第一篇：讀《賣桔者言》有感

讀《賣桔者言》有感

賣桔者言是張老師的大作，許多東西我看不懂，也由于時(shí)間的關(guān)系，未能細(xì)讀。不過張老師治學(xué)和研究問題的方法和思路卻是給了我很深的印象。

我看過許多版本的經(jīng)濟(jì)學(xué)書，大多的都一板一板的像是教科書的模式，看完了，似乎假設(shè)太多，離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)。唯獨(dú)張先生不同，從賣橘子小事說起，平淡中孕育著深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)理論。“產(chǎn)權(quán)”本是一個(gè)很枯燥的東西，到了張先生這里，卻用最簡(jiǎn)單的語言和最平凡的故事將其闡釋的如此清晰明了。而這般技術(shù)，猶如“庖丁解牛”，是最深厚功力的體現(xiàn)。

其實(shí)，不管是做學(xué)問，還是做實(shí)際的工作，這種用實(shí)踐去“剖解”理論的做法，確實(shí)給了我很好的啟發(fā)。他告訴我，所學(xué)如果不能和實(shí)際相結(jié)合，一切都等于零。我們?cè)诜治鰡栴}、研究問題的時(shí)候，要更多的考慮實(shí)際情況。舉例而言，我們?cè)欢仍噲D推行規(guī)范化的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)，包括服務(wù)語言、行為、環(huán)境，做到辦公室里想象自己去辦業(yè)務(wù)時(shí)的情形，一切都井然有序，標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，認(rèn)為真的是一個(gè)好的提升服務(wù)質(zhì)量的藥方。但到了基層，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有很大的錯(cuò)誤。錯(cuò)在哪呢？許多鄉(xiāng)區(qū)的網(wǎng)點(diǎn)，服務(wù)對(duì)象一大半都是農(nóng)民，而且是上了年紀(jì)的農(nóng)民，文化程度和對(duì)新事物的接受能力都比較慢。來柜面辦一筆取款的業(yè)務(wù)，簽字、密碼輸入等等看似簡(jiǎn)單的東西操作起來也萬分的困難。在這種情況下，我們首要解決的不是規(guī)范一致服務(wù)的問題，而是如何幫助客戶正確辦理業(yè)務(wù)的問題。需要針對(duì)不同的情況采取多種看上去不

太“規(guī)范”的服務(wù)方式，但它卻切合實(shí)際，能解決問題。

因此，其實(shí)我們?cè)诤枚鄷r(shí)候都是將基本的方法程序搞錯(cuò)了。這是由于一直讀書的緣故。但張先生告訴我們，如果條件可以，我們應(yīng)當(dāng)先實(shí)踐，在行動(dòng)的基礎(chǔ)上去觀察總結(jié)，得出結(jié)論，提煉理論。我們走了相反的方向，先學(xué)理論，學(xué)完了就直接指導(dǎo)工作，結(jié)果錯(cuò)誤連連。不是理論的錯(cuò)，也不是實(shí)踐的錯(cuò)，實(shí)在是自己方法論沒有掌握好。

在“會(huì)走動(dòng)的資產(chǎn)”一篇中寫到“研究中國(guó)農(nóng)業(yè)時(shí)，我很佩服中國(guó)人養(yǎng)魚的智慧，水稻的田地竟然在稻收成后，加水而用以養(yǎng)魚。魚可為稻田增加肥料；魚收獲后，又再種稻??我跟過的數(shù)十種輪植的方式中，魚與水稻替換最富想象力。”這種從實(shí)踐中獲得的解決問題的方法，實(shí)在是太值得我們學(xué)習(xí)了。在我的老家山西，由于天氣旱澇不定，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民春季會(huì)主要種植兩種作物，一種是小麥，一種是大豆（黃豆），小麥需要水分，要風(fēng)調(diào)雨順，才有好的收成，而大豆喜旱不喜濕，天干物燥，寸草不生，才有好的收成，二者種植比例相當(dāng)，一半一半，這樣，如果當(dāng)年雨水充足，小麥會(huì)豐收，如果大旱，大豆會(huì)豐收，無論如何，農(nóng)民都不至于顆粒無收，這是一種安全的組合，像是買了期貨來對(duì)沖一樣，這也是一種古老而有趣的智慧。伴隨著這種智慧，我們發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐曾能出真知。

當(dāng)然，并不是說課堂學(xué)的理論就是蒼白無力的，關(guān)鍵是看你如何用，如何與現(xiàn)實(shí)情況相連接。就像明代大哲學(xué)家王守仁的“心”學(xué)，不管事物如何變，我都能用自己的所學(xué)快速的根據(jù)實(shí)際情況找到解決的辦法，這才是理論的最大威力所在。

第二篇：《賣桔者言》讀后感

《賣桔者言》書評(píng)

看完這本書，我最深的體會(huì)就是“生活處處皆存經(jīng)濟(jì)學(xué)”。以前就聽老師講生活中的很多現(xiàn)象都可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)去解釋看完這本書，我發(fā)現(xiàn)，的確，張老的例子都是生活中的現(xiàn)象或我們所熟知的一些人。

我一直是一個(gè)比較討厭經(jīng)濟(jì)計(jì)算之類書籍的人，但自從看了《中國(guó)人的道德前景》《賣桔者言》后，我發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)沒那么枯燥，并不都像《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一樣專業(yè)、深?yuàn)W。

首篇的《賣桔者言》，內(nèi)容正是張的強(qiáng)項(xiàng)，人家是價(jià)格理論專家嘛！關(guān)于價(jià)格歧視，我的理解就是以不同的價(jià)錢賣給不同的買家，為什么如此，除了信息的不完全，買家的邊際收益也是影響因素。買家的收益，除了富人和窮人關(guān)于金錢買來的東西的不同價(jià)值觀外，還有買家的心理收益。例如同一階層的兩人在對(duì)同一商品分別砍價(jià)￥１和￥１．５，他們所得除了物質(zhì)還有心理的愉悅――因?yàn)樗麄冇X得自己買到的是比別人便宜的，當(dāng)然這其中也包括了信息的阻斷，因?yàn)樗麄儧]有任何利益驅(qū)動(dòng)會(huì)把自己的“低價(jià)”透露出去。

接下來的章節(jié)，張老很大部分花在了關(guān)于產(chǎn)權(quán)這一炙手可熱的話題上。養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚、建燈塔?無不向我們說明這樣的事實(shí)：在產(chǎn)權(quán)明確界定，而且可以自由交換的條件下，如果產(chǎn)權(quán)交換的交易成本為零（或很低），則產(chǎn)權(quán)的初始分配對(duì)資源的最優(yōu)配置沒有影響。并且交易的各方所得皆是其最優(yōu)。養(yǎng)蠔者得到利益，環(huán)境得到保護(hù)；三文魚放養(yǎng)者同樣小本得大利，消費(fèi)者獲得實(shí)惠價(jià)錢；私塔建造者得到回報(bào)，過路船只買來航海安全?由于非市場(chǎng)的原因，產(chǎn)權(quán)很多終于還是模糊的，香港的海灘一片狼藉，三文魚大都回不到“娘家”，燈塔終歸收于國(guó)有?這本書用通俗的語言講授了高深的真理。張教授利用了歷史上曾經(jīng)發(fā)生的或現(xiàn)實(shí)生活中他所經(jīng)歷的事件，向讀者一一解釋了各種科學(xué)理論。他一會(huì)兒帶我們?nèi)ハ愀垡故匈u桔子，實(shí)踐檢驗(yàn)真理（價(jià)格歧視理論），一會(huì)兒講了他養(yǎng)魚的經(jīng)歷及啟發(fā)（私產(chǎn)保障），一會(huì)兒又細(xì)細(xì)描述了燈塔收費(fèi)難這一經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上赫赫有名的例子。能對(duì)這些生動(dòng)案例如此信手拈來，不僅需要有扎實(shí)的理論知識(shí)，更重要的恐怕是敏銳的觀察能力和務(wù)實(shí)的實(shí)證精神。

很佩服張老的兩點(diǎn)：一個(gè)是為了驗(yàn)證價(jià)格分歧理論是否正確，教授曾兩次在香港年宵市場(chǎng)上親自賣桔，這種實(shí)證精神在西方倒不是什么稀奇的事，很多經(jīng)濟(jì) 1

學(xué)家，同時(shí)又是商業(yè)和理財(cái)能收，用所學(xué)的經(jīng)濟(jì)常識(shí)分析市場(chǎng)需求和動(dòng)向，又可用實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來分析理論甚至得出新的學(xué)說，真正是發(fā)財(cái)研究?jī)刹徽`。而在歷來崇尚君子動(dòng)口不動(dòng)手傳統(tǒng)，教授高居象牙塔的中國(guó)，這種精神確實(shí)是難能可貴的。他樹立了一種新的學(xué)者形象：真誠(chéng)地實(shí)踐自己的學(xué)說和信念。

第二個(gè)是從“樂觀”角度分析了自私對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。這一觀點(diǎn)初看覺得有悖我們的傳統(tǒng)道德觀念，作者又改用了一個(gè)較學(xué)術(shù)性的字眼來代替，叫個(gè)人利益極大化。他講了一個(gè)很有意思的故事，說愛迪生是一個(gè)很偉大但很自私的人，對(duì)工人苛刻，對(duì)認(rèn)為無利可圖的發(fā)明一概不理，對(duì)認(rèn)為有商業(yè)價(jià)值的就大量投資。如果覺得有人可能偷用他的發(fā)明，就立刻訴之以法，有人估計(jì)，愛迪生所花的律師費(fèi)超過他發(fā)明專利所得。所以作者認(rèn)為人以自利為出發(fā)點(diǎn)所能對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，要比意圖要改善社會(huì)的貢獻(xiàn)大。交易、社會(huì)分工其實(shí)都是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)個(gè)人利益極大化而產(chǎn)生的。他從一個(gè)很獨(dú)特的角度看問題，看得很深，也很創(chuàng)新。這是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。

張老在此書后面為廣大學(xué)子寫出了自己關(guān)于讀書的方法，其中“以理解代替記憶”列于首位。也許很多人都深諳其理，但終于還是難以理論聯(lián)系實(shí)際――只為考試而讀書。張也許是有感于此，便運(yùn)用其睿智，在書中把理論化為市井之言，讀者無需強(qiáng)記，讀時(shí)便知其言，也知其所言，讀后更可化為己言。

這確實(shí)是一本好書，從中不僅可以學(xué)到理論，也學(xué)到了看問題的方法。記得剛開始上通識(shí)閱讀時(shí)，我曾問過黃老師和陳老師有關(guān)閱讀經(jīng)濟(jì)學(xué)書籍的問題，當(dāng)時(shí)老師給我提了幾個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)在生活中的例子，說讓我看術(shù)后試著自己去解釋、分析。我當(dāng)時(shí)感覺是一頭霧水，當(dāng)看完了這本書以后，雖然我不能很有邏輯的去解釋老師給我提的西紅柿和高速公路的問題，但卻已經(jīng)可以理解，經(jīng)濟(jì)學(xué)是需要人思考問題時(shí)聯(lián)系周圍，不去單一的思考一點(diǎn)。比如建造高速公路時(shí)，我們需要考慮修建的成本，地理因素，對(duì)未來的副作用，設(shè)計(jì)施工人員的安全問題，出現(xiàn)意外后的責(zé)任問題及補(bǔ)助問題等一系列涉及到經(jīng)濟(jì)利益的問題。

作為一個(gè)學(xué)新聞的人，我們的思維就需要拓展，從多角度來看待同一事物。就對(duì)于這本書而言，我承認(rèn)它當(dāng)中80%以上的觀點(diǎn)，但也由我所反對(duì)的疑惑的地方。孔子也說過，“盡信書則不如無書”所以，我習(xí)慣性的看書時(shí)帶一種懷疑的態(tài)度。我覺得作者似乎對(duì)死纏和資本主義的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)挺高，而且他總有一種傾向，中國(guó)大陸的公有制經(jīng)濟(jì)體制似乎缺陷多于資本主義。他更支持資本主義，更加強(qiáng)調(diào)私產(chǎn)。當(dāng)然，這點(diǎn)也是可以理解的，看看張教授的生平便知，他生在香港，常年居住在美國(guó)，接觸最多的便是資本主義經(jīng)濟(jì)，因此資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)他的影響較大，使他對(duì)資本主義產(chǎn)生優(yōu)越感，這是可以理解的。但是，如果我們給張老機(jī)會(huì)，讓他在大陸研究觀察我們的公有制經(jīng)濟(jì)，站在一個(gè)中立的立場(chǎng)上看，如果沒有從小受資本主義的影響，那么張老還會(huì)那樣褒獎(jiǎng)資本主義嗎？他難道看不到資本主義已經(jīng)引發(fā)了兩次經(jīng)濟(jì)危機(jī)嗎？他是否會(huì)對(duì)我們的公有制經(jīng)濟(jì)有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)呢？難道經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)不應(yīng)該更客觀些公正些嗎？為何不能把他自己的“事必躬親”用到體察大陸經(jīng)濟(jì)制度上來呢？

第三篇：賣桔者言讀書筆記

《新賣桔者言》讀書筆記

11統(tǒng)計(jì)學(xué)林英超2011407004

《新賣桔者言》作者：張五常出版社：中信出版社出版時(shí)間：2010-2-1字?jǐn)?shù)：160000字頁(yè)數(shù)：375頁(yè)

在課余時(shí)間，我拜讀了張五常教授所著的《新賣桔者言》。該書籍以通俗質(zhì)樸的語言講述了平凡而又深刻的真理，是幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)生入門的佳作。作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)院的學(xué)生，通過兩年多基礎(chǔ)課和專業(yè)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)文章中涉及的專業(yè)知識(shí)略知一二，并且加深了對(duì)某些知識(shí)的理解，讓我受益匪淺。

在大三下學(xué)期，我們開設(shè)了《宏觀經(jīng)濟(jì)分析與管理》這門課程。在第一節(jié)課，老師就告訴我們，經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)不是背來的，更重要的是理解和運(yùn)用，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)人，最起碼要學(xué)會(huì)用基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來觀察世界，這就是所謂的“練為戰(zhàn)，不為看“的道理吧。在課程的第二講中，老師講授了產(chǎn)權(quán)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，讓我不由自主想起了《新賣桔者言》這本書，加深了我閱讀這本經(jīng)典之作的渴望。

這本書集結(jié)了價(jià)格、土地、勞動(dòng)合同、國(guó)際貿(mào)易等60余篇隨筆，它們從觀察司空見慣的現(xiàn)象開始、再到引入理論或假說來作詳細(xì)的解釋。可能因?yàn)樯险n老師講授的原因，我對(duì)其中的價(jià)格分歧理論和產(chǎn)權(quán)理論印象最為深刻。

張五常教授作為研究?jī)r(jià)格理論的專家，秉持著“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的態(tài)度，兩次在香港的年宵市場(chǎng)親自賣桔。第一次因?yàn)橄掠甑木壒剩沟媒圩邮司哦嫉袅讼聛恚捎凇翱斩嘟凵佟保Y(jié)果只能以每盆5元的價(jià)格賠本銷售。第二次由于選了行人較多的好攤位，再加上周圍競(jìng)爭(zhēng)者很少，使得所有四季桔全部賣出。然而全部賣出并不代表賺錢，賺錢與否取決于平均出售價(jià)格。在年宵市場(chǎng)上，討價(jià)還價(jià)是理所當(dāng)然的事，但每個(gè)顧客的訊息資料不同，所以成交價(jià)格不一。隨著外界環(huán)境的不斷變化，人們討價(jià)還價(jià)的手法不斷變化，從而使得價(jià)格不斷的轉(zhuǎn)變。當(dāng)同樣的貨品，同樣的成本以不同價(jià)格出售時(shí)，價(jià)格分歧就產(chǎn)生了。當(dāng)在同時(shí)同地銷售同樣產(chǎn)品，要想產(chǎn)生價(jià)格分歧就必須把顧客分開，如以會(huì)員與非會(huì)員之別，或以年齡分界，又或者以不同的包裝，就可將顧客自然而然的分隔開來。若每個(gè)顧客都認(rèn)為自己以“特價(jià)”買到貨品時(shí)，由于心理收益的作用，會(huì)讓他沒有意圖去公布自己的買價(jià)，這種情況加重了買家信息的不完全，促使了價(jià)格分歧的產(chǎn)生。

從這篇隨筆中我們可以明確了解到價(jià)格分歧產(chǎn)生的條件跟需求彈性的系數(shù)無關(guān)，而是跟顧客了解到的訊息多少有關(guān)。了解的訊息越多，砍價(jià)越多，也越明確，同時(shí)賣家的賺錢余地就越小。這種理論在現(xiàn)在的社會(huì)中仍有沿用。比如在玉器行業(yè)中一般都用手指比劃開價(jià)，而不是直接交談言明。從一篇文章中，我得知這種交易方式來源于一場(chǎng)意外的“袖籠交易”，無意中的誤會(huì)卻導(dǎo)致這種交易不斷延續(xù)，有效阻隔了買家信息的來源渠道。除此之外，現(xiàn)在越來越多的企業(yè)在制作商品時(shí)或多或少得發(fā)生些變化，如改變材質(zhì)或是樣式，將外觀或是工藝稍復(fù)雜化，就會(huì)減少了消費(fèi)者對(duì)商品的訊息了解，也就讓消費(fèi)者摸不著頭腦，失去了強(qiáng)硬砍價(jià)的勇氣。

張五常得新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大師科斯、阿爾奇安和德姆賽茨親傳，率先將新制度經(jīng)濟(jì)分析系統(tǒng)地運(yùn)用到中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題研究，對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變革產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用和不可磨滅的影響。科斯曾在他的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)演說中多次提到張五常對(duì)新制度學(xué)的貢獻(xiàn)，諾斯也多次提到張五常對(duì)其經(jīng)濟(jì)思想的影響，可想而知，張五常教授在經(jīng)濟(jì)論壇中舉足輕重的地位。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家道格拉斯.諾斯和羅伯特.托馬斯在《西方世界的興起》中提出一個(gè)不同凡響的觀點(diǎn)：“有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展，正是西方興起的原因所在。”這里提到的有效的經(jīng)濟(jì)組織指得就是產(chǎn)權(quán)。早在20世紀(jì)60年代末，張五常教授就將產(chǎn)權(quán)制度分析方法應(yīng)用到在臺(tái)灣的土地改革上，并創(chuàng)立了“新租佃理論”。

在英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”中，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族通過暴力把農(nóng)民從土地上趕走，強(qiáng)占農(nóng)民份地及公有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，限制或取消原有的共同耕地權(quán)和畜牧權(quán)，把強(qiáng)占的土地圈占起來，變成私有的大牧場(chǎng)、大農(nóng)場(chǎng)。在這次產(chǎn)權(quán)界定中，壯大了資產(chǎn)階級(jí)的力量，同時(shí)將大量人口從土地上解脫出來，客觀上促進(jìn)了英國(guó)工業(yè)的發(fā)展，為第一次工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)。因此，產(chǎn)權(quán)的有效界定可以在一定程度上防止“搭便車”、“公地的悲劇”等的發(fā)生。

在《新賣桔者言》中，作者借用養(yǎng)蠔、養(yǎng)魚和建燈塔等小故事，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的私有化及其清晰界定，但這個(gè)清晰的界定及產(chǎn)權(quán)間的關(guān)系確實(shí)一個(gè)難題。比如張

五常先生在《賣桔者言》中提到的那個(gè)問題：現(xiàn)在這個(gè)河口的產(chǎn)權(quán)是我的，但附近漁民所養(yǎng)的魚游到我的河口，那么魚的所有權(quán)不是我的，則我無權(quán)捕捉這些魚，而河口是我的，我可以規(guī)定別人不來這里捕魚。那么這個(gè)問題如何處理呢？其實(shí)這也是產(chǎn)權(quán)明確之后，產(chǎn)權(quán)與產(chǎn)權(quán)之間的關(guān)系問題，而這個(gè)關(guān)系也不是很明確。其實(shí)這一問題可以由產(chǎn)權(quán)的分割來解決：河口主人是否有權(quán)阻止?jié)O民到其河口來捕回自己的魚，其實(shí)這個(gè)問題就如跑到你地里的牛群是否會(huì)因主人無權(quán)來你地里而不索回牛群呢？海灘是你的，你可以在海灘養(yǎng)蠔，但你無權(quán)阻止我從海灘走過，你擁有某一產(chǎn)權(quán)也不代表你就可以對(duì)此為所欲為，就像你擁有一根筆但并不代表你可以用它亂涂亂畫。對(duì)此薛兆豐博士曾說過：“產(chǎn)權(quán)，就是行為的選擇權(quán)，如果這項(xiàng)行為恰好與某物品相連，就被粗略地說成是對(duì)物品的所有權(quán)。”這種選擇權(quán)其實(shí)也是產(chǎn)權(quán)的分割。

2006年，轟動(dòng)一時(shí)的“許霆案”人們各執(zhí)一詞，可謂爭(zhēng)議不斷。這個(gè)事件在我看來，雙方各有責(zé)任，但財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)卻一直沒發(fā)生變化。比如一個(gè)家庭忘記鎖門，而招致家中財(cái)產(chǎn)被盜，那這財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)顯而易見仍歸該家庭。忘記鎖門是他自己安全意識(shí)不夠，他自己應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，但不能因?yàn)檫@種疏忽，就失去對(duì)其財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)。同理，“許霆案”中，許霆根本就無權(quán)占有并使用這些錢財(cái)，此行為應(yīng)當(dāng)屬于盜竊行為。

但是產(chǎn)權(quán)的充分界定和行使以及對(duì)行為的考核，是要花費(fèi)成本的，若是一味的追求產(chǎn)權(quán)的明確界定，可能會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，因此，在成本大于收益的情況下，一個(gè)社會(huì)需要通過倫理和道德的力量來克服“搭便車”問題，以使社會(huì)得到穩(wěn)定。意識(shí)形態(tài)是尋求社會(huì)穩(wěn)定性的靈丹妙藥。這種意識(shí)形態(tài)通過提供給人們一種“世界觀”而使行為決策更為經(jīng)濟(jì)，同時(shí)它不可避免地與人們有關(guān)世界是否公平的道德和倫理方面的評(píng)判交織在一起，一旦人們發(fā)現(xiàn)其經(jīng)驗(yàn)與之不符，人們就會(huì)試圖改變其意識(shí)形態(tài)。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）說過這樣一句話：“最魯莽，最不負(fù)責(zé)任的研究者，是有意或無意以事實(shí)來解釋事實(shí)的那一類。”“授人以魚，不如授人以漁”的道理在本書中被充分印證。張五常教授通過很多日常生活的現(xiàn)象，再加以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析闡釋，展示了他的思想中神奇的經(jīng)濟(jì)世界，同時(shí)也讓讀者感受到經(jīng)濟(jì)學(xué)脫去華麗或是模糊外衣后的真正魅力。他才是最杰出的大

師，用通俗的語言給予我們最貼切和最迫切需要的知識(shí)。

他教給我們知識(shí)，教育我們要善于觀察，告訴我們平日信奉的一些“真理”也會(huì)有出錯(cuò)的時(shí)候，因此質(zhì)疑的精神是不可或缺的。正如張教授指出課本上價(jià)格分歧應(yīng)該具備的條件是不對(duì)的，價(jià)格分歧跟顧客的需求彈性是無關(guān)的。

正因?yàn)閺埥淌趯?duì)質(zhì)疑精神的提倡，我發(fā)現(xiàn)這本書中所寫對(duì)社會(huì)主義的評(píng)價(jià)是稍微有些偏激的。這跟他出生香港，在美國(guó)上學(xué)的經(jīng)歷是分不開的。我想，如果張教授有機(jī)會(huì)在大陸生活的話，他也一定會(huì)發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義并非一無是處，在許多方面也是優(yōu)于資本主義的。同時(shí)資本主義也并非完美到極致，畢竟也曾多次發(fā)生金融危機(jī)，對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大的消極作用。每個(gè)主義都有它的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，才會(huì)創(chuàng)造更美好的世界。

通過認(rèn)真閱讀這本書，我增加了學(xué)習(xí)的興趣，找到了學(xué)習(xí)的樂趣，因?yàn)樽源宋议_始深切體會(huì)到經(jīng)濟(jì)并不僅僅局限于一些死板硬性的定理，更重要的是從生活尋找經(jīng)濟(jì)問題并加以解決，有生活的地方就會(huì)有經(jīng)濟(jì)，只是自己的眼睛是否能夠發(fā)現(xiàn)的問題，因此平時(shí)多多觀察，多多想象對(duì)于我們來說是非常重要的習(xí)慣和能力。當(dāng)然，這一切都是建立在扎實(shí)的理論基礎(chǔ)上的。

讀過張五常教授的《新賣桔者言》，我對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了極度的興趣。倘若能一直保持著一份積極的熱情和喜愛，我相信我會(huì)在經(jīng)濟(jì)這條路上越走越遠(yuǎn)。當(dāng)積極發(fā)現(xiàn)、積極思考成為人生當(dāng)中自然而然的一件事時(shí)，我一定會(huì)收獲更多的樂趣。

第四篇：大道如斯——讀張五常《賣桔者言》

大道如斯——讀張五常《賣桔者言》

一頭蓬亂的卷白頭發(fā)，60多歲了，還張揚(yáng)著一副頑童的神情，這就是張五常。

一本短論式的甚至不是純學(xué)術(shù)的小書，但用質(zhì)樸的語言講述那平凡又深刻的真理，這就是《賣桔者言》。

初識(shí)張五常是在高三那個(gè)如火般的暑假，高考填志愿時(shí)在網(wǎng)上搜索經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)時(shí)很認(rèn)真的讀了一篇關(guān)于張五常的文章。于是，我記住了張五常——一個(gè)倔強(qiáng)而又特別的老頭。

初識(shí)《賣桔者言》是在西大校園的瑟瑟秋風(fēng)中。在圖書館里，每次都于它失之交臂。我在網(wǎng)上明明查到在架，但我就是找不到它，也許這就是緣分。“千呼萬喚始出來，尤抱琵琶半遮面”，這次我終于如愿以償?shù)慕璧搅怂Ｗ咴诼飞衔揖推炔患按拈喿x了起來。年宵夜大街上賣桔，華盛頓海邊養(yǎng)蠔，如詩(shī)如畫的“蜜蜂的神話”?? 一個(gè)又一個(gè)既生動(dòng)又活潑鮮活的生活實(shí)例讓我一個(gè)石凳上坐了整整一個(gè)下午。我也就是這樣如癡如狂般的一口氣讀完了《賣桔者言》。是他，是它，讓我這個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的初學(xué)者對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)。有人曾這樣說過：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家——仿佛是一群很偉大的人物，那些用數(shù)學(xué)模型建立的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論確實(shí)令人費(fèi)解，但是他們的思維卻很吸引人。”是的，張五常就是個(gè)這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他的《賣桔者言》使經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以是這樣的簡(jiǎn)單、有趣，而不是復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型。許多不喜歡經(jīng)濟(jì)學(xué)的人，看了此書之后，總會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有不同以往的想法。張五常的思維也就是這樣的吸引人。

雖然曾志遠(yuǎn)說高手都是玩純理論的，但我還是喜歡張五常，一個(gè)喜歡做學(xué)問的人。張五常曾經(jīng)說過這樣一段話“經(jīng)濟(jì)學(xué)研究我喜歡問為什么？昔日如是，今天也如是；喜歡用最簡(jiǎn)單的理論，但向深處，昔日如是，今天也如是；喜歡用零散、瑣碎而又過癮的觀察作理論驗(yàn)證，避去數(shù)字無數(shù)的沉悶不看堪的統(tǒng)計(jì)分析，昔日如是，今天也如是；喜歡考察真實(shí)的世界，對(duì)看不見，摸不著的事實(shí)沒有興趣，昔日如是，今天也如是。這些個(gè)人品味加起來有一個(gè)昔日意料不到的效果：寫下來的東西歷久不衰，不是大名鼎鼎，也沒有紅極一時(shí)，只是死不掉。有些受到重視，有些石沉大海，但我卻沒有一篇英語文章明顯的受到時(shí)日的蹂躪，豈非大道哉？”大道如斯乎？的確，每個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有自己的“道”，但張五常卻用最簡(jiǎn)單、平實(shí)的語言概括了他的經(jīng)濟(jì)學(xué)之“道”——用事實(shí)說話，真誠(chéng)的實(shí)踐自己的學(xué)說和信念。接下來是我對(duì)《賣桔者言》的簡(jiǎn)單概括。

第一，假設(shè)與實(shí)證。若不知道事實(shí)的真相，就很難用理論去解釋事實(shí)——科斯。

在這一部分，張五常賣桔，養(yǎng)蠔，養(yǎng)魚，做了不是一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所該做是事情。但這些作者切身體會(huì)的真實(shí)例子卻清晰的向讀者說明了價(jià)格理論、逆向選擇、道德風(fēng)險(xiǎn)、產(chǎn)權(quán)等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)概念，說明了事實(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。在第一篇“賣桔者言”中，張五常以一個(gè)年宵夜賣桔者的身份，用他那與一般人不同的語言給我們講述了他賣桔的實(shí)踐，向我們解釋是什么是價(jià)格分歧，價(jià)格分歧產(chǎn)生的原因是什么？同時(shí)賣桔的經(jīng)驗(yàn)也使他本人加深了對(duì)討價(jià)還價(jià)和不忠

實(shí)行為的認(rèn)識(shí)。這就是一個(gè)實(shí)踐自己學(xué)說的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的真實(shí)實(shí)踐。第二，香港之謎。作為相干的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，張五常仔細(xì)研究自己生活的環(huán)境，并且認(rèn)真進(jìn)行了思考，于是就有了這篇“香港之謎”。首先，張五常以香港的期貨市場(chǎng)為例向讀者介紹了期貨市場(chǎng)的特征和主要功能，更難能可貴的是張五常在這里還指出了香港期貨市場(chǎng)的局限性——無法完全提供期貨市場(chǎng)形成的主要條件：較低的交易費(fèi)用、清楚的市價(jià)、大幅度波動(dòng)的貨物市價(jià)以及貨物的低成本存貨；其次，張五常從知識(shí)與法律的角度解釋了以知識(shí)定法的困難和法律面前人人平等的問題；最后，作為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的專家，張五常從產(chǎn)權(quán)和司法的方面提出了香港之謎——形式上的獨(dú)裁與本質(zhì)上的自由的矛盾。第三，產(chǎn)權(quán)與交易費(fèi)用。千規(guī)律，萬規(guī)律，價(jià)值規(guī)律第一條——孫冶方。

適者生存，不適者淘汰，這是在任何制度下都不會(huì)改變的原則。同樣，經(jīng)濟(jì)規(guī)律在任何國(guó)家，任何制度下也是沒有什么不同的。科斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)過張五常在產(chǎn)權(quán)和交易費(fèi)用方面對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的貢獻(xiàn)，同時(shí)張五常先生也是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的主要代表人物之一。在這部分，張五常同樣以嫻熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)語言和實(shí)例，給讀者解讀了民主與市場(chǎng)、民主與交易費(fèi)用，產(chǎn)權(quán)與民主等若干產(chǎn)權(quán)方面的基本問題。在“科斯定理”這篇文章里張五常更是以自己獨(dú)特的視角肯定了科斯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，科斯定理對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)——“科斯定理的最大貢獻(xiàn)，是提醒我們?cè)趯?shí)踐上分析經(jīng)濟(jì)制度時(shí)一定要考慮到那些可觀的交易或非生產(chǎn)的費(fèi)用。”最后，張五常給讀者講述了個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和個(gè)人的自私問題。在這里他引用了“國(guó)富論”對(duì)這個(gè)問題做了精辟的說明：“人以自私為除非點(diǎn)所能對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，要比意圖上要改善社會(huì)的人的貢獻(xiàn)大。我們?cè)谑袌?chǎng)上能買的所需的物品，可不是因?yàn)楣?yīng)者的仁慈之心，而是因?yàn)樗麄優(yōu)橘嶅X自利的緣故。”第四，知識(shí)資產(chǎn)。在這部分，張五常對(duì)新興的新勞力經(jīng)濟(jì)學(xué)（人力資本經(jīng)濟(jì)學(xué)）發(fā)表了 自己的看法和意見，并對(duì)中國(guó)政府批準(zhǔn)專利權(quán)的行為做了分析。其中，張五常詳細(xì)的敘述了發(fā)明的專利權(quán)。上、中、下三篇文章，張五常給讀者解釋了發(fā)明專利權(quán)的功能，保障機(jī)制以及中國(guó)政府在這方面的政策和作為，并給讀者六留了一個(gè)繼續(xù)思考的空間。

第五，讀書的方法。我聽你的課與經(jīng)濟(jì)學(xué)無關(guān)，我要學(xué)的是你的思考的方法——張五常。

這部分主要是張五常給讀者們的一些關(guān)于讀書、學(xué)習(xí)和思考的方法以及其個(gè)人建議歸納起來主要包括以下幾點(diǎn)：

1、讀書要“以理解代替記憶”。

2、“興趣是因思想的集中而燃燒起來的”，因此讀書時(shí)既要注意興趣的培養(yǎng)又要集中思想。

3、誰是誰非不重要，不要將自己預(yù)感抹殺了，要重視例子在思考中的作用。

4、“百思不解的問題可以暫時(shí)擱置”，轉(zhuǎn)換角度可能事半功倍。

仔細(xì)的讀完《賣桔者言》，我的心一直被深深的觸動(dòng)著。這觸動(dòng)不僅僅是因?yàn)樗鷦?dòng)的實(shí)例、精彩的語言、豐富的知識(shí)，更是因?yàn)閺埼宄５木瘢粋€(gè)倔強(qiáng)的老頭認(rèn)真做學(xué)問的精神。曼昆希望通過他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》讓“少男少女喜歡上經(jīng)濟(jì)學(xué)”，我希望我們通過閱讀《賣桔者言》不僅僅是喜歡上經(jīng)濟(jì)學(xué)，更希望我們能深刻理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，理解經(jīng)濟(jì)學(xué)精神，理解做學(xué)問的精神——認(rèn)真，真實(shí)，用最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的語言講述那平凡而又深刻的真理。

大道如斯矣！