第一篇：愛國主義

愛國主義的前世今生

前世

所謂的愛國主義，是一個舶來品。中國歷史上并沒有形成現代類型的愛國主義（直到鴉片戰爭之時，很多沿海地區的百姓仍然把這場沖突視為滿清與蠻夷的戰爭，而不是他們英國侵略我們中國的戰爭）。愛國主義最早出現在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關的斯巴達人的表現，第一次向世人展示了愛國主義的力量。為什么愛國主義沒有出現在同樣歷史悠久的古國波斯？當然并不是因為波斯是侵略者而希臘是正義的抵抗者。原因其實在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎的。公民既對城邦負有義務，也在城邦享有權利，是城邦的主人。所以，公民熱愛城邦就是熱愛自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國，作為帝國的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對象，在國家里只有效忠的義務而無參政的權利，所以根本沒有愛國的必要。也就是說，作為國家主人的公民會自發愛國，而作為國家奴仆的臣民不會有愛國的意識。

古羅馬人稱霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛國主義。但這種愛國主義，仍然建立在公民權利之上。在羅馬的共和時代早期，平民承擔義務與享受的權利不成比例，與貴族時常發生矛盾。平民與貴族作斗爭的一個重要手段是撤離運動——當外敵入侵時，攜帶武器離開城邦，直到貴族讓步，提高平民的權利。將內斗置于外爭之上，當然很不愛國，所以撤離運動鮮明反映了愛國主義的實質：享有充分權利的公民對于自己家園的熱愛。奴隸和臣民是沒有愛國義務的。

中世紀的歐洲國家，是君主和貴族的國家，公民不復存在，愛國主義也偃旗息鼓。國與國的戰爭只是君主與君主的戰爭，與臣民無關。直到法國大革命，現代愛國主義重裝上陣，展現出越來越大的影響力。在大革命時代，《人`權宣言》宣告了法國人的臣民身份的終結，選舉國民公會標志著法國人的公民身份的確立。宣揚自`由平等博愛的革`命政府塑造了一批現代意義上的公民。被歐洲列強圍剿的險峻局面，激發了公民們強烈的愛國主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進，挽救處于危亡中的祖國。可以說，法國大革命是現代愛國主義誕生的標志。之后，隨著法國軍隊征戰于歐洲美洲各地，愛國主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志的人民為了統一國家而奮斗，東南歐的各民族為爭取獨立而抗爭，愛國主義（某些情況下稱為民族主義）引導人們取得一個又一個勝利。同時，各發達國家紛紛走上民`主化道路，越來越多的公民獲得越來越多的權利，成為愛國主義精神的重要源泉。

第一次世界大戰，是愛國主義的輝煌巔峰。當戰爭開始的時候，為了自己的祖國，歐洲各國的青年興高采烈走上戰場。各國的無產階級和資產階級握手言和一致對外，愛國的旗號召集起所有的同胞。但這場以喜劇開始的戰爭最終以悲劇收場，在犧牲了上千萬人的生命后，一戰的結果是多敗俱傷。為什么被18世紀以來人們所堅信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國家的人民同時失去了理性，為了抽象的利益而血戰到底？簡單歸結為領導人的野心和愚蠢當然是不夠的，彌漫于歐洲各國的愛國主義情懷無疑起到了極大的推動作用。因此，以一戰為分水嶺，愛國主義呈現了不同的面貌。

在此之前，傳統的愛國主義在多數情況下是公民自發產生的一種理性的選擇。在此之后，愛國主義成為掌握權力者的一種手段——通過灌輸愛國主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻（為了國家，或者實際上是為了統`治者）。幾乎所有國家都會灌輸愛國主義，只不過，在民`主國家，由于統`治者權力有限以及開放自`由的輿論環境，愛國主義主要是一種內向的、溫和的精神狀態，沒有太大的危害；而在非民`主國家，經過統`治者有意的操控，愛國主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛國主義漸行漸遠。蘇聯和納粹德國，一左一右兩個極`權國家，是這種愛國主義的兩個代表。

今生

具體來看的話，傳統的理性愛國主義（包括今天多數民`主國家的愛國主義），首先，是對所愛的對象，即國家，有著清醒的認識。國家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯結的俄國；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構成的英國。但是作為一種意識形態的愛國主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國家，而是政治意義上的國家。（否則就會鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛唐詩宋詞，甚至可以為了滿足對長江黃河、江南塞北的熱愛而發動戰爭，那么，他們就具有對中國的愛國主義嗎？）不論對于古代的希臘羅馬人還是近代的法國革命群眾，政治意義上的國家，一個由公民組成的、為實現公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛效忠的對象。這個共同體可能被某個國王或總統或政黨來領導，但他們并不能天然地代表這個共同體，更不能將公民對祖國的熱愛移花接木到自己身上。只有當他們是為了保衛公民利益而實施領導之時，他們才能分享到公民對祖國的熱愛。因此，在這樣的情況下，公民心中愛國主義的產生是理性思考的結果。因為自己在這個共同體（政治意義上的國家）中擁有各種權利，因為這個共同體的目標就是保障包括自己在內的公民的利益，因為自己是這個共同體的主人，自己的利益已經與共同體的利益緊密結合，所以，選擇愛這個共同體。而且，除了面臨危機外，愛國主義的表達更多是內向的，（致力于解決國內問題、改善社會環境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達、建議、爭論、抗議、談判、妥協）。但是在納粹德國和蘇聯，愛國主義面目全非。統`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國家和政治意義上的國家。比如：“你是德國人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛這片神圣的土地嗎？你不愛《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛瓦格納的音樂嗎？你不愛德國還有臉當德國人嗎？但是愛國主義不是抽象的，而是具體的。愛德國就是要愛第三帝國，愛民族社`會主義，愛偉大領`袖希特勒和他的光榮正確的納粹黨。因為在第三帝國之外是沒有德國的，而領袖和政黨正是國家的象征和代表。”如果一些猶太人胡思亂想：“為什么我要愛一個自己在其中沒有任何政治權利的國？為什么這個國剝削我迫害我，我還要愛他？”立刻就會被媒體批判：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。你竟然不想愛自己的祖國，真是連狗都不如啊！”狗確實不應該嫌家貧，但問題在于，公民和政治意義上的國家，誰才是狗？很明顯，政治意義上的國家（也就是以統治`者和政府為代表的國家）是被公民養著的，所以是國家而非公民，可以比作狗。統`治者的偷換概念，就這樣蒙蔽了很多人——人民對祖國的自然而生的感情針對的是文化、地理、種族意義上的國家，而非政治意義上的由統治`者和政`府代表的國家。前一種愛，是出自心靈的，后一種愛，是出自思考的。前一種愛可以是無條件的，后一種愛應該是理性選擇的。但是在長期的洗`腦教育后，德國、蘇聯的人民傻傻地愛著這個奴`役自己的國家，而不知道作為缺乏權利的臣民，自己是沒有義務去愛這個（政治意義上的）國的。

既然這種愛是統`治者創造出來的，它的表達方式也必然受到了統`治者的強烈影響。蘇`聯式的愛國主義不是對內的而是對外的，不是平和的而是激烈的（甚至暴`力的）。盡管統`治階層及其幫`兇日復一日摧`殘著這國的人民、文化、歷史、環境，但人民卻渾然不覺或假裝渾然不覺，而把對本國的愛轉化為對外國的恨。民`主國家的人民批`判本國社會、政`府來表達愛國情緒（希望本國人民過得更好），蘇`聯人民咒罵美國日本西`方國家來表達愛國情緒（相信或者希望別國人民過得更差）。民`主國家的人民愛國，但允許某些人出于某些理由不愛國（我不同意你所說的話，但我捍衛你表達意見的權`利）。蘇`聯人民自己愛國，并且不能容忍別人不愛國或者不按照自己的方式愛國（非黑即白、非友即敵：誰敢批`判本國的丑`惡他就一定是漢`奸，誰敢表揚別國的體`制就一定是賣`國賊）。民`主國家的人民通過辯論和妥協解決問題，蘇聯人民通過辱罵、撕咬、毆`打、傷`害來進行無情打`擊、殘`酷斗`爭。愛國主義所有理性的內容消失不見，只留下粗野的謾`罵與口號（“帝`國主義走`狗滾出德國！”“血`洗巴黎！”），以及廉價的感動與贊美（“我就是祖國的腦`殘粉，每當看到飄揚的萬`字旗就忍不住淚流滿面”）。但并是說，這個過程中愛國的人民處于完全的盲目狀態。其實他們清楚地知道，愛國主義大棒可以在什么時候砸向哪些人，而且要隨時注意領`導的眼色。公開揭露美帝`國主義的險`惡用心是可以的，走上街`頭抗`議日本帝國主義也是可以的。然而當美國總`統、日本首`相來莫斯`科訪問的時候，沒有什么群眾會傻到走向街頭游`行示`威——他們清楚知道自己的臣`民身份。愛國的臣`民類似于領`導的夜壺，需要的時候拿出來，不需要的時候你敢滾出來就是找打了。

從長期來說，愛國主義的主要作用是維護統`治者的地位。一方面，通過將愛國與愛統`治者掛鉤，取得人民的效忠——“沒有納粹黨就沒有新德國。幾千萬德國人活蹦亂跳沒有被餓死，還不應該感謝納粹的英明領`導？”或者即使不是直接的支持，至少也是對政`權合法性的默許——“我知道納粹確實黑暗腐敗，但是沒有了他們，國家就會四分五裂、就會被西方列強瓜分凌辱。想想舊德國（魏瑪共和國）的慘狀吧。所以我盡管不愛納粹，但為了國家人民的利益，我樂意見他們繼續統治國家。”另一方面，將統`治者的反對者、挑戰者都描述為國家的敵人——“愛德國就是要仇恨德國的敵人，恨猶太人、恨天主教、恨蘇俄、恨英法美”。任何人（上至中央官`員下至演藝明星），要是敢反對偉人、要求民`主權`利，只要媒體給他加個反對國家的標簽，不論他做過什么為了什么，都會立刻成為愛國人民的討伐對象，不待蓋世太保行動，就會被憤怒的人群的口水淹沒。從短期來說，愛國主義用來解釋和說服，尤其是用于危機公關和轉移矛盾。為什么黨和人民團結奮斗這么多年，還是沒有實現民族復興？因為帝國主義及國內的反`動派在阻撓我們國家實現富強。為什么納粹殺害俄國人就是罪惡，而大清`洗和大饑`荒造成的千百萬同胞死亡就不了了之？因為我們都是俄羅斯人，祖**親教訓孩子時下手重了點不是什么大問題，多難興邦。為什么有些記者學者知識分子總是批判這個國家的陰暗面？因為他們被帝國主義收買利用，懷揣顛`覆國家的罪惡目的。為什么國內這么多嚴峻問題我們卻不能討論？因為日本右`翼勢力正在陰謀竊取我們的北方四島，我們需要一致對外。

結論

在這樣的國家，愛國主義的負面作用越來越大。它惡化了國際關系（外交領域本來是利益問題，現在成了對錯問題。凡是與外國有矛盾的問題，一定是外國的錯，本國絕不能讓步）、損害了本國人民的國際形象（不寬容、非理性的愚民和暴民）、降低了人民的思考能力、造成人民的矛盾與分裂，最終成為利益集團維護自身統治的有力工具。所有人都愛國，但結果是重重地傷害了這個國。

愛國本沒有錯。熱愛腳下的這片土地、熱愛悠久燦爛的文明、熱愛與自己有著相同語言、相同祖先的的同胞，都是自然而然的愛國感情。但是當愛國成為一種主義，一種意識形態，就必須注意保持理性的判斷和抉擇。一百多年來，人類經歷的重大災難絕大部分都不是因為人們不愛國，而是因為人們不理性的愛國。愛國主義，及作為愛國主義對象的國，都不能加以神圣化。回到原本意義的愛國主義，享有權利的公民對一個政治共同體的有條件、有限度的愛，內向的、理智的、平和的愛，才是人類之福。

第二篇：愛國主義

愛國主義

愛國主義是指個人或集體對自身所屬國家的一種積極和認同的態度和行為。愛國主義包含了這樣的態度：對祖國的成就和文化感到自豪；強烈希望保留祖國的特色和文化基礎；對祖國其他同胞的認同感。“愛國主義”與“民族主義”有著緊密的聯系，并通常被作為同義詞使用。嚴格地說，民族主義是一種民族個性意識形態，它經常宣揚愛國主義是一種有需要并且合適的態度。愛國主義有利于加強各個民族間的友誼，有利于團結大多數有國家根性的和群。做好愛國主義教育應該是國家走向共產主義高級階段的過度意識狀態。愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱，愛國主義是維護祖國統一和民族團結的紐帶，愛國主義是實現中華民族偉大復興的動力，愛國主義是個人實現人生價值的力量源泉。

就我個人而言，愛國主義即為以熱愛自己祖國為中心，維護國家的利益為行動宗旨的一種情懷，這種思想是每一個高素質國人該擁有的美好品質，也是國家發展所必須的條件，這種思想也是我國發展和諧社會所追求的目標，所以我們每個受過高等教育的人都應該擁有愛國主義情懷。

如何才算有愛國情懷呢？怎么做才能表達自己的愛國之情呢？

首先，努力學習，成為一個品學兼優的人，就是一種愛國的表現。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會的棟梁，擁有一個正確的價值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負，才能為國家的發展盡一份力，成為祖國強大的中流砥柱，這才是對國家的培養最好的報答。所以身為祖國的一名大學學子，現在好好學習專業知識才是真正的愛國主義。

其次，遵紀守法，做一個正直守法的中國人，才是對祖國最大的愛護。國有國法，每一個國家都有自己的制度，尊重一個國家的制度，才是對一個國家真正的尊重。設想一下，如果一個國家路不拾遺，夜不閉戶，這樣的國家才能真正的將全部的精力投入到發展中，怎么能不壯大呢。首先我們要做好自己，嚴于律己，時時刻刻不可以觸碰國家的底線，同時，我們同時要督促別人，及時阻止他人的不法行為，即使自己無能為力，也要想辦法讓國家機關來參與，因為國家的利益即為自身的利益，為完成和諧社會盡自己的一份薄力。

然后，提高素質，做一個高素質的人，國人在其他國家表現出低下的素養，常常讓外國友人側目，在經濟發展的同時我們不能忘記培養品質，國人的素養也是綜合國力的一部分，我們要在國際視野中展現自己的利益與禮貌，展現我們是一個有著五千年文化歷史的古國，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。

并且，熱愛祖國，做一個不崇洋媚外的人，現在有很多人羨慕外國資本國家的生活，覺得祖國一無是處，國外確實有他們的優點，可是其實祖國有很多是別人不能取代，要熱愛自己祖國的文化，學習它，使他發揚光大，才是真正的愛國主義。

愛國主義也有其自身的道德規范，國主義道德規范中最重要的一條就是相比其他國家的人，你對同胞的道德責任更大。愛國主義中的利他主義是有選擇性的。對愛國主義道德規范的批評大多集中在它的道德偏向上，保羅·剛伯格曾拿愛國主義和種族主義比較。但是有一種觀點認為每個人對所有人類的道德責任都一樣。這被稱為世界大同主義。（事實上，很多愛國主義者情愿把持這種觀點的人稱為通敵者）。愛國主義表達了對某一特殊公民或者政黨的價值偏好。泛世者并不認同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導一種以歐洲為整體的愛國主義，但是不幸的是歐洲的愛國主義大多局限在一國內，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點。

一些把宗教的位置放在母國之上的信教者經常招致愛國主義者的懷疑和敵意。舉個例子，在美國境內經常遭受這種懷疑的是天主教會和穆斯林教會。在美英兩國，天主教會對教皇忠誠甚于對國家的忠誠。因此，作為教會得力助手的哥倫布騎士會把愛國主義當作其四項美德之一。而穆斯林則把高于國家的忠誠獻給伊斯蘭教會。其他團體發現很難在宗教信仰和愛國行為之間找平衡點。耶和華見證人（基督教的一派）和門諾會則選擇堅決抵制任何顯示愛國主義象征的活動。

愛國主義的擁護者則把它所代表的道德規范當作一種美德。在哲學家阿拉斯戴爾的著作《愛國主義是美德嗎？》中，他指出一個時代對道德概念的原則建立在對來源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛國主義可以選擇這一觀點。他認為應該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛國主義同時相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛國主義政治》中也闡述了類似的愛國主義觀念。

要把愛國主義當作一種美德就得面對一個問題，那就是愛國主義者之間經常沖突交戰雙方的士兵都覺得自己很愛國，于是就制造出一個道德兩難的境地。

在某些國家里，政客們會利用愛國情緒來反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責政敵背叛國家。小眾可能會拒絕大眾覺得理所當然的愛國主義忠誠。他們可能會覺得自己被排除在政黨之外所以也沒有理由為它自豪。澳大利亞關于“對歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰·豪沃德——他當然把自己當成百分百的澳大利亞愛國者，在1996年說：“對我國從1788年以來的歷史回顧中發現我們的歷史不過是一個令人羞恥的故事，其中包含了帝國主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。

因此，個人的愛國主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚揚的釣魚島問題，曾經制造了很多混亂，類似打砸日系車，日資商店，公司等事件屢見不鮮，這便是對愛國主義底線的認知不清的問題。事實上，愛國有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個人情緒加入其中也是走入了一個很大的誤區的。理性愛國，是一種胸襟，是一種對民族負責的態度。而不是口頭上的豪言壯語，一時的沖動。它需要強烈持久的行為，即自覺的把愛國之情，報國之志化做為報國之行，理性愛國，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。理性愛國，就是堅持把經濟發展放在第一要務，維護國家穩定，全面構建和諧社會這一國家基本戰略上來。

愛國，首先要認同自己的國家，意大利著名作家，《愛的教育》的作者亞米契斯曾說過：“為什么我愛意大利？因為我母親是意大利人，因為我血管里所流的血是意大利的血，因為我祖先的墳墓在意大利，因為我自己的誕生地是意大利，因為我所說的話、所讀的書都是意大利語，因為我的兄弟、姐妹，友人，在我周圍的偉大的人們，在我周圍的美麗的自熱，以及其他我所見、所愛，所研究，所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛意大利。”是啊，愛自己的國家需要很多理由嗎？我愛我的國家，因為我愛的一切都在這片土地上。網絡上時常會看到這類帖子，貼出一些圖片，然后配以文字，內容全都是抨擊社會上各種不好的現象，但事實上大多截然不同，僅僅是抓拍的或者人為的圖片，配上完全與事實不符的文字來賺取關注度，有些標題甚至讓人憤怒，我曾見到一篇標題為“為什么我的眼里常含淚水，因為我的國家總給我丟人。”的帖子，內容便是這種虛假信息，看后讓我心里很不舒服，一個人的愛國之心竟然會被區區點擊率蒙蔽，能說出國家丟自己的人這種話，這是否值得每個人反思，愛國之心本該人皆有之，是什么蒙蔽了它呢？

時代的號角把我們呼喚，和平的目光把我們期待，厚德博學，強軍興國。嘹亮的歌聲唱出了我們的滿腔熱血，唱出了我們大學生的共同心聲，也唱出了為祖國獻青春，為祖國竭忠誠的赤子情懷。在這個波瀾壯闊的偉大時代，迎著世界大變革的料峭東風，置身于我國現代化建設的洪流之中，我們要勇于創新，勇于拼搏，我們要向祖**親深情的說一句：我們是您最優秀的兒女，我們愛你！

第三篇：愛國主義

1925年夏，聞一多從美國留學歸國。走下海輪，詩人難以抑制心頭的興奮，把西服和領帶扔進江中，急切地撲向祖國懷抱。

然而，等待他的，卻是無邊的黑暗和奇恥大辱……

放眼家國故園，山河破碎，風雨如磐，豺狼當道，列強橫行，祖**親被瓜分割占……詩人悲憤地寫下了詩歌《發現》，并旋即在《現代評論》上發表了著名的愛國詩篇《七子之歌》。

“七子”是指當時被列強霸占的七塊土地，澳門只是“七子”之一。祖**親被掠去的七子分別是香港、澳門、臺灣、九龍、威海衛、廣州灣和旅大（旅順大連）。

歷史不會忘記1842年那個屈辱的8月，清政府官員卑躬屈膝，登上停泊在南京江面的英國軍艦“康華麗”號，在荷槍實彈的英國士兵環視下簽署了中國近代史上第一份不平等條約——中英《南京條約》。條約規定中國把香港島割讓給英國，列強瓜分中國的序幕從此拉開。

1860年，中英簽署《北京條約》，英國割占九龍半島南端；1898年，清政府被迫簽署《展拓香港界址專條》，“香港的姐妹”九龍半島其余部分劃為“新界”，租給英國99年。

1887年，中葡簽署《友好通商條約》，在明代中葉以“晾曬貨物”為名獲準在澳門居留的葡萄牙人從此強據了“蓮花寶地”澳門。

1895年，中日簽署《馬關條約》，“東海的一串珍珠”寶島臺灣割讓日本，與她同時被割讓的還有渤海灣畔的“孿生兄弟”旅順和大連。

1898年，中英簽署訂租威海衛專條，“防海的健將”威海衛租借英國25年。

1899年，中法簽署廣州灣租借專條，“神州后門上的一把鐵鎖”廣州灣被租讓給法國。

到1900年，帝國主義列強已在中國土地上強行開辟商埠上百處，在10多個城市劃定租界20余處。“中華七子”在英、法、日、俄等帝國主義列強的淫威下四散飄零。有一首詩代表了當時愛國志士們的心境：“沉沉酣睡我中華，哪知愛國即愛家，國民知醒宜今醒，莫待土分裂似瓜。”

七子盡淚下，詩人獨悲歌。聞一多目睹“國疆崩喪，積日既久”，有感于神州故土“失養于祖國，受虐于異類”，“因擇其中與中華關系最親切者七地，為作歌各一章，以抒其孤苦亡告，眷懷祖國之哀忱，亦以勵國人之奮興云爾。”

激蕩在詩行間的熱愛祖國、熱盼統一的濃烈情感立即在讀者中引起了強烈反響。一位姓吳的青年在給編輯部的信中寫道：“余讀《七子之歌》，信口悲鳴一闕復一闕，不知清淚之盈眶。讀《出師表》、《陳情表》時，故未有如是之感動也。”

被列強擄去的“中華七子”，是民族罹難、國家浩劫的象征。它表明：“國弱民受辱”、“落后就要挨打”；它警示國人：“中華民族已經到了最危險的時候！”

100多年來，一代又一代的中華兒女為了國家富強、民族獨立挺身而出，拋頭顱，灑熱血，前仆后繼，上下求索，譜寫了一首首恢弘壯麗的歷史詩篇。

中國人民不屈不撓追求統一的意志匯成不可阻擋的洪流。1930年10月，中國收回威海衛；1945年，中國人民戰勝日本侵略者，10月25日，日本在臺灣的最后一任總督安藤利吉在臺北中山堂向中國政府遞交投降書，臺灣從此重歸中國版圖。與此同時，廣州灣、旅順和大連也相繼回到祖國的懷抱。

祖國大地發生天翻地覆的變化，中國人民從此站起來了！

聞一多之子說：“愿父親九泉下有知，與我們同樂”

精誠所至，金石能開

誠如斯，“中華七子”之歸來其在旦夕乎！

——聞一多《七子之歌·詩序》

“中華七子”命運的歷史性轉折發生在1949年金秋的北京。在這塊曾被八國聯軍燒殺擄掠的土地上，毛澤東向世界莊嚴宣告：中國人民從此站起來了！中華人民共和國成立后，宣布廢除一切不平等條約，徹底結束了中國近代史上一幕幕慘痛的悲劇。

1971年，中國恢復在聯合國的合法席位。1978年，中國宣布實行改革開放，國力蒸蒸日上。強盛的社會主義中國躍起在東方的地平線上，實現祖國統一的呼聲響遏行云。

“不能將殖民主義的尾巴拖到下個世紀。”中國共產黨人代表中華民族喊出了洗雪恥辱的最強音！

1982年9月，鄧小平在會見撒切爾夫人時明確表示，1997年中國將收回香港。

鄧小平指出：“實現國家統一是民族的愿望，一百年不統一，一千年也要統一的。怎么解決這個問題，我看只有實行?一個國家，兩種制度?。”

1997年6月30日午夜至7月1日凌晨，坐落在香港維多利亞海灣的香港會議展覽中心，舉世矚目的中英香港政權交接儀式隆重舉行。6月30日23點59分，英國藍底米字國旗和繪有皇冠獅子米字圖案的英治港旗緩緩降落，一個半世紀的英國殖民統治宣告結束；7月1日零時零分，在中華人民共和國國歌聲中，鮮艷的五星紅旗和盛開著紫荊花的香港特別行政區區旗徐徐升起，中國從此恢復對香港行使主權。

交接儀式后，查爾斯王子和剛剛去職的末代港督彭定康，在茫茫夜色中，登上即將退役的“不列顛尼亞號”皇家游輪，駛離香港。輪船起錨處，正是154年前第一任港督璞鼎查登陸香港的地點。

兩年之后，中華民族以又一個洗雪恥辱的時刻迎接新世紀的到來。1999年12月19日夜，澳門文化中心花園館內燈火通明。23時58分，綠色的葡萄牙國旗和澳門市政廳旗像帆一樣滑落，20日零時零分，五星紅旗和綠色帶有蓮花圖案的澳門特別行政區區旗準時升起。中葡兩國政府在這一刻完成了澳門政權的交接。

“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”在澳門回歸之夜，聞一多先生的子孫四代共20多人團聚在北京門頭溝的家中，舉行家祭，慶賀澳門回歸祖國。家中對聯高懸：“百年誕辰紅燭燃遍舉酒慰英靈，九九歸一死水微瀾昂首新世紀”，橫批“澳門回家”。

聞一多之子聞立雕說：“父親期盼骨肉團聚的夙愿終于實現了。愿父親九泉下有知，與我們同樂。”

新世紀夢想：祖國的完全統一、中華民族的偉大復興

“?中華七子?之歸來其在旦夕乎！”

別看五千年沒有說破，你猜得透火山的緘默？

說不定是突然著了魔，突然青天里一個霹靂

爆一聲：

“咱們的中國！” ——聞一多《一句話》

--聞一多(1899～1946)

中國詩人，文史學者。名亦多，字友三，亦字友山，家族排行叫家驊。后改名多，又改名一多。生于湖北浠水。1912年考取北京清華學校，曾任《清華周報》編輯、《清華學報》學生部編輯，發表舊體詩文多篇。1920年7月，第一首新詩《西岸》發表，以后連續發表新詩。早期的詩，形式多為自由體，較為突出地表現了唯美的傾向和秾麗的風格。1921年11月，清華文學社成立，為其重要成員。同年12月，在清華文學社作《詩的格律研究》 的學術演講，次年寫成《律詩底研究》，開始進行系統的新詩格律化的理論研究。1922年去美國留學，學習繪畫，進修文學，研究中國古典詩歌和英國近代詩歌。其間創作、發表了《太陽吟》、《孤雁》等詩，表達對祖國的思念。還在《創造周報》上發表《〈女神〉之時代精神》等有影響的新詩評論。1923年印行第一本新詩集《紅燭》后，開始致力于新詩創作。1925年自美回國，在北京藝術專科學校任教，并成為徐志摩主編的《晨報副刊·詩鐫》的主要撰稿人。1926年發表論文《詩的格律》，提出新詩要具有“音樂的美(音節)，繪畫的美(詞藻)，并且還有建筑的美（節的勻稱和句的均齊）”。開創了格律體的新詩流派，影響了不少后起詩人。

1928年，第二本詩集《死水》出版，收1925年以后的詩作28首，作品內容更為充實，形式整齊，語言凝練，形成了獨具的沉郁奇麗的藝術風格。同年3月，《新月》雜志創刊，列名編輯，在該刊上發表少量譯著。秋后，任武漢大學文學院院長兼中文系主任，從此致力于中國古代文學研究。1930年轉任青島大學文學院長兼國文系主任。1932年定居北京，任清華大學中國文學系教授。抗日戰爭爆發后，在由北大、清華、南開三校組成的長沙臨時大學任教。1938年到昆明西南聯合大學任教授。此時，他廣泛地研究了中國古代文化遺產，由唐詩研究開始，上溯先秦漢魏六朝，乃至于古代神話、甲骨文和鐘鼎文，以文學為中心，旁涉民俗學、社會學、人類學，形成一個完整的中國文學史和文化史的研究體系。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》研究的學術貢獻尤大，著有《神話與詩》、《唐詩雜論》、《古典新義》等專著。1942年出版《楚辭校補》，得到學術界的普遍贊譽。1944年加入中國民主同盟，抗戰勝利后出任民盟中央執行委員、云南總支部宣傳委員兼《民主周刊》社社長，成為積極的民主斗士。1946年7月15日在云南大學舉行的李公樸追悼大會上講演，抨擊國民黨，當晚被國民黨特務暗殺。1948年開明書店出版了《聞一多全集》。

著作書目：

《冬夜草兒評論》與梁實秋合著，1922，清華文學社

《紅燭》(詩集)1923，泰東；1981，人文

《死水》(詩集)1928，新月；1980，人文

《聞一多全集》(1一4冊)1948，開明；1982，三聯

《聞一多選集》1951，開明

《聞一多詩文選集》1955，人文

《聞一多青少年時代詩文集》1983，云南人民

《聞一多論新詩》(評論)1985，武漢大學出版社

《楚辭補校》(古典文學研究)1942，重慶國民圖書出版社

《神話與詩》(古典文學研究)1956，古籍

《古典新義》(上下冊，古典文學研究)1956，古籍

《唐詩雜論》(古典文學研究)1956，古籍

《聞一多論古典文學》1984，重慶出版社

《離騷解詁》(古典文學研究)1985，上海古籍

----------------------聞一多先生的說和做

臧克家

這篇文章記敘了聞一多先生的主要事跡，表現了他的崇高品格和精神。熟讀課文，想一想，我們應該學習聞一多先生的什么精神?作者是從怎樣的角度選取材料和確定記敘重點的?

“人家說了再做，我是做了再說。” “人家說了也不一定做，我是做了也不一定說。”

作為學者和詩人的聞一多先生，在30年代國立青島大學的兩年時間，我對他是有著深刻印象的。那時候，他已經詩興不作而研究志趣正濃。他正向古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏。仰之彌高，越高，攀得越起勁；鉆之彌堅，越堅，鉆得越鍥而不舍。他想吃盡、消化盡我們中華民族幾千年來的文化史，炯炯目光，一直遠射到有史以前。他要給我們衰微的民族開一劑救濟的文化藥方。1930年到1932年，“望聞問切”也還只是在“望”的初級階段。他從唐詩下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血。杜甫晚年，疏懶得“一月不梳頭”。聞先生也總是頭發零亂，他是無暇及此的。飯，幾乎忘記了吃，他貪的是精神食糧；夜間睡得很少，為了研究，他惜寸陰、分陰。深宵燈火是他的伴侶，因它大開光明之路，“漂白了的四壁”。

不動不響，無聲無聞。一個又一個大的四方竹紙本子，寫滿了密密麻麻的小楷，如群蟻排衙。幾年辛苦，凝結而成《唐詩雜論》的碩果。

他并沒有先“說”，但他“做”了。作出了卓越的成績。

“做”了，他自己也沒有“說”。他又由唐詩轉到楚辭。十年艱辛，一部“校補”赫然而出。別人在贊美，在驚嘆，而聞一多先生個人呢，也沒有“說”。他又向“古典新義”邁進了。他潛心貫注，心會神凝，成了“何妨一下樓”的主人。

做了再說，做了不說，這僅是聞一多先生的一個方面，作為學者的方面。

聞一多先生還有另外一個方面，作為革命家的方面。

這個方面，情況就迥乎不同，而且一反既往了。

作為爭取民主的戰士，青年運動的領導人，聞一多先生“說”了。起先，小聲說，只有昆明的青年聽得到；后來，聲音越來越大，他向全國人民呼喊，叫人民起來，反對獨裁，爭取民主!

他在給我的信上說：“此身別無長處，既然有一顆心，有一張嘴，講話定要講個痛快!”

他“說”了，跟著的是“做”。這不再是“做了再說”或“做了也不一定說”了。現在，他“說”了就“做”。言論與行動完全一致，這是人格的寫照，而且是以生命作為代價的。

1944年10月12日，他給了我一封信，最后一行說：“另函寄上油印物二張，代表我最近的工作之一，請傳觀。”

這是為爭取民主，反對獨裁，他起稿的一張政治傳單!---------------

聞一多<<紅燭>>賞析

燒罷！燒罷！

燒破世人的夢，燒沸世人的血—— 也救出他們的靈魂，也搗破他們的監獄

這首詩寫于1923年。詩人準備出版自己的第一部詩集，在回顧自己數年來的理想探索歷程和詩作成就時，就寫下了這首名詩《紅燭》，將它作為同名詩集《紅燭》的序詩。

詩的開始就突出紅燭的意象，紅紅的，如同赤子的心。聞一多要問詩人們，你們的心可有這樣的赤誠和熱情，你們可有勇氣吐出你的真心和這紅燭相比。一個“吐”字，生動形象，將詩人的奉獻精神和赤誠表現得一覽無余。

詩人接著問紅燭，問它的身軀從何處來，問它的靈魂從何處來。這樣的身軀、這樣的靈魂為何要燃燒，要在火光中毀滅自己的身軀？詩人迷茫了，如同在生活中的迷茫，找不到方向和思考不透很多問題。矛盾！沖突！在曾有的矛盾沖突中詩人堅定了自己的信念。因為，詩人堅定地說：“不誤！不誤”。詩人已經找到了生活的方向，準備朝著理想中的光明之路邁進，即使自己被燒成灰也在所不惜。

詩歌從第四節開始，一直歌頌紅燭，寫出了紅燭的責任和生活中的困頓、失望。紅燭要燒，燒破世人的空想，燒掉殘酷的監獄，靠自己的燃燒救出一個個活著但不自由的靈魂。紅燭的燃燒受到風的阻撓，它流著淚也要燃燒。那淚，是紅燭的心在著急，為不能最快實現自己的理想而著急，流淚。詩人要歌頌這紅燭，歌頌這奉獻的精神，歌頌這來之不易的光明。在這樣的歌頌中，詩人和紅燭在交流。詩人在紅燭身上找到了生活方向：實干，探索，堅毅地為自己的理想努力，不計較結果。詩人說：“莫問收獲，但問耕耘。”

這首詩有濃重的浪漫主義和唯美主義色彩。詩歌在表現手法上重幻想和主觀情緒的渲染，大量使用了抒情的感嘆詞，以優美的語言強烈地表達了心中的情感。在詩歌形式上，詩人極力注意詩歌的形式美和詩歌的節奏，以和詩中要表達的情感相一致，如：重復句的使用、一定程度上采用中國傳統詩歌的押韻形式、前后照應和每節中詩句相對的齊整等等。詩人所倡導的中國新詩的格律化、音樂性的主張在這首詩中有一定的體現。可以說，聞一多融匯古今、化和中外的詩歌形式，以強烈的情感表達和追求精神開辟了中國一代詩風，激勵著一代代的中國詩人去耕耘和探索。

第四篇：愛國主義

當今形勢下，大學生應該如何理解愛國主義

當前中國面臨的國際關系以及國內民族宗教和臺灣地區問題，作為大學生的我們依舊不會忘記愛國主義：

1.愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱在歷史發展過程中，中華民族表現出了強大的生命力，中華文明一脈相承延續發展成為人類文明史上的一道奇觀。這有著非常深刻的原因，其中無可置疑的是，千百年來深深融入到民族意識之中的愛國主義傳統，成為鼓舞中華民族艱苦奮斗、繼往開來的重要精神支柱。在新的歷史條件下，致力于中華民族的偉大復興，必須在愛國主義的旗幟下，建立最廣泛的愛國戰線，集中整個民族的智慧來謀求國家的發展和民族的振興。正如胡錦濤指出：“包括大陸同胞、港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在內的全體中華兒女，都應該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應該承擔起實現中華民族偉大復興的歷史責任，都應該以自己的努力為中華民族發展史續寫新的光輝篇章。”

2.愛國主義是維護祖國統一和民族團結的紐帶

在中華民族的發展史上，愛國主義精神對于維護祖國統一和民族團結起到了十分重要的作用。什么時候團結統一，國家就強盛安寧，什么時候分裂內亂，國家就積貧積弱。歷史的真實景象，已牢牢地銘刻在中華兒女的歷史記憶之中。因此，團結統一始終代表了中國社會的發展方向，代表了中國各族人民的共同心愿。

維護國家主權和領土完整，是國家的核心利益。在反對分裂國家這個重大原則問題上，中國人民絕不會有絲毫猶豫和退讓。骨肉離別和紛爭，是讓親者痛、仇者快的事情，只有骨肉團聚，祖國統一，才是中華各族人民的共同期盼。

3.愛國主義是實現中華民族偉大復興的動力 新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國人民的愛國主義熱情空前高漲，愛國主義在推動祖國的全面發展和進步方面，發揮著越來越重要的作用。

新的世紀，各國之間綜合國力的競爭日趨激烈。在激烈的國際競爭中，中華民族立于不敗之地的一個重要保障，就是要高揚愛國主義旗幟，最大限度地團結全國各族人民和港澳臺以及廣大海外僑胞，激發起愛我中華、建我中華、強我中華的愛國熱情。“人心齊，泰山移”，中華兒女萬眾一心，奮發圖強，艱苦奮斗，沒有克服不了的艱難險阻，多少代人所企盼的中華民族偉大復興的目標就一定會實現。

4.愛國主義是實現人生價值的力量源泉

愛國主義體現了每一個中華兒女對祖國的責任，這種責任是社會發展的客觀要求，也是每個人自身發展的客觀需要。一個人能夠成為什么人，應該成為什么人，在很大程度上要依賴于社會，依賴于生于斯、長于斯的祖國。祖國給個人的成長發展創造條件，對個人的奮斗成果做出評價，為個人實現人生價值的征程指明方向。

作為大學生的我們應該怎樣從身邊做起呢？

現在，作為大學生的我們應該做好自己的本職。，就應該好好的學習，不做違法的事，不給社會帶來多余的負擔就是很愛國了。然后盡自己的所能，做一些有益于社會的志愿者。其實愛國無大小，一些小事看起來與愛國無關，但是一點一點的積累起來，你我都做起的話，這個國家就會很美好。

第五篇：愛國主義

第二講

繼承愛國傳統弘揚民族精神

第二節新時期的愛國主義

第三節做忠誠的愛國者

課程導入播放張明敏的《我的中國心》

我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民。鄧小平

熱愛祖國，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴酷的感情。一個真正熱愛祖國的人，在各個方面都是一個真正的人。蘇霍姆林斯基 一百多年來中華民族的歷史進程

1840-1842鴉片戰爭

1851-1864太平天國革命

1898戊戌變法

1900-1901八國聯軍入侵中國

義和團運動

1911-1912辛亥革命

1919五四運動

1921中國共產黨成立

1945抗日戰爭勝利

1949中華人民共和國成立

1956-至今社會主義中國在發展

推薦觀看電影《建國大業》、《建黨大業》、電視劇《亮劍》

歷史給我們的啟示：

1.愛國主義是凝聚中華民族、推動中國歷史進步的一面偉大旗幟。

2.落后就要挨打，發展才是硬道理。

3.國防安全不能忘。

第一節中華民族的愛國主義傳統一、愛國主義的科學內涵

1、涵義: 愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的道德要求、政治原則和法律規范，也是民族精神的核心。

“愛國主義是由于千百年來各自的祖國彼此隔離而形成的一種深厚的感情。”——列寧

1)、愛國主義是一種深厚的道德感情

愛國主義是對祖國最純潔、最高尚、最神圣的感情。這種感情是在長期的生活實踐中自發形成的，無條件的。

“人類最高的道德是什么？那就是愛國心。”——拿破侖

2)、愛國主義是基本的道德規范

愛國主義歷來被視為最基本的道德要求；愛國、富國、強國、報國、救國都是世代稱頌的高尚美德；而賣國、辱國、禍國、亂國、叛國則是為世人所不齒的丑惡行為。

3)、愛國主義是政治原則和法律規范

“公民有維護祖國安全、榮譽和利益的義務，不得有危害祖國安全、榮譽和利益的行為”；“保衛祖國、抵抗侵略是中華人民共和國每一個公民的神圣職責。”——《中華人民共和國憲法》

思考：我們應該怎樣愛國？

愛是一種美好的感情，但是，由愛發生的悲劇也屢見不鮮。是人們不該愛么？不，問題是

很多人不懂得怎樣去愛，于是，愛反而造成了傷害。

事例： 保衛釣魚島抵制日貨

愛的行為應該是理性的。僅僅有一顆愛國之心是遠遠不夠的，還應懂得愛國之理。

3.愛國主義的基本要求

a愛祖國的大好河山

祖國的大好河山，不只是自然風光，而且是主權、財富、民族發展和進步的基本載體。現時代我們大學生要注意的是環境保護。如銅仁市的著名景點梵凈山、校園環境。b愛自己的骨肉同胞

最主要的是培養對人民群眾的深厚感情，緊緊地和人民群眾站在一起。

播放王寶強的《農民之歌》

我們城市的農民工

他們寂寞，艱苦，思鄉，他們把汗灑在建設工地上，把心留在家里。

我們該如何給他們更多的溫暖？

c愛祖國的燦爛文化

文化傳統作為一個民族群體意識的載體，常常被稱為國家和民族的“胎記”，是一個民族得以延續的“精神基因”，是培養民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃”，是民族凝聚力的重要基礎。

中華文化是世界上唯一的綿延數千年而從未中斷過的文化形態。

德國大哲學家黑格爾曾經說過：“只有黃河、長江流過的那個中華帝國是世界上唯一持久的國家。”這是黑格爾對世界歷史上各文明古國進行了比較之后得出的結論。

二、愛國主義的優良傳統

從中國地圖講起。

熱愛祖國、矢志不渝。天下興亡、匹夫有責。維護統一、反對分裂。同仇敵愾、抗御外侮

三、愛國主義的時代價值

在我國的歷史上，愛國主義從來就是動員和鼓舞人民團結奮斗的一面旗幟，是各族人民共同的精神支柱，在維護祖國統一和民族團結、抵御外來侵略和推動社會進步中，發揮了重大作用。在愛國主義精神的激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力。——江澤民

自孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國，都消亡了；但是中國卻以持繼的進化生存下來了。——羅素

1.愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

以鄭成功為例

2.愛國主義是維護祖國統一和民族團結的紐帶（西藏、新疆問題）

團結統一始終代表了中國社會歷史的發展方向，代表了全國各族人民的共同心愿。維護國家主權和領土完整，是國家的核心利益。

3.愛國主義是實現中華民族偉大復興的動力

中國國際學生聯誼會章程：繼承愛國傳統，團結正在海外留學同學、即將留學海外同學及剛剛回到國內的同學，廣泛聯系海內外同學，修學敦誼，相互切磋；成為廣大海外留學生和國內優秀學生、企業、事業單位、社會團體密切聯系的橋梁和紐帶；共同為振興中華，統一祖國大業做出貢獻。

4.愛國主義是個人實現人生價值的力量源泉

案例：林毅夫—留學、愛國、報國

林毅夫 ：1952年生于臺灣。1986年獲美國芝加哥大學經濟學博士學位。1987年回國，供職于國務院農村發展研究中心。1994年創辦北京大學中國經濟研究中心。主要學術貢獻

在于提出了企業自生能力和比較優勢發展戰略。

思考：今天需要怎樣的愛國主義？

第二節新時期的愛國主義

一、愛國主義與愛社會主義和擁護祖國統一

1.愛國主義與愛社會主義的一致性

二者的統一是中國歷史發展的必然結果。社會主義制度的建立，為祖國的繁榮發展提供了可靠的保障。社會主義在中國集中代表著、體現著、實現著國家、民族和人民的利益。案例：科學家錢學森—— 愛國與愛社會主義的典范

錢學森是我國杰出的科學家，在國內外享有很高的聲譽。早年在美國學習和工作，新中國成立后，歷經艱險回到祖國，表現出了崇高的民族氣節和對新生的社會主義祖國的熱愛。1989年國際技術與技術交流大會和國際理工研究所授予錢學森“小羅克韋爾”獎章，同時授予他“世界級科學技術與工程名人”稱號，用以表彰他“對中國火箭導彈技術、航天技術和系統工程理論”方面做出的杰出貢獻。1991年他獲得“國家杰出貢獻科學家”榮譽稱號。

2.愛國主義與擁護祖國統一的一致性

愛國主義與擁護祖國統一的一致性，不僅是對生活在中國大陸的中國公民的要求，而且是對全體中華兒女包括港澳臺同胞以及海外僑胞的基本要求。

二、愛國主義與經濟全球化

經濟全球化：是從20世紀60~70年代以后發展起來的世界經濟發展的潮流。是指世界各國的經濟在生產、分配、消費領域中的一體化的趨勢，其基本特點是商品、技術、信息及資本在全球范圍的流動和配置，使包括發達國家和發展中國家在內的各國經濟呈現出“你中有我，我中有你”的錯綜復雜的關系。

政治、文化一體化是指政治制度和文化價值觀念的趨同化。其實質就是西方大國在經濟全球化加快發展的條件下，利用其經濟和軍事優勢，采用多種手段阻撓世界各國政治和文化的多樣性選擇和發展，推行全球政治制度和文化價值觀念的全盤西化。

1.經濟全球化形勢下要弘揚愛國主義

第一，目前我們所處的時代仍是全球化趨勢與民族國家觀念并存的時代,國家仍然是本民族整體利益的 最具權威的代表者。

①在經濟全球化的條件下，國家仍然是民族存在的最高組織形式。

②在經濟全球化的條件下，民族國家仍然是國際社會活動中的獨立主體。

③在經濟全球化條件下，國家是促使經濟全球化正常發展的最有實力的制約力量。

第二，在經濟全球化時代中,民族國家之間的利益差別和對立仍然存在，而且在某種意義上還有進一步激化的態勢。

第三，經濟全球化條件下，國外敵對勢力妄圖西化和分化我國的戰略并未改變。

2.經濟全球化與當代大學生的愛國主義

1)、在經濟全球化條件下，怎樣弘揚愛國主義？

大力弘揚愛國主義，必須以寬廣的眼界觀察世界，以積極而理性的姿態參與經濟全球化進程，實施互利共贏的開放戰略，促進國家更快更好的發展。

當代大學生需要著重樹立以下觀念：

人有地域和信仰的不同，但報效祖國之心不應有差別。

科學沒有國界，但科學家有祖國。

經濟全球化過程中要始終維護國家的主權和尊嚴。

“說是表彰我對中國火箭導彈技術、航天技術和系統工程論方面所做的一切工作。我想這里面‘中國’兩個字是最重要的。”——錢學森

科學沒有國界，但科學家有國界，其知識的運用離不開具有的國家。科學家理應更好地

為自己的國家盡一份責任。

三、愛國主義與弘揚民族精神

1.什么是民族精神？

所謂民族精神，是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數成員所認同的價值取向、思維方式、道德規范、精神氣質的總和。

我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拚命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，??雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。魯迅“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發揚起來，中國才有真進步”。

2．中華民族精神的內涵

主要內容 團結統一精神、愛好和平精神、勤勞勇敢精神、自強不息精神。

（1）團結統一（汶川大地震）

（2）愛好和平（朝鮮問題）

與和平相對的是戰爭。中華民族崇尚自由，同時，也尊重其他民族、國家的自由。她奉行“己所不欲，勿施于人”的處事原則，反對通過侵略、掠奪來謀求自己的利益。對此，許多西方思想家都有深刻的洞悉。以和為貴的思想孕育了中華民族崇尚團結、熱愛和平、寬容豁達的胸懷。

“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報。假如中國人愿意的話，他們的國家是最強大的國家。但他們希望的只是自由而不是支配。”----英國哲學家羅素

（3）勤勞勇敢（普通老百姓）

（4）自強不息

自強不息揭示了中華民族生存發展的動力來源。我們的先哲通過觀察宇宙萬物的變動不居的現象，提出了“天行健，君子以自強不息”(《易傳·象辭》)的思想。中華民族生存發展的動力也來自于自身，來自她的成員對國富民強的不懈努力，來自對民族自立、自尊、自強的強烈渴望，來自至善理想和人生價值的執著追求。

3．愛國主義是中華民族精神的核心

(1)愛國主義是中華民族精神的共同價值基礎

(2)愛國主義是中華民族精神的最高政治原則

(3)愛國主義是中華民族的動力源泉

愛國主義是核心，它滲透在中華民族精神的一切領域。

團結統一是愛國主義精神的最基本的要求，是中華民族大家庭中各個民族成員得以繁榮昌盛的基本條件。

愛好和平是愛國主義精神內涵的擴展和延伸，能夠為中華 民族的存在和發展提供必要的外部力量支撐。

勤勞勇敢、自強不息的民族精神，是實踐愛國主義精神的 必要前提，是中華民族愛國主義精神的根本體現，也是中華民族精神的脊梁和精髓。

3.要大力弘揚和培育民族精神

“民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族沒有振奮的精神和高尚的品格，就不可能自立于世界民族之林”。歷史和現實都告訴我們，民族精神是民族凝聚力的源泉，是衡量一個國家綜合國力的一個重要的尺度。

中華民族精神的提升 ：

長征精神、雷鋒精神、載人航天精神等

四、愛國主義與弘揚時代精神

1.時代精神的內涵

時代精神，是在新的歷史條件下形成和發展的，是體現民族特質、順應時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。

為什么說改革創新精神是時代精神的核心？

改革創新是進一步解放和發展生產力的必然要求。

改革創新是建設社會主義創新型國家的迫切需 要。

改革創新是落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的重要條件。

向身邊優秀大學生實習

（二）弘揚以改革創新為核心的時代精神

1.必須大力推進理論創新、制度創新、科技、創新、文化創新以及其它各方面的創新。

2.要自覺投身于改革創新的偉大實踐。

第三節做忠誠的愛國者

一、自覺維護國家利益

就要承擔起對國家應盡的義務、就要維護改革發展穩定的大局、就要樹立民族自尊心和自豪感。

鄧小平告誡我們：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界的發展中國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家是立不起來的。”

二、促進民族團結和祖國統一

當代大學生是促進民族團結、完成祖國統一大業的生力軍，要自覺做促進民族團結和祖國統一的模范，同一切破壞民族團結和祖國統一的思想、行為進行堅決的斗爭。

三、增強國防觀念

1.增強國防觀念是新時期愛國主義的重要內容

國防觀念是指一個國家和民族對國防建設的目的、內容、途徑和重要性等問題的認識，它主要包括國防憂患意識、國防目標意識、國防價值意識、國防責任意識、國防法制意識和國防獻身意識等。

2.增強國防觀念的重要意義

是大學生報效祖國、弘揚愛國主義精神的重要體現。是大學生履行國防義務，關心支持國防和軍隊建設的必然要求。是大學生提高綜合素質，促進自身全面發展的迫切需要。

3.大學生增強國防觀念的途徑（軍訓）

學習國防知識，提高國防意識和素質

參加軍事訓練，學習國防知識和軍事技能

參與國防教育活動，增進對國防的感性認識

關注國家的安全與發展，強化憂患意識

四、以振興中華為己任

課后登http:///zhibo/20060426/tp.htm，觀看社會主義榮辱觀網上談：“我在海外感受祖國”。

思考題

1.愛國主義的基本內涵是什么？ 2.為什么說在當代中國愛國主義與社會主義是統一的？ 3.弘揚愛國主義為什么要增強國防觀念？ 4.大學生怎樣培養以改革創新精神為核心的時代精神？

推薦閱讀

1.《愛國主義教育實施綱要》2.胡錦濤：《發揚偉大的愛國主義精神為建設有中國特色社會主義而努力奮斗——在五四運動八十周年紀念大會上的講話》

3.方志敏：《可愛的中國》

4.《中國抗日戰爭史叢書》組織觀看系列片《激勵永遠》