第一篇：讀書筆記：《審判達爾文》

讀書筆記：《審判達爾文》

冬子

2004-3-26 禮拜五

福州

讀完詹腓力的《審判達爾文》，發給李舟一份。

詹腓力是一個律師，對進化論有很深的研究。他從法律的角度審視了進化論引起的爭論，仔仔細細評估了進化論的支持者提出的各種證據，得出了發人深省的結論：與其說進化論是科學，不如說它是宗教。做為科學，進化論早已百孔千瘡：適者生存不過是同語反復的咒語（“那些留下最多后代的個體，照定義就是最能適應的生物”，Ernst Mayr）；自然選擇根本沒有表現出任何創造性，但它被神化，被設想為“大自然”創造生命的法寶；物種表現出驚人的穩定性，化石研究的證據無法支持大量中間型物種的存在（這對進化論是必須的）；猿到人之間的化石鏈條非常可憐，而且充滿混亂；達爾文的以個體選擇為基礎的進化已經難以為繼，被代之以種群（基因庫）進化的理論；廣義進化論也面臨數學家從概率角度提出的強烈置疑；寒武紀生物大爆炸更是直接打擊了達爾文的核心教義（漸變論）。但是既便如此，科學界仍不愿放棄進化論，而是把它不斷改進成無法證偽的教條，盡量避免它的倒臺。為什么？一部分人是因為沒有替代的理論，另一部分人則是出于信仰的原因：

引起我注意的第二點是那些極力主張科學與宗教要分開的人，也就是那些喜愛利用他們的科學作宗教性的宣言的人。達爾文主義的論文中充滿了反對神的結論，例如說這宇宙沒有設計者，也沒有任何意義。我們人類只不過是一個盲目自然過程巧合的產品，大自然更不會關懷人類。更糟的是提出這種論調的人并不承認他的立場只是個人的意見；相反地，竟然當作合乎邏輯推理的進化科學公諸于世。

還有一個使我覺得進化科學很像一種宗教的理由是達爾文主義者企圖征服全世界那種的狂熱。他們極力主張不從事科學的人也有道德上的義務，要信他們說的是真理。道金斯（Richard Dawkins）是牛津大學的動物學家，公認為進化科學的權威之一，竟不隱藏很大膽地承認達爾文主義合有宗教性的一面。他1966年所寫《盲目的鐘表匠》（The Blind Watchmaker）一書表面上談生物學，但實質上是不嫌其煩地為無神論辯護。道金斯自己說：“達爾文可以使人成為一個在理智上自慰的無神論者。” 卡爾·波普爾（Karl Popper）已經注意到：達爾文學說并非真正的科學理論，因為自然選擇是一種全能的巧辯，可以解釋一切事物，所以就等于沒有解釋任何事物。適者生存的意義就是“生產最多后代的生物產生最多的后代”。這樣的理論最多只是“哲學上的原則”而已。但它必須被接受，原因是科學不能容忍超自然，正如美國科學院的證詞：

科學最基本的特點是單單“依靠自然性的解釋”（naturalistic explanations）而不能靠“人類理性不能了解的超自然的能力（supernatural means）”。在這樣一個前提下你就必須接受進化論，否則就會遇到赫胥黎的難題：“你還有什么其它的選擇呢？”

達爾文本人并不是不知道他的理論所蘊含的唯物主義，用他本人的話講：

自然選擇的工作必須靠極度微小并對生物有利的遺傳改變，長期不斷的累積而成；正如現代地質學幾乎已經推翻了一次大洪水可以掏空整個大山谷的學說，自然選擇論也可有相似的大貢獻。如果這學說正確，我就可以否定神不斷創造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的意念。

容易理解，為什么進化論使馬克思如此激動，以至于要把《資本論》題獻給達爾文（他明智地拒絕了）。事實上，進化論已經成了啟蒙主義運動的一個部分，其哲學背景就是自然主義：

自然主義認為，自然界是一個完全由物質因果關系支配的封閉系統，不受任何“外來”非物質因素的干涉。雖然自然主義并不明目張膽地否認神的存在，但卻否認一位超自然的主宰會影響任何自然事件（例如進化過程），也否認它可以與我們這些自然界生物有任何的溝通來往。科學自然主義有同樣的看法，它的大前提可以簡述如下：僅僅研究自然現象的科學方法，是唯一可靠的知識來源，換句話說，一位沒有什么作用的上帝，就是我們無法可靠地認識的上帝，實在毫不重要。

自然主義不是達爾文主義者可有可無的東西，因為他們整個科學系統就是以它為基礎。我們已經看到，要說達爾文主義的進化能創作嶄新的生物種類，或曾經創作新的種類，基本上毫無證據可言。達爾文主義者認為變異及選擇的功能可以產生翅膀、眼睛或頭腦，不是因為有任何可以觀察到的證據，而是因為引導他們的哲學不允許有任何其他的能力來成就這一切。因此，達爾文主義最基本的出發點是：宇宙中沒有造物主。

自然主義已然成為科學背后的哲學信條，這非常危險，原本價值中立的科學再也不中立了，它（自覺或不自覺地）站在了神的對立面，成為啟蒙主義攻擊信仰的武器：

因此，自然主義的科學家一面可說他們并無意牽涉上帝或宗教的討論，但一面卻毫不猶豫地宣告宇宙是毫無目的的，他們覺得這說法并沒有違背良知。別人認為不了解某些奧秘的原因，是科學受限制的緣故，但這卻被自然主義者扭曲為現實的限制，他們覺得若在科學領域之外另有實在，是不可思議的。

更為嚴重的是，相當數量的科學家已經獻身于自然主義，開始建立另一種宗教，這是康奈爾大學的達爾文主義者威廉·普羅文宣認的信條：

（第一），現代科學直接表明，這世界是嚴格地根據機械性的原則組織而成。在自然界中根本就沒有有目的的原則。沒有用理智可以發現的神明或設計力量……

第二，現代科學斷然認為沒有與生俱來的道德倫理定律，沒有引導人類社會的絕對原則。第三，人是極度奇妙復雜的機器。人之成為有道德的人是由于兩種基本的作用，即遺傳與環境的影響。僅此而已。

第四，我們必須認定：當我們死的時候，我們就死了，一了百了是我們最后的終結…… 最后，傳統思想中的自由意志──在不同可能的反應中，作出不受強迫、不能預料的自由選擇──根本沒有這回事……就目前所了解的進化過程來說，根本不可能產生一個真的能自由選擇的生物。

這些人中甚至包括德日進神父，他希望把基督教建立在進化論的磐石上，他在科學知識面前完全陶醉了：

進化是理論、體系或假設么？全都是，它更是基本原則，一切理論，一切假設，一切體系今后都該向它屈服，滿足于它然后才為真實而可理解的。進化是一道光，照明一切事物；是一個軌跡，一切思想都該依循。這便是進化。換言之，進化是人人必須崇拜的上帝。進化會把我們帶入天堂，即德日進術語中所謂的“頂點”（The Point Omega）： 一切意識和諧之匯集成為類同超意識（Superconscious）。在這大地上不止有無數思想單位，也有單一思想的脈絡，最后形成有軌式的有效思想單位。眾多單獨思想的結合，并互相彼此加強，而成為一個一致的思想……在思想的維度中，如時間與空間的維度中，這宇宙除了必然聚合成無可限量之外還有什么？

這是一種把科學塑造成為宗教的幼稚企圖，所要建立的宗教可以稱為赫胥黎的“進化人文主義”，或杜威的“宗教人文主義”，它成了一種運動： 這些企圖將進化論作為宗教或倫理體系，并不是一時的糊涂，幾乎一切知名的達爾文主義者都已一試身手。達爾文的進化論是關乎我們是誰、從哪里來的幻想故事，或說是虛構的創造論。因此，很明顯地，進化論可作為揣測人該怎樣生活，怎樣選擇的基礎。創造論者有理由以神的創造與神的旨意為基礎。科學自然主義也有理由以進化論作基礎，視人為自然的產物。

從神秘角度來說，達爾文主義將人從由高于人的力量控制其命運的幻想中解放出來。由于缺乏科學知識，人類起初將自然現象，例如天氣與疾病，作為皆由超自然所控制；當人類學會控制及預測自然力量時，便將較小的神明放在一邊，而相信有一位統管宇宙的造物主的高度進化之宗教。

最后，古今最偉大的科學發現產生了，現代人則獲悉自己是一種沒有目標、也不關心他們的自然盲目作用的產物。于是，“神死了”的結論使一些人覺得是個大損失，另一些人則以為是解放。從什么解放呢？若盲目的自然產生了有智慧控制大地能力的人種，若這能力以前因為迷信被掩蔽，那么人類自由與幸福的前景便不再有限度了。這便是1933年人文主義宣言所傳達的信息。另一可能便是無目的的自然產生了無理性的力量所控制的世界。在這世界里，權力便是真理，人類自由只是幻想而已。統治之權屬于能控制使用科學的人，所以統治者不必顧慮人民的要求，因為科學認為這要求是無理性的產物。原則上，應該促使人民要求更好的東西。讓他們照常生活并非仁慈，因為容易激動的石器時代的人，若能使用科學技術便只會毀滅自己。

因為害怕放棄進化論引起宗教狂熱，他們陷入宗教沖突，因此也陷入了狂熱： 不論科學參加什么別的目標──宗教、政治、種族──之后，科學家本身必然沾上狂熱。真是觸目驚心！*** *** *** 關于進化論：

一、如果進化論是科學，那么它只是一個假說，做為假說，它沒有得到必要的證據，相反，它面臨大量反證。此外，它只能說明物種的變化，無法說明物種（更不用說生命）的起源，對如此復雜的生命現象，它已捉襟見肘、進退兩難。這是一個面臨困境的假說。

二、進化論是和它的哲學基礎（自然主義）共生的，從一開始，它就被刻意使用，使之成為啟蒙主義者攻擊宗教的武器，達爾文自己對此也一清二楚。在此過程中，進化論逐漸成為一種哲學教條、一種（自然界不需要神的干預的）信念，它對科學、科學家、社會文化的影響遠遠超出了正常的科學理論的范圍，成為一種社會、文化現象。

三、這種現象的本質是宗教：事到如今，進化論已然成為一種宗教（我愿意稱它為人文拜物教），因此，它才如此感興趣哲學、宗教層面的斗爭。與其說進化論是被用于反對宗教的科學，不如說它是對抗基督教的人造宗教，在這個意義上，沖突是必然的。

四、做為一種宗教，進化論是一種以科學為基礎的現代拜物教，偶像崇拜之一種。

五、以進化論為標志，科學已經失去了它所宣稱的價值中立，科學共同體中已經出現具有共同的世界觀（自然主義）、共同信仰（人文拜物教）、共同的宗教狂熱（啟蒙狂熱）、共同的巨大利益的祭司集團，它控制著教育和社會輿論，成為這個世界抵抗福音的重要基地。

所以，我們面臨的是思想界的宗教戰爭，這是關鍵。對科學本身，也需要重新評估。

第二篇：《蘇格拉底的審判》讀書筆記

《蘇格拉底的審判》讀書筆記

對于蘇格拉底，我們并不陌生，就跟我們承受中國的傳統道德一樣，從小耳儒目染，但卻也只是停留在大體印象中。這本書則為我們解釋了蘇格拉底，能讓人認識他，了解他的思想，他的生活，更重要的，是讓人明白了他為什么會被審判，又為什么最終接受了死??

雅典民主傳統是西方文明的驕傲，然而它也不是永遠寬容的。蘇格拉底的殺身成仁使得他扮演了西方言論自由和思想自由的第一個殉道者，以言論自由著稱的一個城市竟對一個除了運用言論自由以外沒有犯任何罪行的哲學家起訴、判罪、處死，這給雅典的民主烙上了永遠洗不清的污點。他出生在古希臘戰爭的混亂時期，道德價值低落，因此蘇格拉底認為，若要支持當時生活中的倫理局面，人人就必須認識自己，這也是他哲學的出發點。因為蘇格拉底一生沒有任何著作，所以今天我們了解他的生平、思想，主要見于色諾芬尼的《回憶錄》和柏拉圖的《對話錄》。斯東晚年所著《蘇格拉底的審判》一書對塵封已久的歷史進行了重現和創新的解釋。

一場兩千多年前的審判，為何就能引起這么廣泛的關注？兩千多年后，歷史學家對于這場審判所做的評價是：在西方文明史上，除了對耶穌的審判和處死之外，再也沒有任何的審判和處死，給人留下如此深刻的印象了。

縱觀當年的歷史,這的確是一個不尋常的審判。第一、審判發生在以自由民主文明聞名的希臘雅典城邦；第二、被審判的人是名噪一時的大哲學家；第三、被審判的原因恰恰是基于他在言論自由基礎上發表的反民主的言論；第四、這場審判結果成為了“民主”制度下最大的冤假錯案。

蘇格拉底的審判狠狠地扇了民主一個耳光。以上種種背景綜合起來，形成了人們千年以來的疑惑：民主的審判如何釀成大錯呢？

蘇格拉底是基于兩個理由被處死刑的，一個是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神，另一個是他腐蝕或者敗壞青年。起訴他的人是三個希臘城邦的公民。

很多人反觀這段歷史的時候，一般會集中于對蘇格拉底的惋嘆和贊頌，蘇格拉底以衛道士和殉道者的身份站立在歷史之中，而作出決定的陪審法院則被質疑成愚民行為。然而，窮究當時的歷史，到底這樣的審判結果的作出有沒有制度上和思想上的根源呢？ 蘇格拉底和雅典民主政體發生矛盾的起因是他在哲學上的三個基本問題，一是人類社會群體的性質，二是什么是美德和知識，三是個人和政治的關系問題。蘇格拉底的“智者統治、別人服從”等極端蔑視民主和自治的學說，與雅典的權利相違背愛，使雅典民主政體受到威脅，因此三個公民對他提出控告。他們認為蘇格拉底是個做壞事的人，他腐蝕青年，不相信國家所信奉的神袛，而相信其他新的精神存在。并且在兩次獨裁專政期間，沒有隨民主派外出流亡，也沒有出力協助恢復民主政體。

第一個也是最基本的分歧是，關于人類社會群體的性質。在雅典人看來，他們的城邦是一種自由公民的聯合，公民自己治理自己，輪流進行統治和被統治。它的本質前提是公民的平等，不論公民身份限于少數或者多數。而蘇格拉底及其弟子們則否認人類群體可以是權利平等的公民自治體，而是一個需要牧人的國王的一伙人群。國家應該由那個“知道的人”統治，發命令是統治者的事，服從命令是被統治者的事。它的前提是一種根本的不平等，沒有人是公民，大家都是臣民。

有學者提出蘇格拉底的意見反映了當時政治要求專業化的傾向，即治理城邦需要專才而不能把權利分散在沒有政治知識的普通公民手中。但即使如此，蘇格拉底在兩個關鍵問題上也沒有提出有效辦法，第一、如何找到這樣一位“知道的人”。第二、當這個“知道的人”判斷有誤或濫用權利時，人民怎么去制止他、更換他。其實這也是人們雖明知民主制存在不足，最終仍選擇它的理由。蘇格拉底既不能也無心解決這兩個問題，他的“新政”極可能轉化為最老式的王政和暴政，甚至進而成為最徹底的極權。

蘇格拉底勸誡他的同胞們要有美德，而在關于什么是美德的問題上，又構成了他們之間的第二個分歧。雅典人認為，公民作為“政治的動物”，他需要具有過群體生活必需的美德，即正義感、羞恥心和對他人權利的足夠考慮，以使文明的群體社會得以維持生存。

在蘇格拉底的定義里，美德等同于知識，并且是不可教的知識，可教的知識只是技能，是皮相的知識，真正的知識只有通過絕對定義才能得到。由于人們難以對某一事物下絕對定義，所以，真正的知識是得不到的，連他自己也得不到。只有那個“知道的人”可以擁有知識和美德，普通人不但不擁有，而且永遠不可能擁有，也可以說是不配擁有。這種觀點依然指向他的基本信念：人群是一群需要放牧的羊群。

更激怒眾人的是，蘇格拉底認為普通人是不可能擁有真正知識的，紜紜眾生并不知道這令人想起柏拉圖的“洞穴比喻”，知道的只有少數的幾個“通天”的人，他自己就是其中之一。

作者并不認為蘇格拉底最終被交付審判是因為他嘲弄了雅典人，因為在雅典嘲弄并不是罪行，包括嘲弄當世最偉大的政治家。更本質的問題是，蘇格拉底關于知識和美德的定義打擊了雅典民主的基礎本身，這個基礎是在此兩個世紀以前偉大的立法者和社會改革家梭倫創始的，他給予所有的男性公民，包括最窮的公民，在議會的陪審團法庭上投票的權利。希臘人的觀點給予了普通人以尊嚴，而蘇格拉底的觀點則貶損了它，這是一種不可調和的分歧。

阿波羅神說蘇格拉底是世界上最賢明的人，而蘇格拉底自稱自己一無所知。為了完成神的使命，他四處去詰問那些自以為知之甚多的人，他使用所向披靡的“蘇格拉底論辯術”，使全雅典的頭面人物都顯得像無知的傻瓜。斯東認為蘇格拉底的矯情在于，他讓他的同胞們通過形而上學的考試，回答連康德都不能完滿回答的問題，以此來嘲笑他們的無知。他的無知是裝出來的，為了引誘他人暴露出真實的無知。在自認“一無所知”的極度謙虛背后，隱藏的是“遠勝于其余人類”的極度自大。

羅素曾說蘇格拉底的論證是不誠懇的：“在他暗地的思想里，他是在運用理智來證明他所喜歡的那些結論，而不是把理智運用于對知識的無私追求。”不少人認為，蘇格拉底死于令人討厭的詭辯術。自認被柏拉圖的某些著作引向基督教的圣奧古斯丁說，蘇格拉底的習慣做法是，“或承認自己無知，或掩蓋自己的知識。”結果是使他的聽眾感到失望，有時甚至使他們生氣。他說：“事實上，他就是這樣引起人家敵意的，后來被一項莫須有的罪名定了罪，招致了死刑的判決。”

第三個分歧在于對“幸福生活”，即個人與群體的關系的理解。雅典人認為，個人只有在社會群體中同別人發生關系時才能找到幸福的生活，參與“政治”──即管理城市，是一種權利、一種責任、一種教育。梭倫曾說，一個人不應該對公共利益不聞不問，只顧安排自己的事，以不參加國家的**和危難為榮。而蘇格拉底的言傳身教則是退出城市政治生活，他為此辯解的理由是，內心的聲音警告他不要參與政治：“你們認為，如果我參與公共生活，做一個好人應做的事，向公正的事情盡我的能力，并且把這認為是最有重要意義的事，我能活到這么高齡嗎？”并且，他認為，不參與政治是為了使靈魂不蒙上污點。

不論在柏拉圖筆下還是在色諾芬筆下，蘇格拉底都沒有提到過窮人，窮人似乎從來沒有進入過他的視野。另一個引人注目之處是他對妻兒的態度，在最后的時刻，當他的妻子懷抱嬰兒頓足捶胸地表達訣別之痛時，蘇格拉底表現出的則是不近人情的冷淡麻木。斯東說：“在蘇格拉底和柏拉圖身上缺少點什么。”在柏拉圖所有的對話錄中，沒有發現他們對普通人有什么感情，老師和弟子之間有很深的感情，但這感情只留給他們自己。

蘇格拉底本可輕易爭得無罪釋放，但他卻故意樹敵于陪審團。他先是繼續挑釁地稱自己是世界上最賢明的人，在第一輪判決被判有罪后，又開玩笑式地建議對他的處罰是宣布他是公民英雄，致使陪審團別無選擇地判其死刑。并且由于再三被激怒，投票判其死刑的人比投票判其有罪的人多得多。而在第一輪判決中，雙方票數十分接近，這一點意味深長，盡管不少人對蘇格拉底抱有怨恨和恐懼，但陪審團是不大愿意給他定罪的，因為這件起訴案違反雅典的法律和傳統精神，這也說明這不是暴民瞎起哄的投票結果，這原是這場審判留在雅典和民主身上的最深重的污點。

作者對蘇格拉底的置身政治之外持強烈的批評態度，他稱蘇格拉底不是一個好公民，如果梭倫關于發生內部**時禁止公民不參與公共事物的法律那時仍然有效的話，蘇格拉底很可能被剝奪公民權。不過，無論出于安全和志趣的考慮，任何社會都應該允許有人獨善其身，即使在“人是政治的動物的雅典”，何況蘇格拉底的哲學本身就有出世的傾向。在這點上斯東似乎對蘇格拉底不夠理解寬容，這或許與他積極入世的性格有關，或許是由于他太愛雅典。他說如果說有一個城市值得它的公民全身心地貢獻力量和忠誠的話，那個城市就是雅典。

斯東說，蘇格拉底的不參與是異乎尋常的。好象凡是在城市最危難的時刻他都不在那里。這個以“牛虻”自詡、全雅典最喜歡說話的人，總是在最需要說話的時候保持沉默，而且柏拉圖也在他的書中保持沉默。斯東對此的分析是：“一個可能的原因是，簡單地說，他不夠關心。他似乎完全缺乏激情。”阿里斯托芬曾寫過一出喜劇《云》諷刺蘇格拉底式的哲學家，蘇格拉底確乎像生活在云中，他讓每一個人關注自己的靈魂，卻對他們的切膚之痛、生死禍福無動于衷。蘇格拉底之死一向與耶穌之死并稱，其實也是有多么本質的不同，一個具有鮮血的熱度，一個只有毒酒的冰涼。

斯東還特別注意到，不論在柏拉圖筆下還是在色諾芬筆下，蘇格拉底都沒有提到過窮人，窮人似乎從來沒有進入過他的視野。另一個引人注目之處是他對妻兒的態度，在最后的時刻，當他的妻子懷抱嬰兒頓足捶胸地表達訣別之痛時，蘇格拉底表現出的則是不近人情的冷淡麻木。斯東說：“在蘇格拉底和柏拉圖身上缺少點什么。”在柏拉圖所有的對話錄中，沒有發現他們對普通人有什么感情，老師和弟子之間有很深的感情，但這感情只留給他們自己。

蘇格拉底之死的悲劇意義本在于，以民主著稱的雅典，以自由投票的方式，處死了他們之中最杰出的智者，一個以畢生精力促使雅典向上的牛虻。而事實如真如斯東所論證分析的這般，蘇格拉底死于他一向侮辱蔑視的民主整體、視若草芥的普通民眾，雖不算“罪有應得”，但至少已減輕了悲劇的意義。

第三篇：達爾文讀后感

達爾文讀后感

這段時間，我看了一本浙江少年兒童出版社出版的書《達爾文》，達爾文讀后感。達爾文這本書，不但寫得有趣，而且能讓我們了解到很多科學發明的來源知識。

故事講了，達爾文從小就喜歡科學，到處捉蟲研究，為了這個喜好，常常逃課不上學。爸爸發現以后，經常和他吵架。爸爸的意見，達爾文聽不進去，我行我素。后來，爸爸發現達爾文堅持沒上學，但是學習還是可以。這個發現讓達爾文的爸爸很吃驚，爸爸覺得達爾文對現在所學的內容沒有興趣，可能喜歡學醫，就不再請強求。達爾文終于得償所愿來到醫學院，做自己的學習研究。最后，不但創作了《生物進化論》等巨著，而且還成為一名有名的教授。

發現學習真諦后的達爾文和我有一個共同點，我們都覺得學習是快樂的!周圍都有值得學習的地方。我認為只有學習才會讓人進步，了解更多未知的事情，得到更多的成功，自己就會更快樂。

我渴望會說更多的外語，和不同的外國人交談，認識不同的文化。我渴望寫作能力不斷提高，故事寫得越來越精彩。我渴望數學能力越來越強，發現邏輯關系的奧秘。我渴望能繼續保持好學的心態，增廣見聞。我渴望------

總而言之，學習就是無論事情的大小，只要我們不懂的，對我們有好的影響，能認真完成，得到收獲，就是一種學習。

達爾文的科學氣質 達爾文回顧一生的道路時，曾談到兩種氣質對他的幫助。首先是“保持思想自由”。1881年，他告訴人們，自己遵循這樣一條治學原則：“我曾堅定地努力保持我的思想的自由，以便一旦事實證明這些假說不符合事實時，就丟掉我無論多么愛好的假設(而我不能反對每一問題成立一種假設)，除此之外，我并沒有別的辦法。”考慮到當時宗教的社會習慣勢力和神學的影響，考慮到研究進化論這一問題本身的難度，我們可以體會“保持思想自由”對達爾文是特別有意義的，讀后感《達爾文讀后感》。“保持思想自由”在達爾文身上具體表現為富有懷疑精神和不自滿、不保守。無須說，他的進化論是對當時宗教神學觀的叛逆，是大膽懷疑的產物。他一生最感謝和尊重兩位導師，一個是漢斯羅，一個是賴爾。他懇切地接受導師的指導，但這并不妨礙他保持自己的風格，具有自己的思考。例如，漢斯羅認為纏繞植物的運動是由于它們本身具有一種盤旋生長的自然傾向，可是達爾文根據自己對花房中栽培的攀緣植物的觀察，提出：“卷須植物或攀緣植物的運動是一種對生活環境的適應，以獲取較大的陽光面和較多的空氣，利于生存和生長，不這樣的話，它們很難生活下去。”又例如，賴爾關于珊瑚礁的形成，曾提出一個火山口理論。人們相信賴爾，誰也不去懷疑。可是達爾文根據自己的觀察提出了疑問：“新的事實似乎不像賴爾所說的那樣。”他認為珊瑚礁的形成與火山沒有必然的聯系，它是珊瑚蟲長年累月筑成的。后來他自己成了權威，但這并沒有使他變得保守和謹小慎微起來，而是仍然富有懷疑和進取心。有一次，他讀著剛出版不久的《血族婚姻》一書，作者引用比利時一位學者發表在權威雜志《比利時皇家學會會報》上的一段實驗資料：用近-親的兔子交配許多代，絲毫沒有發生有害的后果。人們對權威報刊上的文章，習慣于不去懷疑。但達爾文認為，這一實驗報告是站不住腳的，于是寫信給那家雜志，提出自己的見解，詢問實驗是否真實。果然，不久他得到回復，那個實驗報告是偽造的。達爾文從來不以偉人自居，他知道虛懷若谷對科學的價值。因此，他不能接受任何吹捧自己、貶低旁人的做法，面對別人的這種行為，他會直言相告：“反對您加在我們那些偉人身上的巨大重要性;我慣常認為：第二、三、四流人物都極為重要，至少在科學家方面是這樣的。” 對自己的理論，他決不抱守一隅，而是不厭深思，反復琢磨。關于遺傳的機制，他曾提出“泛生論”的假說，認為從身體各部輸出一種名為“pangen”的粒子聚向生殖細胞，以此解釋身體的變化即獲得性狀向子代的遺傳。這一假說發表后，有些學者提出異議，達爾文很注意這些批評。例如對意大利植物學家菲得利克·德爾賓諾(18331905)的批評，他表示：“他反對這個假說，但批評得公正;我發現他的批評很有用處。”此后，他們經常通信，討論植物學問題。也正是在認真考慮批評意見的基礎上，達爾文在《物種起源》第六版中，刪去了有關泛生論假說的論述。從這個事實，我們可以略見他虛心、嚴謹的治學之風。當然，從他1842年整理出“物種起源草稿”，直到1859年才發表《物種起源》一書的事實，我們更能體會到他的“不厭深思”之“深”。

第四篇：達爾文名人名言

達爾文名人名言

達爾文名人名言1

1、我一貫力求思想不受束縛。

2、在科學上面是沒有平坦的大路可走。

3、我必須承認，幸運喜歡照顧勇敢的人。

4、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。

5、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。

6、我相信我沒偷過半小時的懶。

7、敢于浪費自己生命當中一小時的人，尚未發現生命的價值。

8、我從來不認為半小時是我微不足道的很小的一段時間。

9、科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。

10、講到名望、榮譽、享樂、財富等，如果拿來和友誼的熱情相比，這一切都不過是塵土而已。

11、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。

12、我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。

13、我不能忍受游手好閑，因此，我以為只要我能夠做，我就會繼續做下去……

14、如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結果，而是勤奮有毅力的結果。

15、不要因為長期埋頭科學，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。

16、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。

17、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜時間的全部價值。

18、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。

19、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題。

20、我的生活過得像鐘表的機器那樣有規則，當我的生命告終時，我就會停在一處不動了。

21、我在科學方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。

達爾文名人名言2

1、我能成為一個科學家，最主要的緣由是對科學的愛好；思考題目的無窮耐心；在視察和搜集事實上的勤懇；一種創造力和豐富的常識。——達爾文

2、人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。查爾斯.達爾文

3、不患位之不尊，而患德之不崇不恥祿之不伙，而恥智之不博。張衡脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。達爾文

4、我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。─達爾文

5、日落鷓鴣啼廟口，水清斑竹映船窗。李夢陽我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。達爾文

6、作為一個科學家來說，我的成功最主要的是愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識。達爾文

7、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。達爾文【英

8、科學名門世家達爾文世家教育子女的訓

9、我自己決不為自己去侵犯人類的尊嚴。達爾文

10、我自己決不為自己去侵犯人類的尊嚴。——達爾文

11、三十二我之因此能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的鐘愛，堅持長期探索。達爾文“

12、對人的愛已經成為狗的本能，幾乎不容置疑。達爾文

13、蓋茨運用的管理風格既不是美國的個人主義式，也不是日本的共識主義式，而是獨樹一幟的.達爾文式適者生存。比爾.蓋茨

14、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題。英國生物學家達爾文

15、我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。─達爾文

16、我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。（英國）達爾文

17、談到名聲榮譽快樂財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土——達爾文

18、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題--(英國)達爾文”

19、我自己決不為自己去侵犯人類的尊嚴。英國生物學家達爾文《人類由來及性選擇》

20、人類和高等動物大腦之間的差別，顯然在于程度上而不是本質上的差異。查爾斯達爾文

21、能夠生存下來的物種并不是那些最強壯的也不是那些最聰明的而是那些對變化作出快速反應的。——達爾文

22、如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結果，而是勤奮有毅力的結果。達爾文

23、我能成為一個科學家，最主要的緣由是對科學的愛好思考題目的無窮耐心在視察和搜集事實上的勤懇一種創造力和豐富的常識。達爾文

24、文明世界大部分建立在一系列訓練活動的基礎上。這是文化的目的。按達爾文主義的觀點，人類的形成似乎是猴子的原罪，而一個生物是不可能完全擺脫構成他的生存基礎的東西的。

25、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。--達爾文

26、她讓我感到了美的誘惑!——達爾文

27、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。達爾文

28、她讓我感到了美的誘惑！達爾文

29、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。達爾文英

30、最有價值的知識是關于方法的知識。——達爾文

31、我在科學方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。達爾文

32、在科學研究中，是允許創造任何假說的，而且，如果它說明了大量的獨立的各類事實，它就上升到富有根據的學說的等級。達爾文要克服生活的焦慮和沮喪，得先學會做自己的主人。

33、作為一個科學家來說，我的成功最主要的是愛科學-在長期思索任何問題上的無限耐心在觀察和搜集事實上的勤勉-相當的發明能力和常識。達爾文

34、我一貫力求思想不受束縛。達爾文

35、他妻子非常愛他，也是他的表姐，在嫁給他之前寫了一封信，信里說“我非常愛你，但是你這套理論把上帝算是徹底給得罪了，我嫁給你之后，我們相愛一生之后在天堂還能重逢嗎？”達爾文后來在日記里也寫道，他說“每到深夜的時候，我經常抱著這封信把它貼在臉上沉痛地哭泣，因為我真的不知道在天堂，我和我的妻子能不能相逢。”——羅振宇《羅輯思維》

36、能夠生存下來的物種，并不是那些最強壯的，也不是那些最聰明的，而是那些對變化作出快速反應的。達爾文

37、這個世界是屬于弱者的，因為弱者最懂得適應。——杰克韋爾奇達爾文說過“應變力也是戰斗力，而且是重要的戰斗力。得以生存的不是最強大或最聰明的物種，而是最善變的物種。”有位經濟學家說千規律，萬規律，經濟規律僅一條適者生存。

38、我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。--（英國）達爾文

39、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。達爾文教育上的錯誤比別的錯誤更不可侵犯。教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二第三次去補救，它們的影響是終身洗不掉的。約翰洛克書猶藥也，善讀之可以醫愚。劉向

40、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。達爾文

41、作為一個科學家來說，我的成功最主要的是愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識。達爾文

42、完成工作的方法是愛惜每一分鐘《達爾文生平及其書信集》

43、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發脾氣就等于在人類進步的階梯上倒退了一步。——達爾文

44、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題——（英國）達爾文

45、我在科學方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。——達爾文

達爾文名人名言3

1、敢于浪費哪怕一個鐘頭時間的人，說明他還不懂得珍惜生命的全部價值。 達爾文

2、樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。 達爾文

3、如果說我有什么功績的話，那不是我有才能的結果，而是勤奮有毅力的結果。 達爾文

4、我在科學方面所做出的任何成績，都只是由于長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。 達爾文

5、作為一個科學家來說，我的成功最主要的是：愛科學在長期思索任何問題上的無限耐心，在觀察和搜集事實上的勤勉，相當的發明能力和常識。 達爾文

6、不要因為長期埋頭科學，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。 達爾文

7、壽命的縮短與思想的虛耗成正比。 達爾文

8、談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土。 達爾文

9、我一貫力求思想不受束縛。 達爾文

10、科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。 達爾文

11、我的生活過得像鐘表的機器那樣有規則，當我的生命告終時，我就會停在一處不動了。 達爾文

12、無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題。 達爾文

13、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。 達爾文

14、我能成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創造力和豐富的常識。 達爾文

15、我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。 達爾文

16、我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。 達爾文

第五篇：達爾文生平簡歷

達爾文生平簡歷

達爾文（1809—1882）出生于英國的一個名門。祖父、父親都從事醫學工作。達爾文從小喜歡觀察自然事物，常采集一些標本。但他的興趣未得到父親的重視。達爾文中學未畢業，就在父親的安排下，進入了愛丁堡大學學醫。后又到劍橋大學學習神學。但醫學和神學都未引起達爾文的興趣，他最終還是走上了自然科學的道路。1831—1836年的環球考察中，達爾文采集了數以千計的標本，并寫下了《考察日記》。航海歸來，他開始整理研究，創立了生物進化學說。直到晚年，他還一直從事著研究、寫作工作