第一篇：論自由主義在近代中國行不通之原因探究

論自由主義在近代中國行不通的原因探究

（趙玉枝，女，生于1991/5，本科畢業于魯東大學馬克思主義學院，專業為思想政治教育，現為魯東大學馬克思主義學院研究生，專業方向為馬克思主義中國化研究。）

摘要：自由主義作為西方社會的主流思潮源遠流長，是現代資本主義發生發展所依托的重要思想。西方自由主義傳入中國，與中國本土文化相互碰撞，對近代中國社會的發展產生重要影響，但由于近代中國內憂外患的社會現實，而自由主義不能提供解決民族危機的立竿見影的手段，更無法真正融入到中國傳統思想信仰的深層，多重的壓力最終阻礙了自由主義在近代中國的發展。關鍵詞：自由主義；民族危機；奴性；政黨政治

正文：自由是古老的，而自由主義則是近世的產物。傳統中國社會并沒有自由主義，西方民族在自己的發展過程中逐漸獲得自由的生成條件，并使其在17世紀后發展成為一種可以辨認的思想要素和有影響的政治思潮。對于近代中國的自由主義，無疑是一種產生西方的舶來品，只是它不可避免的涂上了本土的色彩。

一、自由主義基本理論

自由主義的基本理論自由主義源于古希臘，在古希臘哲人們“認識你自己”的追問中產生對主體的價值和尊嚴的肯定，在對自我的探究追問中產生對自由的認識。“自由”是一個非常復雜的概念,思想家們賦予“自由”不同的涵義，霍布斯認為,“自由按照其確定的意義來說,就是外界障礙不存在的狀態”這是從自由的原意出發對這一概念的認識;孟德斯鳩則把自由歸結為人的一種能力或權利, “自由就是做法律所許可的一切事情的權利。”

從對自由的概念的認識，其后自由擴大到城邦的政治生活中，成為一種社會的原則，自由主義的產生則是伴隨著資本主義登上歷史舞臺而出現的。在自由主義理論中，個人享有超乎集體、社會、國家的優先權，個人是本源性的，社會、國家是派生性的，個人可以享有自由，但必須以他人的自由為界。

作為一個充滿歧義的概念，自由主義并非一成不變，在討論中國的自由主義時，應該考慮到不同時空背景下它所發生的流變，注重原則性和靈活性的統一。

一、自由主義在近代中國失敗的原因

縱觀自由主義在中國社會的發展演變，自嚴復起，中國的思想家們從未停下對自由主義追求的步伐，但是自由主義在近代中國并未成為主流思想，造成中國歷史沒有選擇自由主義的原因主要有以下幾個方面：

第一，中國社會的自由主義理論積淀不足。中國自由主義有著“先天不足，后天失調”特點，先天不足主要是指自由主義終究是西方社會發展的產物，對于中國社會來說是一個舶來品，并非中國傳統社會內部生發出來的；另外，中國的自由主義這個舶來品是對西方社會的自由主義的修正品，它缺少原汁原味的自由主義的特點。后天失調是指自由主義在傳入中國社會后，面對內憂外患的社會背景，救亡圖存的外在壓力迫使中國的自由主義者更加偏向對自由主義的實用主義的考量，再加上對西方自由主義的一些著作的認識不足，對西方整個自由主義理論的把握不夠透徹和完整，因而在宣揚自由主義的一些理念時不可避免地存在偏頗。在當時中國自由主義者自身的理論淀十分有限，加上急迫的現實需求，使得中國自由主義知識分子在理論重心選擇上更樂于接受19世紀以后流行于西方的功利主義自由主義理論，因此與西方純正的自由主義理論相比，中國的自由主義顯示出本土特色。

第二，中國社會的奴性厚重，與自由平等的理念相悖。中國社會從奴隸社會發展到封建社會，高度集權的社會體制、三綱五常的傳統文化對中國人的思維方式的影響深遠，縱觀中國社會的劣根性，奴性是最突出的，而這種奴性的最直接的后果就是國人對于政治的參與度不高，對于推翻現有的封建專制體制的觀望態度。奴性的反義詞就是獨立，正如胡適先生關于自由和獨立的觀點，不要想著怎么爭自由，自由是外界給的，人應該先謀求自身的獨立，給了自由不獨立仍然是奴隸。因此，中國人的奴性從某種程度上說明中國人的人格獨立性不足，沒有一定的人格獨立，追求自由平等的理念便是更加艱難。

第三，階級基礎薄弱。雖然自由主義運動由自由主義知識分子發起，但它的成敗與否并非完全在知識分子手中，而是依賴中國社會結構層次變遷中特別是時中產階級的發展。中國近代社會的變革動蕩不斷，中國社會幾經分化，市民社會也有了一定的發展，但并未形成一個自由主義可以依賴的中產階級。中國社會是典型的小農社會，城市階層和知識分子占少數，中國社會還是以農耕社會下的農民和地主為主，這就決定了自由主義缺乏階級依靠，盡管在一定的時期內，中國自由主義聲勢浩大，但終究因為在社會力量上缺乏支持而舉步維艱。

第四，不利的政治現實。近代中國的歷史是一部救亡圖存的血淚史，民族救亡是時代的主題。在民族矛盾、社會矛盾趨于白熱化，現代民族國家的建設又是艱難曲折之時，疾風暴雨的政治斗爭，此起彼伏的社會改革，國民急于尋求快速擺脫民族危機的良策，在這樣的政治背景下，溫和理性的自由主義自然是與社會現實的需求有所背離，漸進的改良方式并不能滿足人們救亡圖存的心理。此外，自由主義對秩序十分看重的，自由主義所假定共同標準在中國社會不存在，而自由主義又不能提供任何可以產生這種標準的手段。自由主義的發展也是需要一個相對穩定的社會環境，這在當時的中國社會是無法給予的，動蕩的社會使得自由主義在近代中國社會夾縫中發展，自然是緩慢而又弱小的。

第五，自由主義者對政黨政治的疏漏。在中國傳統政治中，“朋黨”是最缺乏合法性的政治行為，而現代政治最大的特征卻是政黨政治。中國的自由主義者深知政黨之于現代政治的重要性，但在內憂外患造成的特定歷史環境下，他們卻不得不用心拿捏自己組黨的熱情，生怕給混亂的政局再添幾分不安。“中國自由黨”在經歷漫長的孕育期后，最終胎死腹中，造成這種悲劇后果的原因很多，但其與王牌人物胡適先生的態度和影響有關。對于政治上“軌道”的考慮，胡適從內心希望自由主義者組織一個自由黨，而他本人的性格卻是更樂于扮演一個“超然”、“獨立”的，立于各黨各派之上的“監督政黨的政論家”的角色，這種組黨的態度和熱情度不利于自由主義向更加成熟方向的發展。

結語

西方自由主義孕育于西方社會，再經過長期的政治實踐逐漸成熟，它對于西方社會而言不僅是一種意識形態，還是西方政治實踐和理論探索的產物。中國的自由主義源于西方，但由于歷史和當時社會現實的種種因素的影響，并沒有在近代中國社會成為一種主流思想，但這并不能說自由主義在近代中國的發展是失敗的，它所宣揚的權利制衡、公民自由等理念在中國社會流傳開來，對于中國政治體制的發展成熟必然是有推動意義。

參考文獻：

[1]閆潤魚.自由主義與近代中國[M].北京:新星出版社,2007.[2][英]霍布斯.利維坦[M].黎思復等譯.北京:商務印書館.1985.160-168.[3]何兆武.西方近代社會思潮史[M].濟南:山東教育出版社,2001.158.[4]胡偉希.中國自由主義之父———嚴復[J].甘肅社會科學,1994,(2).[5]胡適.胡適日記全編[M].合肥:安徽教育出版社,2002.239.

第二篇：新聞哲學觀念論之自由主義傳播

新聞哲學觀念論之自由主義傳播

作者：胡興榮 文章來源：中國新聞研究中心 更新時間：2009-10-13 17:16:53

16世紀下半葉到17世紀，是西方自由主義新聞思想的奠基時代，近代英美自由主義傳播理論起源于自由主義的社會哲學與民主哲學。古代的中國、希臘、羅馬、埃及、中東以及美洲的印第安民族，都曾經產生過自由民主的思想。但更確切地說，現代自由主義的發展，直接來源于希伯來文化(Hebrew Culture)、希臘文化(Greek Culture)和英國文化(British Culture)。17、18世紀的啟蒙運動(The Enlightenment)為自由主義思想奠定了基礎。啟蒙運動的歐洲學者，提倡啟迪蒙昧、普及文化，注重人類理性與個人自由，排斥宗教和國家權威，以實現世界各國的民主革命。當時，面對這一空前的挑戰，傳統觀念的權威已經根本動搖，群眾開始懷疑集權主義并且相信：人類可憑自身的能力去理解社會，不需要超自然力量的幫助，便可洞悉整個世界的體系，這種理解世界的方式，可進而發展為駕馭世界的方法。這次知識革命可謂“自由主義傳播理論”的觀念基礎。19世紀到20世紀，西方自由主義新聞理論在實踐中不斷地發展、變化，使得人們對它的認識也出現了多元化。

一、自由主義傳播的源起

從社會起源上說，集權主義傳播理論源自混沌主體性，這一情況催生了強制的新聞傳播秩序與觀念。而自由主義則是社會生產力發展到一定階段的產物，其傳播理論的發生機制為分化主體性。主體分化，是指社會主體關系的變動。而所謂分化，不是分割、分裂，而是社會利益主體的結構復雜化和功能專門化。[1]

集權主義和自由主義作為兩種不同的意識形態而存在，原因就在于二者的社會起源不同，即：混沌主體與分化主體的形態存在差異，這主要表現在分化的主體是異質化的，而混沌的主體恰好相反。分化的突出標志即為利益獲得和價值實現在不同的主體之間發生質的差異。針對分化主體性理論，季燕京博士整理出新聞哲學需著重把握的三個要點，我們作如下闡述：

1.集權主義傳播之所以會為自由主義傳播所取代，是因為社會利益和信息交換方式發生了變革，歸根結底則是同質主體向異質主體關系轉化的結果。一旦同質主體關系完全轉變為異質主體關系，集權主義傳播就銷聲匿跡，社會進入自由主義傳播階段。此時的社會傳播，不僅在對象領域、媒介手段、功能目標等方面呈現出價值多樣化的態勢，而且促進了新聞傳播作為傳播社會認識方式的獨立功能的形成，這樣，社會認識內容的豐富性和客觀性才得以表現。

2.社會的不斷分化形成了不同的主體形態。各個主體形態所呈現的利益行為方式和主體意識各不相同。集權主義所反映的主體意識是統治者的意志，強權統治是他們維護利益的行為方式。自由主義恰恰相反，每個人都是獨立自由的個體，因此，自由、平等、公正和民主成為自由主義最突出的主體意識，維護社會利益、爭取公眾信任是政府生存的前提。這種狀況的出現，主體分化功不可沒。主體分化到一定程度便具備了社會利益平等交換的基本條件。而社會利益的平等交換為社會主體平等交換信息奠定了基礎。正是這種平等交換信息關系的形成，促成了近、現代意義上的大眾傳播媒介及自由主義傳播思想的誕生，并推動其不斷向前發展。

3.分化體現了人類獲得物質、能量和信息的內容與方式的多樣性，同時也表明了人們的價值及目標的豐富性。這較之混沌主體形態中觀念與行為完全模式化的同質主體顯然更為先進。因此可以說，社會主體的異質化程度不僅是人的主體性水平的標志，而且是社會的發達程度及其運行效率的標志。在傳播領域則表現為媒體產業化以及由新聞傳播所展現的內容和認識方式的豐富性和多樣性。

社會主體利益行為和價值實現機制的異質化，導致了分化主體認識的多樣化。為了實現利益交換的最大效率，不同主體之間必然要求具有相應平等的信息交換關系，而社會是否具備這種條件，則取決于社會主體分化的成熟與否，包括知識分子主體地位確立的成熟與否。因此，在既定的物質條件下(如印刷技術等)，信息傳播，尤其是新聞傳播這一社會認識方式能否獨立和平等溝通，是由信息平等交換的條件決定的。自由主義新聞思想發生、發展的深層機制也正在于此。[2]

在關于新聞起源的問題上，大部分西方自由主義新聞學者皆認為，新聞傳播起源于人類天生的好奇心、獲取信息的本能或欲望(新聞欲)。而這種好奇心和本能，則是自由主義傳播理論關于新聞起源觀念的核心。

所謂“本能”，有廣義和狹義之分。狹義的本能指人類的動物性或生理性的本能;廣義則指人類所具有的包括動物性和非動物性在內的總體本能。西方新聞學中對本能概念的闡述，從來都不是指動物性的，而是側重于心理的本能。以這種起源觀為出發點，新聞學者們從邏輯上推演出自由主義傳播理論的一系列觀點。

二、自由主義傳播理論的觀點

自由主義傳播理論的觀點與集權主義傳播理論是背道而馳的。這突出表現在兩者對“人性問題”、“社會的特性”、“個人與社會的關系”、“團體與個人關系”，以及“知識與真理的特質”、“國家與個人價值尺度”等問題的探討上。

自由主義傳播理論認為，人是理性動物，具有獨立思考及判斷的能力，可以依據經驗分辨是非善惡。國家和社會的基礎是人，每一個人，作為思想的有機體，均能夠認識其周圍的世界，也能夠做出促進社會利益實現的相關決定。

因此，個人的意見必須得到充分尊重。而社會的最終目的，也就是為了個人的幸福安樂;個人的充分發展，是人類、社會、國家共同的最終目的。這一哲學觀點雖然承認國家是有用、必需的工具，但反對將國家“實體化”、“人格化”、“神化”。換言之，國家的存在，只是為了創造一個良好的環境，使人類能夠發揮其潛在的智能，創造出更多的幸福。至于真理，不是權力的特產，而是分布在每人心中，只要言論自由，真理自然會出現。

針對團體與個人關系的問題，自由主義傳播理論認為，不合理的集權體制，導致了人有時無法運用上帝所賦予的理性來解決人類問題。但從長遠觀之，真正能夠推動人類文明進步的，只是個人的決心、意志、能力和財力等。所謂的英雄、領袖，只不過是以個人為要素的組織中的成員，上帝從未偏愛過他們，更不會賦予他們管制、統領別人的權力。

自由主義傳播理論關于國家與個人價值尺度的觀點，也不同于集權主義傳播理論。在它看來，人所擁有的思想、記憶和借鑒經驗得出正確結論的能力，不僅將人與動物區別開來，還使人成為文明世界的基本單位和向前發展的推動者。因此，每個人都可以通過自由流通的信息追求自己的幸福，創造出自己的成就，這不僅是人生的最終目標，也是國家、社會的目標。而若讓政府掌握所有的權力，使它成為萬能的，個人的積極性肯定會受壓制，社會發展的原始動力也將蕩然無存。

與集權主義新聞思想的理論斗爭，促使自由主義傳播以哲學為前提，把人的問題引入了認識論：真理是能夠被認識的，在真理的指導下，人們可以獲得幸福，只有讓每個人都能自由表達和堅持自己的意見，同時每個表達自己意見的人也尊重別人相應的權利，才能在社會上形成百家爭鳴的局面。如此一來，最正確、最合理的見解就會在這種公開比較的環境中產生，真理也隨之出現。而任何權力壟斷，強加于人的思想或制度只會導致謬誤橫行。例如中世紀各種謬論都被遵奉為真理。

由上述可知，根據自由主義傳播理論，人類是具有理性的，并享有許多不可剝奪的天賦權利，如生存權、自由權、財產權以及追求幸福的權利等。而新聞自由乃是一切權利的監護者，媒體的主要功能在于發掘及報道“真實”，并充分地反映人民的意見。如果它受到政府或其它外來權力的控制，便無法發揮其功能。在理論上，自由的媒體必須真實、客觀、公正，受自由社會意見自由市場(Free Market Place of Ideas)的約束。所以媒體應該作為人民與政府之間的意見橋梁。

三、自由主義傳播思想的發展

16世紀下半葉以前，盡管也有一些教會思想家宣揚自由主義傳播觀念，但這些觀點并不是完全意義上的現代自由主義新聞傳播觀念。對現代自由主義新聞觀念做出劃時代貢獻的，是洛克和約翰?彌爾頓(John Milton 1608-1674)。

英國政論作家約翰?彌爾頓經歷了不幸的婚姻生活后，于1643年2月，未經當局審查便出版了《離婚論》。1644年11月24日，彌爾頓因該書被傳到國會答復質詢。在議會中，他作了長篇演講，抨擊當時英國的出版審查制度，這篇演講稿后來便成為西方新聞自由思想的奠基性著作———《論出版自由》。[3]

在《論出版自由》 中，彌爾頓系統地闡述了出版自由思想。論證了言論出版自由是一切自由中最為重要的，“是一切偉大智能的乳母”。

他認為，人的理性高于一切，言論和出版自由是天賦人權的首要部分;人依靠自由而不是任何其它的東西來辨別是非正誤，區分善惡好壞。只有不受限制地了解各種不同觀點、意見和思想，人的理性才能得到有效的發揮。真理不是權力賜予的，而是通過各種觀點、意見和思想的公開辯論和自由競爭獲得。必須允許各種各樣的學說在世界上流行，讓真理得以參加自由而公開的斗爭。通過斗爭，真實、積極、正確的思想必然能被大多數人接受;而虛假、消極、錯誤的思想則會被人們拋棄。通過對這一見解的論述，彌爾頓創造了“觀點的公開市場”和“自我修正過程”兩個概念，這也是他的思想核心。

他指出，在各種觀點、意見和思想的斗爭之中，政治和宗教的權力是真理的大敵。它們往往只能混淆錯誤和正確，真理與謬誤。因而，必須限制權力，廢除各種鉗制言論的規章制度，讓真理在“意見的自由市場”中自我修正，最終戰勝各種謬誤并發揚光大。被權力占有者綁縛的真理，不可能完整地展現自己的本來面目，而只能以扭曲的形態出現。

彌爾頓還強調，讀者具有自我辨別是非的能力，毋需檢察官教導。況且，檢察官的水平大多不高，他們的無知和偏見只可能損害真理。因此，任何對出版物的事先檢查都是有害的，禁止某些出版物的發行更是徒勞，人的理性無法禁錮，好的消息會不脛而走。

在這部閃著自由主義熠熠光輝的著作中，還有不少精辟的論斷為后人所傳揚。如：真理和悟性不可像商品那樣被買賣或壟斷。制定出版檢查制度是忤逆上帝和自然旨意的行為，因為它踐踏了那些能夠考驗美德和體現真理的事物。人人都有聽錯消息的時候，那些操控著出版權的官員也不例外。禁止好書等于扼殺理性本身，遠比殺人——殺死理性的動物，破壞上帝的像要罪孽深重。認識世界，根據良心抒發己見的自由是一切自由中最重要的。被偏見和流俗蒙蔽的雙眼，即使見到真理，也看不到它的閃光之處。人們的信仰和知識需要不斷更新才不致為社會和時代所淘汰。

洛克對自由主義傳播思想的影響也舉足輕重。他認為，人民的意志才是權力的真正中心，他們擁有其不受法律限制的自然權利。為使自己的自然權利獲得更多的保障與維護，人民將部分權利交付給國家。因此，國家的任務應以人民的意志與福利為中心，國家有責任維護宗教的容忍與個人企業的自由。這些理論后來被引用到美國《獨立宣言》與法國《人權宣言》之中。

美國第三任總統杰弗遜(Thomas Jefferson 1743-1826)是一個十足的自由主義者，他對大眾傳播自由的觀念也有一番見解。他的主要觀點為：生命、自由、追求幸福是天賦權利。成立政府的目的在于保障這些權利，然而一旦政府的形式變異，它們就有可能受損。由于政府是權力的執行者，如果缺乏有效的監督，它就可能腐化。維護正確原則的可靠基礎是人民的良知。通過報紙讓人民充分地了解公共事務，能夠有效地監督政府，從而減少錯誤的產生。通向真理的唯一途徑是言論出版自由，因此，我們要進行一場偉大的試驗，即大膽地向人民敞開言論大門。我們相信，結果將證明：理性和真理可以實現人的發展，人民有能力對任何是非真假作出正確的判斷。

他還說，言論出版自由與政府的秩序在根本上是一致的，言論出版自由不可能打敗正派的政府。除非對公民的名譽造成損害，否則我們決不能限制出版印刷的自由。事實上，言論出版的完全自由應該在憲法中體現。因此，人權法案中對議論自由的含糊其詞是無法容忍的，必須在今后的立法中予以糾正。而他的一句名言：“如果由我來決定是要一個沒有報紙的政府，還是要沒有政府的報紙，我會毫不猶豫地選擇后者。”更是廣為傳播，歷久彌新。

自由主義新聞思想列入憲法

18世紀是自由主義傳播理論史上的一個重要里程碑。法國《人權宣言》和美國《憲法第一修正案》的頒布，使自由主義新聞思想成為憲法的條款。這表明自由主義新聞思想在人類歷史中，已經占據了極其重要的地位。

《人權宣言》第11條的表述是：“無拘束地交流思想和意見是人類最寶貴的權利之一，每個公民都有言論、著述和出版的自由，只要他對濫用法律規定情況下的這種自由負責。”而美國《憲法第一修正案》就規定：“國會不能制定關于下列事項的法律：確立宗教和禁止信仰自由;剝奪人民言論或出版的自由;剝奪人民和平集會及向政府請愿的權利。”這兩項法案的確立，對自由主義新聞觀念的發展起了史無前例的推進作用，甚至對整個人類傳播史而言，也已成為不可或缺的一部分。

總體而言，大眾傳播的自由主義理論相較于集權主義，是一項革命性的巨變。集權主義所高舉的“大眾傳播是政府的工具”的觀念在許多國家仍舊存在;但相對的，自由主義傳播理論則已為大多數開放的國家所接受。“所有的觀念都應給予相同的表達機會”，這一口號是自由主義者的愿望，但卻只是難以實現的理想。隨著世界形勢的更迭，無論是“集權主義傳播理論”，還是“自由主義傳播理論”，都已明顯露出弊端。

于是，“社會責任傳播理論”乃應運而生。

注釋：

[1]徐耀魁主編《西方新聞理論評析》203-205頁 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[2]徐耀魁主編《西方新聞理論評析》第205頁 季燕京撰《自由主義理論》 新華出版社 1998年

[3]彌爾頓著 《論出版自由》(Milton’s Areopagitica)中文版 商務印書館 1958年

第三篇：論佛教在印度的興衰及其原因

論佛教在印度的興衰及其原因

摘要：佛教作為世界三大宗教之一，并在中國傳播了十分長的一段時間，影響了一代又一代人。在佛教發源地——印度，佛教也經歷了產生、興盛、衰微、潰滅和復興的復雜多變的歷史過程。讀史使人明理，縱觀佛教興衰，其中原因耐人尋味，佛教也在世界宗教發展史上寫下了獨特的篇章。

關鍵詞：印度；佛教；興衰；原因

佛教的產生的條件和背景

佛教起源于公元前6世紀的古代印度。佛教在印度的產生，并不是偶然的，它是印度社會階級矛盾和民族矛盾的產物。由于印度實行嚴格的種姓制度，把人們分為婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅四個等級。不同種姓之間的社會地位迥異，而且，在四等級間，實行嚴格、僵化的隔絕制度。當時的奴隸主階級為了強化這種制度，嚴格規定不同種姓之間的權利和生活方式。面對這種地位不同，待遇懸殊的不公平規定，除婆羅門外的種姓都對此不滿。可是，維持這種等級制的婆羅門教，卻把這種制度加以神化，大肆宣揚種姓制度是神的意志體現。婆羅門的這種作法，為主張中性平等的佛教的產生提供了條件。

隨著手工業發展和商業的繁榮，剎帝利、吠舍、首陀羅都開始了資本積累，擁有了大量財富，從而他們的聯合勢力壯大了起來，追求更高的經濟和政治地位。這時，面對婆羅門教的不平等種姓制度，他們迫切需要為他們提供一種新的思想武器以戰勝婆羅門教。佛教就是從由此產生的沙門思潮中脫穎而出的一個重要派別。它針對婆羅門教主張婆羅門為最高種姓，有巨大的特權，專橫地統治其他種姓的綱領，提出眾生平等的主張，反對特權政治，因而受到除婆羅門外的一切種姓的維護。所以，佛教一產生，很快就在公元前六至五世紀中，使其社會勢力大大地超過了婆羅門教。

佛教的產生和發展

佛教創始人為釋迦牟尼，本名喬達摩·悉達多。他29歲時離家出走，經過在摩揭陀學習“瑜伽法”和在苦行林修行6年后，仍無所獲。在骨瘦如柴，生命垂危時，受牧羊女提供羊乳恢復體力后，在菩提樹下盤坐49天，終于大徹大悟，獲得解脫。此后他在古印度傳教45年。他不僅收下五百弟子，還組成了傳教的僧團，奠定佛教基本教義。摩揭陀國王因敬佩釋迦，極力支持佛教傳播。后來，又得到釋迦本族人和拘薩羅國波斯匿王的皈依,佛教勢力逐漸擴大。

到了印度孔雀王朝的阿育王時代，阿育王用武力擴張版圖，佛教也隨著戰爭勝利得到極大發展。阿育王在戰爭中體會到光靠殺不行，還要依靠佛法來征服人心才能鞏固政權。因此他大力宣傳和推廣佛教，使得佛教得到大發展。他甚至還派人去鄰國宣傳佛教，使佛教傳播到了更遠的地區。

另一個推廣佛教的功臣，是貴霜王朝的色迦王。他在中亞細亞建立了一個龐大的帝國。他效法阿育王，在征服別國時，提出的首要條件，就是必須信仰佛教。而迦王除在版圖擴張外對佛教發展的貢獻就是他開始雕刻佛像、菩薩像，而按原來佛教的規定，是不拜偶像和不雕佛像的。他開了先例，影響到以后偶像崇拜的形成，同時更直觀地推廣了佛教。

佛教的衰落至潰滅

佛教發展到公元七世紀后，就出現了衰落的趨勢。由于印度出現許多封建割據的小國，它們在彼此斗爭中，看重武力，淡漠了思想說教，恰好此時的佛教宗派，只宣揚一些空洞的理論，越來越脫離人們的現實生活，加上佛教的非暴力主張，更不合進行武力兼并的封建統治者的胃口，他們不僅不支持，還處處窒息佛教的傳播。這樣，佛教就進入了它的另一個時期，即密教時期。神秘化的密教的出現，是佛教在印度走向衰落的重要象征。

佛教的這種衰落趨勢，在十世紀開始時更加加劇了，到了十三世紀，佛教在印度終于完全潰滅。潰滅的歷史原因是多方面的，其主要原因可概括為三點。

①佛教的非暴力理論已不適合封建小國彼此爭奪的歷史現狀。佛教的非暴力理論只能在統一的王朝中才能得到有效應用。當公元五世紀以后，外族入侵和封建勢力興起，王朝瓦解，小國出現并陷入不斷斗爭和兼并的情況，形成了重視武力的風氣，促使了強調非暴力的佛教衰落下去。

②由于階級狀況和封建制度下的新的變化，促使了印度教的復興。佛教興起時并沒有否定種姓制度，只不過反對婆羅門種姓的特權。因此在佛教流行的歲月中并沒毀滅種姓制度，在客觀上還造成了婆羅門與剎帝利矛盾緩和，社會貧富分化，造成利益集團要求種姓隔離，印度教比佛教更符合他們需求。而且佛教高僧的腐化貪利也使佛教影響力減弱。到了十世紀，印度教已經超過佛教，在全國占據了優勢。

③外族伊斯蘭教諸王的入侵，促使佛教的最后潰滅。八世紀初，阿拉伯的阿馬亞王朝入侵印度。十世紀末，信奉伊斯蘭教的突厥人又大舉入侵，后來的阿富汗蘇丹馬穆德占領后采取的武力傳教方針，強迫印度人民信奉伊斯蘭教。特別是十三世紀，德里蘇丹國建立后，伊斯蘭信徒把持國家高官顯職，更使佛教日益式微。在這過程中，大量的佛教僧侶被殺，佛寺文化幾乎全部遭到毀滅，使本來已趨于衰落的佛教，遭到了致命的打擊。因而佛教的潰滅，在十三世紀便成了定局。

佛教在印度的復興

佛教在十三世紀于印度潰滅之后，到了十九世紀，才從斯里蘭卡返回印度，因資產階級民族主義運動興起，佛教在爭取民族獨立的斗爭中，起到一定作用，因而才得到了復興。

當時，斯里蘭卡的貴族達摩波多，在英國殖民當局的同意下，于1891年在印度創建了“大菩提會”。該會積極展開多種形式的組織活動，培植僧侶，發展教徒，尤其在一些知識分子中，竟出現了研究佛教的熱潮。特別是1948年印度獨立后，國大黨政府一直把支持和發展佛教作為鞏固其政權的重要手段之一。該黨鑒于印度賤民對于其非人道的低下地位的不滿，在賤民中發起了大規模的“改信運動”。這個運動是由1956年首任司法部長、憲法起草人安培嚴密地組織起來的。他頗有號召力，致使改信的賤民達到四十多萬人，現已成立了幾十個佛教組織。正是這樣的培植，佛教才能在印度潰滅后得到復興。目前，印度佛教的復興，正隨著印度的社會和政治運動不斷地發生變化。

佛教在印度的發展、興盛、衰落、潰滅、復興，絕對是一部恢弘的歷史大片。這部大片的上映全賴印度社會以及政權的需求，是成也需求，敗也需求。釋迦曾對弟子遺言說：一切萬物無常存者。佛教在印度的歷史正印證了他的話。不過不知道要是繼續讓釋迦一直領導著佛教，佛教又會怎么樣呢？可惜歷史的巨輪一直前進，無法逆流，這一切都只能是我們自個的思考，并無答案。

參考文獻：《世界文明史》，中國人民出版社，2002年6月版 《世界三大宗教的起源》，廣東人民出版社，1996年7月版 《世界七大宗教》，重慶出版社，1986年8月版

第四篇：駁張志勇兼論中國教育落后之原因

駁張志勇兼論中國教育落后之原因

教育批判 2011-01-12 11:24:53 閱讀158 評論5字號：大中小 訂閱

——讀張志勇的《美國的教育文化》一文有感

2010年5月6日夜，讀省教育廳長張志勇為《感悟美國教育——齊魯名師美國行》所寫的序文《美國的教育文化——聽名師們談美國教育有感》。夜深人靜，萬籟俱寂，本是讀書最佳時刻，但卻被此文擾了心情，看得我血脈賁張、渾身欲抖，恨不能當面直斥之，于是翻被下床，速成此文。

張志勇總結道：“美國教育文化中最值得我們學習和借鑒的是什么？這就是：尊重、科學、民主、自由、差異、平等、實踐、效率、敬業。”然后一一詳述，下面我擇其不合理處批駁之。

一、尊重

張志勇在最后反問：“想想吧，我們的校長和老師見了學生會主動向學生問好嗎？我們的學生如果在老師講課的過程中提出問題，老師能主動停下課為他解答嗎？我們的學生對學習有特殊的需要，我們能為他單獨開設課程嗎？我們的家長會是怎么開的？??”

第一、我們的老師，我感覺大多數見了學生都會主動向學生問好——請不要批評“我感覺”，此項在教育年鑒中并未有準確數據，既然張廳長可以“感覺”，我自然也可以“感覺”。但是，鑒于中國人在表達感情上的含蓄，我們的老師往往不會說：“Hi，某同學！”而可能代之以一句“最近學習（或其它）怎么樣啊”來作為問候語兼關心之。但我不保證校長見了學生會主動問好，因為某些領導特能裝B，見了老師都可能愛搭不理的，遑論學生。我倒是可以保證一點，就是教育局長和教育廳長見了學生一定不會主動問好，因為即便是見了“我”，也一定不會問好的。如果問好，只有兩種可能：一是虛偽，二是問到暈頭轉向。

第二、我的學生如果在講課的過程中提出問題，我百分之五十不會停下課為他解答，而且，我堅認我這樣做是百分百正確的。張廳長在“尊重是美國教育文化的基礎”中提到美國學生在課堂學習中，遇到有什么不理解的問題，或者主動示意有不理解的問題，老師們都會主動停下課為學生解答。——他特別羨慕美國教師之“尊重”學生。我也很羨慕，但我不會隨便拿來，也不會因“不尊重”而貶斥我的同行。因為張廳長所謂的“尊重”一旦拿到中國其實便成了“不尊重”，我們的“不尊重”其實才是真正的尊重。

之所以這樣說，是因為中美兩國的學情不同——我沒機會公費考察美國教育，只能借鑒私費買的幾本資料以及這本《感悟美國教育》。眾所周知，中美的班額人數相差極大。一般來說，美國班額要小于三十人，少則十數人；而中國班額很大一部分在六十人左右，即使是鄉鎮學校，也在四十人左右。在這里我想反問張廳長：您所謂的尊重，是指對一個人的尊重還是對全體的尊重？我們總不可能去為這一個學生停下，而把其他五十多人撂在一旁啊，這是對其他學生的不尊重，所以您所謂的“尊重”拿來到中國，其實是“不尊重”，到這里，我剛才的繞口令想必大家都搞明白了吧。

此外，中美的班級構成也不一樣。在張廳長的這篇文章用就引用了這么一段：老師們考察的學校是分層設置課程的，具體情況是：

五年級的課程是統一的，六七年級分AB兩層，八年級ABC三個層次。

盡管學生的學習內容是統一的，但教科書的難度是不同的。一般A層是一本教科書，B、C層是一本教科書。

高中一般分以下四個層次：

第一個層次：基礎課，供學習成績比較差的學生來選。

第二個層次：正常的學生。

第三個層次：比較優秀學生。

第四個層次：AP課，即在高中階段提前選修大學課程。

我們中國是一種什么情況呢？幾乎所有的小學、初中班級都是平行班。高中，我不熟悉中國教育部門那成筐的垃圾紅頭文件，就以我的經驗來說吧。08年以前，山東是有重點班的，但08年以后，山東省教育廳便不允許重點班、實驗班的存在了，都成了平行班——為了所謂的“公平”——這一點后文我還要大力駁斥。如此一來，人家美國的班級是集合了學情差不多的一群，而我們中國的班級則集合了學情差距甚大的一群。人家美國教師上課停下，是因為他講這一個問題，可能對所有學生都有用，他們人少而水平接近。我們若停下，我們面對的可是人數既多水平差距又大的一群——這能一樣嗎？南橘北枳的道理，相信大家都懂。不要看到美國的月亮就說比中國的圓，邯鄲學步，到頭來可能連路都不會走了。學就要學習人家的精髓，而不是買櫝還珠，兩眼直盯著人家的皮毛。

再者，美國教師的教學和學生的學習是自由的，中國呢？我們是極度不自由的！為什么這么說？因為我們的教學受到各方面因素的限制。其中一個因為便是評價周期。目前我還不了解美國的評價制度，但就目前中國的評價制度來說是極為不合理的。因為我們很多學校還在實行周考、月考，我們的評價周期便縮短到了周或者月。每次周考、月考完畢，學校會對學生、教師排名，開分析會。試想，因為師道尊嚴的原因，教師群體是極重視自己的榮譽的，于是，評價成為每個教師頭上高懸的達摩克利斯之劍。如此，教師們失去了自己的自由，即使他想在課堂上停下來，他能夠停得下來嗎？張廳長，你可以想一想，假如您是一位女士，一個色魔架刀于您的脖子上而對您有所猥褻，你還敢稍動嗎？那達摩克利斯之劍由誰掌控呢？不可能是教師群體，沒有人愿意架刀在自己脖子上去申請猥褻，這一切的制造者只能是教育局、教育廳、教育部，是教育局長，是您，還有你們在學校的代言人——校長。

基于以上數種原因，我的學生如果在講課的過程中提出問題，中游同學提出則即時解決之，上游、下游同學提出則留待課下。

第三、我們的家長會是怎么開的？張廳長寫到：“濟寧師范附小張宏偉說：美國學校家長會的組織有兩種方式：一種家長會是教師與家長一對一進行。??有一位老師，與8位家長進行了交談。另一種家長會是根據學生和家長的要求進行的。有一位學生，感到某個學科學習有困難，家長要求對自己的孩子進行特殊輔導，學校就由心理老師專門對這個學生進行測試。參與這種測試的有三個學科老師、一位心理老師，還有校長、父母，共七人參加。”在這里，我不想多說，只需向我們中國的班主任群體致敬即可，包括我。我們面對的是五六十位家長，我們一個人兼做了美國的學科老師、心理老師還有校長的工作。這是多么值得驕傲又值得悲哀的一件事啊！

二、科學

張廳長在這一節寫道：“什么是科學精神？反思精神、批判精神就是科學精神。美國老師們的反思批判精神不正是我們所缺乏的嗎？”

我笑復流淚，作為一名教育廳長，而且是站在素質教育改革前沿陣地的教育廳長，寫出這么不負責任、沒有根據的話是可笑的、可恥的、可悲的！應該這樣問，反思批判精神我們何時缺乏過？我們反思批判了有什么用？在這個時代，反思的被視為愚蠢，批判的被視為憤青，反思和批判何時曾推動過教育改革的一絲一毫？領導者牢牢地掌握住教育改革的方向盤、發動機，而從不聽聞教師們震天撼地的吶喊，是的，震天撼地，但就是震不動他們的耳膜。看看您的博客吧，哪一篇帖子后面不是成百上千的回復？除去其中的污言穢語，難道就沒有一星半點的真知灼見？

再加上我現在及我以后的文章若干，但是，山東素質教育改革兩年以來又取得了哪些令人矚目的成就呢？令人矚目的，請試舉一例！

三、民主

張廳長在這一節寫道：“開會（全體教師會議）時校長像答辯人一樣，由老師提出問題。

如有的老師問：學生遲到了，怎么辦？有的學生請假了，但一會又來了，這樣的事情怎么處理？她（邵麗云）說：看到這種情景，真切的感受到，校長是真正為老師服務的。”張廳長有感而發：“學校教育中的民主是什么？民主就是協商，民主就是權利分享，民主就是尊重多元訴求。”

上面的這些，在中國大家只能當笑話或者童話。不說校長，說說教育局長吧，完全是一個二大爺的形象，牛B的很。

我很清晰的記得我教高三的那一年，第一次模擬考試完畢，學校召開高三質量分析會，因聽說某局長要來，便焚膏繼晷的準備了一大本資料，讓所有的教師好一陣忙活，甚至影響到正常的教學工作，但影響歸影響，二大爺還是不能怠慢。

開質量分析會那天，級部主任先是恭恭敬敬的給每位市局的領導每人一本厚厚的分析報告，然后開始了漫長的分析，理科、文科、應屆、往屆、語文、數學??等等等等。大半天之后，分析終于完畢，級部主任于是恭請二大爺做一下最高指示。二大爺根本不屑去主席臺發言，半站著掉轉過身子，揚起手中的分析報告，厲聲說：“這，分析的還不夠細??”這一刻，我知道，我們不情愿的工作終于還是白費了，而級部主任們則如同吃屎一般，本來，他們是渴望老佛爺的幾句表揚的。——這是在什么時候？是在2008年初，省教育廳開始素質教育改革之后。那一刻，讓我永久的記住了那個丑惡的二大爺的形象，更增加了我對于中國教育的絕望。

張廳長，這些二大爺，就是您的臂膀、助手。那么您還認為在目前的情形下，學校教育會有民主嗎？說，不如去做。

四、自由

這一節他寫道：“學校教育中的自由是什么？自由就是不鉗制師生教與學的創造性，自由就是給予教師和學生自主教學、自主學習的時間和空間。”

對此我不想駁斥什么，因為事實都清晰地擺在面前。我只想說，你們不用指望一市會自覺的進行素質教育改革，那是永遠也不可能的，畢竟，高考的人數指標是分到省而不是市的。所以，素質教育改革在目前的中國，至少要從省開始主導。但是，很可惜，兩年過去了，我們是只聽口號、不見動靜——說一點動靜也沒有是冤枉了你們，不過，的確，我是認為省教育廳及其下屬的教育局的所有工作人員，也包括你，其實都在吃干飯。

五、差異

這一節張廳長寫到：學校教育要適應學生的個別差異??一句話：讓每一個學生在他的天然稟賦許可的范圍內得到最大限度的發展。這就是學校教育尊重學生差異的本意！

這一次我要批判的并不是這種想法，而是為什么知道什么是正確的卻不去實施，反而倒行逆施？

學校教育要適應學生的個別差異，就是因材施教，孔子時代早已有之，但不得不說，我們其實在倒退。

我一向是重點班制度的支持者，因為這正是因材施教的具體表現。但是，山東省素質教育改革伊始，便試圖消滅重點班制度，認為重點班、重點校的存在，是教育不平等的具體表現之一。其實這是大謬特謬的，重點班和重點校根本不是一回事，不應等同視之。

所謂重點校，是指非法匯聚各種資源建成的優勢學校——之所以說非法，是因為重點校制度根本就是違憲的，它把屬于所有國民的錢用來凸顯自己的優勢但卻有選擇的招生，這是在侵犯一部分人的權利而成就另一部分人的權利，犧牲的往往是百姓，收益的一般是特權階級。但是重點班與此不同，重點班一般是指匯聚了優等生的班級。而這正是因材施教的具體表現，不正是尊重、適應學生的差異嗎？

在第一部分的論述中我曾引用了美國實施分層教育的例子，美國教育就是這么做的，分層，他們的重點班就是第四個層次。這樣的分層才是對所有學生的真正的公平，而不是像國

內的絕對平行班一樣，那只不過是虛假的公平。因為，在這樣的平行班中，你不可能給每個學生以適合的教育，他們的基礎差異太大，作為一名教師，面對此種情況，即便累死也無法兼顧。

美國教育的分層，很符合我想象中的分層，但比我想象的更合理，且人家已經實踐，確實比我高不止一籌。他們五年級的課程是統一的，六七年級分AB兩層，八年級ABC三個層次，高中則分四層，完全是深思熟慮結合實踐不斷修正之后的結果。知識難度低的時候學生差異小一些，是故可以不分層或者層次少，當升入高年級，知識難度增大，學生差異變大，分層理應增加——這一切的設計是多么的完美！對于教師的授課與學生的學習都有莫大的好處。拿來到中國后，結合我的思考，不妨再加一條建議，鑒于中國班額過大的特色，我們分層時，可適當加大中間層的班額人數，減少最底層的班額人數。

令我氣憤的是，此書成書于09年，也就是說，省教育廳，最起碼是張志勇是了解美國的做法，也深知尊重學生差異、實施分層教育的必要性，但是一年以來，他們卻沒有絲毫的動作，這很令人失望。考察是為了學習，學習是為了改善，以此來看，我們的經費是打了水漂。

六、平等

張廳寫道：什么樣的教育是最好的教育？什么樣的教育是最公平的教育？什么樣的教育是平等的教育？顯然，適應學生個性差異的教育是最好的教育，是最公平的教育，也是最平等的教育。

如第五部分所言，省教育廳只不過是言語的巨人、行動的矮子。全省教師，無比失望。推而及之，教育部的出國考察也不在少數，但他們的所作所為，更令人失望。不作為到無以復加。但常以基本實現九年制義務教育自矜，其實，你們做的遠遠不夠，如果你們的智力正常，我們的教育早已不是現在的水平了。當然，我絕對不會指望你們智力可以超常，那比實現共產主義都難。

七、實踐

他在本節引用了一組數據：美國學校特別重視在實踐中培養學生的能力。據美國老師介紹，8到21歲的全美國學生，2003年自己通過勞動、實踐掙了2000多億美元，消費了1700多億美元。然后總結道：美國的教育是最貼近實踐的教育。美國的教育是課內與課外相結合的教育。并對我們的教育進行了反思：君不見，在我們的教育現實中，家庭勞動被家長包辦，勞動技術教育徒有虛名，社會考察幾乎被禁止，研究性學習走走形式。我們到哪里去培養創新精神和實踐能力？

看到這里，我超級郁悶，還是那句話：既然明白，為何不去做？

學與做是緊密結合在一起的，這不是什么新思想。杜威便主張“教育即生活”“從做中學”；陶行知更是主張“知行合一”“教學做合一”；蘇霍姆林斯基更是在他所領導的中學為學生們提供了豐富多彩的實踐場所。學習與實踐相結合，便于培養學生學習的興趣、應用知識的能力。

中國學生是極具特色的一批，只學不做。只學不做，學生根本不知道學習的目的何在，抑或學習的目的被簡單化了。于是，他們不是因需要而學，而是被迫學。

我們的教育管理者不是不明白這一點，他們都在裝糊涂，其中的原因只需幾個字便可解釋：不作為，不想作為。

試看山東素質教育改革兩年來，學生的課余時間幾乎沒有任何的增加，很多地方，甚至周六和周日還在上課，在被自習。周六周日休息的地方，學生們也缺少必要的假期指導，同時缺少有益的活動場所，不是作業如山，便是放任自流。中國的未來便葬送在了這不作為上、這拖沓上。

八、效率

這一節里，張志勇寫到：在他們的課堂教學中，更加重視學生的獨立學習能力，她聽的課中只有一節課有交流環節，不像我們的課有那么多合作學習。接著他深思到：我們的課堂教學中合作學習的效率如何？是不是都是必要的？

可笑的是，我們的很多教育管理者，總是很喜歡這類的形式，今天學習杜郎口，明天學習洋思，后天便又換了地兒。今天二大爺覺得“學案式教學”不錯，于是全市推廣學案式教學，明天二大爺又覺得“生本教育”挺好，于是全市又開始推廣生本教育，一切全憑二大爺的喜好而定。楚王好細腰，宮中多餓死，中國的教育亦然，教育中的教師與學生，以及教育本身的活力，被那些二大爺們，二大爺的二大爺們，整的面容憔悴、奄奄一息。

九、敬業

張志勇寫道：李枝新老師說，我感覺，美國老師的負擔遠遠大于我們。他們每天都要坐班，每天上八節課，從早晨上到下午。

我很奇怪這個老師的話，因為前文中曾經說過：學校一周五天課，從下午兩點半到五點半是學生課外活動時間。——兩相對照，有些費解。

駱守中主編的《班主任工作大全》也曾提到過美國教師：“教師每周擔任20來節課，通常還要當‘指導教師’（等于我們的班主任），管十余名學生的生活、學習和思想。而且，教師幾乎都要擔任某項學生業余體育隊的教練。??晚上和周末還有輪流義務值班的任務，督促學生的自修和娛樂。”

但是，“在規定的講課和輔導以外，個別學生因學習有困難需補課，要經過家長、系主任、指導教師、教導主任的一致同意，才允許作此安排。家長要付給輔導教師每節課10美元左右的報酬，如果有兩個學生同時輔導，那么該教師將得到20美元左右。平時組織學生外出購物、參觀、周末度假等，一般都有教師跟車，學校根據路程遠近，付給教師金額不等的報酬。??美國一些私立中學，允許教師及其家人在校內免費住宿，在食堂免費用餐，子女免費在本校讀書。??教師在該校連續任教滿九年，有資格享受一次休假。”

可以看到，美國教師的負擔遠沒有李老師所說的那么夸張，而且他們做家教也不是免費的——額外的勞動必須有額外的報酬。

張志勇繼續寫道：透過這些老師的觀察，我們是不是可以說，美國老師的敬業精神是與美國老師的整體素質相關聯的。

這句話換一種方式說便是：我們是不是可以說，中國老師的不敬業是與中國老師的整體素質較低相關聯的。

這也是我開篇提到要怒斥之的原因之一。在我看來，美國教師的敬業得益于他們和諧的教育環境，而我們的老師，絕不可以說是不敬業，中國教師中的大多數，理應是世界上最敬業的一群。如果說中國還有某些有良知的人，也就只剩三種：老百姓、科技工作者和教師。但是，不可否認，中國教師群體集體出現了職業倦怠感，這是什么原因造成的——政府和管理者的不作為，如上所述，已經說得很明白了。我們的教育不自由，我們的教育不科學。

最后張志勇此文以教育部長周濟的話作結：沒有愛就沒有教育，沒有責任搞不好教育！愛與責任，這是當代教師必須具備的基本素質。

而我，則要以這樣的話作結：去你媽的，少說這些官話、屁話。大多數中國教師心中都有愛，但是二大爺們有沒有愛就很難說了；大多數中國教師都是有強烈的責任感的，但是政府和教育部門以及教育部門的二大爺們沒有盡到自己的責任則是眾所周知的。

如果中國教育落后，甚至再落后數百年，也請不要將這莫須有的罪名強加到中國教師們的身上，其實他們是當代最可愛的人。是誰的責任就由誰承擔，不知道，去摸雞的屁！

第五篇：論數字化探究實驗室系統在物理教學中作用 2007

論數字化探究實驗室系統在物理教學中作用

2007-01-30 11:56:45| 分類： 個人日記 | 標簽： |字號大 中

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創建“信息化實驗環境”，有利于提高學生的實驗素質和信息素養

物理是一門以實驗為基礎的學科，實驗的重要地位及教學功能無可置疑。但是，目前不少學校的實驗教學往往是一塊相對薄弱的地方，導致學生對動手實驗的興趣也不高，為了應付考試往往沉湎于紙上談兵，實驗教學的信息化水平更低。教育部和上海市教委領導多次指出，教育改革必須基于現代信息技術發展的需要，《二十一世紀物理學科改革行動綱領》也突出了“現代教育技術對物理教育的支撐作用”，《上海市中學物理課程標準(征求意見稿)》更強調了“現代信息技術和物理課程的整合”。由此可見，傳統的實驗手段和方法已經跟不上信息時代發展的需求了，急需更新和發展。學生未來的工作環境離不開以計算機為核心的信息化環境，培養學生的信息素養也迫在眉睫。

由此可見，創建“信息化實驗環境”勢在必行。所謂“信息化實驗環境”，指的是將現代實驗技術和以計算機為核心的信息技術融為一體的實驗平臺或環境。信息技術具有強大的信息處理能力，可以實時、高效處理各種數據，可以實現連網互通，具有便捷的交互功能。傳統的實驗手段存在著誤差大、數據采集慢(無法在很快的時間內采集很多組數據)、有的物理量無法直接測量、讀數不方便等問題，更為重要的是數據處理手工完成，效率低，誤差大。DISLab技術的應用，初步實現了運用 現代技術改造傳統的實驗手段和方法，而且為信息技術的融合創造了條件。它不但能替代許多傳統儀表，如打點計時器、彈簧秤、溫度計、壓強計等，而且還能直接測量瞬時速度(光電門)、磁感應強度(霍爾傳感器)、微電流計(微電流傳感器)等傳統儀表無法測量的物理量。即使替代也不是簡單的功能重復，而是大大提高了測量范圍、精度、反應時間。因此，DISLab的應用使中學物理的教學內容發生了很多改變(必需和二期課改的新教材配套使用)，許多原來不能做的實驗可以做了，許多原來只能定性的實驗可以定量分析了，許多“瞬時”的過程(如碰撞)我們能通過高速掃描記錄下來

仔細分析了，因此學生利用DISLab可以探究的問題范圍和深度都大大拓展，這對提高學生的探究能力很有益處。計算機及配套軟件的使用使我們“數據挖掘”的本領大大增強，更容易、更深刻的揭示客觀世界隱藏的各種規律：同時我們也更容易交流演示實驗的過程和結果，繼續發展下去可借助網絡平臺開展學生或師生之間的異地合作討論或觀摩實驗過程。

由此可見，“信息化實驗環境”有助于促進學生的實驗素質發展。實驗素質是科學素質的重要組成部分，包括實驗過程中的科學精神、情感態度，如懷疑、求真、批判、探究、實踐、創新等基本要素以及認真、踏實、謙虛、合作等情感因素；還包括熟練的實驗技能、運用實驗完成觀察、測量、驗證、探究等任務的能力。顯然，只有建筑在高技術平臺上的實踐經驗，才會帶來高層次的實驗素質、思維能力和創新發現，而這些素質和能力的培養為學生將來從事科學研究、工作的環境接軌創造了條件。

信息技術的融入，使學生在利用DISLab技術開展實驗的過程中同時提升信息素養。學生在“信息化實驗環境”中采集數據，將獲得更多更精確的信息，通過網絡合作與交流還可以得到大量他人的數據、經驗體會，必然要思考如何處理這些數據，如何做出判斷而選擇有價值的信息，如何評價自己和別人的實驗過程及結果等等。這些信息獲取和處理的過程，對學生信息素養的提高有幫助。

最后的表格（見文末附表）中舉了一個實際例子比較了傳統實驗和DISLab系統實驗的優缺點。非常

湊巧，我在指導學生做完表格中實驗后，去上海市進才中學和第六十中學各聽了一節課，內容也是“測定電動機效率的學生實驗”，三個學校的實驗方案各有千秋、都有一些別人意想不到的閃光點，如自己學校選用的電動機是瑞士制造的直流電動機(帶減速功能)比較穩定、進才中學的所用的細線效果比較好、第六十中學對電動機的軸進行了特別加工效果比較好、每個學校的學生在實驗設計和操作能力方面存在差異，如果讓三個學校的同學借助廣域網一起邊做實驗邊交流和展示，我相信學生肯定會取長補短、更有興趣、更有收獲的。

戴爾的“經驗之塔”理論指出，“教育應從具體經驗人手，逐步進入抽象，有效的學習之路必需是鋪滿著具體經驗”。DISLab技術為學生開拓了“具體經驗”的范圍和深度，為概念、規律的揭示創設了更好的條件。有利于提高學生的實驗素質和信息素養。