第一篇：文學評論資料1
文學評論資料1（2）“者”：基本語法功能是位于詞或詞組之后，構成者字結構，表示“…的人”“…的事物”。可分兩類a ：“謂詞性成分+ 者”，如“赦之，以勸事君者”。代詞“者”加在謂詞性成分后，可使謂詞
性成分名詞化。b “名詞性成分（名詞、所字結構）+ 者”起復指名詞性成分的作用，使這個名詞性成分
得到強調。如“陳勝者，陽城人也。”者字結構表示施事者。
第十二節副詞
副詞：是一種只能充當狀語的虛詞，它雖然有一定的詞匯意義，但不能表示具體事物、動作行為或
性質狀態，而只能表示動作行為、性質狀態的時間、程度、范圍、肯定否定或情態、證據。它一般是修飾
動詞性詞語或形容詞性詞語，在判斷句中修飾名詞性詞語。
2、時間副詞：（1）表動作行為發生在過去的時間。a “向、鄉”是同一個副詞，只是寫法不同，譯為“從前、剛才”；b “既、業”表示動作行為已經完成，相當于“已經”：“c 嘗”“曾”表示過去
做過某事，譯為“曾經”。先秦只用“嘗”，漢代后用“曾”。
（2）表示動作行為正在進行或正在實現的時間，有“方、正、適、會”等。a “方”一般只用在動
詞性詞語前面，譯作“正在”；b “適、會”還可作用在主語前面，譯作“正遇上”。
（3）表示動作行為將要進行的時間，有“行、將、且、垂”等。在動詞前作狀語。可譯為“將要、快要、就要”。
（4）表示動作行為的久暫，有“俄、暫、姑、常、雅、素”等。“俄、暫”是表示時間短暫的，相
當于“一會兒”“不久”。a “姑”意為“暫且”；b “常、雅、素”表示時間長久。“常”相當于“經 常、時常”，“雅、素”相當于平素、一向。
3、范圍副詞：（1）表示總括：包括無遺或很少例外的副詞，有“皆、盡、畢、悉、舉、咸、具、凡、都、共、率”等。a “畢、舉”是表示都、全部的意思，b “凡”意有二，一是用在句子前面表示規
律性的歸納，表示“凡是”、“大凡”；二是用在數詞前面表示總括事物的數量或動作的數量，相當于
“總共、共”；c “率”也表示總括，意思相當于大都、大致。
（2）表示范圍小或有限制或有例外的副詞。有“但、特、只、直、止、第、獨、徒、僅、唯”等。
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第二篇：文學評論資料12
文學評論資料12 報》、《人人》、《伍人報》、《臺灣文藝》、《臺灣文學》、《臺灣新文學》等。
（二）五十——七十年代，臺灣擺脫殖民統治、國民黨當局遷臺以后，文學發展出現新變。
1、五十年代初期，國民黨當局大力提倡“戰斗文學”“反共文學”，一時間有陳紀瑩的《荻村傳》、姜貴的《旋風》、潘人木的《漣漪表妹》、王藍的《藍與黑》等反共小說，孫陵的《保衛大臺灣歌》、葛賢寧的《常住峰的春天》等戰斗詩出現。“軍中作家”朱西寧、司馬中原、段彩華被稱為“軍中三劍客”，朱西寧有《鐵槳》《狼》、《貓》等長短篇，司馬中原有《荒原》《鄉野傳聞》、《狂風沙》、《刀兵家》、《狼煙》等，段彩華有《花雕宴》《狂妄的大尉》《龍袍劫》《幕后》等作品。其中有一些呈現不同的反共意識，但是他們還有相當一些作品寫自己的大陸鄉土情懷，寫鄉土大地上的“血性漢”，有其可觀之處。
2、五十年代初期隨國民黨遷臺的二百萬軍民，離鄉背井來到臺灣，一部分作家及其家眷，以寫作遣興抒懷，表達了對大陸故土的深切懷念。“懷鄉文學”特別是散文與詩風行一時，代表作品有林海音《城南舊事》、琦君的《琴心》、於梨華的《夢回青河》、張秀亞的《三色 》等。
3、現代派文學在五十年代興起，至六十年代幾乎盛極一時，主要表現在詩歌和小說兩個領域： 五十年代前期，紀弦、鄭愁予等成立“現代詩社”，覃子豪、鐘鼎文、余光中、羅門等成立“藍星詩社”，洛夫、痖弦、張默組織“創世紀詩社”。雖詩論主張有所不同，或鼓吹“橫的移植”，或強調“知性”，或標舉“六大原則”，或倡導“超現實”、“現代化的中國詩”，但都表現出的現代主義傾向則是一致的，如紀弦的《阿富羅底之死》、鄭愁予的《夢土上》、余光中的《鐘乳石》、洛夫的《石室之死亡》、痖弦的《深淵》等。小說方面，在五十——六十年代之交，圍繞在臺大外文系夏濟安周圍的一批大學生作家，以《文學雜志》、《現代文學》二刊為陣地，掀起了一股介紹西方現代派文學的熱潮，并寫出了一批具明顯現代派色彩的作品，如白先勇《游園驚夢》、施叔青的《倒放的天梯》、叢 的《盲獵》、水晶的《愛的凌遲》王文興《家變》、七等生《我愛黑眼珠》、歐陽子《魔女》等，現代主義浪潮在六十年代遂成為臺灣文壇的主流。
4、與此同時，對于“反共文學”的摒棄，又向另一種審美方向尋找出路，這就是以娛樂消遣為追求的通俗文學。言情小說自五十年代起，從金杏枝、禹其民經郭良蕙，至六十年初瓊瑤以《窗外》一作，打開了言情小說的一片天地，另外還有華嚴、姬小苔、玄小佛等作者；在新武俠小說的創作方面，古龍、臥龍生、獨孤紅、柳殘陽、上官鼎、蕭逸等百余人大寫武俠小說，此后又有其他種類的通俗文學（包括三毛作品），以“流行天下”之勢，席卷而來，形成奇異景觀。
5、二戰后鄉土文學在臺灣的發展未有稍減，在五十——六十年代鐘理和、鐘肇政等一批承前啟后作家的努力下，本省藉作家克服了語言轉換的困難，繼續勉力筆耕。除“二鐘”外，鄉土散文家張騰蛟、王鼎鈞、肖白、陳冠學、許達然等人的創作使鄉土文學有了新的拓展。隨著島內外政經形勢的變化、社會上民族意識的抬頭和反美反日情緒的滋長，鄉土文學進入了極盛階段，成為七十年代文學主潮。其要者有三端： 一是“唐文標事件”，以唐文標、關杰明為代表的海外學人，全面批判50年代以來臺灣詩壇出現的惡性西化、盲目現代的傾向，為鄉土文學在下階段的崛起，準備了條件。二是“鄉土文學大論戰”（1977-1978），陳映真、尉天聰等高標“鄉土文學”大旗，與彭歌、王文興等展開激烈論戰，清理了自1949年來臺灣文學發展的脈絡。三是鄉土文學他作大繁榮，涌現了大批卓有成就的鄉土文學作家和杰出的鄉土文學作品，給鄉土文學創作注入了新的生機。陳遇真的《夜行貨車》、《華盛頓大樓》、黃春明的《鑼》、《兒子的大玩偶》、《看海的日子》，王禎和的《嫁妝一牛車》、《小林來臺北》、《美人圖》、李喬的《寒夜三部曲》、洪醒夫的《黑面慶仔》等都是一時之選。
6、這一時期在臺灣完成大學學業的學子，西渡新大陸，形成留**。在美國的學習生活，引發了留學生文學的崛起并延伸至八、九十年代，空間上也擴展至歐陸，留學生文學也于此有了更新的墾拓。聶華苓、於梨華、陳若曦、白先勇、叢、馬森、楊牧、張系國、趙淑俠等人貢獻出了一大批留學生題材的作品，在大洋彼岸亮出了一道華文文學的獨特風景線。代表性作品有《紐約客》（白先勇）、Page 1 of 25 《傅家的兒女們》（於梨華）、《昨日之怒》（張系國）、《中國人》（叢）、《向著太平洋彼岸》（陳若曦）、《我們的歌》、《塞納河畔》（趙淑俠）、《西江月》（李黎）等。
（三）、八十——九十年代，因臺灣政局在七十年代末發生變動（蔣介石去世，蔣經國繼位），推行民主化改革，又開放了“黨禁”、“報禁”，解除了“戒嚴法”。意識形態加大自由度與經濟高速發展，現代乃至后現代社會形態初露端倪，也都為文學發展更廣闊的發展空間。自八十年代起，臺灣文學呈現出一派無主流的多元發展的新局面，出現了一些新的文學現象：
1、女性主義文**流。五十——六十年代，臺灣曾出現過數量不少的一批女作家，大多以家庭婚戀為題材，格調輕柔、文筆妙曼，繼承了“五四”時期冰心等人的路數，有過驕人的成績。隨著社會的發展和傳統倫理道德規范的逐漸解凍，一群接受過高等教育或者去西方留過學、接受過現代派文藝思潮洗禮的年青女作家，挾帶著反叛傳統、肯定自我的英氣，以迥異于前輩的寫作姿態和意識觀念，寫出了一批高揚現代意識和女性意識的作品。其中包括廖輝英的《油麻菜籽》、《不歸路》、《盲點》，曾心儀的《彩鳳的心愿》，袁瓊瓊的《女強人》，蕭颯的《唯良的愛》、《小鎮醫生的愛情》，楊小云的《等待春天》等等，昭示著臺灣女性主義文學的高漲。
2、政治文**流。臺灣當局為“二?二八”事件平反，開入“黨禁”、“報禁”以后，作家們對臺灣近現代史上一些敏感的話題做了多方面的表現。一些曾飽嘗鐵窗風味的作家尖銳揭露了暗無天日的牢獄內幕。施明正的《渴死者》、《喝尿者》首開“牢獄小說”先河。此后，有陳映真的《山路》、《趙南棟》、《鈴鐺花》、李喬的《告密者》、陳燁《泥河》等政治小說的出現。
3、都市文學與后現代派潮流風行，多媒體創作浮出水面。既有李喬的《藍彩霞的春天》、吳淡如的《邪窗月》、黃子音《CICI小姐》等表現女性都市生存困境的小說，也有黃凡的《財閥》、林佩芬的《都市叢林股票族》這類表現工商社會現世相的作品，還有杜
十三、林耀德、簡政珍等人的頗具后現代意味的都市詩，乃至富實踐性的多媒體文學創作。
4、原住民文學在八十年代開始起步。國民黨政府在臺經營多年的山地政策，開始見效。一批愛好文學的原住民青年作家步入文壇。他們以得天獨厚的出身和生活經歷，開拓出社會弱勢族群的文學天地。其中最先出現的有田雅各（布農族）、莫那能（排灣族）、柳翱（泰雅族）、瓦利斯?諾干（布農族）、波爾尼林（雅美族）等人。漢族作家（如鐘肇政、林耀德、王幼華、吳錦發等）也對“山地文學”有所關注。
5、“探親文學”形成一時熱潮。臺灣當局于1988年開放大陸探親，很多作家在闊別大陸故鄉幾十年后，重返故土，留下了不少動人的篇章。如《四十年來家國》（多人合著）、瓊瑤《剪不斷的鄉愁》、余光中的《還鄉》等。一些本省藉作家也得以到大陸旅游觀光，寫下記游大陸見聞的詩文，如粟耘《絲路漫漫，漫漫思路》等，與此類探關文學有某種相通之處，表達了對中華文化和民族傳統的認同。
6、環保文學的興盛。在工業文明發達到一定階段的時候，人與自然的關系凸顯出其重要意義。“環境保護”成為作家“現實關懷”的具體表現之一，環保文學應運而生，并成為八十年瓦以來文學創作的一個新的亮點。心岱的《大地反撲》、韓韓、馬以工的《我們只有一個地球》、劉克襄的“鳥文學”以及洪素麗、陳煌、陳秀喜、鄭俊清等人的其他作品，都顯示出作家們在鄉土文學與政治文學等現實關懷的作品之間，又開辟出了新的創作境域。
7、“新人類作家”與世紀末文學思潮。一些出生于六十——七十年代的“新人類作家”在世 紀末的當下，以更恣肆更凌厲的姿態，著意建構自己的價值與話語體系，表現出驚世駭俗的世紀末情懷（其中有的被稱為“新都市言情小說”），年青女作家在其中占據著醒目的位置。朱天文的《世紀末的華麗》、《荒人手記》、蘇偉貞的《沉默之島》、張曼娟的《我的男人是爬蟲類》、《儼然記》，成英姝的《公主徹夜未眠》、《人類不宜飛行》、邱妙津的《鬼的狂歡》、葉姿麟的《陸上的魚》、賴香吟的《翻譯者》、《虛構一九八七》、黃子音的《桃花游戲》、《夜祭》、《愛情罐頭》、吳淡如的《雞尾酒婚姻》、林裕翼的《在山上演奏的星星們》、紀大偉的《膜》、陳雪的《惡女書》等等，可謂色彩繽紛、各呈異相。
中國現當代文學 教案41949-1976詩歌創作講授 湯哲聲教授 教學要點：
1、對該時期詩
Page 2 of 25 歌創作的概況和發展演變有一個總體的了解。
2、把握該時期詩歌創作的總體特征。
3、重點詩人及其作品的論述。課時 ：三課時教學活動：課堂討論。本章知識點：政治抒情詩。本時期詩歌發展的特色。郭小川、賀敬之。本章必讀作品與文獻：郭小川《望星空》、《向困難進軍》。賀敬之《回延安》。流沙河《草木篇》。
本章思考題：
1、1949-1976年詩歌創作發展簡述及其主要特征評述。
2、《向困難進軍》看郭小川“戰士詩人”的品格。
3、分析賀敬之《桂林山水歌》中的藝術手法。
4、分析聞捷愛情詩的特色。
5、為什么說流沙河的《草木篇》是一篇托物言志的作品。
一、概述 在建國初的幾年中，詩人們尚在調整適應期，創作不多，比較重要的作品有：何其芳：《我們最偉大的節日》郭沫若：《新華頌》胡風：《時間開始了》這些作品都是歌頌新中國的成立，充滿激情，憧憬未來。1953年至1957年上半年，詩歌創作開始熱鬧。特別是1956年詩壇在比較寬松的氣氛下，以及1957年上半年“雙百”方針鼓舞下，詩壇涌現出一批勇于觸及時弊、勇于表現生活矛盾的詩歌，主要作品有：流沙河：《草木篇》艾青：《養花人的夢》郭小川：《望星空》中國詩壇上兩份重要的期刊《詩刊》、《星星》也于1957年創刊。但是剛剛繁盛的詩壇受到了重創，原因有二。一是“反右派斗爭”中艾青、公木、呂劍、穆旦、唐祈、唐 蘇金傘、李白鳳、陳夢家、吳興華、青勃、公劉、邵燕祥、白樺、流沙河、陳靜軒、林希等一大批詩人被迫離開了詩壇。二是1958年開展的“新民歌運動”。作為一場文藝思潮是無可厚非的，可惜的是，它被許多人看作是與“五四”新詩傳統相對立的詩歌的新通路，同時加以提倡的，這就超出了文學的問題了。從1963年開始，詩歌創作出現了新的轉折，政治抒情詩成為占據詩詩歌的主導地位的潮流。政治抒情詩有很多優秀作品，如郭小川的《甘蔗林——青紗帳》、《廈門風姿》等但大多數作品是激昂的情緒、大批判式的誦吟、口號式的語詞，如賀敬之的《放聲歌唱》中的部分段落。1966年至1976年的“文化大革命”扼殺了一切歌唱的可能，凡是文化的、文明的都遭到了摒棄，中國詩歌因為這場大災難而陷于絕境。構成此時中國詩支的詩人的主要是三類：一類是詩壇主力郭小川、賀敬之、聞捷、蔡其矯、嚴辰等，他們來自解放區，五、六十年代進入各自創作生涯的旺盛狀態。二類是1949年以前已經成名的詩人。郭沫若、臧克家、艾青、田間、李季等。他們總體特點是調整詩風，以適應新的時期。三類是一些青年詩人登上文壇，如李瑛、雁翼、顧工、公劉、白樺、梁上泉、張永枚、周良沛等。綜觀本時期詩歌發展的嬗變情況，我們可以作如下概括：
（一）、缺乏豐富多彩的詩歌流派，個性化嚴重衰退。詩歌創作完全是隨著政治斗爭的變化而變化，幾乎是一個聲音一個范式。新中國的建立是中國歷史上偉大的變革，詩人應該為這新生事物進行歌頌。1953年至1955年中國作家協會編選了兩本頗具規模的《詩選》，所收作品絕大多數是對黨、對領袖、對新生祖國和工農兵的歌頌。盡管其中有些寫得充滿豪情，不乏精美的結構形式，但令人遺憾的是在這些詩歌中，無論任何閱歷的詩人，也無論任何題材，幾乎很難看出獨特的藝術個性，大家都在統一的模式中唱著“歡樂頌”。不對社會生活作辯證深入的觀照，進而挖掘出生活中獨特的東西加以藝術個性的抒發，而僅對生活的“光明面”浮淺地描摹，然后唱出千人一腔的頌歌。1958年“新民歌運動”又催生了一股偽浪漫主義思潮出現。收在《紅旗歌謠》中的作品有不少作品是不錯的，但決不像主編郭沫若、周揚所說，在它的面前“連詩三百篇也要遜色”。特別是其中不少作品是失去了民歌單純、清新的命題之作。但是在這樣詩風的影響下，一些缺乏社會真實和生活實際的“民歌體”卻又整齊劃一地出現在中國詩壇上。60年代初的政治抒情詩也是一陣風式的，如前所說有不少佳作，但總體上表現得剛強有余，內涵不足。
（二）、就本時期的詩歌形式而言，雖然自由體、格律體、半格律體、散文詩都還存在著，甚至還從蘇聯詩人馬雅可夫斯基那里移植了“樓梯式”和“階梯式”，但總的趨勢是對民歌體的極端推崇。“民歌體”被認為是新詩發展方向，接受“民歌體”被認為是新時期詩人的新姿態的表現，特別是在“反右”斗爭中，這種傾向就更加地明顯了。
（三）、詩美內涵的極端化詩美內涵的極端化是指美與善的嚴重分離，并把美和善推向其反面，變成了工具
Page 3 of 25 和虛妄，從而失掉了美和善。
1、竭力推崇所謂崇高美。1953年第二次文代會提出關于寫英雄人物的主張，詩歌方面則追求崇高美，也出現了一些洋溢著陽剛之美的好作品，如郭小川的《將軍三部曲》，聞捷的《復仇的火焰》等等。但總的來說審美意象貧乏單一，太陽、紅旗、戰鼓、井岡山、天安門、延安等莊嚴神圣的意象成了出現頻率最高、被用作抒情寫意甚至是惟一的審美意象，其結果是詩美蘊涵出崇高淪為虛妄。
2、由于極端追求詩歌的社會功能，使詩美淪喪，詩歌成為了政治工具。工具的二律背反性在此時表現得尤其突出。一方面它被“四人幫”所利用，成為了政治陰謀的工具；另一方面1976年清明的“天安門詩歌”，成為了人民批判“四人幫”的匕首和投槍。
二、郭小川、賀敬之、聞捷、流沙河
1、郭小川和他的《向困難進軍》郭小川（1919-1976），原名郭恩大，河北豐寧縣人。郭小川三十年代就開始創作詩歌，大多散失，少數作品收在解放后出版的《平原老人》《投入火熱的戰斗》等詩集。1937年參加八路軍，主要從事政治工作。1954年7月調作協黨組副書記，開始專業文學創作。他成為著名詩人是自他1955年發展政治抒情詩《致青年公民》開始的。郭小川建國后的詩歌創作大致上分三個時期：
一、50年代。解放初期他一方面與陳笑雨、張鐵夫合作，以“馬鐵丁”的筆名發表了數百篇“思想雜談”式的
雜文。此時在中南局宣傳部工作的他另一方面滿懷激情地寫了了《投入火熱的斗爭》、《向困難進軍》、《致大海》，和敘事長詩《白雪的贊歌》、《深深的山谷》、《一個和八個》、《嚴厲的愛》、《將軍三部曲》、《望星空》以及訪問蘇聯、“反右”和歌頌“大躍進”的詩歌，主要收在1959年人民文學出版社出版的《月下集》中。
二、60年代前期，作為《人民日報》的特約記者，走遍了祖國的大江南北。詩人根據自己對不同工作崗位的人民斗爭生活的觀察和體驗，寫下了《林區三唱》（包括《祝酒歌》、《青松歌》、《大風雪影》）、《西出陽關》、《昆侖行》以及《廈門風姿》、《鄉村大道》、《甘蔗林——青紗帳》、《青紗帳——甘蔗林》等膾灸人口的詩歌。此時，詩人已經形成了自己獨特的藝術風格。
三、十年**時期。在失去寫作自由的情況正是，他繼續創作了《萬里長江橫渡》、《長征組歌》、《江南林區三唱》。尤其是《團泊洼的秋天》、《秋歌》等一大批展現了“戰士詩人”的獨特風采。郭小川詩歌最大成就是政治抒情詩，即形象性與政治性相結合，直抒胸臆，從內心和世界和精神狀態多方面去思考一個戰士、一個革命者的生活態度、人生道路。他自己說過“詩人首先是戰士”。《向困難進軍》就是號召青年投入火熱的生活的戰歌，是他50年代詩風的體現。見作品。有必要說的是到50年代中期開始，他開始對人生、人性進行了探索。代表作《望星空》。見作品。開始探索個人與自然的關系，探尋人的內心世界。個人渺小、宇宙永恒。郭小川詩歌形式是多方面的。50年代主要采用俄羅斯“未來派”革命詩人馬雅可夫斯基的詩歌形式“樓梯式”。見作品。注意長句折行時的節奏，盡可能做到大體整齊和押韻。很快轉向學習民歌。如《祝酒歌》。句子短小，節奏明快，融古代歌謠、新民歌為一體。《將軍三部曲》則用類似元明散曲的“自由體”。60年代《青紗帳——甘蔗林》、《廈門風姿》等作品是“新辭賦體”，也就是一些長句子，有的長達二三十個字，組成幾個短句。既適合于抒情，也有氣勢，排列整齊。
2、賀敬之和他的《桂林山水歌》賀敬之（1924-），山東棗莊人。1940年到延安“魯藝”文學系學習。1945年與丁毅等人集體創作歌劇《白毛女》。賀敬之詩歌主要分兩大類，一類是以《回延安》、《桂林山水歌》等為代表的作品，篇幅短小，主題并不重大，形式上與民歌、古典詩歌有一脈相承之處；另一類以《放聲歌唱》《雷峰之歌》為代表的作品重大題材，屬于政治抒情詩。詩歌形式常用“馬體”。見作品《放聲歌唱》。《回延安》采用信天游，《桂林山水歌》則用廣西民歌、山歌體，情真意切，音律生動。見作品。運用比興、蟬聯、夸張、復迭的手法，委婉自然。
3、聞捷（1923-1971）原名趙文節，江蘇丹徒縣人。1937年流亡武漢，1940年到延安，1944年開始文學創作。1949年隨軍到新疆。當過新華社新疆分社社長。此時他寫了大量的少數民族生活的詩歌。1955年調北京《文藝報》記者，《人民日報》編輯。1957年成為專業作家。1971年被“四人幫”迫害致死，1979年平反。聞捷主要的作品是1951年到195
5Page 4 of 25 年間寫作的《博斯騰湖濱》、《吐魯番情歌》、《果子溝山謠》、《天山牧歌》等組詩。這些作品與《哈薩克人夜送“千里駒”》以及一些散歌結集為《天山牧歌》于1958年出版。50年代末的重要作品有敘事詩《復仇的火焰》，有“詩體小說”的美稱。（1）、他的詩歌將時代性、濃郁的民族風情和強烈的地方色彩、個人情感相融在一起。見作品。（2）、他善于通過人物形象的塑造，通過一個細節表現出一種微妙的心態，通過一處自然景觀達到一種藝術境界，見《舞會結束以后》、《蘋果樹下》。
4、流沙河和他的《草木篇》流沙河（1931-）四川金堂人。1948年開始寫作并發表小說。50年初在《川西時報》副刊任編輯，從事詩歌創作。1956年《農村夜曲》。1957年因參加編輯詩刊《星星》和發表散文詩《草木篇》成為詩壇矚目人物。打成右派。復出后的作品有《流沙河詩集》（1982，收50年代到80年代的詩作）、《故園別》（1983）、《游蹤》（1983），另外還致力于詩歌理論評介。《草木篇》曾被認為是“一篇殺氣騰騰的向黨和新社會的挑戰書”受到了批判。這是政治迫害。《草木篇》是一組托物言志的散文詩。詩人通過對5種植物的描繪，借以隱喻一些人在現實生活中的立身處世之道。歌頌孤直不屈、剛正不阿、忠貞不二的美好品格；揭露了損人利己、善于偽裝，暗中害人的丑惡行為。表達了作者“善惡之心，坦誠態度和剛直人格。”藝術構思以小見大，手法上托物喻人，感情上愛憎分明，語言上剛柔并濟。中國現當代文學 教案5中國現代小說之父：魯迅講授 劉祥安教授 教學要點： 1.了解魯迅生平、思想，2.深刻認識魯迅小說小說創作思想、藝術，3.認識魯迅創作的成就及其對于中國現代文學的偉大貢獻 課時：12課時教學活動：１、觀摩《阿Q正傳》《祝福》（ＶＣＤ）２、討論：關于阿Q形象的不同觀點；對于演出版藝術處理的評價。北大版《中國古代文學》筆記 先秦文學
概 說
從體裁上看，先秦文學的主要成就在于詩歌和散文。詩歌的主要成就，是周代的《詩三百》以及戰國時期楚國偉大詩人屈原的作品（諸如《離騷》、《天問》、《九章》、《九歌》、《招魂》等）。散文的主要成就通常從兩個方面看：一是敘事文，包括《尚書》、《春秋》、《左氏春秋》、《國語》、《戰國策》等；一是說理文，包括儒家著作《論語》、《孟子》、《荀子》，道家著作《老子》、《莊子》，墨家著作《墨子》，法家著作《韓非子》等。
先秦文學凸現了中國文學史上數座巍然屹立的高峰，富有現實主義品格的《詩經》，富有浪漫主義精神的屈原的詩，以及作為中國傳統思想淵藪的諸子說理文，與作為古代史家記事文遠源的《左傳》等，對古代文學乃至文化發揮了巨大而深遠的影響。第一章 《尚書》和《周易》
第一節 《尚書》尚書》是中國今存最早的收集史家記事文的集子。古往今來，人們對這本書的編定、流傳、文本形態等爭論甚多，有些問題迄今還沒有定論。一般認為，漢初傳授、用當時通行文字即隸書書寫的《尚書》，即通常所說的《今文尚書》，凡二十九篇；東晉時由豫章內使梅賾（一作梅頤或枚賾、枚頤）所獻的《尚書》，凡五十八篇，其中三十三篇乃由伏生 本析分而成，實多二十五篇，據稱是漢代以古文字寫定的另一個本子，實際上只是偽托，通常稱之為“偽《古文尚書》”。清人《十三經注疏》里的《尚書》則是這兩種本子的合編本。孫星衍《尚書今古文注疏》是代表清代乾嘉時期《尚書》學研究水平的總結性著作，具有重要的參考價值。
《尚書》分《虞夏書》、《商書》、《周書》三部分，主要記錄虞夏商周各代一部分帝王的言行。它最引人注目的思想傾向，是以天命觀念解釋歷史興亡，以為現實提供借鑒。這種天命觀念具有理性的內核：一是敬德，二是重民。《尚書》的文字詰屈艱深，晦澀難懂，但它標志著史官記事散文的進步：第一，有些篇章注重人物的聲氣口吻；第二，有些篇章注重語言的形象化以及語言表達的意趣；第三，有些篇章注重對場面的具體描寫。第二節 《易經》
Page 5 of 25 漢人所說的《周易》包括經、傳兩部分，傳是對經的解釋。六十四卦之卦畫、卦名、卦辭和爻辭被稱為《易經》。《易經》作于何時，出于何人之手，學術界沒有定論，但可以肯定它有非常古老的淵源。《易經》本是卜筮之書。它包含一些固定的格式化的條文，常常通過占筮人員的權威解釋，來指示、規定求卜者的行為選擇。其中，卦是《周易》中象征自然現象和人事變化的一套符號。爻是組成卦的基本符號，分陽爻和陰爻，二者配合就成了卦。由三個爻組成的“八卦”《周禮》謂之經卦。朱熹《周易本義》有八卦取象歌，可幫助我們記憶八卦的樣子，即：“乾三連，坤六斷。震仰盂，艮覆盌。離中虛，坎中滿。兌上缺，巽下斷。”由經卦兩兩相合為六十四卦（各有六爻構成），《周禮》謂之別卦。《易經》中的六十四卦由六個陰爻或陽爻組成，卦辭解釋整卦的意義，一般比較簡單，爻辭解釋每一爻的意義。《易經》在中國文學史上的意義一般不重視，這種偏向應當得到糾正。
思考題：
一、《尚書》天命觀念的基本內涵和特色是什么？
二、《易經》在以象達意方面有什么特征？ 第二章 《詩三百》和屈原的詩 第一節 《詩三百》
《詩三百》是我國最早的詩歌總集，簡稱為《詩》，習稱為《詩經》。它收錄了西周初年至春秋中葉（即公元前十一世紀到公元前六世紀）大約五百年間的三百零五首詩歌，按音樂之不同，分為風、雅、頌三大類。風是帶有地方色彩的樂曲，包括周南、召南、邶風、鄘風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。雅是周王朝直接統治地區的樂曲，包括大雅、小雅。頌是宗廟祭祀用的樂曲，包括周頌、魯頌、商頌。三百零五首詩歌產生的地域以黃河流域為主，波及長江、漢水、汝水一帶。其作者只有很少一部分能夠從詩篇自身或者先秦文獻中找到相關的說明。其實三百零五篇以外還有六篇，只有題目而沒有正文。這就是《小雅》里的《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》和《由儀》，通常稱之為“笙詩”。有的學者認為，笙詩的正文是由于戰國、秦世的混亂而亡佚的；也有的學者認為它們本來就沒有正文。
從孔子開始，《詩三百》被一代代學者張揚為儒家經典，漢初它更被朝廷立為官學。作為一部經學典籍，它對古代中國發揮了巨大、持久的影響作用。而從文學發展方面看，它的成就和意義也是極為卓著的：
（一）《詩三百》中的詩歌或者表現多姿多彩的愛情生活，或者表現色彩秾麗的婚姻生活（幸福抑或不幸），或者表現戰爭、徭役給廣大社會造成的巨大影響，或者表現勞動生產以及勞動者的生活，或者歌詠民族歷史及其重要歷史人物，基本上都是“極質正的現實文學”。因此，《詩三百》奠定了中國詩歌史的現實主義傳統。
（二）《詩三百》確立了中國詩歌抒情言志的基本品格。
（三）《詩三百》奠定了富有中國特色的詩歌創作方法，即賦、比、興。朱熹對賦、比、興的解釋是：賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也。
（四）《詩三百》擅長寫人狀物、刻畫場面。
（五）《詩三百》開創了中國文學尤其是詩歌的很多重要母題，比如四時田園、日暮思歸等。這些都足以說明《詩三百》的巨大成就以及它在中國文學史上的崇高地位。第二節 屈原和他的詩 屈原（約前340—約前278），戰國時期楚國政治家和作家，我國歷史上第一位偉大愛國詩人，曾擔任左徒、三閭大夫等職。他在政治方面主張施行美政，修明法度，舉賢授能，使國家富強；在軍事外交方面主張聯齊抗秦。然而被上層集團疏遠、流放，最終自殺。古人或曾感慨
Page 6 of 25 曰：“楚之治亂存亡，系于屈子一人。”
屈原的詩歌基本上是他品味著自己的人生悲劇以及楚國的政治悲劇創作的，主要包括《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》、《招魂》等。它們標志著我國歷史上又一座難以企及的巔峰，對后世的影響異常深遠。
屈原在中國詩歌史的主要貢獻，在于把原始神話中包含的不自覺的超現實想象，提升成了自覺的藝術創作方法；“我國最古之文學作品，《三百篇》之外，即數《楚辭》。《三百篇》為中原遺聲；《楚辭》則南方新興民族所創制之新體。《三百篇》雖亦有激越語，而大端皆主于溫柔敦厚；《楚辭》雖亦有含蓄語，而大端在將情感盡情發泄。《三百篇》為極質正的現實文學；《楚辭》則富有想象力之純文學。此其大較也。其技術之應用亦不同道。而《楚辭》表情極回蕩之致，體物盡描寫之妙，則亦一進步也。吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞《楚辭》之能力，乃為不虛生此國。思考題：
一、《詩三百》在中國詩歌史上的主要意義何在？
二、屈原浪漫主義精神的基本實質是什么？ 第三章 敘事文
第一節 《左氏春秋》
《左氏春秋》一書，通常被稱為《左傳》。近代以來，絕大多數學者都認為它是史書，惟包含不少文學質素。但從中國學術、文化發展的大統上看，這種認識不夠確切，也不夠具體。《左氏春秋》實際上以先秦“文學”的一種具體形態，兼具現代所謂史學、文學、哲學（具體表現為經學）方面的特質。
一、《左氏春秋》的史學特質
從現代學術立場上看，“歷史學的目的，是揭示人類生活或人類文化的已往狀態”；《左氏春秋》有這種追求，自不待言。
史學更深一層的特質是堅持事實，——盡管它提供的事實“包含著創作主體復雜的判斷過程”，但“事實不僅是史學的開始，而且在某種意義上還是史學的歸宿”。《左氏春秋》毫無疑問是堅持事實的，它所記載的虛誕怪異之事譬如形形色色的夢等，都是著者判斷上的“事實”，一如梁啟超所說：“……《左傳》里有許多災怪離奇的話，當然不能相信，但春秋時代的社會心理大概如此”。“書法不隱”可以說是《左氏春秋》以事實為歸宿的富有中國特色的表征。史學更深一層的特質，是“在歷史人物的數不清的而且常常是自相矛盾的言論的背后發現統一性”。這正是《左氏春秋》最深層的史學質素：從素樸的、零亂無序的事實材料或經驗事實中，把握把它們聯結為一體的本質性的東西。
二、《左氏春秋》的文學特質
即便是從現代學術立場上，我們都應當承認，作為先秦史家記事文的《左氏春秋》是先秦文學的一種體式，并且是這種體式的最高典范和成就。
首先，它以春秋時期兩百多年的歷史發展為背景，塑造、再現了一批極富個性的人物，并且很多情況下能躍然畢見其精神。其次，它非常注重細節描寫。其三，它有比較完整、曲折的故事情節。其四，作者善于根據人物的個性，利用懸想，來設制故事。其五，它章法謹飭有度，字句精嚴。
三、《左氏春秋》的經學特質
《左氏春秋》還有一些既不能歸屬于現代“史學”又不能歸屬于現代“文學”的質素，用傳統學術范疇來衡量可以歸屬于經學。這是它最深的特質。
《左氏春秋》高度關注可以規范個人行為、人際關系以及社群秩序的主題，諸如“德”、“禮”、“仁”、“義”等，它最為推重的則是“禮”。
《左氏春秋》的行文常有敘、議兩層，議論或出自人物之口，或托為“君子曰”云云；其內容
Page 7 of 25 是對相關人物行為、人際關系或社群秩序的肯定或否定，而評斷的標準主要就是禮。《左氏春秋》繼承了《尚書》、《詩經》的天人觀念，既肯定天命，又重德、重民，為它所關注的政教倫理規范提供了具有終極意義的保證力量。這種天人觀念，到漢代進一步發展成為儒家經學的核心理念。以上三方面足以說明，《左氏春秋》的職志在于把個體行為、人際關系以及社會秩序，納入以禮為核心的政教倫理規范之中。
第二節 《戰國策》
關于《戰國策》的性質，歷史上向來存在爭議。或歸之于《春秋》家，或歸之為雜史，或歸之為子部縱橫家，或認為它有史著的形式但含有較多子書的因素，或認為它所寫的不少內容乃“由后之好事者附會為之也”，故近于后代的小說。但稱《戰國策》所收文章為敘事文，當不會有太大的問題。《戰國策》也是一部奇書，它在文學史上的獨特地位和價值應當得到高度的重視。
《戰國策》產生的時代背景，是上繼春秋、下至秦漢之起共二百四五十年間的歷史風云。它的主要內容是策士逞弄計謀，由此關涉到國與國之間、人與人之間的馳騖角逐，而合縱、連橫則是其中的根本關節。它所寫的主要人物是策士，旁及十二國國君、卿、大夫、游俠、刺客等各色人等，蘇秦、張儀、陳軫、范睢、魯仲連、江乙、張孟談、豫讓、唐且、聶政、聶嫈、蘇代、田光、荊軻等都是栩栩如生的形象。《戰國策》的某些細節或事件不一定合乎歷史事實，但就精神本質來說，它真實地記錄了中國歷史上那個極為燦爛、極為活躍、激烈變動的時代。
這是一個充滿智慧的時代，活躍著一大批“高才秀士”。他們用自己不同尋常的智慧和才辯，頃刻間就能改變自己、他人乃至一國或者數國的命運。在這個時代當中，人的行為、人際關系以及社會秩序大都喪失了周代文化所標榜的那些重要規范，諸如禮義道德等等；追逐物質利益和感官滿足是當時大多數人的主要目的。不管是《戰國策》所記載的主要社會群體即縱橫策士，還是由這一階層所涉及的其他社會各層人士譬如國君妃后等，往往都諱言自己對物質利益和感官滿足的追求。人與人的關系從很大程度上蛻變成了赤裸裸的利害關系，君臣、父子、母子、夫妻、兄弟等都為利害所支配。尤其可怕的是，在這個時代，人們為了滿足自己的欲望，每每把他人當作達到目的的工具。這種人際關系是異常陰郁的，并且往往擴大到國與國之間。
《戰國策》由于以不加批評的欣賞的姿態展示著上述人際乃至“國際”關系，深為后人詬病，但這正是它卓越不凡的資質。它因為具有這種獨到、特出的資質，所以才值得我們高度重視。在先秦散文中，《戰國策》最鮮明的特色，是善于用比喻和寓言來達意。它又非常善于敘事，常常是敘小事而精妙絕倫。至于它的風格，古人曾概括說：“文之快者每不沈，沈者每不快，《國策》乃沈而快；文之雋者每不雄，雄者每不雋，《國策》乃雄而雋。”又說《國策》之文有兩種，“一堅明約束，賈生得之；一沉郁頓挫，司馬子長得之”。可見它對后世的影響非常深遠。思考題：
一、比較《左氏春秋》跟《戰國策》的不同特質，并由此檢討學術史上有關《左氏春秋》的認識有什么偏頗。
二、為什么我們必須從中國學術文化發展的大統中把握《左氏春秋》的性質？ 第四章 說理文
第一節
《論語》和《孟子》
一、孔子和《論語》 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，中國古代最偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人。孔子思想及其主要范疇可以表示為如下系統：這一
Page 8 of 25 系統還可以把很多元素吸納進來，此處僅圖示其大要。
《論語》基本上是一部語錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分記載孔門弟子（譬如曾子、子夏、有子等人）的言行。《漢書?藝文志》云：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”西漢之時，《論語》本有今文本《魯論》、《齊論》和古文本《古論》之別，西漢末年安昌侯張禹根據《魯論》、參考《齊論》而編成定本，號《張侯論》。今傳《論語》則是東漢著名學者鄭玄混合《張侯論》與《魯論》而成。
有的學者以為，“論說”之“論”其名“始于《論語》”；然而在《論語》當中，有觀點、論據、論證過程的文字并不多見，大部分內容只不過有觀點而已（出自孔子及其弟子之口）。因此，《論語》就自身而言主要還是記事文。但若從先秦諸子發展的整體背景上看，它無疑又是諸子論議之文的第一個階段，為語錄體。《論語》的最大價值，在于真實再現了孔子平凡、偉大的人格形象；“蓋孔子人格之偉大，宜為含識之儔所公認；而《論語》則表現孔子人格唯一之良書也”。它所記載的孔子的言論，意趣深遠，有不少篇章形象而精警。
二、《孟子》 孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。曾跟孔子一樣游說列國，而“所如者不合”，晚年“退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子是先秦第二位儒學大師。古人習慣稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”。孟子思想有三個特點：一是張揚性善說（對這一點最容易產生誤解），二是具有激烈的民本思想，三是提倡仁政。如果說《論語》、《老子》代表了諸子說理文的第一個階段的話，那么《孟子》則跟《墨子》、《莊子》（尤其是《莊子》內篇）一起，代表了諸子說理文的第二個階段；就是說，它們呈現了從語錄體向論說體過渡的狀態。相對于荀子、揚雄等人來說，孟子可以說是“醇乎醇”；但相對于孔子、顏回等人來說，孟子可以說是“盡雄辯”。《孟子》一書中的文章有不少內容都是對立雙方的論辯，作者常常巧設機關、暗藏殺機，并且善于用寓言和比喻來說理。第二節
《老子》和《莊子》
一、《老子》
老子生卒年不詳。司馬遷《史記?老子韓非列傳》提出了三個被稱為老子的人物，一個姓李名耳字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑）人，曾任周守藏室之史；一個是老萊子；一個是周太史儋。現在一般認為老子即李耳，春秋末年人，道家學派的創始人。《老子》一書又稱《道德經》，成于戰國中前期，基本上是老子遺說；但其中反仁義、反法令之類的思想，或許是由后學或書的寫定者所羼入的東西。老子的思想核心是“道”。
《老子》書精深玄妙，富有思辨色彩，很多段落仿佛哲理詩或者格言，太半為短章，但言少意多，并且常常貫穿一個精煉的論證過程。當中亦有少數描寫、抒情俱精的片斷。
二、《莊子》 莊子名周，字子休，生卒年月不詳，生活時代則跟儒家亞圣即孟子同時而稍后，即是梁惠王、齊宣王時期。學界一般認為他是宋國蒙（今河南商丘東北）人。《史記》說他曾經做過蒙之漆園吏。
學界比較統一的意見的是，傳世《莊子》一書中的《內篇》，即《逍遙游》、《齊物論》、《養生主》、《人間世》、《德充符》、《大宗師》以及《應帝王》是莊子本人的作品，《外篇》
十五、《雜篇》十一則出自莊子后學之手
莊子思想是中國傳統思想中最奇詭、最誘人、最深邃的組成部分之一：
（一）莊子提倡“無用之用”，認為人只有無所可用，才能保全和涵養完滿的人生。
（二）莊子認為人應當剝脫一切有礙于生命的情欲、心智、觀念（包括仁義禮樂），剝脫一切有礙于生命的偏執，使感性生命活潑、豐滿地表現和發展。
（三）由于“道”這一核心范疇從根本上說并沒有擺脫神性，莊子的人生哲學充滿了對“彼岸世界”的向往。
Page 9 of 25 莊子人奇思奇，文亦奇。他的文章大抵都是寓言。而《莊子》全書則都貫穿著具有鮮明世俗化色彩的浪漫主義精神。或謂先秦諸子，“……文辭之美富者，實惟道家，……莊子……著書十馀萬言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”或謂《莊子》為“文字中鬼神”，“不可不全讀”。這些評論都十分切當地說明了《莊子》在文學史上的特色和地位。第二節 《墨子》
墨子名翟，生卒年不詳，當在孔子之后、孟子之前，魯人，墨家學派的創立者。《墨子》一書《漢志》著錄有七十一篇，今存五十三篇。其中《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》、《節用》、《節葬》、《天志》、《明鬼》、《非樂》、《非命》十篇，最能代表該書的思想和文學成就。各篇題旨正如題目所示，通常被稱之為“墨學十綱領”。《墨子》以空前的系統的理論形態，呈現了中國小生產者勞動階級的某些思想特征。他思想的核心是“兼愛”；兼愛的根本特征，是把對倫理道德要求的實踐，建筑在現實功利基礎上。在文學藝術方面，墨子也表現出小生產者汲汲于功利的特點。他可以說是中國歷史上最早的知美卻反對求美的人。在先秦諸子中，他的論議最講究邏輯，但幾乎也是最缺乏文采，而且頗顯得冗贅。不過墨子注重對立言方法進行探求、總結和實踐，提出了著名的“三表法”；同時，他也開創了用寓言說理的先河。第二節 《韓非子》
韓非（約前280—前233）出身于韓國貴族，曾師事荀卿。他綜合了商鞅、申不害、慎到等前期法家學者的“法”治、“術”治、“勢”治思想，集法家學說之大成。今存《韓非子》凡五十五篇，基本上出自他本人之手。
韓非對用道德來規范、約束人不抱信心，甚至對血緣倫理感情持消極悲觀的態度。他把社會上一切關系都還原為冷冰冰的個人利害，其法家思想的建構，在很大程度上就根于他對人性的悲觀認識。韓非跟荀子的論議文大致處在同一個發展階段上，代表了先秦諸子說理文的成熟階段。他論列事情往往極峭刻、清晰、縝密，抉剔入微，推動了用寓言說理這一傳統的發展。他也寫過一些側重于記載歷史故事或傳說的文章，其中有很多饒有趣味，充滿了洞察社會人生的智慧。思考題：
一、把《論語》論說“仁”的片斷全部找出來編在一起，由此研討“仁”的內涵以及孔子思想在這一方面的得失。
二、由《論語》和《孟子》來看孔子和孟子兩個形象的特點及其差異。
三、《莊子》的浪漫主義精神跟屈原的浪漫主義精神有何本質上的異同？
三、怎樣區分《韓非子》的寓言和故事？《韓非子》寓言的特色是什么？ 秦漢文學
概 說
秦漢文學是中國古代文學發展的第二個重要階段。
短暫的秦朝文學成就相當有限，“秦時不文”，秦政權對知識的當代性、實用性和官方一統性的倡導，沒有為文學提供適于成長的土壤。但是它在大一統國家的前提下，所采取的統一思想意識、統一文字等的社會政治措施，對后來的文人和文學產生了極其深遠的影響。
漢代是中國文化定型的關鍵時期，繼承秦朝而來的中央集權的專制主義政治，“罷黜百家，獨尊儒術”的社會意識形態建設，以“經明行修”為標準選舉士人為官的制度，所有這一切都成為了文學發展的重要背景。
一般認為，漢代的文學成就主要是賦、散文、樂府和五言詩歌。其中，賦是最具代表性的漢代文體，吸引了當時大量的才華之士進行創作；以賈誼等漢初文人為主的諸子散文，以司馬遷《史記》、班固《漢書》為體現的歷史散文，被看作是中國古典散文的典范，所以有“文必
Page 10 of 25 秦漢”的說法；樂府詩歌，尤其是其中的民歌，乃是《詩經》“國風”之后的又一重要收獲；以《古詩十九首》為代表的新興的五言詩，不僅在《詩經》的四言時代之后，開創了新的詩體，而且將日益成熟的文人的趣味和情緒自由地表達出來。漢代在中國文學史上的地位還有更深刻之所在。對于文字本身的審美效果的清晰認識，文體的成熟，文章觀念的發展，文學價值的較為普遍的社會意識，文人的增多及其社會地位的提高，等等，這些文學要素的匯聚，使得文學在漢代，特別是東漢時期有了長足的進展，并呈現出較為自覺的態勢。要之，漢代雖不是中國歷史上文學成就最高的階段，卻對于文學傳統的塑造起了至關重要的作用，決定了此后中國文學的形態和方向。第一章 漢 賦
第一節 漢賦的概況 一 漢賦的起源
賦是漢代最流行的文體，是兩漢四百年間文人創作的重要文學樣式。
它的產生具有多源性，與先秦時期的一些作品和文體，如荀賦、戰國縱橫家散文、楚辭等的關系。
二 賦的定義及其體制特點
賦是一種專事鋪敘的用韻散文，介于詩歌與散文之間，講
長信宮燈（西漢）究文采，以鋪陳為能事。三 漢賦的幾種不同的形式及其階段
騷體賦、散體大賦、抒情言志賦等，其文體特點以及流行的時期。第二節 漢大賦的產生與寫作
一 散體大賦的產生與發展的時代背景、社會心理 散體大賦之為漢代最有代表性的文體。
西漢武帝時代所集中體現的皇權、帝國的聲威和氣勢。大賦的巨麗之美，作為體現國家、民族生命力的美學方式。二 漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡
大賦的內容、風格的演變。
馬踏匈奴（西漢）
三 對司馬相如《子虛賦》、《上林賦》的分析 第三節 漢賦的文學史地位
一 散體大賦的政教功能與美學價值之間的矛盾 對它的社會評價。關于“勸百諷一”。二 漢賦的美學意義
漢賦高度的修辭意識與修辭技巧。對漢文字的審美效果的充分發揮。思考題：
1.為什么賦這一種文體會在漢代盛行？ 2.以《子虛賦》、《上林賦》為例，分析漢大賦的美學價值 第二章 漢代散文 第一節
諸子散文
一 秦至西漢前期的集體編寫活動 《呂氏春秋》、《淮南子》，以勢要人物為中心組織眾人集體編寫的成書特點。較為完整的思想體系，著述的結構，表達的方式。
Page 11 of 25 雜取各家思想，諸子思想由分到合的趨勢。二 漢初散文縱橫家風格的復興
漢初的社會結構，諸侯——游士的社會格局，對戰國的呼應。賈誼、晁錯等人及其作品。三 子書在漢代的蛻變 以董仲舒《春秋繁露》、王充《論衡》、王符《潛夫論》等書為體現，思想理論著作在內容和表達方式上的新走向，以其理論價值而存在，基本不再負載文學的功能。由子書而表現出的文與哲的分離。第二節 司馬遷與《史記》 一 《史記》的體例 司馬遷以其《史記》，開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學。《史記》是我國第一部以寫人物為中心的紀傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝時代大約三千年間的歷史。這是一部空前的大著作，全書分12本紀、10表、8書、30世家、70列傳這樣幾部分。它以歷史上的帝王等政治中心人物為史書編撰的主線，各種體例分工明確，“本紀”記歷代最高統治者的政跡；“表”是以表格形式呈現的各個歷史時期的大事記；“書”是關于天文、歷法、水利、經濟、文化等方面的專題史；“世家”是先秦各諸侯國和漢代有功之臣的傳記；“列傳”為歷代有影響人物的傳記，有少數篇章記載少數民族等的歷史。其中“本紀”、“世家”、“列傳”三部分，占全書的大部分篇幅，都是以寫人物為中心來記載歷史的。
司馬遷在綜合前代史書各種體制的基礎上，創立了“紀傳體”這一種新體例，使《史記》改變了此前史書體例、結構上的單一性。這五個組成部分的形式盡管不同，但卻彼此貫通，通過它們之間的互相聯系、互相補充，就形成了縱橫交織的敘事網絡，能夠比較全面地反映社會生活的總體面貌，從而建構起一個豐富多彩的歷史世界。作為一部忠實于歷史事實的著作，《史記》一向被稱為“實錄”。司馬遷對社會，尤其是對當代社會所持的大膽的批判精神，正是中國古代良史“秉筆直書”的傳統，在專制主義中央集權制度下的充分體現。
二 司馬遷的生平和《史記》的成書過程 司馬遷的家世、教育。
年輕時的四處漫游，考察社會風土人情、經濟狀況和物產情況，訪問各地名勝古跡、耆舊故老，開闊了眼界，對社會現實和各個階層、各種職業的人們的生活有較多的了解。與父親司馬談的關系，父親的遺囑。身居史官之職，得以博覽群籍，接觸大量史料。
“李陵之禍”與“發憤著書”。司馬遷遭受了身體和精神的極大創傷，出獄后，他忍受著屈辱，繼續寫作《史記》。但是寫作的意義對他來說已經不同，他不再把修史僅僅看作是對圣君賢臣的豐功偉績的記述，更不只是為了弘揚漢朝的輝煌，而是要通過著書來洗刷自己的恥辱，抒發心中的抑郁不平，寄托其生命價值。他希望借助于《史記》一書而揚名后世，實現立言不朽的人生追求。
《報任安書》所呈現的司馬遷的內心世界。三 《史記》的內容和寫作藝術 司馬遷具有空前自覺、強烈的歷史寫作意識，他要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這一明確的寫作目的，就使其區別于單純的歷史記錄和整理。在《史記》中，他試圖使過去曾經發生的一切成為真正有組織的歷史。不僅將政治、經濟、軍事、文化，以及天文、地理、風俗等密切聯系起來，形成一個統一體，更重要的是，通過展示人物的活動而再現歷史，他首創的紀傳體意味著：歷史乃是一個以人為中心的有機整體。
《史記》在寫人物上與先前的歷史著作的比較。以前的歷史著作雖然也寫到許多人物，但一般都流于片斷，不夠集中，而且人物往往作為某一歷史事件的附庸而出現。《史記》以寫人
Page 12 of 25 物為中心，也就是用記錄人物一生事跡的辦法來反映歷史情況，圍繞著人物來組織材料和篇章結構，從而更充分、更集中的刻劃人物性格，并較完整地寫出人物的一生和命運。《史記》的文學成就，主要體現在紀傳體中。以《項羽本紀》、《魏其武安侯列傳》等為例。《史記》記述人物，抓住人物性格的基本特點，選用人生中具有代表性的重要事件，來突顯人物的主要業績和性格特征。
《史記》寫人物的生平事跡，盡力避免概括地敘述，而是通過對人物生活經歷、言行活動的具體描繪，生動鮮明地再現出歷史人物的面貌。在把人物事跡、歷史事件故事化的過程中，《史記》時常穿插著一些看似瑣碎，但在展示人物性格上有作用的小事。但作者更善于描述那些頭緒繁多的歷史事件和人物錯雜的重大場面，他把人物置于激烈的矛盾沖突中，形成強烈的戲劇性，從而把重大歷史事件、復雜場面中的不同人物表現得各具特征。
關于“互見法”。司馬遷試圖在同一篇章里保持他所要表現的某種突出的人物性格，以在盡量不損害歷史真實的前提下，竭力維護、保持人物性格的內在一致和形象的完整。《史記》在語言運用上的極大的創造性。
第三節 《漢書》
一 班固的生平及《漢書》的寫作 二 《漢書》的特點及其歷史地位
《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史。繼司馬遷之后，《漢書》整齊了紀傳體史書的形式，并開創了后來相沿不替的斷代史體例。班固使司馬遷首先創設的紀傳體更加穩定、完善，從而成為后世正史修撰的唯一模式，長期以來中國史書最為經典的形式。
隨著“獨尊儒術”在社會中的廣泛開展，“經明行修”的價值觀念越來越深入人心，東、西漢的文化觀念、文人作風都發生了變化，文章風氣也顯示出相應的不同。班固《漢書》中所體現的時代氣息。
《漢書》寫人物的特點，以《霍光傳》為例。
《漢書》在人物傳記中載錄了一些重要的奏疏、辭賦和散文，這些文章往往為后世的讀者所喜愛，有的還十分有助于傳達人物的個性。以《楊惲傳》為例。三 班固之后的漢代歷史寫作 漢代文人對歷史寫作的熱衷。歷史寫作與文學寫作的相互分離。四 “班馬異同”論
歷史上有關司馬遷、班固之高下評價的爭論。如何看待這些爭論，以及文學與歷史的不同學科標準。
第四節 文章的演變
一 文章意識在漢代的逐步清晰
二 文章形態從先秦的文史哲雜糅，到其在漢代的逐步分離 三 文章觀念所體現出的中國特色 思考題：
1.為什么漢初會是一個散文家活躍的時期？
2.《史記》所采用的“互見法”對人物塑造有什么意義？ 第三章 漢樂府詩 第一節 關于漢樂府 一 樂府的定義
二 樂府的出現與興廢
三 漢代社會的娛樂風氣與樂府的相互影響
Page 13 of 25 第二節 漢樂府民歌的思想內容和藝術成就
一 “感于哀樂，緣事而發”的現實風格，濃厚的生活氣息 二 敘事成分
三 以雜言為主，具有向五言發展的趨勢 第三節 漢樂府詩歌的影響 思考題：
1、試比較漢樂府民歌與《詩經》中民歌的異同。第四章 漢代的五言詩 第一節 五言詩的起源
一 五言詩在體制上的特點。與四言體的比較
二 四言體詩歌在漢代的衰落。五言是漢代民歌中最流行的句式 三 文人在樂府民歌的影響下，對五言詩的學習與嘗試 第二節 《古詩十九首》的思想內容和藝術成就 一 《古詩十九首》的時代與編集 《古詩十九首》是產生于東漢后期的一組漢代無名文人創作的五言抒情詩。代表著漢代詩歌的最高成就。
二 詩歌在漢代長期以來的不發達，以及東漢中后期社會文化土壤的轉變
三 《古詩十九首》的內容主要有兩大類：游子思婦的離別相思之苦，宦途失意者的傷時失志之悲
四 《古詩十九首》高度的藝術成就： 長于抒情，其情感真摯而富于概括性。
情景、物我交融，構成渾然優美的藝術境界。語言淺近自然而又工整細致。第三節 《古詩十九首》的影響 思考題：
1.試以《古詩十九首》中的一篇作品為例，分析其藝術特色。
2.分析《古詩十九首》的內容、藝術與中國傳統文人生活之間的關系。魏晉南北朝文學史
第一講：概論
第一節：魏晉南北朝社會及文化的轉型特點 漢代大一統王朝及其社會文化的特點。漢末社會及文化的新因素，士人群體的分化與儒教對士人作用的松動、文學上抒情與玄思風氣的初現。魏晉南北朝文化與漢代文化的關系，延續性與變革性的統一。皇權、強權及門閥三種政治形態的復雜交替。玄學思潮的發生與持續，儒家、道家及道教、佛教等各種意識形態之間的抵抗與交融。
第二節：魏晉南北朝文學的發展特點及其在文學史上的地位
從民間文學與政教文學向文人文學的轉變，文人文學傳統的正式形成。文學中人主題的突出，從政教文學向性情文學的發展。關于“文的自覺”、“人的自覺”的問題的討論歷史，魯迅的觀點、李澤厚等人的觀點。文學作為語言藝術的藝術自覺，文學形式的發展，王瑤的觀點。文體意識的突出及文體的大發展，由形式技巧而形成文體。第三節：魏晉南北朝文學的演變趨勢
劉師培、魯迅等人關于魏晉南北朝文學史的觀點。魏晉南北朝時期歷史的多變、不安定性與文學發展的關系。魏晉南北朝文學在時間與空間上的不平衡性。魏晉南北朝文學的多階段性。魏晉型文學：以人主體精神與富有現實及歷史內涵的感情世界為主要的表現對象，采用比興言志的基本方法，文學風格相對的高古自然。南朝型文學：以人審美生活與審美客體為主要
Page 14 of 25 的表現對象，倫理價值的隱晦與主體精神的失落，氣骨頓衰的風格現象，文學藝術美的充分強調及其得與失。第二講：建安文學
第一節：建安文學繁榮及其社會文化背景 1．建安風骨與時代
建安人的精神狀態與建安風骨。建安文學的特殊的歷史背景：從亂世到初步治平之世。亂世中蒿目時艱、慷慨悲哀的文學。初步治平之世，文學向華麗壯大的風格出現的。
2、從文體角度看建安文學的實績
建安時代音樂重建與詩歌興盛的關系，樂府新聲與五言詩的興起。賦體與賦風的變化，抒情小賦、體物的賦的興盛。第二節：曹操與曹丕的詩文
1、曹操其人的再評價，曹操是一個具有很強的現實感、同時又富于理想精、人文懷抱的人。從綜合的作用來看，他是建安文學的最大貢獻者。曹操的詩風與文風是他多方面氣質的表現，通脫而機智的文風，蒼涼而又沉雄、高爽的詩風。
2、曹丕的個性與文學表現上的趣味。曹丕詩歌的音樂性。曹丕詩歌在表現女性感情世界及女性美感形象上的成就。曹丕《典論?論文》對魏晉南北朝文學理論的巨大貢獻，文氣說、文章“本同末異”說。
第三節：曹植的文學創造成就
造就曹植理想主義氣質的早年時代及生活環境。鄴下文風對曹植的溉養。曹植晚期的生命悲劇與文學精神之飛躍。超越時代，顯示天才的表現力的曹植詩歌，對五言詩文人化的巨大的貢獻。《洛神賦》，思美人賦系列，曹植的杰出的藝術創造。第三節：七子等人的文學
圍繞曹氏父子的鄴下文人集團之形成。建安文士與曹魏集團的關系。王粲的學術與文學。《登樓賦》與《七哀詩》。劉楨的個性。劉楨在五言詩方面的成就。徐干《中論》與建學術，《室思》的優美風格及詩歌史影響。陳琳、阮瑀的章表書記、陳、阮的五言詩。
蔡琰的作為時代遭遇之縮影的人生悲劇：《悲憤詩》。第三講：正始文學
第一節：魏晉之際的政治與思潮
1、政治與文學
曹氏集團與司馬氏集團的較量、高平陵政變。名士風流與司馬氏強權的關系，學術、士風與政治的復雜交織。強權政治與魏晉南北朝文人及文學之關系
2、玄風與文學
“正始明道，詩雜仙心”再釋。正始玄學風氣的形成及對文學的積極與消極的影響。正始玄風孕生出一種新的人生價值觀，給文學帶來了新的精神。正始文學初開魏晉南北朝玄學影響文學的時代風氣。魏晉玄學與文學關系的考察。本課題的目前研究狀況。
3、從文人集團到名士集團
鄴下文人集團為文學家群體，“正始名士”“竹林名士”則為名士群體。這兩個名士集團的非文人集團性質之分析。
第二節：阮籍與《詠懷八十二首》
1、阮籍生平與思想
阮氏家族。少年對儒家經典的學習。成長期中人生觀的改變的名士風流的代表。內淳至外坦蕩。
2、阮籍的創作
從鄴下詩人到阮籍的詩歌演變，阮籍對建安詩風的繼承與發展。《詠懷詩》的創作性質，個
Page 15 of 25 人化的寫作，具有成一家之言的立意。《詠懷詩》思想主題，生命主題與歷史現實的主題。《詠懷詩》藝術結構與語言風格。第三節：嵇康
1、嵇康的美學思想。《聲無哀樂論》在美學上的深度。《聲無哀樂論》質疑傳統政教文藝觀的實質。
2、嵇康的詩風與個性、玄趣的入詩、自然美的表現。嵇康四言詩的獨特的美學風格及對陶淵明等后人的影響。第四講：西晉文學
第一節：西晉的政治與士風、文風
西晉政治的演變過程，為由強權政治向皇權政治轉化，最后皇權失落，外戚與皇族爭權，陷于亂政。其士風與文風也與這一政局演變緊相聯系。魏晉更迭之際，玄學名士紛遭殺害與黜斥，造成士風轉向。玄學與正統儒學漸相結合，造成儒玄兼綜的學風。典雅、擬古的文學風氣盛行，同時文學的語言向精致化發展。后期則皇權失落，亂政迭移，上層士風向虛無放誕發展，下層則出現孤介、憤激之氣。文學上出現批判現實及超越現實兩種傾向。第二節：傅玄與張華 傅、張的政治道路、治學道路與文學創作的道路。傅玄樂府詩在文人擬樂府上的承前啟后性，其創作方法與取材方向，多改編舊作，以表現婦女問題的作品最為出色。張華對西晉文風的影響：在擬古中寓創造，精致的技巧、溫麗的風格，情感表現的細膩化，場景的重視等。第三節：陸機與潘岳等太康詩人 太康文學風氣的新變因素。陸機的生平，其人格個性的復雜性：修謹中有大度，作為亡國之后出仕中朝，有較強功名心。陸機的文學淵源與創新性，基本上還是處于擬古的創作風氣中，但語言藝術上有較多的新嘗試。《文賦》的理論，其體制的成因，其在魏晉南朝文論發展史上的意義。
潘岳。關于他的人品與文學的傳統的話題。潘陸比較的傳統話題。長于哀誄的文風。《悼亡詩》的及其后世悼亡類作品的影響。第四節：西晉后期的幾組杰構
弊政與亂世中，一部分士人取得了獨立思考的精神，西晉后期文學的新精神。與建安、正始詩風的關系。
左思與《詠史八首》。左思的家世、勤學生涯、早年理想、寒素意識。《詠史》八首藝術上成功的原因分析。左思其他的作品。張協的亂世之隱。《雜詩十首》推陳出新的藝術價值，長于體物，較有風骨。郭璞之學問傾向，人物之奇特性，作為傳說人物的郭璞。《游仙詩》的藝術風格，在中國古代游仙詩發展史上的地位。
劉琨。從“二十四友”之一員到抗敵英雄，劉琨的思想覺醒。劉琨詩歌在西晉末詩群中特殊價值。
第五講：東晉文學
第一節：東晉前中期文學
西晉末之亂造成兩晉之際文學的斷層。門閥士族政治的建立與門閥士族文人群體的形成。玄言文學的產生，東晉玄言詩發生的原因。玄言詩的評價。玄風的轉變與山水審美意識的發生。東晉前中期山水文學的濫觴。庾闡、湛方生的山水詩。王羲之《蘭亭序》、孫綽《天臺山賦》。東晉后期文學的復興之象，謝混、殷仲文的詩。第二節：陶淵明
1、陶淵明的家世與生平影響陶淵明的兩位祖先：陶侃、孟嘉。陶淵明的早年理想與性情。陶淵明的仕宦心態與歸隱之思。歸隱后的心態與生活。如何評價陶淵明歸隱。
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2、陶淵明的思想。與儒、道、釋三派之關系。圍繞“形、影、神”三大范疇而展開的陶淵明的生命哲學，及其在中國古代生命哲學與人生觀發展史上的地位。“真”、“善”、“淳”的人生及社會理想。
3、陶淵明的詩歌藝術
陶淵明詩歌的藝術淵源：正始詩人及兩晉詩歌對陶淵明的影響。陶詩的幾大類型：行旅詩、田園詩、懷古詩、詠懷詩等。（分類是為了更全面地把握陶淵明的詩歌藝術，但分類是具有相對性的。）平淡風格成因之分析：從矛盾到和諧。陶詩的語言藝術，古人對陶詩藝術的評論。
4、4、《桃花源記》與陶淵明的散文藝術。中國古代的烏托邦社會幻想。《桃花源》之謎。《桃花源》記的語言藝術。
5、陶淵明的文學史地位。陶淵明的接受史。第六講：劉宋文學
第一節：晉宋之際的政治變化與文學的發展
強權人物的出現與門閥政治的解體。晉宋之際士族、庶族各階層的政治地位的變遷。士族與庶族兩個階層在文學上各自的表現。皇權重建與雅頌文學。山水審美意識的進一步發展。山水文學的興盛。抒情文學傳統的回復。詩歌與音樂關系加強。第二節：謝靈運的山水詩創作
謝靈運與謝氏的家族的文化、文學傳統。謝靈運的人生悲劇，以門閥名士的身份遭遇皇權政治的格局。謝靈運的文學創作道路。謝靈運山水詩創作與其哲學思想的關系。謝靈運山水詩創作與其政治遭遇的關系。謝靈運山水詩藝術特色及其對后世的影響。第三節：鮑照的文學創造
鮑照的寒素情結及政治上的表現，熱切的政治追求與臨路遲回的彷徨。鮑照作為一個天才文學家的特點。鮑照在文學上的全面性的創作成就。樂府詩創作的成就，回復漢魏樂府藝術傳統，開啟南朝文人創作樂府新聲的風氣。《擬行路難》在歌行體發展上的巨大影響。《蕪城賦》與南朝辭賦的藝術風格。第七講：齊梁陳文學
第一節：謝朓與永明詩歌革新
“竟陵八友”與永明文人集團。永明文學的新變。永明體及其聲律問題。沈約對永明文學發展的影響。沈約的詩歌成就。謝朓所處的時代及其家族當時的處境，人生悲劇。謝朓的精神氣質與其詩歌風貌。山水詩從“大謝體”到“小謝體”的發展。謝朓對永明文學的超越。謝朓的詩歌史地位。
第二節：南朝后期文學繁榮與失范
以禪讓之名，行篡奪之實。皇權的紛爭。南朝歷史的惡性循環。文人群體理想精神的進一步失落。佛教的進一步發展及其對文士精神世界的影響。形似寫物的文學風氣。綺艷文風興起。綺艷文風發生的內外部原因。宮體詩藝術得失的客觀評價。蕭氏父子在文學上的功過。第八講：北朝文學
第一節：北朝文學的發展
元魏王朝的建立。十六國、北朝文學的進程。南朝文學對北朝文學的影響。北地三才：溫子升、邢邵、魏收。梁陳之際南方文學家的大量入北朝與北朝文學的成熟。南北文學的融合。第二節、庾信與王褒
庾信的家世，他在梁朝時的文學創作。庾信入北朝后的創作變化，文學精神的升華，鄉關之思，榮枯主題等。庾信文學的特色，強烈的抒情性、與高度的語言技巧，超越浮靡時風，表現出一定的思想深度。王褒在南朝與北朝時的創作。第三節：《水經注》、《洛陽伽藍記》
《水經注》一書的性質，集地志、博物記、游覽記等著述于一書。《水經注》山水文學的成Page 17 of 25 就。對后世山水小品的影響。《洛陽伽藍記》，北魏遷洛后佛教的興盛，楊衒之的敘事藝術與文風。
第九講：魏晉南北朝樂府民歌 第一節：魏晉南朝民歌 吳歌在東吳的興起。東晉時期吳聲的流行。長江中下游都市經濟的發展與吳聲、西曲的盛行。吳聲、西曲的體制、表現內容與藝術特點。南朝民歌的絕唱：《西洲曲》，形象之美、境界之美、聲韻之美。第二節：北朝民歌
北方民族的尚武、質樸與北朝民歌的風格。《木蘭詩》的藝術成就，“剛健含婀娜”的風格。南北朝民歌對文人詩的巨大影響。第十講：魏晉南北朝小說 第一節：志怪小說
志怪之源。南北朝社會與志怪風氣。佛教、道教與志怪。娛樂與志怪。干寶與《搜神記》，故事類型，小說藝術。第二節：志人小說
魏晉南北朝的人物品評風氣。追慕名士遺風的社會風俗。魏晉以來人物記、人物別傳之流行。《世說新語》：傳神的人物描寫，冷雋的語言風格。
“魏晉南北朝文學”思考題
1、魏晉南北朝文學在文學史的地位。
2、魏晉文學與南朝文學在發展上的連續性與變遷之處。
3、三曹父子個性、思想與文風之比較。
4、阮籍《詠懷詩》卓越的藝術創造及其成因。
5、西晉文學的特點。
6、如何理解玄言詩的出現。
7、如何認識陶淵明的隱逸。
8、為何說謝靈運為山水詩的開創者，謝氏之前山水詩創作的情況。
9、鮑照的寒素意識、才華、遭遇中所反映的社會問題。
10、謝朓與永明詩人群體。
11、宮體詩現象之認識。
12、魏晉南北朝民歌對文人詩的影響。
13、魏晉南北朝小說的在中國古代小說發展史的上地位。隋唐五代文學
緒論
隋朝三十多年的文學，雖然因國家的統一和南北文風的融合而出現新的氣象，但其主要傾向仍沿襲了南朝馀風。唐亡后五代、十國的五十多年，又有向南朝回歸的發展趨勢，題材和情調的女性化以及文詞的綺靡華麗，為其主要特征。而有唐三百年間，文學以及藝術的各個方面，都取得了巨大的成就，把中國文學、藝術推向一個新的高峰。如唐代古文的雄奇峭拔，唐代傳奇的文采繽紛，唐代曲子詞的清新婉約，以及唐代的書法、繪畫、音樂、舞蹈等等，都呈現出前所未有的輝煌。尤其是唐代的詩歌，更是達到了中國詩歌史的巔峰。好像是一個奇跡，其間相繼涌現了大批杰出、優秀的詩人。如同連綿的峰巒，皆歷歷在目。他們杰出的創造，為我們展示了前所未有而又無比廣闊的社會生活。
這里，我們將重點講述關于唐代文學繁榮的文化背景以及關于唐詩的分期等問題。第一章 隋及初唐詩壇
隋朝文學開始出現南北文風合流的新趨勢，并產生了盧思道、楊素、薛道衡等頗有才華的詩
Page 18 of 25 人，但文壇主流仍然延續著梁、陳浮靡之風。初唐的一百年，是唐詩繁榮的醞釀與準備的時期。如何批判地繼承六朝文學，融合南北詩風，為詩歌開辟一條健康發展的道路，成為初唐詩歌的中心問題。正如《隋書?文學傳序》所說：
江左宮商發越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句。各去所短，合其兩長，則文質斌斌，盡善盡美矣。
這實際上是初唐貞觀時期朝廷對于文學發展方向的一種共識。初唐前五十年，詩壇創作的主體圍繞著宮廷展開，因而宮體詩成為詩壇的主流。以“綺錯婉媚為本”的“上官體”，就是這個時期最為突出的代表。初唐后五十年，先有“四杰”開始突破“宮體”的內容，倡導“宏博”之風，追求剛健的風骨。繼有“沈宋”確立了律體，從而使詩歌的藝術形式臻于完善。到陳子昂，進一步明確提倡建安風骨，擯棄齊梁馀弊，使“天下翕然，質文一變”，從而端正了唐詩健康發展的方向。從總體上來說，初唐詩歌雖未能徹底擺脫六朝的浮靡與纖弱，但已經透露出了新的氣息。
第一節
初唐前期詩歌 一，宮廷唱和與“上官體”
初唐前五十年間的著名詩人，不少是由陳、隋入唐的。詩壇的創作主體，仍然是以宮廷為中心，尤其是圍繞著帝王的眾多重臣和文人學士。他們的詩歌，即多為應制及奉和之作。其中除少數抒發政治情懷和有關戰爭題材的作品，具有昂揚和剛健的風貌以外，大量的是歌功頌德與點綴生平之作。上官儀是初唐前期最為著名的詩人，他的詩歌特征是“以綺錯婉媚為本”，有“上官體”之稱。二，王績
王績為人清高自持，縱情山水，佯狂傲世，他的詩文作品常常是以嬉笑怒罵之筆，寄托不平之氣，以排遣懷才不遇、落魄失意的苦悶。他的詩，沒有沾染宮體詩的脂粉氣，藝術風格帶有疏野淡樸、自然清新的特征。《野望》是他的代表之作。第二節 初唐后期詩歌 一，初唐四杰
“四杰”指王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王四人。雖然他們的創作活動都是集中在唐高宗至武后時期，但王、楊與盧、駱其實是兩類不完全相同的詩人。盧、駱比王、楊年長十馀歲，他們的創作個性不同，所長亦異，其中盧、駱擅長七言歌行，王、楊擅長五言律詩。他們代表了當時文學革新的方向，力求擺脫齊梁詩風，突破宮體詩的狹小范圍，擴大了詩歌的題材，加強了詩歌的抒情性和藝術表現力。王勃的《送杜少府之任蜀川》、《滕王閣詩》，楊炯的《從軍行》，盧照鄰的《長安古意》，駱賓王的《帝京篇》、《在獄詠蟬》等，都是優秀之作。二，杜審言和沈、宋
杜審言是杜甫的祖父，在初唐詩壇上頗有詩名，是唐代近體詩的奠基人之一。從他今存的詩歌來看，大多抒寫羈旅情懷，描繪山川景物。其詩筆力雄健，形象鮮明，能夠將精湛的藝術構思寓于嚴整的格律之中，具有較高的藝術價值。《和晉陵陸丞早春游望》、《渡湘江》是杜審言今存詩中的佳作。
沈佺期和宋之問是武后時期最有代表性的臺閣詩人，盡管他們在朝為官時期的創作不脫宮廷舊習，但他們在被貶流放期間的作品，如沈佺期的《遙同杜員外審言過嶺》，宋之問的《度大庾嶺》、《渡漢江》等，都是寫景言情的佳作。然而他們最大的貢獻，還是在于使得律詩這種新的藝術形式在他們手中得以定型化。三，陳子昂
陳子昂對于唐詩發展的貢獻，主要體現在兩個方面：一是倡導復古革新的理論，批評齊梁詩
Page 19 of 25 風的綺靡，明確提倡風雅與興寄，主張直接繼承漢魏風骨與正始之音；二是以他的創作實踐，如三十八首《感遇》等詩作，展示一種深沉的政治思考和內在的骨力，從而為唐詩的健康發展端正了方向。尤其是他的《登幽州臺歌》，更是以深邃的歷史目光和高亢的歌喉，開啟了盛唐之音。
第二章 盛唐詩歌
盛唐詩歌意境及其藝術風貌，最為突出的特點就是闊大、外展，具有雄渾與明朗之美。筆力雄壯、氣象渾厚、格高氣暢，乃是“盛唐氣象”的風骨所在。其中所蘊含的，乃是盛唐人昂揚奮發、健康向上的風采，具有恢弘豪宕的氣質和雄渾外展的境界。另外一個方面，“盛唐氣象”還表現為一種興象玲瓏的境界與清水出芙蓉的自然之美。第一節 盛唐前期詩人 一，吳中四士
在盛唐前期詩壇上，出現了四位文詞俊秀，名揚京都的詩人，這就是被稱為“吳中四士”的張若虛、賀知章、張旭和包融。他們現存的作品雖然不多，但不乏名篇佳作，藝術上也各具特色。其中張若虛的《春江花月夜》，更是被譽為“以孤篇壓倒全唐”的杰作。《春江花月夜》
春江潮水連海平，海上明月共潮生，滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉遶芳甸，月照花林皆似霰，空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪，江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似，不知江月待何人，但見長江送流水。白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁，誰家今夜扁舟子，何處相思明月樓。可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡臺，玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，愿逐月華流照君，鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家，江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路，不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。二，王翰、王灣、王之渙
王翰、王灣和王之渙，都是盛唐前期著名的詩人，主要活動在玄宗開元年間。他們的詩歌，充滿昂揚奮發的精神，和豪壯雄渾的氣勢，具有典型的“盛唐氣象”的鮮明特征。王翰的《涼州詞》，王灣的《次北固山下》，王之渙的《登鸛鵲樓》等，都是膾炙人口的名篇。第二節 王昌齡與李頎 一，王昌齡
王昌齡的詩，今存180馀首，其內容比較集中地表現了兩類主題：一是歌唱邊塞征戍者的思鄉離愁；二是從不同角度描寫婦女的生活和內心。就詩歌體裁而言，他的詩歌成就最突出的是七言絕句，大到了很高的藝術水平，故有“七絕圣手”的美譽。二，李頎
李頎與王昌齡、王維、高適、岑參等人都有交往，名重當世，是盛唐時期重要的詩人之一。李頎的詩歌，清俊秀麗而又雄渾雅健，其中不乏慷慨激昂之音，也頗能體現盛唐之音的氣象。《古從軍行》為其邊塞詩的代表作品。第三節 孟浩然與王維
孟浩然與王維是盛唐時期山水田園詩的代表詩人。此外，儲光羲、常建、祖詠、裴迪等人，在山水田園詩方面也都較為突出。一，孟浩然
孟浩然喜歡用五言詩反復描寫幽寂靜淡的景物，表現個人的失意、孤獨和苦悶。因此，在他的大部分詩歌中，都不免染上一層冷清的色彩，帶有一種淡淡的愁緒。如其著名的《宿桐廬江寄廣陵舊友》、《宿建德江》、《夏日南亭懷辛大》、《夜歸鹿門歌》、《留別王維》、《歲暮
Page 20 of 25 歸南山》、《春曉》等等，無不如此。但同時，孟浩然的詩也還有境界闊大、氣勢雄渾的一面，如其《臨洞庭湖贈張丞相》詩，就是這種壯美的典型。二，王維
王維是詩人兼畫家，同時又擅長音樂，對大自然的美有細致的觀察力和敏銳的感受力。他在詩歌上的成就也是多方面的，無論邊塞詩、山水詩還是送別詩、抒情詩；亦無論古詩還是近體詩，都有許多膾炙人口的名篇。王維詩歌的禪意與畫意，在盛唐詩歌中最具有鮮明的特征。特別是在那些描寫山水田園的作品里，禪與畫又往往融合在一起，最能體現王維詩歌的藝術風貌。
送元二使安西渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。第四節 高適與岑參
高適與岑參，是盛唐時期邊塞詩歌最突出的代表詩人。他們都有過邊塞生活的體驗，對邊塞和戰爭生活的反映更為深入，描寫更為鮮明突出，也最能體現盛唐邊塞詩歌的特色。一，高適
高適的邊塞詩，在內容和情調上主要表現為兩個方面：一是充滿慷慨從戎、建功立業的愛國激情；二是經過清醒、理智的思考，深刻揭示邊防政策的弊端，以政論的筆調表達自己對于戰爭的意見，同時流露對士兵的同情和對昏庸將帥的諷刺。《燕歌行》是其最為著名的作品。二，岑參
岑參的邊塞詩與高適同樣具有“悲壯”的情感與風貌，但二人又各有自己的特點。元代陳繹曾《詩譜》：“高適詩尚質主理，岑詩尚巧主景。”就指出了二人不同的風格。首先，高適能以沉著、冷靜的眼光，揭露邊地政策和邊塞生活中的弊端，因而他的詩更側重于社會現實；岑參的詩，則更多地描繪邊塞生活的豐富多彩，他往往以奔放的情感和豐富的想象，來表現氣勢雄偉和奇情異彩的邊塞風光與生活，因而他的詩更多地富有浪漫的氣質。其次，高、岑同樣擅長七言歌行，但高詩的語言、對仗和聲律多嚴整；而岑詩則雜言偶出，奇偶互見，轉韻無常，表現出奔騰跳躍的、不可約束的情感。《白雪歌送武判官歸京》、《走馬川行奉送出師西征》、《輪臺歌奉送封大夫出師西征》等，皆為其杰作。第三章 李白與杜甫
“李杜文章在，光焰萬丈長”（韓愈《調張籍》）。李白與杜甫，猶如兩顆巨星，前后輝映。他們的杰出創造，展現出了不同的藝術風貌，并將中國詩歌推向一個新的高峰。第一節 李白
一，李白與盛唐文化
在盛唐文化的孕育下，李白以他特有的才華、風采和魅力，征服了同時代的許多讀者，成為盛唐文化最為杰出的代表。這里將集中介紹李白與盛唐文化之間的關系。二，李白詩歌的藝術風貌
李白是繼屈原之后，最具有個性化與浪漫色彩的偉大詩人。他的詩，具有強烈的藝術感染力。他那奔放的熱情，浪漫的理想，坦蕩的胸懷，率直的性格，豪俠式的行為，都可以說是典型的盛唐式的。他善于運用夸張的手法、生動的比喻、豐富的想象、靈活自由的體裁，和清新自然的語言，來表現他的思想、情感和性格。時代的精神風貌，和他個人的氣質、性格方面的這些特點，全都反映在他的詩歌當中，從而形成其豪壯奔放與清新明秀之美，構成他所特有的飄逸豪放的藝術風格。第二節 杜甫
一杜甫的生平和思想
杜甫出生在一個奉儒守官的傳統家庭之中，他經歷過歌舞升平的開、天盛世，也經歷過萬方多難的安史之亂。時代的動蕩，使他卷入社會的底層。他以盛唐人的眼光和胸懷，觀察
Page 21 of 25 并體驗著時代的脈搏，從而形成其博大精深的思想境界。二，杜甫詩歌的藝術成就
這里將結合杜甫的詩歌，具體闡明關于杜詩“沉郁頓挫”的藝術風格，關于杜詩“詩史”性質的若干特色，關于杜詩技巧等問題。同時還將涉及到關于“李杜優劣論”，以及杜甫對后代的影響等問題。第四章 中唐詩壇
中唐時期詩流派眾多，風格各異，變革與創新的趨勢較為明顯，繼盛唐之后出現了“中唐之再盛”的繁榮局面。第一節 大歷詩壇 一，“大歷十才子”
以錢起為代表的“大歷十才子”，除了大量的應酬唱和之作外，他們的詩主要寫日常生活細事、山水風物和羈旅愁思，抒發寂寞清冷或超然世外的情懷。他們的詩歌藝術風貌，一方面帶有追慕、模仿盛唐的痕跡，另一方面又呈現出“氣骨頓衰”的特征 二，“大歷江南詩人”與“吳中詩派”
以劉長卿、李嘉祐為代表的“大歷江南詩人”，不滿于現實，卻帶著蕭條的心情退入山林，“竊占青山白云、春風芳草以為己有”（皎然《詩式》）。他們的詩歌，以清婉柔秀為基本特征。以皎然、顧況為代表的“吳中詩派”，表現出“化俗為奇”和“由險得奇”兩種創新趨勢，從而創造出“清而狂”的藝術風貌。三，韋應物
韋應物是中唐時期山水田園詩的杰出代表。他的一部分詩歌，具有氣勢壯大的特征，帶有剛健明朗的盛唐馀韻；但更多的詩，則突出表現寧靜野逸之趣，氣貌高古，清雅閑淡，自成一家之體。第二節 韓孟詩派
以韓愈、孟郊為代表的“韓孟詩派”，強調“不平則鳴”與“筆補造化”，追求奇險之風，表現出鮮明的創新色彩。一，韓愈與孟郊
韓愈與孟郊的詩歌，都具有“以丑為美”和奇險巉刻的藝術風貌，但韓愈詩更加奇險狠重，孟郊詩則更偏重于寒瘦冷峭。二，李賀
李賀詩歌，以訴說懷才不遇的悲憤與苦悶為基本情調。其詩想象奇特、色彩斑斕，形成了奇崛冷艷的獨特詩風。三，賈島、盧仝等其他詩人
賈島以苦吟而著稱，他的詩寒瘦僻苦，也同樣表現出同尋常的審美心態。盧仝、馬異等人的詩歌創作，想象離奇，語言生僻，險怪之風尤為突出。第三節 元白與新樂府
白居易和元稹是中唐時期才華卓著的詩人，他們既有通俗淺顯、干預政治的“諷喻詩”，又有流暢華美、風情濃郁的“感傷詩”、“閑適詩”與“雜律詩”。他們對中晚唐詩歌的發展，產生了十分深刻的影響。一，新樂府的發展及其評價
新樂府，是用新題寫時事的樂府式的詩。它的形成，有一個漫長的發展過程。繼杜甫“因事立題，無復倚傍”之后，經元結、顧況等人一脈相承以及張籍、王建的進一步寫實化和通俗化，到李紳、元稹和白居易時，則成為一種有主觀意識、有鮮明理論的創作準則。元白等人的新樂府，具有強烈的政治性和批判現實的精神，在藝術上其中也不乏成功之作，但那種淺、切、盡、露的傾向，也有其不足之處。
Page 22 of 25 二，白居易的《長恨歌》與《琵琶行》
《長恨歌》與《琵琶行》是白居易最杰出的作品，詩人將敘述、描寫與抒情結合在一起，生動傳神而又風情搖曳，流暢華美而又情感真摯，極富藝術感染力。第四節 劉禹錫與柳宗元
劉禹錫和柳宗元都是“永貞革新”的積極參與者，又都長期被流貶荒遠，然而不幸的政治命運，卻促成了他們文學上的成就。一，劉禹錫
劉禹錫的詩歌，筆鋒犀利、目光深邃、感慨深沉，無論懷古詩、抒情詩，還是政治諷刺詩，無不充滿豪宕慷慨之氣。而他的《竹枝詞》等作品，則表現出活潑開朗的情調和濃郁的民歌色彩，二，柳宗元
柳宗元的大部分詩歌，以抒發離鄉去國的悲憤和抑郁苦悶的意緒為基調，感慨深沉而又風骨清峭。而他的山水景物詩，則寓憂怨、清峭于清新淡雅之中，詩境清冷而又韻味悠然。第五章 韓柳與散文的發展
在唐代，盡管官方有意倡導律賦（用以科舉取仕）；而駢文，從“初唐四杰”到晚唐小“李杜”也一直綿延發展，其中亦不乏佳作。但更加輝煌的還是唐代散文的勃興。從北朝（西魏）就開始醞釀的文體革新，到中唐時期，經韓愈、柳宗元等人的一致努力，終于獲得巨大的成功。他們的散文創作及理論，對后代產生了深遠的影響。第一節 韓柳的古文革新主張 一，文道合一
文道合一，是韓愈古文的基本主張。他說自己學習和寫作古文的目的，是為了學習古“道“，即孔孟之道。道是內容，文是形式，文與道，或文統與道統的有機結合，文章才具有充實的內容和現實的意義。柳宗元也同樣倡導“文者以明道”，強調作家的道德修養。但在學習對象和方法上，他比韓愈更寬泛、靈活。二，革新文體，建立新的文學語言
反對駢文，并在三代兩漢文章的基礎上創立新的散文，這是韓柳文體革新的主旨。文體的革新，關鍵在于文學語言的創新。韓柳力求創立一種新的文學語言，其標準主要包括兩個方面：一是陳言務去，言必己出；二是文從字順，符合自然的語法規范。第二節 韓愈的散文 一，韓愈散文的內容
韓愈的散文，內容復雜豐富，形式也多種多樣。論說文在韓愈散文中占有重要的地位，其內容涉及社會、政治、經濟、哲學思想等各個方面。敘事文以及嘲諷現實、文筆犀利的短小“雜文”，也都具有鮮明而又強烈的現實意義。二，韓愈散文的藝術特征
韓愈的散文，氣勢充沛，雄奇奔放，縱橫變化而又流暢明快，具有多樣的藝術風格。蘇洵說：“韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。而人自見其淵然之光、蒼然之色，亦自避畏，不敢迫視。”（《上歐陽內翰書》）很能形容出韓愈散文的主體風貌。第四節 柳宗元的散文 一，柳宗元散文的內容
柳宗元的散文，包括其深入思考哲學、政治、社會、人生的哲學、政論文章，也包括其抒發憂憤、抨擊現實的雜文。他的傳記散文，也多取材于現實，具有較高的文學和思想價值。他的寓言文，篇幅短小而寓意深刻，極富哲理意味，能給人留下深長的思考和回味。而山水游記，則是柳宗元散文中的精品，是作者悲劇人生和審美情趣的結晶。
Page 23 of 25 二，柳宗元散文的藝術特征
柳宗元散文的總體藝術風貌，體現為精密深刻，含蓄凝斂。他的哲學、政論及以議論為主的雜文，筆鋒犀利，邏輯嚴密。他的傳記文剪裁精當，注重傳神，引人入勝。他的寓言文想象豐富，造意奇特，形象鮮明而又寓意深刻。他的山水游記文筆清新優美，具有詩情畫意。第六章 唐代傳奇與俗講變文
唐代傳奇的發展，是中國小說史中的一件大事，它標志著中國小說已經進入成熟的階段。其中許多優秀的作品，皆具有迷人的藝術魅力。此外，由于唐代佛教的興盛，俗講和變文也應運而生。它們為中國文學開辟了一個新的領域，對后世的白話小說和戲曲都有著顯著的影響。
第一節 唐傳奇 一，唐傳奇的發展
唐代傳奇的發展，大致經歷了初盛唐的過渡期、中唐時期的繁榮期和晚唐的衰微期三個階段。其中中唐時期名家輩出，唐傳奇中的優秀作品，大都產生在這個時期。如陳玄祐的《離魂記》，李朝威的《柳毅傳》，白行簡的《李娃傳》，元稹的《鶯鶯傳》，蔣防的《霍小玉傳》陳鴻的《長恨歌傳》等等，都是傳世的名篇。二，唐傳奇的藝術
唐人寫傳奇，開始有意識地進行小說創作。他們擺脫了志怪筆記小說的格局，取材于現實生活，增強虛構和想象的成份，寫出了完整的故事情節和典型的人物形象。第二節 俗講與變文 一，俗講
俗講由佛教講經演變而來，其取材皆自佛經，內容也不外佛教教義，它們往往通過通俗生動的語言、新奇別致的內容和引人入勝的情節，而將深奧的教義轉化為具有濃郁生活氣息的故事，因而文學的色彩也較為濃厚。二，變文
變文，也簡稱“變”，乃轉變的底本，本非案頭讀物，乃供藝人說唱之用。在敦煌說唱類的作品中，就保存了較多。其內容有宗教性變文，有講史性變文，有民間傳說題材的變文，也有以現實生活為題材的變文。根據說唱的需要，藝人往往采用各種民眾所喜聞樂見的形式，融文學、音樂、表演乃至繪畫為一體，聲情并茂，深受民眾喜愛。第七章 晚唐詩壇
晚唐社會矛盾復雜尖銳，李唐王朝的統治更加軟弱無力，雖然如杜牧、李商隱等人也都具有深沉的憂患意識，在現實面前，他們畢竟不能有絲毫作為，而只能反復詠嘆著時代的悲哀與絕望。因而這種感傷情緒成為晚唐詩歌的情感基調。但另一個方面，晚唐還有一批詩人，如皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴等人，卻繼承了中唐元白“新樂府”的傳統，對于社會現實有著較為深刻的認識。從晚唐詩歌的總體發展來看，頗有向齊梁回歸的趨勢，浮艷之風又再度充斥唐末五代詩壇。
第一節 杜牧與晚唐懷古詠史詩
晚唐國勢衰落，前景暗淡，使晚唐詩人的情懷倍加抑郁悲涼。這種情懷在懷古詠史詩中表現最為突出。杜牧、許渾、溫庭筠、李商隱等等皆有大量創作，在晚唐詩壇形成一股潮流。一，杜牧的詩歌創作 杜牧是一位才華縱橫，具有遠大抱負的詩人。他的詩歌創作，追求一種情致高遠、筆力勁拔，于俊爽峭健之中時帶風華流美的藝術風格。在杜牧各類題材的詩歌中，以懷古詠史詩數量最多，也最能體現杜牧詩歌的主體風貌。這些詩歌以深邃的目光、勁健而又流暢的筆調，將寫景、抒情同懷古詠史緊密結合在一起，突出表現一種深沉的、盛衰興亡的歷史感慨。就詩歌題材而言，杜牧五、七言古今體皆有佳作，而七絕成就最高，無論詠史、寫景還是抒情，無
Page 24 of 25 不爽朗俊逸，蘊含深刻，在晚唐獨樹一幟。二，許渾等人的懷古詠史詩
許渾在晚唐詩壇上頗有詩名，他的詩作以懷古詠史最為出色，那種縱觀歷史、吊古傷今的感慨，帶有更多的衰颯之氣與空漠之感。還有劉滄的懷古詠史詩，悲而不壯，凄涼蕭瑟，很能體現那個時代的精神面貌。
第二節 李商隱
一，李商隱詩歌的內容與情調
李商隱是晚唐時期最為杰出的詩人。他的詩，多抒寫時代動蕩離亂的感慨和個人失意悲愁的心情。其中既有關注現實的政治詩，也有借古諷今的詠史詩；既有表現個人遭際的抒懷詩，也有纏綿悱惻的愛情詩。由于時代的混亂和個人遭遇的坎坷，他的詩往往流露出濃厚的感傷、迷惘和消極的情緒。二，李商隱詩歌的藝術特征
李商隱是一位刻意追求詩美的作者。他的詩在藝術上最突出的特點是：以縝密的構思、豐富的想象、哀婉的情調、瑰麗多姿的形象和含蓄優美的辭采，來表現他所特有的細膩而又敏感的心境與感受，從而構成朦朧瑰麗的詩歌境界，表現為一種凄艷渾融的風格。第三節 晚唐其他詩人
晚唐詩壇除杜牧、李商隱兩位杰出的詩人之外，還有許多頗具才華的詩人。從他們詩歌的題材內容與情調風格來看，大致可以分為三類：
一是以溫庭筠、韓偓、吳融等人為代表的一批詩人，多表現士人的閨閣情懷與愛情題材，帶有艷麗之風；
二是以皮日休、陸龜蒙、司空圖等人為代表的一批詩人，多表現避世心態與淡泊情思，帶有淡泊之風；
三是以鄭谷、羅隱、司空圖等人為代表的一批詩人，多表現離亂之感與現實諷喻，具有“新樂府”的精神。
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第三篇：文學評論資料9
文學評論資料9 【擴展性閱讀書（篇）目】 H% C7 2
《李有才板話》（全書）、《小二黑結婚》、《傳家寶》、《孟祥英翻身》。~=@ AO>6 【參考書（篇）目】 qPJW5 +
周揚：《論趙樹理的創作》，收《趙樹理研究資料》，黃修己編，北岳文藝出版社1985。Xg8b^x gpR
孫犁：《談趙樹理》，收《趙樹理研究資料》，北岳文藝出版社1985。
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11，張愛玲：《傾城之戀》(節選)O6/ sR* K
（1）、《傾城之戀》寫的是白流蘇和范柳原的婚戀故事。是香港淪陷這一偶然因素改變了兩人的關系，但小說為何要說“也許就因為要成全她，一個大都市顛覆了”，并將這一故事稱為“傳奇”？注意結合小說的敘述視點（即白流蘇的視角）和兩人關系的不對等，來理解這一點。E*AQI)e[/f
（2）、小說中多處出現“墻”這一意象。范柳原在對白流蘇表白時說?quot;這堵墻，不知為什么使我想起地老天荒那一類的話……有一天，我們的文明整個的毀掉了，什么都完了；--燒完了，炸完了，也許還剩下這堵墻，流蘇，如果我們那時侯在這墻根底下遇見了……流蘇，也許你會對我有一點真心，也許我會對你有一點真心“--思考這段話，并仔細閱讀小說中關于香港被轟炸的那一段落，從更深的層次來理解題目所謂的”傾城“。你認為所謂”城“或”墻“的象征意義可以做怎樣的理解？ :f > H#x4[
（3）、注意從”胡琴伊咿呀呀拉著“、”這里悠悠忽忽過了一天，世上已經過了一千年“、”墻是冷而粗糙，死的顏色“、”樓上品字式的三間屋……沒有人影兒，一間又一間，呼喊著的空虛…?quot;、“這里是什么都完了，剩下點斷墻頹垣”等意象的描寫中，聯系第二個問題，體會小說所謂“說不盡的蒼涼的故事”的“蒼涼”。而小說的大部分篇幅都在精巧地呈現白流蘇和范柳原近乎“調情”的戀愛過程，并在結尾時寫到白流蘇“笑吟吟”地站起身來，“將蚊煙香盤踢到桌子底下去”。在“笑吟吟”和“蒼涼”的并置間，小說呈現了怎樣的敘述風格？ HmcR,;{
（4）、學術界有一種觀點認為，《金鎖記》是一個關于“禁錮”的故事，而《傾城之戀》是一個關于“逃離”的故事。比較閱讀《金鎖記》。你是否同意這種觀點，并試結合作品來進行分析。5Tvo};JCkf
[擴展性閱讀書（篇）目] r N,Rnxu> 張愛玲的小說《金鎖記》、《紅玫瑰白玫瑰》。!1 [參考書（篇）目] @D5y)>#+T
孟悅、戴錦華合著：《浮出歷史地表--現代婦女文學研究》，第十四章“張愛玲：蒼涼的莞爾一笑”，河南人民出版社1989。*qT-=FCe
胡蘭成：《評張愛玲》，收入蕭南選編的《貴族才女張愛玲》，四川文藝出版社1995。, a@!o`~Q 12，汪曾祺：《故里三陳》 O#nq ?`1/
（1）、《故里三陳》由三個獨立的短篇構成，每篇寫一位有特殊技能的故鄉人物。小說并沒有關于人物的性格、心理的直接描寫，更沒有刻意設計情節和矛盾沖突來加強故事性，但人物的基本特征卻并沒有因此淡化，反而呈現出更豐富的文化底蘊。對此，汪曾祺曾認為“氣氛即人物。一篇小說要在字里行間都浸透了人物。作品的風格，就是人物性格”（《〈汪曾祺短篇小說選〉自序》）。選擇另外一些寫人物的小說來與《故里三陳》比較，領會這篇小說在表現人物上的獨特手法。.s0Ux@Ry ~
（2）、第二篇《陳四》直接寫到人物的部分非常少，大量的筆墨都在描寫迎神賽會的情景，詳細地介紹了“迎會”的各個隊列安排、著裝、表演等，對于陳四的介紹只限于小說結尾的段落。你怎么理解小說的這種安排？你認為民間風俗是否可以作為小說的獨立因素？--結
Page 1 of 25 合這些問題來理解汪曾祺小說的“散文化”特征。5)i [擴展性閱讀書（篇）目]
汪曾祺寫人物的其他小說，如《歲寒三友》、《故鄉人》、《云致秋行狀》等。L 7p Y;nj
汪曾祺的創作談《〈汪曾祺短篇小說選〉自序》和《作為抒情詩的散文化小說》（與施叔青合寫）（《上海文學》1988年第4期）。
[參考書（篇）目] 季紅真：《傳統的生活與文化鑄造的性格》，收入《文明與愚昧的沖突》，杭州：浙江文藝出版社1986。胡河清：《汪曾祺論》，收入《靈地的緬想》學林出版社。CAF?T6 N.13，*王蒙：《春之聲》 “A （1）、題目”春之聲“，取自小說中火車上錄音機里傳出的德語歌曲和約翰?斯特勞斯的《春之聲圓舞曲》，這一標題也蘊涵著80年代初期人們對”時代“的特定指認方式。思考小說為什么要選擇這樣的因素來代表”春天“，并與小說對于”歷史“/”現實“，”過去“/”現在“、”未來“，”落后“/”文明“等關于時間的對立思維方式聯系起來考慮。'd69n(RtI] （2）、注意小說中兩種”空間“形式的對比：一是”像沙丁魚擠在罐頭盒子里“一樣的悶罐子火車里的狹窄而擁擠的現實空間，一是小說主人公岳之峰海闊天空地自由聯想的心理空間。你認為將這兩種空間形式并置于作品之中有怎樣的特殊意味？ z@?~ ^n;v 1、小說的基本結構方式是主人公的”意識流“。試選取不同的段落，分析連接主人公跳躍性思維的線索，并比較這?quot;意識流”與西方現代小說的意識流之間的異同。E7;~:2A ? 14，阿城：《棋王》(節選)I= ^] W I （1）、小說主人公王一生最關心的兩件事，一件是“吃”，一件是“下棋”。你如何理解作品的這種安排以及兩者之間的關系？注意聯系作品寫作的背景來思考。)yQ*1 &X9Q (2)、小說的語言風格非常獨特。簡潔的白描，略帶幽默感，避免情感的過分外露。這種風格的形成與作品大量使用動詞，很少用形容詞；句式簡短，避免用長句有關。試以相關段落為例，分析這種語言風格。;!uJ M| X [擴展性閱讀書（篇）目] 2j j i0?|6 阿城的小說《孩子王》和《樹王》。Vm!d I [參考書（篇）目] F Yz /$ j 朱偉：《接近阿城》，《鐘山》1991年第3期。0= 7'pm b 15，*莫言：《透明的紅蘿卜》（節選）'*ViuFI eL （1）、小說的核心意象是第三節出現于黑孩幻覺中的“金色的紅蘿卜”。聯系這一意象;RD 感受小說所傳達的情緒、感覺。注意體味小說結尾時直接透露出的情感--“他恍惚看到陽光下的蘿卜地一片通紅，好象遍地是火苗子”……“他看到一個孩子正跪在那里，舉著一個大蘿卜望太陽。孩子的眼睛是那么大，那么亮，看著讓人難受”……“黑孩鉆進了黃麻地，象一條魚游進了大海。撲簌簌黃麻葉兒抖，明晃晃秋天陽光照。黑孩--黑孩--。”由“陽光”、“通紅”的土地、“孩子”以及“尋找”的動作，這些因素共同構成的畫面，給了你怎樣的感覺？ {}? + ?H （2）、區別于一般以“故事”為主的小說，這篇小說著重表達的是“感覺”。這主要是通過小精靈般的黑孩的眼睛和感官印象呈現出來的。這使小說具有“超現實”的詩化色彩。但與此同時，小說并沒有放棄關于現實的描寫，如小石匠、菊兒、小鐵匠、老鐵匠等人的故事。你認為將“透明的紅蘿卜”呈現于這樣的現實中有何意味？ t?J wu~w [參考書（篇）目] 4 G 7?E! 萬千：《莫言：一個物化時代的感傷詩人--讀莫言的幾個近作》，收入《懷抱鮮花的女人 Page 2 of 25--莫言小說近作集》，中國社會科學出版社1993。QT7 G Cj4~ 16，王安憶：《紀實和虛構》(節選).6} H1j? （1）、《紀實和虛構》是一篇被王安憶稱為“虛構自己”的小說，即以“小說”這一藝術虛構形式講述作家本人的故事。注意小說整體結構安排上的“裝飾感”：即第一、三、五、七、九章從橫向上講述作家個人的成長經歷，第二、四、六、八、十章從縱向上講述母系、父系的家族歷史。基本的敘事方式，是為“有限的個體經驗性存在”尋求“無限的抽象關聯”，或者說，是為“具體的景觀”尋找“抽象的虛構”。比如，在談及個人的愛情經歷時，小說不斷地上升為對“愛情關系”的抽象議論。你如何理解這一試圖融匯寫實/象征、紀實/虛構、經驗/理性的“古典主義”創作傾向？ 8 F n9^|（2）、《紀實和虛構》可以被稱為“自傳性”小說。但與其他的同類小說不同的是，這篇小說不僅僅是對個人經驗的虛構，同時有對虛構行為的紀實性呈現。即，它不僅告訴我們她經歷了什么，而且告訴我們她在如何“敘述”這一經歷。找一兩篇自傳性小說，進行分析比較。p M:!j3y （3）、重點閱讀“第九章”。體味小說的標題“紀實和虛構”以及副標題“創造世界方法之一種”。這既是對作家創作經歷的反省，也是對“寫作”這一行為的思考和反省。“寫作”為什么被稱為“在紙上造房子”，同時又被稱為“帶有自傳性的記錄”？ b|CbYL!G [擴展性閱讀書（篇）目] Am0f h@ ~ 閱讀王安憶的小說《烏托邦詩篇》，比較在觸及同樣的個人經歷時王安憶在處理方式上的不同。d!kX!p? t 閱讀與《紀實和虛構》同一時期發表的自傳體小說，如陳染的《與往事干杯》或《私人生活》、林白的《一個人的戰爭》，試比較自傳體小說寫作方式的不同。n7YGl5SD.M 17，*鐵凝：《孕婦與牛》 s9 ,uzf^Ph （1）、這篇小說沒有故事，著重傳達的是對生命的溫婉和諧的情緒。注意體會內容--孕婦、懷孕的牛，敘述節奏--從容而和諧，敘述語言--質樸而溫馨，這三者如何協調起來，共同構成小說的整體氛圍。pRCd 1ONk （2）、小說有很大一部分都在寫孕婦對“字”的摹寫。你認為在生殖--對原始而淳樸生命的熱愛與生命的延續這樣的主題之下，出?quot;石碑“、”文字“這樣關于歷史、文明的標志，是為了表達什么？ ~pWZO 1 U![參考書（篇）目] ?S 'unPuc 戴錦華：《文明的質詢：重讀鐵凝》，《文學評論》1994年第5期。? C Tb%: 7 18，余華：《許三觀賣血記》(節選)N1 ` 一、小說講述的是許三觀一生中的賣血經歷，從許三觀第一次賣血到60歲時再也賣不了血。促使許三觀賣血的動機，與一個普通人一生中的重大事件相連，如結婚、性愛糾葛等，也與當代中國重要的歷史事件聯系在一起。重點閱讀第十八、二十五章，注意”歷史“是以怎樣的方式進入許三觀的日常生活之中，并對其產生了怎樣的影響。IO j i By 二、小說的一個顯著特點，是對人物的對話和語言做了最大限度的實驗。人物的對話和語言不僅是交代敘事背景、故事情境和結構轉換的主要載體，而且在形式上采取了多種重復的方式。如”他們說“、”許三觀對許玉蘭說“等在不同段落中反復出現。這種有意強化對話并重復使用同樣的語句的做法，在小說結構和節奏上造成了一種”復沓“的效果。這篇小說在整體上呈現出非常有控制力的冷靜、樸素的敘述風格，即得益于此。閱讀小說時注意體會小說的這一特點。R(r;~ 三、重點閱讀第二十九章。此前的賣血情境都呈現于瑣屑日常生活情境中，并采取一種略帶幽默的敘述語調。而這一段落則采取了與《圣經》中漫游經歷相仿的寫法，從而使”賣血“的苦難性質表現出來。這是小說的”高潮“段落，就象一個在此前間隔地回旋的音符，在這一段落中密集出現。注意體味這種情節、節奏、敘述方式等在整體上造成的形式意味。L Page 3 of 25 a_ @&0 [擴展性閱讀書（篇）目] } aw]fC*/< 余華的短篇小說《我沒有自己的名字》和長篇小說《活著》。08(fOQRl@ 第二編 散文部分 +` K c T@z 19，胡適：《追悼志摩》 y;wu （１），作者所要追悼的對象，”社會上對他的行為，往往有不諒解的地方“--注意本文是怎樣為他辯解的，由此對作者本人有什么新的了解？ ?CO0 ds2z （２），作者說：”我忍不住我的歷史癖，今天我要引用一點神圣的歷史材料“--注意作者怎樣引用他人的評價、徐志摩本人的詩，以及未公開的史料，來支持自己的觀點；進而領會學者散文的特點。e uK G （３），”風格即人“，可以通過本文的閱讀，領悟胡適的語言風格，并與魯迅的語言風 格相比較，或許會對新文學的兩位代表人物的思想與性格的不同，有新的體認。%';2wZ9* 20，魯迅：《野草》選讀（三篇）$zw;?8a52G 《死火》是魯迅關于”火“的想象：不是從單一的”生命“視角，而是從”生命“與”死亡“的雙向視角去想象”火“。--要抓住這一基本點來閱讀本文。cfJ!2G （１），魯迅為什么將”（死）火“置于”冰“（冰山，冰天，凍云，冰樹林，冰谷）的背景下？注?quot;紅色”與“青白色”的“互相反映”和轉換。z WhNKePoy （２），注意魯迅怎樣描寫“死火”的形象。/ I &-5' （３），琢磨這些描寫：“我拾起死火……那冷氣已使我的指頭焦灼”--“冷氣”怎么會產生火的焦灼感？“登時滿有紅焰流動……”，火怎么會如水般的“流動？這些反常識、反常規的想象與描寫，傳達了魯迅怎樣的一種獨特體驗與思維？ < p8<#” ` （４），怎樣理解“死火”生存的兩難困境：不動就將“凍滅”，跳出繼續燃燒仍不免“燒完”，以及最后的選擇：“那我就不如燒完”？--這將是理解本文的難點所在。%(9 mI# 《影的告別》要抓住幾個關鍵詞語--6kS J*.?wb 第一部分（“有我所不樂意的在天堂里……我不如彷徨于無地”）：連續十一個“我不”，表達了怎樣一種無條件、無討論余地的拒斥態度？“我”拒斥了什么？ | Ap5*1hK* 第二部分（“我不過一個影，……如果現是黎明”）：連續四個“然而”，表達了怎樣一種選擇的困境？為什么“黑暗又會吞沒我”，“光明又會使我消失”？ # j pj] 第三部分（“朋友，時候近了。……那世界全屬于我自己。”）：連續三個“我愿意”，表達了怎樣一種選擇？試體驗一下：“只有我被黑暗吞沒，那世界全屬于我自己”，這是怎樣一種生命狀態與境界？ L wE0[a!&0 《臘葉》 $h!A{ q?a 首先要注意本文寫作的特殊背景：本文寫于1925年12月26日，發表于1926年1 月4日；而據魯迅日記記載，從1925年9月23日起，到1926年7月5日正是魯迅肺病復發，面臨死亡威脅的時刻。本文是“為愛我者的想要保存我而作的”，也可以看作是魯迅留給后人的“遺言”，文中的主旨：“舊時的顏色”必在后人“記憶中消失”，與十年后“遺囑”中一再叮嚀“忘掉我”是一個意思。I P$ +kahd 由此產生了本文構思的特點：“那假設被摘下來夾在《雁門集》里的斑駁的楓葉，就是（作者的）自況”。閱讀本文應抓住這一重點：人的生命與自然的生命的同構與融合，魯迅如何把他的生命的顏色化作了楓樹的生命之色。特別要引導學生仔細揣摩“這使我記起去年的深秋。……明眸似的向人凝?quot;這一節，象征病痛與死亡的”烏黑“的陰影，竟出現在生命之色的”紅，黃和綠的斑駁中“，這”死“與”生“的并置與交融，是死的絢斕，也是生命之美，”明眸“似的”凝視“，更讓人悚然而思。,k ? @9I 【擴展性閱讀書（篇）目】 WH|6)@@HXP Page 4 of 25 《野草》（全書），或再選讀《秋夜》、《求乞者》、《希望》、《雪》、《過客》、《墓碣文》、《頹敗線的顫動》、《死后》等篇，可嘗試寫一篇《我看〈野草〉》。# vn&RlO 【參考書（篇）目】 W(z:D= t 王乾坤：《魯迅的生命哲學》第八章《盛滿黑暗的光明--讀〈野草〉》，人民文學出版社1999。z 錢理群：《魯迅〈野草〉里的人生哲學》，收《走進當代的魯迅》，北京大學出版社1999；或《壓在心上的墳》，四川人民出版社1997。9U!01 T 4$ 21，《阿長與〈山海經〉》 t&&hsV-^ (１)，閱讀本文要抓住”語感“這一環節--要學會感悟詞語背后的東西。文章一開始就大談如何”憎惡“長媽媽。注意從一聯串充滿貶義的詞語（”實在不大佩服“、”最討厭“、”不耐煩“、”磨難“、”繁瑣之至“、”非常麻煩“等等）中讀出一絲溫馨，一種愛戀，以及掩飾不住的幽默感。A ^;s{kP 長媽媽一聲高喊把文章引入一個新的境界。從”哥兒“的稱呼，”三哼經“的誤讀，快人快語的說話語氣中，你對長媽媽有什么新的感受，新的發現？!uo6k c{#e 寫到哥兒的反應，作者著意用了一聯串的”大詞“：又是”霹靂“、”震悚“，又是”敬意“，”偉大的神力“。幼年的”我“為什么會有這樣的反應？你自己幼年生活中有過這樣的心目中的”偉人“嗎？ 0-J= BC6P 而最后作者的仰天長嘯：”仁厚黑暗的地母呵，愿在你的懷里永安她的魂靈“，這在魯迅作品中幾乎是絕無僅有的，你由此對魯迅的內心世界有什么新的感悟？ C~}-bs [ （２），有興趣的話，可以寫一篇《魯迅〈朝花夕拾〉里的兒童世界》；再有興趣，可以將《朝花夕拾》與《野草》連起來讀，研究一下”魯迅心中的兩個園子“。W?'#r3z”Py 【擴展性閱讀書（篇）目】)n E!Lh5s 《朝花夕拾》全書，或選讀《貓．狗．鼠》、《無常》、《〈二十四孝圖〉》、《五猖會》等篇。--試領會與《野草》、雜文不同的魯迅另一副筆墨。^W v B { T 【參考書（篇）目】 _? T.)e 黃喬生：《〈阿長和山海經〉講解》，收《走進魯迅》（散文卷），北京工業大學出版社1995。9)>%dcQ.o/ 22，《燈下漫筆》 s v#+: 35 （１），“漫筆”之一：要抓住三個逐漸升級的論斷，這構成了作者思維的三大跳：“我們極容易變成奴隸，而且變了之后還萬分歡喜”--“中國人向來就沒有爭到過'人'的資格，至多不過是奴隸，到現在還是如此”--（中國的歷史就是）“想作奴隸而不得的時代”和“暫時做穩了奴隸的時代”的循環。請琢磨作者是怎樣逐步深入地引出這些論斷？他的依據是什么？這些分析能說服你嗎？ ]L,iahaP0 “漫筆”之二：要抓住全文最后的高潮：“這人肉的筵席現在還排著，……是現在的青年的使命！”前面所有的文字都在“蓄勢”：不僅是理性分析的推演，更是情感的醞釀，一步步逼到頂點。請分析這一過程，并從中體會魯迅雜文的邏輯力量與抒情特性。{z“ C p_RI （２），以上幾個石破天驚的論斷，不知驚醒了多少中國人。如果你的靈魂同樣受到了震動，試寫下你的讀后感。也可以聯系擴展性閱讀的篇目，寫一篇《魯迅對中國社會歷史的剖析》。_$1*8 c 【擴展性閱讀書（篇）目】 @y”q0 s 《春末閑談》、《論睜了眼看》、《論照相之類》、《看鏡有感》、《再論雷峰塔的倒掉》、《論“他媽的”》、《雜憶》--都是同時期的隨筆，均收入《墳》，可以合起來讀。n~s 【參考書（篇）目】 Nu18W @ 李文儒：《〈燈下漫筆〉講解》，收《走進魯迅》（雜文卷），北京工業大學出版社1995。 Page 5 of 25 U+IH@'mjZt 23，魯迅：《女吊》 G` 5 + Y 《女吊》是魯迅晚年極為自得的杰作，其匠心獨運之處，值得仔細體會。HU MC（（1）、文章寫的是“女吊”，但直接寫“女吊”的文字實際上極少，可以標出有關字句，看看篇幅占整篇文章多少--這些內容是最核心的部分。w= #-!#| （2）、文章寫的是戲臺上的“女?quot;，”女吊“出場之前，先寫看客、”起殤“、”男吊“等等，為”女吊“作鋪墊，可以標出有關字句，看看篇幅占整篇文章多少--這些內容是直接相關的部分。SRaY]” $NZ （3）、在這些文字之間，魯迅插入各種各樣的議論性內容，與敘述交叉進行，這些內容將敘述各部分“隔斷”，一松一緊，使整篇文章呈現一起一伏的“節奏”。3:fv` ]R *（4）、最后一段有明顯的轉折，談了另一層意思，試思考這是對文章開頭的良好呼應還是損傷了全文的流暢。5{J iO}*A *（5）、本文主題是“復仇”，有條件請閱讀魯迅其他有關作品如《野草》中兩篇《復仇》、《故事新編?鑄劍》等，以及相關研究文字，思考魯迅這一人生與思想命題。4U/ pU1 [擴展性閱讀書（篇）目] 《朝花夕拾?無常》、《且介亭雜文末編?我的第一個師父》 t K}).,= [參考書（篇）目] 8p F/)yw 《走進魯迅?散文卷》，北京工業大學出版社1995。gP)z?C@x? 24，周作人：《苦雨》： DnhT-j`Jd 這是一篇“借物詠懷”的文章，“苦雨”很能代表當時作者的心境，借著回憶、想象以及敘述，各種各樣的“雨”被搬到筆下，寫得相當自如，而整篇文章始終籠罩在淡淡的哀愁里。另外值得注意的是作者使用的是“書信體”，借著這一“私人化”文體，敘述更顯得娓娓而談。p lI)Q 本文也很能體現周作人文章的特點，所用材料都是一般情況下不入詩文的，而他都能寫出味道來，自有其過人之長。文章寫得似有意似無意，似有意思似無意思，所談的確都?quot;私事“，又在結尾若有所指若無所指，凡此種種，皆為典型周氏風格。 [擴展性閱讀書（篇）目] e9,t X<)” 《雨天的書?故鄉的野菜》、《澤瀉集?烏篷船》 Au Ya74{x [參考書（篇）目] zbN`ZR$*d8 錢理群《談'雨'的體驗--讀周作人的〈苦雨〉》，《名作重讀》上海教育出版社1996。^ `Y d@z[，周作人：《水里的東西》 t z y“.YE 和魯迅《女吊》相類，本文寫的也是”鬼物“或至少是”異類“，對讀將獲益匪淺--無論其同其異： xN J W>s?/ （1）、兩篇文章同樣征引繁富，可見”史才“；同樣寫出鬼的可敬或可愛，可?quot;詩筆”；同樣不局限于就事說事，可見“議論”。o 4ls ?G6 （2）、《女吊》夾敘夾議，在敘述中逐漸展開議論；本文純是議論，娓娓而談，環環相扣，仔細體會這兩種寫法。J （3）、文中有一節寫到河水鬼“在岸上柳樹下'頓銅錢'”，淡淡勾勒；對比《女吊》中對“女吊”濃墨重彩的描繪，體會二者不同的審美趣味。3g 4A v-; *（4）、周作人曾說他不喜歡《伊索寓言》，是因為它講完故事后每每多此一舉地談意義。本文明知故犯，就文章本身來說，是敗筆嗎？ z?c W [擴展性閱讀書（篇）目] 《自己的園地?花煞》、《苦竹雜記?說鬼》 L.^%O 6 Rl Page 6 of 25 [參考書（篇）目] z!D F-%3| 錢理群《屬于周作人的'鬼'--讀〈水里的東西〉》，《名作重讀》上海教育出版社1996。wI N }%``P 26，周作人：《金魚》： eX] cK>2Y$ 與魯迅一樣，周作人文字也是變化多端，本文就是一例。開首議論“三不喜”，極盡嬉笑怒罵之能事；“想象一個大池”以下，寫得風云舒卷；結尾議論，出語辛辣。試與《苦雨》比較文字特點異同。qUpjrqeD# 文章開頭一段分文章“有題目的”和“沒有題目的”兩種，結尾呼應出文學有“載道”、“言志”兩種，是此文命意所在。周作人認為文學應該是表達個人感情產物，而不應該成為政治或勢力的工具。[ r“sp0=O [擴展性閱讀書（篇）目] < 《自己的園地?菱角》、《雨天的書?蒼蠅》、《看云集?虱子》 u cpV%Yn3 27，周作人：《鬼的生長》： k > 97(pv 《鬼的生長》屬于引起很多爭議的”文抄公體“，亦即整篇文章大部分由抄書而成，這是周作人的特殊文體之一。=SY %9? 文章開頭一本正經地考證人死后是否繼續生長的問題，歪題正做，試體味其詼諧之意。后半部分大量抄引《乩談日記》，并說是”我讀過的最悲哀的書之一“，悲哀在于何處。作者重”人情物理“，他從這荒唐的”扶乩“記錄中讀出了什么。NSol> @e 文中說：”我不信人死為鬼，卻相信鬼后有人。“這是解讀作者談鬼文字如《水里的東西》，乃至魯迅《無常》、《女吊》的鑰匙，宜深加體會。': p3Pl! ?quot;文抄”所抄皆為古文，相應的，作者敘述文字也很大程度文言化了，這其中是否有什么道理。PPM[?^ a& [擴展性閱讀書（篇）目] >I?C }SZ 《夜讀抄?清嘉錄》、《夜讀抄?顏氏家訓》、《夜讀抄?縊女圖考釋》 Nb1o%Tp [參考書（篇）目] r '$` Tu A 錢理群《讀周作人》，天津古籍出版社2001。R3 “K tT 28，*俞平伯：《月下老人祠下》 C~HW$U^-qT 杭州是作者的故鄉，本文所寫是他從大洋彼岸歸國，即將北上回京期間，在故鄉逗留短短三天里與妻子、妹妹共游西湖的經歷。西湖是舊地，游伴是親人，剛從遠方歸來，馬上又要離去，這一切讓作者”魂驚夢怯“。所以這篇文章所表達的情緒不是游歷新地的興奮，而是舊地閑游的”惘惘然“，歸來的欣喜與即將離去的無可奈何交織在一起，使整篇文章顯出清冷的味道。由于對游地和游伴都極熟悉，作者用不著刻意介紹什么，只是閑閑道去；自如地雜用文言白話，使得文章頗為雅致。請注意文章中兩次出現”我回來了“，一處用句號，一處用問號。f L 2y o 29，*朱自清：《兒女》 T' Y G*5:L 就文字才能而言，朱自清不算非常出色，本文平鋪直敘，一覽無余，頗給人以缺乏才氣之感。不過文章讀起來并不沉悶，甚至讓人感動，這主要是作者態度真誠，老老實實地敘事，也不在技巧上玩”花活“，一門心思絮絮叨叨他的小兒女，正合”修辭立其誠“的古訓，自有一種感人的力量。s`89'!E 30，廢名：《放猖》、《三竿兩竿》 /I|)Lg0.< 《放猖》： #(g F}K （1）、本文題材與《女吊》、《水里的東西》相類，但所要表達的意思與周氏兄弟”說鬼“文字并不一樣，請考慮其中區別。Hh d*K(x （2）、寫法上，《女吊》、《水里的東西》涉及極廣，有上天入地之感；本文純粹寫實，Page 7 of 25 不越雷池一步。這體現”大家“、”名家“之別的一個方面，試體會其間不同。T G?yb~R *（3）、全文皆落實處，僅結尾發了兩句議論，并出現一個出人意料的比喻--”仿佛一朵花已經謝了“，這樣收束是否佳妙。Db:nPL$Vk 《三竿兩竿》： p!5h@SVA!2 文中提到苦茶庵長老評論六朝人”寫文章是亂寫的“，其實本文也是”亂寫“：開篇數句沒頭沒腦；結尾也是似結非結；文中各層意思象是胡亂銜接而又極自然。《放猖》刻意為文，本篇乃不經意而成，試比較二者的筆法。H8V/ [擴展性閱讀書（篇）目] [ {`F 《蠅》、《中國文章》、《孔門之文》、《棗》、《墓》、《橋》”送路燈“ %}Uz Ox7 [參考書（篇）目] UD(B 2 周作人：《懷廢名》，《周作人文類編》第十卷”八十心情“，湖南文藝出版社1998。i Wntq b 31，*郁達夫：《雁蕩山的秋月》 *6 |3G D 郁達夫創作前半段以小說知名，后半段以散文尤其游記為多。總的來說，作者個人氣質偏于纖弱、憂郁，這種特點也帶到作品中。另外，作者語言有拖沓、不夠干凈的毛病。本文是他游記中較好的一篇，由于略混用些許文言字句，而且寫作對象并沒有引發他愁苦的思緒，抒情議論也較節制，所以總體風格還比較清朗。32，*林語堂：《憶狗肉將軍》 I 4/.5 ]] 林語堂是三十年代以提倡”小品文“著名的作家，他有很深的英文修養，同時對古典文學有一定的了解，這使他的文風有特殊的面貌。就這篇文章而言，全篇皆用反語，追求幽默的效果，而且多有”歐化“句法，顯出活潑、俏利和富有諷刺性的特征，讓人忍俊不禁。p /L5h w 33，何其芳：《獨語》 R UPDwdl.（1），普通散文或敘事、或抒情、或議論，皆有實指，這篇散文名曰”獨語“，指向內心，也可以說以想象為材料。這是另一類文章，更準確地說，這是寫文章的另一種方式。}o 3 0x'I （2），這類冥想式的文字使得敘述和語言顯現出特殊的風格；另外，作者的文字總的說來有好用修飾語、略傷華麗的毛病，試予體會。[>zVj!s8 *（3），文中說：”可愛的靈魂都是倔強的獨語者。“請結合全文，考慮作者的命意。|”D-s(H*JJ [擴展性閱讀書（篇）目] 'l S`Gm = 《畫夢錄?扇上的煙云》、《畫夢錄?夢后》、《畫夢錄?弦》(Hg L2a [參考書（篇）目] :fx3 o+X'x 吳曉東：《夢中的國土--析〈畫夢錄〉》，《二十世紀中國文學史論（第二卷）》東方出版中心1997。rP9VI@（34，沈從文：《一九三四年一月十八》 I 《一九三四年一月十八》是《湘行散記》中的一篇，描繪坐船經歷由桃源到沅陵一段水路的風物和心境。重點閱讀從“我坐到后艙日光下，向著河流清算我對于這條河水這個地方的一切舊帳”到“我有點擔心，地方一切雖沒有什么變動，我或者變得太多了一點”。你如何理解這里所謂“一套用文字寫成”的歷史與河流上的人“千年不變無可記載”的歷史？ DM YK Gc8 [擴展性閱讀書（篇）目] 沈從文的散文集《湘行散記》。n(?%dM |f 35，沈從文：《燭虛?五》 《燭虛?五》表現了40年代后期沈從文創作所追求的“抽象的抒情”的創作特點。在作品的表 Page 8 of 25 層，是一種近乎“失語”的尋求表達的焦慮。對于孤獨的心境、瞬間的意境、某一難以追憶的情境的描繪，都是片段性的，破碎而難以整合的。這是作者試圖從極具體的形、色、聲、影的體驗到達極抽象的關于“宇宙”、“神”、“人”、“美”的體驗之間的巨大張力造成的。這種關于“不能表達”的終極體驗的表達，即是“抽象的抒情”的主要特征。反復閱讀作品，體驗這種張力所具有的現代美學內涵。vrZe &o # [擴展性閱讀書（篇）目](H ]h $;g 沈從文的散文集《燭虛》和小說《看虹錄》。9%#gh5p ~ [參考書（篇）目] 0Bq.bTW[ 趙園主編的《沈從文名作欣賞》（中國和平出版社，1993年）中的相關篇目：趙學勇《探尋隱去的神性之徑》、汪暉《至道之極昏昏默默》和《寒冰在近孤寂無邊》。.X/8 N5Kd 36，張愛玲：《更衣記》 這是一篇相當獨特的散文，以6000字左右的篇幅寫出了服裝的“近代史”。它把滿清以來服飾的變遷娓娓道來，但并不拘泥于對于服飾本身的瑣屑描述，而是從不同時期的服飾特點寫出當時的文化氛圍和社會心理。由這篇文章我們可以很好地理解張愛玲特有的洞察世事的機智。注意文章如何評述滿清、民國各個時期的女裝，并比較在評述女裝和男裝上的差別。O t cGvwKY 文章的另一特色是在取喻和用詞上的靈動和準確。如“極其寬大的衣褲，有一種四平八穩的沉著氣象”、“更為苛刻的是新娘的紅裙……行動時只許有一點隱約的叮當，像遠山寶塔上的風鈴”、“一雙袖子翩翩歸來，預兆形式主義的復興”等。注意細心體味。:R4z =8O+ 文章通篇都在服飾的流行與共同的社會文化之間的關聯，但又把衣服說成是每個人“貼身的環境”，“我們各人住在各人的衣服里”。注意聯系結尾的“人生最可愛的當兒便在那一撒手罷？”，來理解張愛玲對于服飾、對于人生的態度。q(Q @Fo&k [擴展性閱讀書（篇）目] 784|` G（張愛玲的散文《天才夢》、《公寓生活記趣》、《中國的日夜》。mg 'P （1），注意作品反省歷史的方式。從解剖自己開始，正視個人在歷史的非常時期的復雜體驗。這其中的一個關鍵性的悖論是：作為人類理性和社會良知代表的“知識分子”，文革中怎么會成為“奴在心者”的“精神奴隸”。注意文章在面對這一悖論時，如何呈現自己的心靈痛苦和逐漸“覺醒”的精神歷程。hr0)n7B （2），注意作品在反省歷史時所采取的基本態度和立足點。即不是簡單地把自己看作歷史的“受害者”，而是對社會負有責任的“文化英雄”。這一點決定了文章的寫作動機、關注的主要內容以及行文風格。}_} yX wuW （3），更深入的第三點，是文章中提到的“用'造反派'的訓話思考，卻得出了陀斯妥耶夫斯基的結論”這樣一種知識分子獨立思考的要求和“受難”意識之間的困境。對這一層次的思考，將揭示出了“夢”之所以成立的內在邏輯，以及作者在反省歷史時無法解脫的矛盾。q' o4 [參考書（篇）目] b, 洪子誠：《作家的姿態與自我意識》第三章“懺悔意識”，陜西人民出版社1991。He >z m OZ 38，汪曾祺：《午門憶舊》 C7DP pR,ZM 汪曾祺的散文接近宋代的筆記，以閑談的態度記錄風物人情，既不刻意追求散文的抒情效果，也不刻意從尋常小事中挖掘深奧的道理。他曾這樣評述自己理想的散文?quot;記人事、寫風景、談文化、述掌故，兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓 Page 9 of 25 娓而談，態度親切，不矜持作態。文求雅潔，少雕飾“。他的大多數散文都有這樣的特點。《午門憶舊》這篇散文名為”憶舊“，實際上卻主要是關于午門建筑的諸多掌故的介紹。因而散文的主體部分不是人事，而是舊物，敘述者的情感便在對于舊物的描述中隱隱地透露出來。注意這篇文章與一般”散文“的差別，并領會作者在狀物、敘事時文字的特色。[擴展性閱讀書（篇）目] &o}n#~8 9 汪曾祺的散文《泡茶館》、《沈從文先生在西南聯大》、《城隍?土地?灶王爺》和創作談《〈蒲橋集〉再版后記》。[y Xo?^[l-[參考書（篇）目] _Nmt 3B()L 汪朗、汪明、汪朝：《老頭兒汪曾祺--我們眼中的父親》中的”摟草打了只肥兔子“，中國人民大學出版社2000。 39，楊絳：《隱身衣》 3}Gdu eE = (1)、《隱身衣》是楊絳散文集《將飲茶》中的最后一篇，也稱《廢話》或《代后記》。文章值得注意的第一個層面，是作者在文章中所推崇、所選擇的生活位置和人生態度，即甘愿居于卑微，同時不自暴自棄，”是什么料，充什么用“。{%9 rPJs| （2）、第二個層面，是由這種人生態度所構成的觀察世界和人生的基點和境界，并由此形成的敘述風格。作品在關?quot;隱身衣”故事的講述中，溫婉而簡約地刻畫出“世態人情的真相”以及作者的人生態度。對于人世的爭端和艱難，文章基本上采取的是走出事態之外的平靜審視，既不夸張也不妄自菲薄，從而獲得了一種舉重若輕的效果。試比較楊絳的這種敘述風格與巴金文章的差別，并談談你對這兩種風格的理解。S3[C|&> }-[擴展性閱讀書（篇）目]!be ya 楊絳的散文集《將飲茶》。u]q k$ + l [參考書（篇）目])RD.:Je 洪子誠：《作家的姿態與自我意識》第三章“懺悔意識”，陜西人民出版社1991。|)Fxa 8z]e 40，賈平凹：《商州又錄》 5o z~!o) 這是80年代前期賈平凹關于商州的系列散文中的一部，前有《商州初錄》，后有《商州再錄》，故這一篇稱《商州又錄》。這是一篇帶有傳統文化韻味的寫景散文。11個段落之間的結構方式散漫、隨意，季節的時序只是一個大致的線索，更象是由11幅寫意的素描畫組成的畫卷。用心體味每一段落營造的畫面感極強的意境：注意用字（如“褪了紅，褪了綠，清清奇奇的瘦”中的“紅”、“綠”、“瘦”字）；注意以擬人、通感的方式傳遞的感覺（如“路是頑皮的，時斷時續，因為沒有浮塵，也沒有他的腳印”）；注意不同意象之間的組合方式（包括人與物，物與物），尤其注意其中視點的轉換或無主體的句式造成的透視效果。CY G9;Q ' [擴展性閱讀書（篇）目] ?NIj| i > 賈平凹的散文《商州初錄》和《商州再錄》。GO6d i jdF [參考書（篇）目] `zAdh.4/ 許子東：《尋根文學中的賈平凹和阿城》，收入《當代小說閱讀筆記》，華東師范大學出版社1997。,x6p“.S)L 41，*張承志：《離別西海固》 《離別西海固》是一篇帶有強烈抒情色彩的散文，這種抒情色彩表現在兩個方面，一是對精神信仰的堅守和追求，另一是”自發“式的宣泄的表達方式，這兩者統一于占據文章核心位置的抒情主體”我“的存在中。wK|{ yo 要求理清文章的線索。即”我“被哲合忍耶”強硬的反叛之美“所吸引，繼而感到在強大的精神感召下的猶豫和退卻，但從一場大雪中體驗到”天命般的神秘“，最后以完成《心靈史》的形式獲得某種再生--這樣一種精神體驗的過程。在這樣的前提下，理解作品所謂”在路上“ Page 10 of 25 的心態，即離別西海固的緣由。k” H na] 要求細心地體味作品以何種方式傳遞出巨大的內心震撼，將無形的精神體驗轉化為有形的文字和形態。采取第二人稱的敘述即直接對“你”的傾訴方式，是一個重要方面；另一方面是對大自然情景作了帶有強烈主觀色彩的描繪（如千山萬壑的旱渴荒涼、悲愴的大雪、漆黑的夜色等）。42，史鐵生：《我與地壇》 9w49*SP 《我與地壇》是史鐵生以自己的親身經歷為基礎，敘述多年來他在地壇公園沉思流連所觀察到的人生百態和對命運的感悟。“地壇”既是具體的活動空間，在很大程度上，又等同于“世界”或“人生”。注意這一空間的象征性。;w e ov“i 體味文章的敘述風格。其一是傾訴的語氣。文章的大部分都是向老朋友講述自己生命體驗的那種娓娓而談的風格，但到第七節，傾訴的對象忽然轉為地壇。注意這種因為情感強度的加重而導致的敘述方式的變化。其二是冥想的氛圍。敘述內容追隨著敘述主體的觀察和沉思，對感性的一己體驗做了思辯性的抽象思考，同時采取了舒緩的句式和富于詩意的意象作為基本表達方式，這使文章整體上呈現出一種沉思默想的氛圍。@ ,C C ?4 這篇文章最為人稱道的地方在于對人類普遍生存困境的追問和思考。認真思考文中涉及的健全/殘疾、幸運/不幸、生/死、苦難/救贖等一系列生存悖論。尤其注意第五、六、七節中表現出的一種廣漠而悲憫的類宗教情懷，這是作者超越困境的方式，也是作者借以俯瞰（回顧）人生和人世的立足點。也可以說，這是這篇文章得以產生的原因。# ^ Xow [擴展性閱讀書（篇）目] s zI%Soclq 史鐵生的小說《命若琴弦》和散文《游戲?平等?墓地》、《對話四則》。EE7!(# d# [參考書（篇）目] C(+Q&:! 吳俊：《當代西緒福斯神話--史鐵生小說的心理透視》，《文學評論》1989年第1期。BdDYVj9G1 陳順馨：《反思、建構與解構--論史鐵生的精神歷程》，收入《中國當代文學的敘事與性別》，北京大學出版社1995。rl-V Odzq 43，*韓少功：《靈魂的聲音》;a T'* 這是韓少功寫于1991年的一篇議論性的隨筆，在對小說創作的整體現狀做了一番描述和評價之后，作者認為對于小說來說真正重要的是”重新獲得靈魂“和”精神自由“。這其中也包含了作者對90年代社會心態和文化氛圍的頗為尖銳的批判。注意作者在作出類似描述時所采取的基本立場及其所持的文學觀念，你是否認同他的觀點？文章提到了當代兩位作家張承志和史鐵生，可參考其中的觀點來加深你對這兩位作家的理解。| s egS 44，*王小波：《思維的樂趣》 9 ^`X 4 T 這篇隨筆和王小波的大部分文章一樣，具有很強的現實針對性，即針對具體的社會、思想問題而發，并在戲噱笑罵間表明自己的態度。注意體味文章的這種批判性。tB#kN J: 注意論述過程中議論和敘述的有機結合。文中有大量隨機引入的個人經歷或有趣的故事，論述者的觀點和態度即蘊涵在這些敘述性的段落之中。/ib |F a 注意體會作者如何游刃有余地使用多種”反諷“性語言。例如”我承認，我在抵御這種痛苦方面的確是不夠堅強，但我絕不是最差的一個“--略帶夸張的形容詞”痛苦“、”堅強“等，調侃性的語意轉換：”的確不夠……但絕不是……“，共同構成”反諷“的多意性和曖昧性。96$lJ +h{ 45，*葦岸：《大地上的事情》 這篇散文由許多札記式的片段組成，記錄自然界或作者身邊的種種事物，并記錄了作者的哲理式感悟和評價。文章所謂的”大地上的事情“，比如螞蟻窩的樣子、熊蜂的尸體、一只飛翔的鴿子、空地上的孩子、黎明時鳥的叫聲、五月的麥田、陽臺上的兩只麻雀等，都是一些往往被人群忽略的事物。但文章的描述方式，卻使我們仿佛第一次看到這些事物，興致盎然 Page 11 of 25 地去觀察雖微小卻蘊涵著生命的莊嚴和奇妙的自然界。注意體味每一段落中白描--以簡潔的文字勾勒事物的行狀，取喻--采用擬人或比喻，議論--從普通事物中挖掘出意義，這三者的融合，從而使每一段文字既是對實物的描繪也是充滿詩意的哲理性片段。=~;$[4~C 46，*劉亮程：《寒風吹徹》)Yrbhv(W 這是一篇抒情散文，但既非純粹地寫景也非直接抒發情感，而是以一種獨特的方式將情境與情感聯系起來。寒冷的冬天，在光線暗淡的屋內圍抱火爐，散漫地回想一些人與事--從一次寒夜的經歷、一個凍死的陌生人、在冬天死去的親人和年邁的艱難地抵御著冬天寒冷的母親，直至黑夜完全降臨。這是散文的主要內容，但它所傳遞的內涵卻是某種關于生命的抽象體驗。這種效果的獲得，主要是因為文章始終是在雙重涵義上使用”雪“、”冬天“和”寒冷“這些字眼。”雪“、”冬天“、”寒冷“在這篇文章中，既是對真實情境的描繪，也蘊涵了敘述者隨著年齡增長而對生命中的冷漠、孤單、衰老等的體驗。文章開始時寫到：”比落雪更重要的事情開始降臨到生活中。三十歲的我，似乎對這個冬天的來臨漠不關心，卻又好象一直在傾聽落雪的聲音“--聯系整篇文章，理解這里所謂的”比落雪更重要的事情“指的是什么？ K '.fI > 第三編 詩歌部分 D-.*GpQo 47，*郭沫若：《天狗》 ?n L^E4 `o 要抓住本詩無羈的想象，無羈的思想--在民間傳說中的”天狗“形象中寄予徹底的否定與破壞（直至自我否定與破壞）的現代精神，無羈的形式（不拘格律，不拘平仄，不拘長短），由此顯示的詩人無羈的創造力；并進而感受五四的時代精神。czv.^* 6 48，*徐志摩：《”我不知道風是在那一個方向吹“》 0/!R FVU １，要抓住本詩形式上的追求：前三句完全重復，第四句變化中有重復（１、５節，２、４節，３、６節末句句式一一對應），形成”依洄“吟唱的風格；精心選用灰韻（吹，洄，醉，輝，悲，碎），營造一種陰柔感。--請在反復吟誦中感受本詩的韻味。#e$ G ' ２，可以徐詩與郭詩比較，進而領悟徐志摩及新月派詩人”使詩的內容及形式雙方表現出美的力量，成為一種完美的藝術“的努力與貢獻（于賡虞：《志摩的詩》）。n@)[O)G 【擴展性閱讀書（篇）目】 F 《志摩的詩》、《猛虎集》，或其中的《雪花的快樂》、《殘詩》、《太平景象》、《再別康橋》、《黃鸝》等。{ _ a”Kua 【參考書（篇）目】 iG2ry ku; 《徐志摩名作欣賞》，中國和平出版社1993。s) （１），要抓住本詩的藝術構思：詩人滿懷愛國激情從海外趕回祖國，國家的現狀卻使他極度失望，于是就有了寫詩的沖動。但詩人卻把感情的醞釀、發展過程全部壓縮掉，只從感情的爆發點起筆，連聲高呼：“我來了”、“我來了”、“不對”、“不對”，先聲奪人地把悲憤、絕望的情緒一下子推到讀者面前，仿佛郁積已久的火山突然爆發。,EA!Ph5_T （２），同樣引人注目的是這首詩形式上的整齊：每行字數基本一致，兩行一韻。這不僅體現了聞一?quot;建筑美“的追求，更是將奔放的情感收斂于謹嚴的形式中，形成聞詩所特具的沉郁的風格。, :Xof UB 《聞一多先生的書桌》 jQ=（１），這首詩在聞一多先生的詩中，是頗為特別的，甚至在現代新詩中都不多見；很多關于聞詩與新詩的選本中，也很少被選錄。它的價值大概也在這里：通過這首詩的閱讀，你對聞一多先生其人其詩有什么新的體認？ FH /MD （２），在注釋中，提到了本詩收入詩集時，對在報刊上發表的文本有所改動。試對這 Page 12 of 25 些改動作出你的分析。jm D 3u 【擴展性閱讀書（篇）目】 《紅燭》、《死水》，或選讀其中的李白之死》、《太陽吟》、《憶菊》、《口供》、《也許--葬歌》、《忘掉她》、《死水》、《心跳》等。qkeU7~K' 【參考書（篇）目】;]mA-b^> 《聞一多名作欣賞》，中國和平出版社1993。: $ + E` 50，戴望舒詩二首 《尋夢者》 TJ_ v w*V 讀本詩要抓住詩人的藝術構思：將現代人的”尋夢“思緒寄寓在一個”尋找金色的貝“的民間故事里，一虛一實，巧妙交織為一體。--細讀全詩，體會詩人怎樣把他這一藝術構思轉化為外在的形式特點：將類似民歌的夸飾、復沓與意象朦朧的現代象征手法，不露痕跡地結合一體；用親切的日常口語說話的調子，將復雜化、精微化的現代人的感受含蓄地表達出來。然后，反復吟誦全詩，體味流動其間的詩情與詩緒：既是明朗的（表現了追求理想的執著），又是迷惘、感傷的（表現追求中的疲倦與蒼老）。4y/u1oHm”% 《樂園鳥》 欣賞本詩本要從形式上的一個特點入手：全詩四節，每節五句，第三句將全詩分為兩段，而且是同一句：“華羽的樂園鳥”，仿佛在反復地呼喚與尋問；本詩正是向著這只宗教里的天堂中的華美的鳥連續發出了五個問題。因此，可以把這首《樂園鳥》看作是現代人的“天問”。再進一步琢磨，還可以發現，這只“春，夏，秋，冬，晝，夜，沒有休止”地“飛著”的“樂園鳥”也就是詩人自己，他們合二為一，“天問”就是“自問”。仔細琢磨詩中的“五問”，想一想：詩人對人（自己）無休止地的理想追求提出了怎樣的疑問，這反映了現代人（作者）的怎樣一種矛盾的心境？ 0 %s `[ 【擴展性閱讀書（篇）目】 %W8/%`R 7p 《戴望舒詩全編》（浙江文藝出版社，１９８９年版），或選集，或單篇，如《雨巷》、《我底記憶》、《印象》、《對于天的懷鄉病》、《單戀者》、《秋天的夢》、《我用殘損的手掌》等。c 【參考書（篇）目】 A{ l/“VRn 孫玉石：《去尋找無價之寶吧--讀戴望舒的〈尋夢者〉》，收《中國現代詩導讀（1917-1938）》，北京大學出版社1990。A ^iO ] 劉孟沐：《求索者的腳印--讀戴望舒的〈樂園鳥〉》，收《中國現代詩導讀（1917-1938）》，北京大學出版社1990。-?y |g{fA 51，何其芳：《預言》 FfB [?[WR 讀這首詩要抓住全詩構思與結構上的特點：前五節充滿青春激情的對愛情的竭力渲染與鋪寫，與最后一節的突然翻跌，形成強烈對比：這不過是”無語而來，無語而去“的夢。抓住這一”全局“之后，再去細讀各節詩，就可以發現，最后的”突轉“，其實前面早有蛛絲馬跡，形成一股青春激流底下的感傷的潛流，最后才噴發出來。了然于此，再去吟誦全詩，就會讀出兩種詩情明暗、虛實、起伏之間的豐厚的韻味。Wi9XQz^? 【參考書（篇）目】.mdVG FkK 孫玉石：《夢中升起的小花--何其芳〈預言〉淺析》，收《中國現代詩導讀（1917-1938）》，北京大學出版社1990。R y8.Dx x 52，卞之琳詩二首 W^D >4 : 《尺八》 1935年春，詩人乘一艘名叫”長安丸“的船來到日本，住在日本古都京都的東北郊，夜半聽樓下房東吹奏”尺八“--一種類似簫的樂器，相傳于唐朝時傳入日本，因長度定為一尺八寸，故稱”尺八“；后來據周作人考證，尺八起于印度，傳入中國，于宋代傳到日本，在中國 Page 13 of 25 本土反而失傳--，因而引發出無限鄉愁，同時滲透著”對祖國式微的哀愁“（卞之琳語）。*_H Qa 4 要抓住本詩抒情方式的變化，詩的小說化與戲劇化的努力。要注意詩人怎樣將直接的抒情轉化為一種敘述，特別要把握全詩敘述角度的變化：前三句客觀敘述尺八從中國傳入日本的歷史；四五句將詩人客觀化為一個”海西客“，敘述由歷史時空進入現實時空；六至十句則通過”海西客“（即詩人自己）的想象，重現唐代的日本”番客“從長安”訪取“尺八傳入日本的歷史。十一至十三句括號里的設問與”歸去也“的呼喚，可以看作是詩人直接發出的聲音，也是全詩的點題之筆：詩人正是從日本在”年紅燈“（霓紅燈）所象征的現代化的繁榮中仍然保留著中國古代的傳統（”還漂著一縷凄涼的古香“）里，感受到了不可扼制的鄉愁與中國落后的式微感。N”R: 斷章》 本詩只有短短四行，卻可以引發出讀者與評論者的多樣闡釋。'%0 bD v 有讀者將本詩讀解為人生不過是一種別人的“裝飾”。llxw^;GrU 作者卻表示他并不看重“裝飾”的意思，“我的意思是著重在'相對'上”，強調事物既是相對的，又是相互聯系的：“你”在看風景，“你”也在“看風景人”的視野中成為風景，兩者互為風景，又都是觀看者，處于“看”與“被看”的關系和情境中。B[6 RyOE_ 也有人把《斷章》看作是“一首情詩”，或者說是“想寫的情詩中的片斷”：它“寫出了'人'對'情'的無奈，及'情'對'人'的捉弄”。z `2 _6&El ks fY1@6v{ 請細細捉摸本詩，對前述“釋義”提出自己的看法，或者另作解讀。{RT 'Y>saa 【擴展性閱讀書（篇）目】 N h H（《雕蟲紀歷》，人民文學出版社1984。或選讀《古鎮的夢》、《航海》、《雨同我》、《白螺殼》等篇。%B“9e~VU) 【參考書（篇）目】 m}b;(Z s 何志云：《層層疊疊”夢之根“--讀卞之琳的〈尺八〉》，收《中國現代詩導讀（1917-1938）》，北京大學出版社1990。z_ f ^0x| 孫玉石：《小景物中有大哲學--讀卞之琳的〈斷章〉》，收《中國現代詩導讀（1917-1938）》，北京大學出版社1990。]=G g~ ? 53，艾青詩三首 {h2 COGoy 《雪落在中國的土地上》 y;~8 b~X* 注意本詩音樂式的結構：起句”雪落在中國的土地上，寒冷在封鎖著中國呀……“，平緩，低沉，傾訴式的敘述語調，形成全詩?quot;主旋律”；接著精心安排三個樂段，由詩人與土地上的“人”--北國林間趕車的農夫，南方烏篷船里的農婦，失去了“他們肥沃的田地”的“土地的墾殖者”，進行對話，在如怨如恕的傾訴中，不斷深化刻骨銘心的“寒冷感”，并作抽象的概括提升：“中國的路＼是如此的崎嶇＼是如此的泥濘呀”，“中國的苦痛和災難芟裾庋┮掛謊憷致ぱ?quot;，突現了全詩的象征意義。在這三個樂段之間，主旋律樂句不斷重現，將詩人悲苦、憂郁的情感逐漸推向高潮。而最后的尾句卻又給人以”些許的溫?quot;，有如余音裊裊，耐人遐想。h V6(jc 《乞丐》 g`+D7j;k} 注意本詩?quot;造型“的特點：乞丐”凝視著你“的”固執的眼“，”永不縮回“的”烏黑的手“，具有極強的雕塑感與概括性，詩人的同情與憤激全都凝定其中；這正是”詩“與”畫“的相通。f']y$ * 《黎明的通知》 `dn g 1({k Page 14 of 25 注意本詩”呼喚式“的敘述語調，可與《雪落在中國的土地上》相比較。詩人著意運用兩行一節的快節奏，精心選用排比句式，以造成一浪推一浪的氣勢，全詩充滿了動感，意境也十分開闊。請在朗讀中體會詩人對光明的渴求，以及歷史黎明期的歡樂感。N sUho 【擴展性閱讀書（篇）目】 z :m`VF O 《艾青全集》第１卷，花山文藝出版社1991。或選讀《透明的夜》、《馬賽》、《大堰河--我的保姆》、《北方》、《手推車》、《向太陽》、《我愛這土地》、《樹》等。可嘗試寫《艾青筆下的土地與太陽》。 【參考書（篇）目】 《艾青名作欣賞》，中國和平出版社1993。洪子誠：《〈雪落在中國的土地上〉分析》，收《新講臺--學者教授講析新版中學語文名篇》，中央編譯出版社2001。>y-~ B E~= 54，馮至詩二首 uk g +].《十四行集》之十六 <% V] l^Bu 讀馮至的《十四行詩集》要抓住”生命的體驗“這一環節。在本詩里，詩人選取了一個特定的視角--高高的山巔，站在那里，于一呼一吸之間，體驗著風吹水流式的生命感應。試還原詩的情境，想象自己也身處于高高的山巔，細細體驗：自我生命怎樣融化入大自然，達?quot;物我一體”的境界；那流動著的生命（水，風，云，霧……）如何凝定在生命的靜態（山，平原，路，樹，蹊徑……）之中…… L|.
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