一亡三傷。事后調(diào)查表明，當?shù)劓?zhèn)政府并沒有嚴格按照要求制定與海天石化公司合作的公共政策，土地征收過程中信息完全封鎖，民眾沒有參與進來，在自身利益受到侵犯時，村民進行抵制從而引發(fā)了群體性事件。2011年3月份的南京梧桐樹事件，也是由于南京市政府在“移植梧桐樹”的過程中缺乏民意征集而誘發(fā)的，突然間莫名消失的梧桐樹，觸及了對梧桐樹懷有深厚情感的南京市民的敏感點，點燃了群體性事件的導火索。

在廈門“集體散步”事件、江蘇邳州征地事件和南京梧桐樹事件中可以清晰地看到在政府決策過程中，由于缺乏民眾參與，民意表達缺失，引發(fā)公眾不滿，最終導致群體性事件的發(fā)生。[2][7][8]

二、政府決策過程中公眾參與在預防群體性事件中的價值

政府決策過程中引進公眾參與，有利于增加決策的可接受性，提高決策的科學性，增強決策的合法性，避免或減少與公眾的沖突，減少群體性事件的發(fā)生。[3][10][11][12]

（一）公眾參與政府決策可以增加決策的可接受性

公眾參與決策過程，改變了以往政府部門單方面命令、強制，公眾被動接受、服從的決策模式，促使政府決策向平等、協(xié)商、對話、溝通的模式轉(zhuǎn)變。公眾在政府引導下，面對面地就分歧問題進行商談，求同存異，相互求得諒解，形成共同意志，使政府決策成為得到公眾認同的規(guī)范化產(chǎn)物，從而減少執(zhí)行阻力，降低執(zhí)行難度。即使最終決策沒有滿足或沒有完全滿足公眾訴求，也會因為決策程序的公正而增強公眾對決策的認同感，提高決策的可接受程度。因為，“如果人們被允許參與決定，他們就會覺得得到了比較公正的對待。”[4][6]

（二）公眾參與政府決策可以提高決策的科學性

公眾（包括專家）參與可以提高決策的科學性。其一，公眾參與有助于決策者發(fā)現(xiàn)問題，獲取信息。[5]公眾參與政府決策過程中，公眾訴求、公眾心聲的表達，決策者對公眾意見的廣泛征詢，不僅有助于決策者有效地發(fā)現(xiàn)問題，準確地界定決策目標，而且能夠獲取比較全面、有效、真實的決策信息，據(jù)此作出的決策方案更切合實際。同時，公眾參與政府決策，也是對政府決策的有效監(jiān)督，能夠促使政府決策充分考慮各方利益訴求，保證決策的科學性。其二，公眾參與決策，可以集思廣益，促進決策方案的優(yōu)化。人民群眾的智慧是無窮的，積力之所舉則無不勝，眾智之所為則無不成。人民群眾處在實踐的第一線，對事物，對情況有著最細致、最透徹和最深刻的理解，決策者從中吸取營養(yǎng)，制定出的規(guī)劃決策最聯(lián)系實際，最符合事物發(fā)展規(guī)律，最科學有效。其三，專家的專業(yè)知識，對于提高決策的科學性不言而喻。從我國近幾年高度重視智庫建設可見一斑，放眼國際也莫不如此。

（三）公眾參與政府決策可以增強決策的合法性

決策合法性是決策獲得公眾認同的基礎。公眾參與政府決策的過程，是民意表達的過程，它既保證了政府決策的公共性，更賦予政府決策以合法性。“根據(jù)法治社會的基本要求與憲政原則，只要是影響公民權(quán)利義務分配的，就應征得公民的同意。公眾參與政府決策便是公民實現(xiàn)利益訴求表達的有效方式，也可以實現(xiàn)民意對政府決策活動的滲透，從而對政府決策進行合法性賦予。”[9]

三、政府決策過程中制約公眾參與的因素

（一）主觀方面，政府部門的決策習慣和矛盾心理

（1）封閉決策的習慣。受傳統(tǒng)“官本位”思想和計劃經(jīng)濟體制的影響，政府一直將公眾視為政府決策的客體，理所當然地認為公眾只能被動接受和服從政府制定的公共政策。同時，由于長期以來干部選拔任用考核以GDP為導向，出于政績考慮，很多地方政府著力于政績工程和項目的興建，只唯上不唯下，使得政府部門漠視公眾對政府決策的參與。廈門“集體散步”事件、江蘇邳州征地事件就是在這種錯誤觀念的指導之下上馬的。

（2）對待公眾參與價值層面和操作層面上的矛盾心理。從價值層面講，政府部門認為公眾參與決策，是民主化的必然要求，擴大公民的有序參與是民主的一種必然趨勢。但一旦落實到操作層面，對于公眾參與政府決策的不同見解，就讓政府部門顧慮重重。比如，公?參與到底是為了公共利益還是公民個人的意見？公眾參與決策，如果訴求無法得到滿足，會導致事情久拖不決，或者帶來一些不可控的因素和麻煩；公眾參與可能形成“多數(shù)人的暴政”等等諸如此類，使得政府在操作層面上，是壓制公眾參與的。而壓制的結(jié)果是容易引起官民沖突、干群矛盾，甚至引發(fā)群體性事件。

第二篇：傳播儀式觀視域下的體育媒介事件研究

摘要：采用文獻資料法、案例研究法、邏輯歸納法等研究方法，通過分析傳播模式的變遷，辨析“儀式傳播”和“傳播的儀式觀”的異同，把體育媒介事件定義為：在一定時間內(nèi)，電視、網(wǎng)絡、平面、移動等多媒體聯(lián)動密集報道，引發(fā)受眾廣泛關(guān)注、參與的體育事件及其相關(guān)活動。繼而以艾柯的“封閉漂流”理論為基礎，以世界杯足球賽、姚明退役等為案例進行剖析。研究認為：大型體育賽事的周期性、壟斷性是該類體育媒介事件的重要特征，體育媒介事件還具有娛樂化呈現(xiàn)和擬態(tài)參與的特征;體育媒介事件的儀式化傳播具有情感的共享和凝聚、身份的認同和維護、普世價值的宣揚和傳播等價值和意義。以傳播儀式觀為價值取向來研究體育媒介事件，為體育傳播的研究提供了一種新的視角和理論分析領域。

關(guān)鍵詞： 傳播儀式觀;媒介事件;體育傳播;世界杯足球賽;媒介儀式

中圖分類號： g 80056文章編號：1009783x（2016）01002804文獻標志碼： a

收稿日期：20150310

基金項目：2013年教育部人文社會科學一般項目（13yjazh015）。

第一作者簡介：董青（1972―），男，江蘇徐州人，碩士，副教授，研究方向為體育傳播學、體育人文社會學。

作者單位：1.浙江工業(yè)大學體軍部，浙江杭州 310014;2.浙江財經(jīng)大學人文學院，浙江杭州 310012

1.department of sports military training，zhejiang university，hangzhou，zhejiang 310014，china;2.zhejiang institute of finance and economics，hangzhou，zhejiang 310012，china.從傳播學的角度來看，體育媒介事件精彩注解了從傳遞觀到儀式觀的傳播模式變遷，無疑是傳播學理論研究的極佳文本，因此，研究體育媒介事件就有著重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1研究方法

1.1文獻資料法

采用傳播儀式觀、媒介事件、體育傳播、世界杯足球賽、媒介儀式、媒介盛宴、核心價值感等關(guān)鍵詞，在中國知網(wǎng)（cnki）的中國期刊全文數(shù)據(jù)庫、中國重要會議論文全文數(shù)據(jù)庫、中國博士學位論文全文數(shù)據(jù)庫、中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫等多個板塊對2000年至2015年2月的文獻進行查閱，總計查閱文獻量645篇，本研究參考了其中的38篇文獻。同時，對與本研究相關(guān)的國內(nèi)外專著進行搜集、整理。

1.2案例研究法

世界杯足球賽是最具影響力的體育賽事之一，本研究廣泛搜集該案例的資料，對其典型特征進行深入而細致的全面研究分析，徹底了解其傳播過程，以世界杯足球賽的報道為個案進行研究，可以代表體育媒介事件整體的某些特征和規(guī)律。另外，為了更全面地進行研究，我們也選取了有關(guān)姚明退役的報道等案例。

1.3邏輯歸納法 通過邏輯歸納法對查閱的文獻資料、歷史資料、互聯(lián)網(wǎng)資料等進行歸納與分析。

2傳播儀式觀概述

2.1傳播模式的變遷：傳播傳遞觀與傳播儀式觀

美國學者詹姆斯?凱瑞在20世紀60―70年代提出了要從文化的角度來研究傳播問題，提出了一種與美國主流傳播學完全不同的傳播模式――傳播儀式觀，他汲取了杜威的共享觀，借助杜威和芝加哥學派的思想，將杜威所引領的傳播觀，與格爾茨為代表的文化觀結(jié)合起來，整合了跨學科的理論，糅合成了自己的“傳播即文化”觀。他把當時占主導地位的傳播學研究稱為“傳遞式”的傳播研究，這種模式著眼于特定目的和功能的實現(xiàn)，倚重自然科學的實證方法，主要研究的是信息在空間的傳遞，具有較明顯的表面性、機械性和功利性。傳播的“儀式觀”則倚重人文的研究方法，著眼于由人們參與的傳播過程對人類整體意義的建構(gòu)，把傳播看作是文化共享過程，它并非直接指信息在空間上的擴散，它主要是指傳播如何在時間上來維持一個社會[1]118。他認為：“傳播的儀式觀不是指空間上訊息的拓展，而是指時間上對社會的維系，它不是指一種信息或影響的行為，而是共同信仰的創(chuàng)造、表征與慶典??其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮。”[1]28如果說傳播的傳遞觀表達了“媒介即信息”，那么傳播的儀式觀則意在“媒介即儀式”。2005年，詹姆斯?凱瑞的論文集《作為文化的傳播》的中文版出版，國內(nèi)有關(guān)他的傳播儀式觀的研究也開始出現(xiàn)。

傳播傳遞觀的研究局限于細枝末節(jié)，偏重對功能要素的分解，代表著現(xiàn)存秩序的維護，缺乏批判性，而傳播儀式觀的研究力求揭示意義，著重分析儀式化傳播的符號意義和建構(gòu)。凱瑞認為儀式觀才是傳播的最高境界，這個境界就是傳播建構(gòu)并維系著一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。

但是，2種傳播觀并不是相互對立的，只是傳播觀念的側(cè)重點不同。傳播儀式觀并不排除信息傳遞和態(tài)度改變的過程，但不再局限于一個或數(shù)個具體的傳播行為，也不再聚焦于一部分傳播內(nèi)容，而是從一個相對較長的時間段和更為廣闊的視域，對傳播現(xiàn)象進行探討，人們只有充分認知傳播和社會秩序之間的關(guān)系，從儀式性的視域出發(fā)，才能對整個傳播過程做出正確理解，從而認識傳播的本質(zhì)。

2.2儀式傳播與傳播儀式觀辨析

在一定意義上，儀式是文化的核心和縮影，但很顯然，凱瑞的“儀式觀”更多地是借用了“儀式”的隱喻含義，并通過對“儀式”的借用來表現(xiàn)傳播的本質(zhì)涵義。“傳播的儀式觀”強調(diào)的是其理論視域，通過這種視角表達對文化的理解，傳播被忽略的文化共享的一面，而不是把傳播僅僅視為信息的傳遞。正如凱瑞所言，“如果說傳播的傳遞觀其核心在于訊息在地理上的拓展（以控制為目的），那么傳播的儀式觀其核心則是將人們以團體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮”;所以，2個概念中的“儀式”并不等同，其學術(shù)立場、思想淵源和概念產(chǎn)生的社會背景都有較大差異，“儀式傳播”難以涵蓋“傳播的儀式觀”所表達的涵義，不能真正涵蓋凱瑞提出的“傳播的儀式觀”。凱瑞以“儀式”為隱喻為傳播學研究提供了一個廣闊的文化視野，在更為本質(zhì)的意義上揭示了傳播的內(nèi)涵。

所以，本研究中的“儀式”并不僅僅是體育賽事中的升國旗儀式、頒獎儀式等狹義的“儀式”。而是在傳播儀式觀理論下把整個事件作為研究對象。當然，也不排除狹義的“儀式”。很顯然，體育媒介事件不論是以傳遞觀視角還是儀式觀視角都是極佳的研究文本。

3體育媒介事件的儀式化傳播

3.1體育媒介事件的演變

美國的傳播學家丹尼爾?戴揚和伊萊休?卡茨的《歷史的現(xiàn)場直播――媒介事件》一書被認為“在人們認識電視的影響力方面的一個里程碑”。按照其觀點，“媒介事件”是指“人們對電視的節(jié)日性收看，即關(guān)于那些令國人乃至世人屏息駐足的電視直播的歷史事件”;是“那些宣稱具有歷史意義的、宣揚和解的、頌揚進取精神的以及以崇敬的態(tài)度制作、播出的電視節(jié)目”[3]14，是“一種特殊的電視事件”，它不同于一般的電視新聞節(jié)目，具有重大性，雖然無法代替真實的歷史事件本身;但它的出現(xiàn)畢竟是傳播活動與人類文化的一次偉大變革，標志著一個更加開放、民主、易于溝通與更加精彩的時代已經(jīng)到來。這一理解從文化的視角討論宏大事件的電視直播，專指電視媒介中的重大事件。

隨著時代的變遷、傳播技術(shù)的發(fā)展，媒介事件的類型和主題都已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變。2007年，卡茨與利布斯提出創(chuàng)傷性事件的概念，他們認為以沖突為主題的創(chuàng)傷性事件凸顯，如災難、恐怖和戰(zhàn)爭等進入了直播的中心舞臺，而傳統(tǒng)儀式性媒介事件的重要性在減弱，頻率也在降低[4]。2008年，丹尼爾?戴揚通過對北京奧運會的研究，將沖突、平庸和幻想破滅歸為當今媒介事件的新特征，認為其代表了一種獨特的媒體事件模式。2009年，伊萊休?卡茨在其研究報告《the end of television》中稱，作為“分享”“民族建構(gòu)、家庭歸屬”的電視已經(jīng)消失。

研究表明，如今媒介事件已無法像《媒介事件》成書之時保持對全體社會公眾的注意力壟斷，并繼而生成儀式化的集體記憶，但我們卻發(fā)現(xiàn)，戴揚和卡茨筆下媒介事件的其中一個類型――競賽，在傳統(tǒng)儀式性媒介事件式微之時仍保持對集體注意力的聚焦，并制造著節(jié)日性收視，成為了儀式性媒介事件的最后一個“堡壘”。另一方面，媒體參與重大體育賽事的方式和渠道也發(fā)生了巨大的變化，形成了在較長時間內(nèi)，以更加廣闊的文化視域，多媒體聯(lián)動報道的局面。綜上所述，筆者把當今的體育媒介事件定義為：在一定時間內(nèi)，電視、網(wǎng)絡、平面、移動等多媒體聯(lián)動密集報道，引發(fā)受眾廣泛關(guān)注、參與的體育事件及其相關(guān)活動。3.2體育媒介事件的傳播過程

艾柯提出的“封閉漂流”概念，可以形象地解讀體育媒介事件形成的過程：第1階段，媒體介入“零度事件”，即尚無附加意義的體育事件或相關(guān)活動;第2階段，將體育事件或相關(guān)活動變成媒體事件，同時將事件轉(zhuǎn)化為多種符號文本信息;第3階段，其他媒體加入對同一體育賽事的報道，越來越多的信息涌現(xiàn)，賦予其多種符號意義，事件本身慢慢隱退;第4階段，媒體與體育賽事本身不再有聯(lián)系，它只是自身的擬像。這時媒體信息互相指涉，無限衍義出各種符號，而不再涉及體育事件或相關(guān)活動本身。整個過程就像擬像運動的4個階段。

以2010年世界杯足球賽的報道為例。第1階段，媒體會根據(jù)體育賽事舉行的時間進行賽事前外圍文本的建構(gòu)，為賽事“預熱”。世界杯開幕前的幾個月央視就有很多欄目報道相關(guān)信息。通過介紹球隊的備戰(zhàn)情況、熱身賽狀態(tài)，介紹賽程、比賽場地等，提供給人們一個熟悉的事件環(huán)境;通過連續(xù)的、故事化的敘事方式建構(gòu)事件情境，賦予人們積極的角色，為參與媒體做好準備。網(wǎng)絡、平面媒體也摩拳擦掌，策劃即將到來的媒介事件，誰也不愿意在這樣重要的時刻“失聲”，被人們遺忘。第2階段，設置議程，賦予事件更多的意義，引發(fā)廣泛的關(guān)注。在信息爆炸的時代，一個普通議題的傳播效果甚微;但如果經(jīng)由媒介設置議程，對事件賦予一種或多種社會核心價值，才能引發(fā)人們的共鳴，更加愿意參與其中，從而使得其傳播效果倍增。多媒體聯(lián)動的普遍性、累積性及共鳴性匯聚起來，就會將地域分散的受眾整合為一個心理群體，從而促使體育事件由媒介的議程轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娙粘Ｉ畹淖h題。第3階段，多媒體聯(lián)動緊密，使事件呈現(xiàn)非常狀態(tài)，繼而主導了人們的日常生活，營造了一個狂歡的、動態(tài)的儀式語境。首先，直播的賽事內(nèi)容作為體育媒介事件的核心，是人們集體關(guān)注、想象的基點。賽事直播運用聚焦、放大、重組、渲染等手段，賦予其對抗、英雄、國家、民族等話題，將競賽演繹成為狂歡化的符號體驗，體育媒介事件因而成為大眾夢想的舞臺，精神的家園。其次，賽事期間，由賽場引發(fā)的話題成為各類議題的中心，類媒介事件齊聚。平面媒體紛紛擴大版面、各大網(wǎng)站也各顯神通，名人評球、觀點調(diào)查、專題討論、球星表現(xiàn)、賽場意外等都是人們津津樂道的話題。央視在賽事當晚播出的《豪門盛宴》中就包括當天賽事剪輯和評論、球隊的最新動態(tài)、主力球員的狀態(tài)、下輪比賽的預測及互動節(jié)目等。比賽開始前的《我在現(xiàn)場》，則將開球前賽場的氣氛，場內(nèi)外球迷的狂歡傳遞給屏幕前的觀眾，人們也因此入駐事件;在整個過程中，各種符號疊加并導致符號意義的增值，符號無休止的自我復制和循環(huán)，從而讓更多的社會意義僭越了體育本身的生理涵義。第4階段，在賽事愈行愈遠后，和事件相關(guān)的議題也漸漸淡出媒介的視野，平面媒體就好像事件沒有發(fā)生過一樣，網(wǎng)絡上的世界杯專題也不再更新，比賽只是作為歷史的存檔，成為演播室專題討論的話題，精心編輯的對事件、球星的回憶被賦予了所指的符號意義，定格成一種媒介記憶，沉淀在人們心底的某個角落，慢慢湮沒在人們?nèi)粘Ｉ畹能壽E中，等待著在下一次的媒介儀式中被重新喚起。

當然，從中觀和微觀角度分析，體育界的重大突發(fā)性事件、體育明星的退役、丑聞、緋聞甚至八卦事件等經(jīng)過大眾媒介聚焦依然會成為體育媒介事件。例如，2011年的7月20日的“姚明退役”就是一個被媒體建構(gòu)起來的“媒介事件”。早在5月份雅虎網(wǎng)站第一個爆出“姚明退役”的消息，緊接著各路媒體粉墨登場，相關(guān)訊息鋪天蓋地涌來，從討論姚明退役的原因、商業(yè)價值到姚明是否該進入名人堂等，引發(fā)了人們的持續(xù)關(guān)注。中央電視臺體育頻道更是將姚明的退役儀式進行了5個小時的超長直播，將這次體育媒介事件推向高潮，與其說“姚明退役”是一條新聞，不如說是一件媒介建構(gòu)的“加冕儀式”。

3.3體育媒介事件的傳播特點

3.3.1（大型體育賽事的）周期性、壟斷性

作為媒介事件的大型體育賽事一般具有周期性，如亞運會、奧運會、世界杯足球賽等都是4年1屆。以奧運會為例，賽事的組織、項目設置、舉辦城市的選擇等都歸屬于國際奧林匹克委員會。賽事的轉(zhuǎn)播權(quán)、經(jīng)營權(quán)、贊助產(chǎn)品都具有一定的壟斷性。奧運會從申辦成功到舉行一般要經(jīng)過4～8年的準備，舉辦國家的奧委會及舉辦城市往往會借助大眾傳媒掀起一輪又一輪的宣傳熱潮，奧運會會標、奧運吉祥物的設計、奧運會歌的征集、比賽場館的修建及電視、地鐵、露天廣告的宣傳，無不激起國民的期待，也會引起世界的關(guān)注。而突發(fā)性的體育媒介事件則沒有這個特點。

3.3.2娛樂化

2007年，卡茨與利布斯提出創(chuàng)傷性事件的概念，研究認為如今的媒介事件往往以沖突為主題，諸如災難、恐怖和戰(zhàn)爭類事件的直播已越來越多地占據(jù)電視時段，他們以“告別和平”鮮明地展示了當今的媒介事件在類型和主題上的轉(zhuǎn)變，但也許是他們對體育事件缺乏關(guān)注，體育媒介事件的重要性不僅沒有減弱，而是越來越顯示出其在當今社會的不可或缺，它更加強調(diào)慶祝一致性、重建秩序，突出娛樂元素。如今的世界杯足球賽已經(jīng)被貼上了“媒介盛宴”“全球狂歡”的標簽。經(jīng)過前期的宣傳報道，節(jié)日的氣氛彌散開來，觀眾懷著期待的心情盼望著節(jié)日的到來。現(xiàn)場直播的賽事無疑使氣氛達到了高潮，直播更加突出了體育特有的娛樂狂歡化因子，把賽事演繹成光影像具備的嘉年華，氣勢宏偉的場景、排山倒海的觀眾，都被巧妙地轉(zhuǎn)變?yōu)榫坝^化的文化表達[5]。人們通過現(xiàn)場觀眾入駐事件，集體的狂熱隨著直播的擴散蔓延至世界的每個角落，人們聚集在一起搖旗吶喊、群情雀躍，此時，現(xiàn)實和虛擬的界限已不重要，世界杯足球賽成為了大眾共享的節(jié)日體驗。再如，人們對高爾夫明星伍茲隱私的“圍觀”而形成的媒介事件，更多的也是基于娛樂心態(tài)。

3.3.3擬態(tài)參與

在傳統(tǒng)媒介事件式微的今天，體育媒介事件仍然賦予著人類前所未有的參與性，營造著一個“共同在場”的體驗氛圍。網(wǎng)絡時代人們的媒介接觸渠道更為豐富，參與媒介事件的方式也多種多樣，互動化參與更加開放、便捷、迅速，但體育媒介事件仍然實現(xiàn)了同時異地共享，“全球在同一個時間、同一個事件下共同分享同一個表情、同一種聲音、同一個畫面”創(chuàng)造著對公眾集體注意力的壟斷。重大體育賽事公用信號在制作理念上已經(jīng)非常先進，2012年南非世界杯的現(xiàn)場轉(zhuǎn)播機位達到了30個，鏡頭的快速轉(zhuǎn)換、變焦和特寫，讓賽場上的全景和微觀層面均直觀地呈現(xiàn)在人們眼前。慢鏡頭的回放突出了運動員的精彩球技，特寫鏡頭強化了運動員的喜怒哀樂，刺激著人們的全部感官系統(tǒng)，曾經(jīng)在場才能體驗的氛圍讓位于屏幕前的觀看，甚至較現(xiàn)場更具感染力，縮短了與人們空間距離上的鴻溝，遙遠的事件得以即時呈現(xiàn)在眼前，仿佛親臨其中。4體育媒介事件儀式化傳播的價值和意義

真正意義上的體育是作為人類文化的主要組成部分，并隨著人類社會的發(fā)展而逐漸形成和發(fā)展起來的[6]，對體育的傳播應該從廣義上的文化視域來理解。詹姆斯?凱瑞認為，“傳播的儀式觀并非只指訊息在空中的擴散，而是在時間上對一個社會的維系;不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征”[1]7，是一個制造、保持、修補和轉(zhuǎn)換現(xiàn)實的象征性過程;所以，傳播的共享、融合、理解、建構(gòu)等屬性正是媒介事件最主要的意義所在，從這個角度來理解體育媒介事件的傳播才更有價值和意義。

4.1情感的共享和凝聚

當今社會的人們沉浸在信息的海洋中，像大海的一頁孤舟獨自漂流，雖然任由飄蕩，但卻難有心靈的港灣。非宗教社會信仰的缺乏為體育媒介事件的廣泛傳播提供了內(nèi)在驅(qū)動力，它對人們注意力的壟斷改變了日常生活的慣常流動，把人們從一成不變和乏味的結(jié)構(gòu)中解脫出來，共同參與宗教般的儀式，感受著神秘和特殊的精神氛圍。人們圍繞著共同的象征符號聚集到一起，置身于群體的興奮狀態(tài)，承受著失敗的煎熬，享受著勝利的喜悅，那些體育明星成了自己理想生活的化身，寄托著自己的情感，體育媒介事件成了人類理性迷茫下精神寄托的家園，使不同國家、不同民族、不同信仰的人們的情感在共享中得以凝聚。

4.2身份的認同和維護

體育媒介事件的儀式化傳播征服了時間和空間，人們以期待的心情迎接它的來臨，以積極的姿態(tài)投入觀看，五湖四海的人們參與其中，于是散亂的個體被重新鑲嵌到一個集體世界中，重新營造了一個“儀式化空間”和“認同的空間”，自我身份也得以確認。在整個賽事進行過程中，人們將自身融入到集體、民族甚至是整個人類社會共同體之中，主辦國的歷史、文化、科技等也得以廣泛傳播，人們可以進行廣泛的交流和溝通。斯圖亞特?霍爾指出，當代的媒體“不再是僅僅作為反射或維持輿論的機構(gòu)，而是幫助生產(chǎn)輿論和制造共識的結(jié)構(gòu)。”媒介不僅僅是反映輿論的機構(gòu)，更重要的是它“制造共識”[7]。正是通過這種儀式化的媒介傳播，不同性別、階層、地區(qū)，甚至不同國別的人都集合到一個“共同體”中，人類文化也因此得以共享和認同，世界和平友好等社會秩序得以強化。

4.3普世價值的宣揚和傳播

公正是體育運動的靈魂，賽場上大家是在同一起跑線上追求速度、在同一個橫桿面前攀登高峰，平等參與、展示實力、切磋技藝、享受過程。體育賽事中的規(guī)則透明、嚴謹執(zhí)法等是正義、誠信、真實等人類的普世價值的現(xiàn)實體現(xiàn);同時，對使用興奮劑、暗箱操作、假賭黑等丑惡現(xiàn)象進行嚴厲打擊，也是對人性陰暗面的鞭撻，是對既追求超越，也講求節(jié)制的人類本性的倡導，使人的真善美得以傳播，假丑惡得以遏制。新的體育發(fā)展方式就目標而言，具有鮮明的以人為本的價值取向[8]，培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人是以奧林匹克為代表的體育的價值所在，進而建立和平和美好的社會，維護個人的尊嚴;所以，體育媒介事件傳播的重要作用即在喚起和重申社會的基本價值并提供共同的關(guān)注焦點，為人們提供一種民族的，有時是世界的事件感，是某些核心價值感或集體記憶[3]23。

5結(jié)束語

當前，媒介體育已逐漸取代體育新聞，成為受眾認知體育現(xiàn)象和體育事件的中介[9]，在消費主義盛行、后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向和政治環(huán)境寬松的大背景下，體育媒介事件也不可避免地成為商業(yè)、媒體和體育的復合體，體育與媒體的關(guān)系難免就會出現(xiàn)不良的變化。部分媒體通過挖掘體育明星隱私、制造相關(guān)的話題主觀設置而形成的體育媒介事件，還要依賴于傳者與受眾的理性回歸與價值追尋來整合與規(guī)避。

詹姆斯?凱瑞把傳播看作是一個創(chuàng)造、修改、轉(zhuǎn)變和共享文化的過程;因而傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界[1]6。科技的發(fā)展改變了社會本來的面貌，但社會關(guān)系依然存在，媒介事件替代了古老宗教和傳統(tǒng)儀式的功能，成為維系社會關(guān)系的重要橋梁，但在直播節(jié)目已成為家常便飯的今天，傳統(tǒng)媒介事件逐漸式微，內(nèi)涵已經(jīng)大大削弱，而體育媒介事件以特有的生命力繼續(xù)延續(xù)了古老宗教儀式的功能而被世人接受。以傳播儀式觀為價值取向來研究體育媒介事件，為體育文化的研究建構(gòu)了一種新的載體，在這個新的理論領域里，我們會重新審視與大眾傳媒有關(guān)的體育文化的概念，從而建構(gòu)體育文化精彩的篇章。