教育教學(xué)名著讀書筆記

教育教學(xué)名著讀書筆記1

《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》召喚著教育走向關(guān)注學(xué)生自身及其發(fā)展的方向，這不僅對學(xué)生意義重大，對教師更是如此，有人曾經(jīng)把教師的幸福分為三個(gè)層次：

幸福的第一層次是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點(diǎn)眾人皆知也無需多說。

幸福的第二層次是藝術(shù)生活。因?yàn)樗囆g(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實(shí)生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會(huì)發(fā)現(xiàn)，面對學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

幸福的第三層次是獨(dú)立思想。一個(gè)人能擁有獨(dú)立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。對教師來說，思想是相當(dāng)重要的。我們要努力形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問題，為什么而教，怎樣教。

誠然，教育不是一朝一夕之功，“十年樹木，百年樹人”。教育是一個(gè)周期性較長的工作。對今天的'我們來說，教育是事業(yè)，而教師是職業(yè)。我們從事的是教師這一職業(yè)，擔(dān)負(fù)的卻是教育的責(zé)任。教育本身就意味著：一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。如果教育未能觸及人的靈魂，為能喚起人的靈魂深處的變革，它就不成其為教育。

讀《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》能讀到智者對教育的詮釋和剖析，讀到一種精氣神，這種東西依附在老師身上，會(huì)使老師帶有生氣和靈動(dòng)；這種東西彌漫在課堂中，會(huì)把所有學(xué)生的心緊緊抓住。記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧！

教育教學(xué)名著讀書筆記2

師德是教師之魂，完善的思想道德修是驅(qū)使教師運(yùn)用已有的知識能力教育作貢獻(xiàn)的動(dòng)力。教師的角色是“學(xué)生學(xué)習(xí)的伙伴”，是“學(xué)生式的教師”從根本上改變了傳統(tǒng)的教師與學(xué)生的對立關(guān)系，教師的作用不再單純地傳授知識，而是注重引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)使用，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做人。”教師既是學(xué)生的伙伴，又是教學(xué)的組織者，誘導(dǎo)者，促進(jìn)者；教師是“學(xué)生式的教師”，學(xué)生是“教師式的學(xué)生”，相互影響相互探究，相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展。課堂上，不僅僅學(xué)習(xí)書本上前人創(chuàng)造的知識，也學(xué)習(xí)師生共同探究，發(fā)展，創(chuàng)新的新知識，使學(xué)生的認(rèn)知解決，實(shí)用，貼近。教師要學(xué)會(huì)合作，要善于向別人學(xué)習(xí)，要學(xué)會(huì)支持，教師要善于運(yùn)用支持的策略，使兒童獲得更多的探究機(jī)會(huì)。教師要認(rèn)識到學(xué)生的主體地位，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，探究發(fā)現(xiàn)，讓我們攜手，更加努力，更加勤奮，充滿了愛，充滿了知識，充滿了對工作的`滿腔熱忱，無愧于“太陽底下最光輝的職業(yè)”，做新時(shí)代的好教師。

行耐心教育，以知心、愛心為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以寬容、信任為橋梁，經(jīng)過耐心、細(xì)心的轉(zhuǎn)化工作，并持之以恒，后進(jìn)生的病態(tài)心理是可以轉(zhuǎn)化為健康心理的，我們所作出的努力一定會(huì)收到成效。轉(zhuǎn)化后進(jìn)生是一項(xiàng)艱巨的工作，只要教師用滿腔的愛心，春風(fēng)化雨，讓愛之花常開在后進(jìn)生心里，那么，轉(zhuǎn)化后進(jìn)生就不是一件難事了。讓我們以春天般的溫暖，使后進(jìn)生不斷取得進(jìn)步，盡快提高全體學(xué)生的素質(zhì)，讓“遲開的花朵”也和其他嬌艷的花朵一樣吐露芬芳。

讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。尤其是第二章“我心中的理想教師”中的內(nèi)容，更是感觸頗深?！袄硐氲慕處煟瑧?yīng)該是一個(gè)胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)自信、自強(qiáng)、不斷挑戰(zhàn)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)勤于學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自我的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)，具有社會(huì)責(zé)任感的教師；理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)堅(jiān)韌、剛強(qiáng)、不向挫折彎腰的教師?！敝旖淌谠谡撌鲞@些理想教師特點(diǎn)的時(shí)候，不但在精神上給我以鼓舞，而且在研究的方法上也給予了無形的指點(diǎn)。比如，他在論及“理想的教師，應(yīng)該是一個(gè)充滿愛心，受學(xué)生尊敬的教師”的時(shí)候，他就說到了我們現(xiàn)在的很多老師充當(dāng)?shù)氖恰敖逃臁焙汀皠Ｗ邮帧钡慕巧?，無限地放大學(xué)生的問題，在我們手上，失去了很多諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)?。教師只有對學(xué)生充滿愛心，才會(huì)去賞識他們，激勵(lì)他們，讓他們享受到成功的快樂。讀了他的這些論述，想想自己對學(xué)生的態(tài)度，看看周圍的大多數(shù)同事對學(xué)生的態(tài)度，尤其在考試到來的時(shí)候，我和我的許多同事真的扮演著朱老師所說的那些可怕角色。讀了他的論述以后，我決心改變自己的形象，只有真心愛學(xué)生、賞識學(xué)生，學(xué)生才會(huì)真正得到發(fā)展，這也是我讀后最深刻的一個(gè)體會(huì)。

作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會(huì)奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會(huì)開創(chuàng)新世紀(jì)中國文明的燦爛輝煌！”

教育教學(xué)名著讀書筆記3

《我的教學(xué)生涯》這是關(guān)于中國教壇的泰斗人物——斯霞的一本書。這本書我是向?qū)W校圖書管借閱的，說實(shí)話最初剛拿起這本書的時(shí)候我并不十分感興趣，一方面作者從事的是小學(xué)語文基礎(chǔ)教育，這與我自身的狀況大相徑庭；另一方面這本書已經(jīng)出版二十多年了，那發(fā)黃的書頁里的理論，我擔(dān)心對于這天的我們來說并沒太大幫忙。可是隨著一天天的閱讀，當(dāng)初的想法一點(diǎn)點(diǎn)的煙消云散，讀過之后真是受益匪淺。

在《我的教學(xué)生涯》一書的扉頁上，詩人臧克家為斯霞題詩一首：“一個(gè)和孩子常年在一齊的人，她的心靈永遠(yuǎn)活潑像清泉。一個(gè)熱情培育小苗的人，她會(huì)欣賞它生長風(fēng)煙。一個(gè)忘我勞動(dòng)的人，她的形象在別人的記憶中活鮮。一個(gè)用心溫暖別人的人，她自我的心也必然感到溫暖。”這是斯霞教師忠誠黨的教育事業(yè)，是她“童心母愛”的真實(shí)寫照。

斯霞教師從事教學(xué)72載，包括解放前20多年和建國后各個(gè)歷史時(shí)期，她所走過的是一條很不平坦的道路。在舊社會(huì)里被人嘲笑、瞧不起，受盡貧苦的折磨，在新中國成立后又曾被打壓和評判，但即使是在這樣的逆境中她都不悔做一名小學(xué)教師。有人說過：“信念是人生征途中的一顆明珠，既能在陽光下熠熠發(fā)亮，也能在黑夜里閃閃發(fā)光?！蹦敲?，究竟是怎樣的信念在支撐著她的行為，又是什么讓她身處逆境卻對教育事業(yè)義無反顧在書中我找到了這樣的答案：“關(guān)于信念，斯霞自我也是說過的?！?dāng)我在黨的教育下，逐步樹立了一切為著孩子的成長，一切為著祖國的未來這樣的信念時(shí)，我感到我是幸福的。……有了對所從事的工作執(zhí)著的熱愛，再平凡的崗位也能夠做出不平凡的貢獻(xiàn)。’”正像蘇霍姆林斯基以前說過的：“信念僅有在用心的行動(dòng)之中才能夠生存，才能夠得到加強(qiáng)和磨煉?！彼瓜冀處熣侨绱?，她沒有讓自我的信念成為“花瓶”，而是用她的實(shí)際行動(dòng)豐富了她的.信念，讓它看起來是有血有肉的。她用她的信念和行為詮釋了愛崗敬業(yè)的真正含義。

對于一名教師來說什么是愛崗敬業(yè)呢，在《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中第二條是這樣說明的“熱愛教育、熱愛學(xué)校，盡職盡責(zé)、教書育人，注意培養(yǎng)學(xué)生具有良好的思想品德。認(rèn)真?zhèn)湔n上課，認(rèn)真批改作業(yè)，不敷衍塞責(zé)，不傳播有害學(xué)生身心健康的思想。”它是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)更像是一個(gè)方向標(biāo)。這讓我想起了一則故事：有人問三個(gè)砌磚的工人：“你們在做什么呢”第一個(gè)工人沒好氣地嘀咕：“你沒看見嗎，我正在砌墻啊?！钡诙€(gè)工人有氣無力地說：“嗨，我正在做一項(xiàng)每小時(shí)9美元的工作呢?！钡谌齻€(gè)工人哼著小調(diào)，歡快地說：“你問我啊朋友，我不妨坦白告訴你，我正在建造這世界上最偉大的教堂！”這也許就是問題的癥結(jié)。有些人，不明白尊重自我的工作。他們把工作視作取得面包、衣服、房子的一種厭惡的“需要”，一種無可避免的苦役。而在一個(gè)人將他的工作視為苦役與痛苦時(shí)，他是決不能在工作上竭盡所能的。愛眼下的工作吧，選取了做教師，就努力做一名像斯霞一樣的人民教師。也許不能像她一樣成功，但只要我們努力了就不愧教師這個(gè)稱謂了。

一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。我們的工作，就是我們的生命的投影。它的美與丑、可愛與可憎，全操縱于我們的手中。人們常說：教師是紅燭，犧牲了自我，照亮了別人；教師是人梯，讓別人踩著自我的肩頭攀登輝煌；教師是艄公，把一批批的學(xué)生送達(dá)夢想的彼岸。這些都是對教師這個(gè)職業(yè)的贊許，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了教師的平凡。教師這個(gè)崗位是平凡的，一個(gè)人選取了教師這個(gè)職業(yè)，同時(shí)也就選取了平凡和奉獻(xiàn)，在蕓蕓眾生中，他平凡得像銀河里的一顆星，大海里的一滴水。在他的一生中，也許不會(huì)干出什么轟轟烈烈的大事業(yè)，然而，只在真正做過教師的人，僅有把自我熱情和精力投入到教育事業(yè)中去的人，才能真正體會(huì)到作為一名教師的幸福。

教育教學(xué)名著讀書筆記4

《給教師的建議》是蘇聯(lián)當(dāng)代著名教育家蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教育理論家寫的名著，為了解決中小學(xué)的教育實(shí)際問題，切實(shí)提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了一本《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談一個(gè)問題，有生動(dòng)的實(shí)際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例，娓娓道來，有益于教師開闊眼界，提高水平。閱讀完《給教師的建議》之后，感觸頗深，啟發(fā)非淺。

書中的第11條“思考新教材是上課的一個(gè)階段”給我留下了深刻印象，這條實(shí)際是說在課堂上要給學(xué)生留出一定的思考時(shí)間，讓學(xué)生思考，學(xué)生才能把知識理解透，掌握好。

蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象：昨天上課時(shí)，大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則（定義、定理、公式），回答得也很好，還舉出了例子；可是今天上課時(shí)，你瞧，班上大半的學(xué)生對學(xué)過的東西就有些模糊了，個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了很大的困難。而在昨天上課時(shí)，并沒有察覺到這些困難呀。這是為什么呢？這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知，理解還不等于知識。為了取得牢固的知識，還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢？就是學(xué)生對所感知的東西要想一想，檢查一下他理解得是否正確，并且嘗試把所獲得的知識運(yùn)用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢？這里指的是要思考教材中的一些“點(diǎn)”，這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)，知識的因果關(guān)系，新舊知識的聯(lián)系等。這里是說不管教材是怎樣的純理論性材料，都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對“實(shí)際作業(yè)”的理解是實(shí)踐性的作業(yè)，操作性的作業(yè)，知識運(yùn)用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、運(yùn)用中思考知識，掌握知識。

這條建議就是說要在課堂上給學(xué)生留出一定的“空白”，學(xué)生可以用這些空白來思考自己不理解的知識。這樣看來一堂塞得滿滿的課，也許不是好課，要張弛有度。

還有讀到《給教師的建議》的.29條“怎樣使學(xué)生注意力集中”，對我深有啟發(fā)。把控住學(xué)生的注意力，是提升課堂教學(xué)質(zhì)量，引發(fā)學(xué)生積極思維，調(diào)動(dòng)內(nèi)部誘因的最精細(xì)的工作之一。

要使學(xué)生學(xué)起來有趣，必須調(diào)動(dòng)頭腦中的經(jīng)驗(yàn)知識，新舊結(jié)合，才更利于“新芽的營養(yǎng)生長和機(jī)體內(nèi)養(yǎng)分的充分供給”。對于首次接觸的新知，該放開孩子手腳，推薦給他們相關(guān)的書籍，教給有效的方法，引導(dǎo)他們先去自主了解，獲取有關(guān)的“經(jīng)驗(yàn)知識”，在學(xué)習(xí)新知時(shí)，再將儲存的意識加以調(diào)動(dòng)出來，再次感知，理解，針對事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行更新和思考，做到注意力集中，從而輕松學(xué)習(xí)。在第四節(jié)中蘇霍姆林斯基就講過：只有當(dāng)隨意注意、隨意識記與不隨意注意、不隨意識記結(jié)合起來時(shí)，才能點(diǎn)燃學(xué)生意識中的“思維引火線”。

要控制學(xué)生的注意力，最主要的還是要教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)，讓他們憑借自己已有的知識去獲取知識，使學(xué)習(xí)成為一種思考活動(dòng)，這樣在聽課時(shí)才能攏聚他們的注意力，有一種真正的情感體驗(yàn)，從而主動(dòng)探索知識，提高課堂效率。

綜觀全書，關(guān)于教師怎樣對學(xué)生進(jìn)行智力教育，可把作者的建議歸納成以下幾個(gè)觀點(diǎn)：第一，必須通過課堂教學(xué)發(fā)展學(xué)生的智力。第二，一個(gè)學(xué)校必須有豐富多彩的智力生活。第三，必須根據(jù)學(xué)生的思維特點(diǎn)個(gè)別施教。第四，必須保證基本技能、基本知識的掌握和知識的積極運(yùn)用。第五，必須激起學(xué)生高昂的情緒。

好書不厭百回讀，今后的工作中，我應(yīng)把《給教師的建議》作為教學(xué)、教育工作的指導(dǎo)，常讀常悟，在工作中不斷提升自己的能力，努力成為一名合格的數(shù)學(xué)教師。

教育教學(xué)名著讀書筆記5

最近看了一本《給幼兒教師的一把鑰匙》的書，確實(shí)是給我在幼兒教育的一個(gè)角開啟了一扇窗，下頭是我寫的讀書筆記：

這本書里的一個(gè)個(gè)的問題，一個(gè)個(gè)的案例，一個(gè)個(gè)分析都是從教師教育上發(fā)生的實(shí)例，掌握解決這些問題是每個(gè)一線教師務(wù)必具備的教育技能。書中從教師與兒童、教師與家長、教師與社區(qū)等幾個(gè)方面進(jìn)行了闡述。其中在教師與家長這一方面，這本書教會(huì)教師如何更好的去幫忙家長轉(zhuǎn)變教育觀念，如何跟家長溝通使家園合作更有效。

家長是幼兒園重要的教育資源和合作伙伴。教師有職責(zé)幫忙家長了解幼兒園的教育目標(biāo)任務(wù)，以便雙方能達(dá)成教育共識，構(gòu)成教育合力，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展。

家長工作難做，可是很重要。家長一向以為孩子在幼兒園只是在玩，有的.家長自我早上想睡懶覺，便很晚才送孩子來園，不重視幼兒園的教育。教師在有時(shí)間跟家長個(gè)別交流的同時(shí)，還應(yīng)經(jīng)常召開家長學(xué)校的交流會(huì)，讓家長及時(shí)了解孩子在幼兒園的表現(xiàn)，教師也有更多的時(shí)間對家長進(jìn)行教育引導(dǎo)，能夠讓家長和教師持續(xù)一樣的教育觀念。家長能夠親自參與孩子的活動(dòng)中去，能夠更快的轉(zhuǎn)變家長對幼兒教育的觀念。每個(gè)學(xué)期我們都會(huì)組織幾次親子類型的活動(dòng)，以便家長參與到幼兒園孩子的活動(dòng)中去。

作為從事教育職業(yè)的每一個(gè)教師，個(gè)性是我們幼兒教師，重在研究學(xué)校教育的同時(shí)，還要研究家庭教育，重視家教指導(dǎo)工作。所以，教師與家長的互動(dòng)與溝通是十分重要的，將成為教育改革的必然趨勢。我們僅有正確認(rèn)識和處理教師和家長之間的關(guān)系，才能共同把兒童教育工作做好。對我們來說，在雙方溝通中怎樣善于抓住時(shí)機(jī)，在隨意交談中如何自然的捕捉到家長的心聲。怎樣有藝術(shù)的向家長宣傳、指導(dǎo)保教知識，還存在著必須的難度。

如何解決與幼兒家長溝通中存在著的一些困難我認(rèn)為就應(yīng)從教師與家長的溝通入手，不斷提高與家長溝通的方式、途徑與技巧。

教師每一天與家長接觸時(shí)間雖然短暫，但三言兩語中也能反映出一些問題，這就要求我們要靈活掌握交談技巧及說話的藝術(shù)。過去，我總認(rèn)為時(shí)間短，與其拐彎抹角，不如直截了當(dāng)?shù)恼f。于是有時(shí)當(dāng)著孩子和家長就告狀，弄得家長十分尷尬，孩子也害怕。這樣，既不利于孩子克服缺點(diǎn)，也不利于家園配合。這本書開啟了我一扇窗，成為我學(xué)習(xí)新技能的一把鑰匙。人的一生有很多的窗需要開，既然選取了教師，就意味著要面臨很多挑戰(zhàn)，需要尋找更多的鑰匙……

教育教學(xué)名著讀書筆記6

最近，在我們學(xué)校教師圈里掀起了一股讀書熱潮，全校開展了同讀一本《教師的詩意生活與專業(yè)成長》一書的活動(dòng)。全書分為6輯，精選了其中67篇文章匯集成冊，由于我剛剛生完小孩，迫于時(shí)間的壓力，只是細(xì)細(xì)品讀了其中幾篇，但足以讓我對教師這項(xiàng)職業(yè)改變了看法。我始終覺得，我選取教師這項(xiàng)職業(yè)是因?yàn)橄矚g和熱愛。我熱愛學(xué)校，熱愛學(xué)生，熱愛我所教學(xué)的課程。但也許詩意的生活，是源于靈魂，更是源于我對生活的熱愛，懂得怎樣樣享受人生，享受職業(yè)帶給我的存在感與幸福感。

作為教師，我們不能期盼所有學(xué)生都到達(dá)自我夢想的高度，也不能過于急功近利。讀完其中一篇《這天，我們怎樣做教師》后，突然不明白我之前都是怎樣做的。是啊，我要如何做一名教師，并且是一名歡樂的教師

偉大的文學(xué)家托爾斯泰說：“人生的全部好處就在于付出自我的愛”。成功學(xué)中有一句話是：“愛是一切成功的最大秘密”。那么就是說對學(xué)生就應(yīng)包含滿滿的愛，學(xué)生就會(huì)歡樂，反正我也會(huì)歡樂，這樣，做起教師來不是更加簡單。我們身邊不是沒有美，而是我們眼睛缺少發(fā)現(xiàn)。我們能夠拿這樣的話來勸慰我們的學(xué)生，但我們自我有沒有做到呢我們要對學(xué)生的.過錯(cuò)多一份寬容，不要把所有的雞蛋放在一個(gè)籃子里，應(yīng)對我們的學(xué)生只要犯了錯(cuò)誤，對有些慣犯那更是深惡痛絕，只要一犯錯(cuò)，我們立刻就把他們的老底給抖落出來，批評后，學(xué)生表面溫順了，但心里也是鼓鼓的。那么我們歡樂了嗎，動(dòng)了肝火還不是要老幾歲想想我們班四十幾個(gè)學(xué)生，每一天都有人犯錯(cuò)，那做教師的不是要累死。想想吧，我們把眼睛看往何處，我們的心態(tài)就會(huì)是什么樣的，看到鮮花我們會(huì)心曠神怡，看到垃圾我們會(huì)惡心嘔吐。每個(gè)學(xué)生都有優(yōu)缺點(diǎn)，多看看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)會(huì)讓我們更公正的看待我們的每一個(gè)學(xué)生，也同樣會(huì)使我們更樂。

我們的每一個(gè)學(xué)生都有機(jī)會(huì)成為天才，我們每個(gè)人的生活都將在未來的每一天發(fā)生巨大的變化——只要你愿意。如果有一種全新的生活方式你能夠去嘗試的話，你會(huì)擁有健康、歡樂的人生，詩意的生活著，會(huì)獲得健康、財(cái)富、幸福和歡樂。

教育教學(xué)名著讀書筆記7

蘇霍姆林斯基說：“在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強(qiáng)烈。

學(xué)校里會(huì)有這樣的場景：教師正講解一個(gè)新的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生們認(rèn)真聽著，講述結(jié)束了，教師問學(xué)生：”有什么問題嗎？“教室里一片沉默，于是教師得出結(jié)論，新內(nèi)容學(xué)生們都搞懂了。但是當(dāng)教師把學(xué)生單個(gè)叫起來，讓他復(fù)述的時(shí)候，往往又根本講不出個(gè)所以然來。于是，教師不得不把剛才講述的內(nèi)容重述一遍。但是，在講述之前，教師常常不無憤怒地對學(xué)生們說：”既然你們一點(diǎn)都沒懂，為什么剛才不提出問題來？“在這種情況下，我們常常氣憤學(xué)生的不懂裝懂?？墒牵谧x了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認(rèn)是錯(cuò)怪學(xué)生了。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)那種情況下，學(xué)生們根本無法判斷他們對新內(nèi)容是理解了還是沒有理解。因?yàn)樵谥v課之初，教師并沒有明確告訴學(xué)生，在學(xué)習(xí)這一新內(nèi)容時(shí)，他們應(yīng)該理解什么，在思考過程中應(yīng)達(dá)到什么目的。

思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實(shí)的腦力勞動(dòng)。教師越是善于把學(xué)生的思維活動(dòng)賦予解決問題的性質(zhì)，學(xué)生的智力也就能越加積極地參與到這項(xiàng)活動(dòng)中來，學(xué)習(xí)中的阻力和困難也就越加清楚，因而腦力勞動(dòng)的過程也就在某種程度上成了克服困難的`過程。那種認(rèn)為把教學(xué)內(nèi)容講得越清楚，越明白，學(xué)生的問題就會(huì)越少，他們的知識就會(huì)掌握得越牢固的教師，是大錯(cuò)特錯(cuò)的。好老師決不會(huì)越俎代庖地替學(xué)生解決難題，他們對學(xué)生的關(guān)心首先表現(xiàn)在讓學(xué)生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學(xué)生面前揭示教材內(nèi)容的本質(zhì)，而且要教給學(xué)生怎樣思考，讓他們獨(dú)立地，自覺地深入到教師的詳細(xì)講解中來。

學(xué)生被動(dòng)，消極地掌握住的知識，對學(xué)生思維發(fā)展起不到多大的影響，而是讓他們扮演發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，積極主動(dòng)收獲的知識，不但讓人深信不疑，更會(huì)不斷激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與熱情。

教育教學(xué)名著讀書筆記8

從教三十多年來，所教學(xué)生形形色色，五花八門，什么樣的都遇到了，作為教師的酸甜苦辣也盡一一體會(huì)，總結(jié)過去，甚感工作越來越難做，學(xué)生越來越不好管，工作壓力越來越大，苦和累成了每天的必修課，有時(shí)真想不明白，為何有人對教育卻還津津樂道，珍愛有加，師生關(guān)系如此融洽，每天工作得如此瀟灑和輕松，自己的認(rèn)真和負(fù)責(zé)為何就不能起到與別人相同的結(jié)果呢，這成了長時(shí)間來的不解之迷。

寒假中學(xué)習(xí)了魏書生教育思想的有關(guān)書籍，思緒萬千，感慨不已，既感嘆其教育思想的時(shí)代性和切實(shí)性，又佩服其教育方式和方法的針對性、多樣性，回顧自己幾年的教育生涯，深感慚愧和內(nèi)疚。“同為人師，為何一些簡單不過的道理在自己身上就不能運(yùn)用，起不到好的效果”成為看魏書生書的同時(shí)時(shí)常徘徊在腦海中的疑問。

古人云：知已知彼，百戰(zhàn)不殆。搞教育同樣如此，只有了解學(xué)生才能教好書，育好人?？追蜃咏逃龑W(xué)生成效卓著，重要原因之一，在于他對顏回、子路、曾參等學(xué)生的性格特長、思想狀況了如指掌，在知人的基礎(chǔ)上因材施教、因勢利導(dǎo)。綜觀古今中外凡有成就的教師，教育家，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：有知人之明，能察覺學(xué)生思想深處的奧秘，能觸摸到學(xué)生感情的脈搏，他們的心和被教育者相通相印，息息相關(guān)，只有這樣的教學(xué)，教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)才是一種幸福和享受。反思過去，自認(rèn)為責(zé)任心強(qiáng)的自己對自己的學(xué)生又了解多少呢，是否真和學(xué)生打成了一片，是否常與學(xué)生聊天、談心，是否關(guān)心到了每一個(gè)學(xué)生，無論其成績好壞，行為習(xí)慣好壞，是否走進(jìn)了學(xué)生的心靈，學(xué)生是否真愿意同自己作心與心的交流，是否自己真成了良師益友。我想，以上這些除某些在每學(xué)期的教學(xué)計(jì)劃和工作總結(jié)中偶有提及外，真正落到實(shí)處的還相差太遠(yuǎn)，每個(gè)教師都希望自己的學(xué)生聽話、懂事，上課認(rèn)真聽講，下課認(rèn)真完成作業(yè)，期末考試考個(gè)好成績，如此，教師、學(xué)生、家長皆大歡喜，所以“很有責(zé)任心”的自己會(huì)在班上制定出許許多多的“不準(zhǔn)”和“禁止”，有時(shí)還用相互監(jiān)督的方法來檢查不準(zhǔn)和禁止的落實(shí)情況，結(jié)果卻與想象中的相差甚遠(yuǎn)。總體看，班級的紀(jì)律似乎被管好了，可同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣卻大大減退了，熱情少了，積極性沒有了，總體成績也不見上漲，學(xué)生在課外活動(dòng)時(shí)的好奇、好動(dòng)、好玩、好積極思維的特點(diǎn)不見了，而作為教師的教學(xué)難度也就更大了，上課不活躍或太活躍，有問題也不問了，這種課上得實(shí)在難受，是誰讓他們變成了這樣子，是我們自己，無數(shù)事實(shí)告訴我們，要教育學(xué)生，首先必須了解學(xué)生，這就如同園丁養(yǎng)花，首先必須了解花的習(xí)性，醫(yī)生治病首先必須了病人的病情一樣。

在了解學(xué)生方面，我們往往是從學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、行為習(xí)慣的表現(xiàn)上簡單的了解和簡單的評價(jià)學(xué)生，長期以來，辯證法已在對待學(xué)生身上不起作用了。教育學(xué)、心理學(xué)等教育科學(xué)理論，是在總結(jié)先進(jìn)教師的工作經(jīng)驗(yàn)和少年兒童的心理變化過程的基礎(chǔ)上提示出來的教育規(guī)律和心理變化規(guī)律。教師憑借這些理論的顯微鏡，常常能發(fā)現(xiàn)許多經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識不到的學(xué)生心靈上的閃光點(diǎn)。教師不僅要了解學(xué)生思想、行為變化的特殊規(guī)律，而且要了解學(xué)生思想、行為變化的普遍規(guī)律，不僅善于把精力花在偶然的.個(gè)別事件的處理上，更善于把主要精力用在帶有普遍性、規(guī)律性的問題上，從而提高教育工作的效率。而自己在過去幾年的教學(xué)生活中，多為一點(diǎn)論，把后進(jìn)學(xué)生看得一無是處，師生互相埋怨，甚至和自己對著干，學(xué)了魏書生的有關(guān)理論，現(xiàn)在漸漸認(rèn)識到了學(xué)生的心靈都是矛盾的統(tǒng)一體，好學(xué)生和后進(jìn)學(xué)生的區(qū)別只在于頭腦中是非，好壞排列的順序及比例不同而已。正是因?yàn)楹筮M(jìn)同學(xué)上進(jìn)心的幼苗小而枯黃，有的常常被壓在石頭下，才更需要教師的同情、關(guān)注和扶植。懂得了這些理論知識，我在具體教育過程中加以運(yùn)用，果然效果明顯，某些平時(shí)不聽話的同學(xué)，調(diào)皮的同學(xué)經(jīng)過一期的努力，都有了較大的進(jìn)步，師生關(guān)系也有很大改善，與學(xué)生的友誼加深了。

俗話說得好，“要得公道，打個(gè)巔倒”，幾年來，我常覺得教師在地位上就是與學(xué)生不一樣，教師就要高一層，就是權(quán)威，所以教師說的，學(xué)生就得無條件的服從，無條件的執(zhí)行老師的安排，不得頂撞和不滿，如有違反，那就是對老師的無理，就是不聽話。所以師生平等很難在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)，殊不知，老師也是從學(xué)生時(shí)代走過來的，學(xué)生的今天就是老師的昨天，學(xué)生犯了錯(cuò)誤時(shí)的心情，老師通過回憶自己當(dāng)年犯的錯(cuò)誤時(shí)的心情就能認(rèn)識更真切一些。這就是魏書生說的“用回憶的方法去感知”。

讀魏書生的書是一種享受，讀魏書生的思想是對自身思想、靈魂的提升和升華，讀了魏書生的書才知道什么是教書育人，什么是為人師表。就單從魏書生“育人先知人”這一節(jié)的收獲來看已是受益匪淺，經(jīng)過在教學(xué)上的應(yīng)用效果也是有目共睹。讀完魏書生的書，我相信往后的教學(xué)生涯不再是枯燥無味，更不會(huì)是苦與累的集合，正如他所說，應(yīng)該是一種幸福和享受，我會(huì)努力的。

陳鶴琴先生是我國著名的教育家、兒童心理學(xué)家及兒童教育專家。他懷著熱愛祖國、振興中華民族之志，以培養(yǎng)民族幼苗為己任，認(rèn)為兒童是祖國的未來，民族的希望，提出了“熱愛兒童、了解兒童、尊重兒童”、“一切為兒童”。他一貫重視兒童和青少年的思想品德，并認(rèn)為“對于如花含苞，如草初萌的小孩子，我們應(yīng)當(dāng)用很好的教育方法去教育他，使他們體德智三育都能從小好好學(xué)起。”經(jīng)過長期的探討實(shí)踐，并提出了一套“活教育”的訓(xùn)育原則，體現(xiàn)了“活教育”理論的全新的教育觀念。他把“活教育”訓(xùn)育原則作為實(shí)施“活教育”德育目標(biāo)“做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人”的基本原則，在孩子品德教育中發(fā)揮了很好的作用。我讀了陳鶴琴先生的《活教育的教學(xué)原則》，深受啟發(fā)。

一、“做”是教學(xué)的基本原則。

陳老認(rèn)為在教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)兒童的“做”，所謂“做”也就是活動(dòng)。在園里的一切活動(dòng)，“凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做。”不僅要重視兒童的動(dòng)手操作，同樣重視兒童積極思想品質(zhì)的培養(yǎng)，主張“凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想?！薄耙磺薪虒W(xué)，不僅僅在做上打基礎(chǔ)，也應(yīng)當(dāng)在思想上做工夫?！备鶕?jù)行為主義心理學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為思想就是動(dòng)作，是一種內(nèi)化的動(dòng)作。

“好動(dòng)”是兒童的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。沒有一個(gè)兒童不好動(dòng)，也沒有一個(gè)兒童不喜歡自己做的，因?yàn)閮和母杏X與動(dòng)作是連通的，他只要想到了或是接受了什么外來的刺激，就立刻要去做，因此，作為教師，要去了解和研究兒童好動(dòng)的特點(diǎn)，不但不因兒童的正?；顒?dòng)，去責(zé)罰他，而且要給兒童充分的機(jī)會(huì)，使他多與事物、與人接觸，以促使兒童身體、道德、智力的增進(jìn)?！白觥?，也是兒童獲得練習(xí)，培養(yǎng)興趣，鍛煉能力的好機(jī)會(huì)。陳鶴琴先生曾說：“兒童若自己動(dòng)手，自己吃飯，可以得到肌肉運(yùn)動(dòng)的快感，嘴里也有著相當(dāng)?shù)淖涛叮词箿啄貌环€(wěn)，飯菜裝得不牢掉在桌上身上，但這是一種練習(xí)的好機(jī)會(huì)?！钡拇_，不讓兒童“做”，兒童就得不到練習(xí)的機(jī)會(huì)，任何事情也就學(xué)不會(huì)了。兒童做事，能夠鍛煉他們的能力。另外，豐富兒童直接感性經(jīng)驗(yàn)成為幼兒園教學(xué)的重要任務(wù)，而兒童的操作活動(dòng)即“做”正是獲得直接經(jīng)驗(yàn)的最佳途徑。我們教師不應(yīng)用自己的頭腦代替兒童去思想，剝奪他們思考的機(jī)會(huì)，是不利于發(fā)展兒童智力的。

二、活動(dòng)性與主體性是緊密相連的。

兒童在陸地上學(xué)游泳，在教室里學(xué)煮飯，都是不能成功的，教師應(yīng)當(dāng)給兒童相當(dāng)?shù)臋C(jī)會(huì)，自己動(dòng)手學(xué)習(xí)，不要把現(xiàn)成的結(jié)果灌輸給學(xué)生。陳鶴琴先生指出了：“兒童的世界是兒童自己去探討去發(fā)現(xiàn)的，他自己所求來的知識，才是真的知識，他自己所發(fā)現(xiàn)的世界才是真的世界?！敝挥惺箖和约壕唧w的和自發(fā)的參與各種活動(dòng)，才能獲得真實(shí)的知識，才能形成他們自己的假設(shè)，給予證實(shí)或否定。教師應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)兒童自我發(fā)現(xiàn)的學(xué)習(xí)，在幼兒園的教學(xué)中要注意突出幼兒的主體作用，讓幼兒參與活動(dòng)，做活動(dòng)的主人，充分強(qiáng)調(diào)幼兒的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。

三、教師要利用活教材、教學(xué)方法的多樣性原則。

“大自然大社會(huì)是我們的活教材”，這是陳鶴琴先生的教育原則之一。實(shí)現(xiàn)“活教育”的重要手段，，就是直接向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)。小孩子的知識是由經(jīng)驗(yàn)得來的，所接觸的環(huán)境愈廣，所得的知識愈多。兒童生活在大自然、大社會(huì)中，自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境是活的環(huán)境，對兒童具有重要的教育作用。外界環(huán)境的刺激是兒童心理發(fā)展的源泉。環(huán)境對學(xué)前兒童的發(fā)展比其它年齡階段更為重要，因?yàn)閮和畛跏菑沫h(huán)境中受到自發(fā)教育的。所以，教師要常帶幼兒走出幼兒園，到工廠、街道、田間、野外去學(xué)習(xí)。大自然、大社會(huì)為兒童活動(dòng)和學(xué)習(xí)提供了豐富的材料。要做一個(gè)成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，……可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。有待于教師們做有心人，發(fā)揮想象力，隨時(shí)發(fā)覺這種活教具、活教材。從尊重兒童的愿望、興趣、要求等身心特點(diǎn)出發(fā)提出了替代教學(xué)法和暗示法。游戲是人生不可缺少的游戲，那么幼兒園的教學(xué)應(yīng)該游戲化，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機(jī)會(huì)。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。

四、積極鼓勵(lì)培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。

兒童喜歡受稱贊，容易受暗示，所以對兒童消極的制裁不僅不能收到實(shí)效，而且會(huì)傷害到兒童的心靈。所以積極的鼓勵(lì)、暗示是軟性的教育，雖然比較難做，但收效很大。消極的制裁、命令是硬性的教育，很容易做，但它不徹底的、暫時(shí)的。積極的鼓勵(lì)可以增加兒童學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)兒童求知欲。積極鼓勵(lì)對于培養(yǎng)兒童的自尊心、自信心、積極性都能起到很好的作用。我們教師并要注意不要對有不良行為的兒童任意申斥、挖苦、單純的禁止，甚至體罰?？梢?，“積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁”的原則，對于兒童教育來說是很重要的。

陳老提倡“教師教教師”、“兒童教兒童”。我認(rèn)為這樣的相互學(xué)習(xí)，教者和被教者都會(huì)受益。同時(shí)可以看出這種教學(xué)相長的方式具有民主性的特點(diǎn)。任何教師，任何兒童隨時(shí)都可能成為教者，又隨時(shí)都可以成為被教者、學(xué)者。民主性是陳老“活教育”理論的一大特色，正是當(dāng)代教育理論的一個(gè)趨勢。

讀了陳鶴琴先生的《活教育教育原則》，覺得里面閃光的思想是我們寶貴的財(cái)富，讓我對幼兒園教育有了新的思路、新的改觀，并從中汲取了許多知識，促使我在教育理念上更上一層樓。我會(huì)秉著陳鶴琴先生的教育思想，堅(jiān)持《活教育的教學(xué)原則》，完善自我，不斷提高。

教育教學(xué)名著讀書筆記9

教育家和教書匠，一個(gè)最大的區(qū)別，就是教育家有一種追求卓越的精神和創(chuàng)新的精神，他們以不教之本為基本的教育教學(xué)指導(dǎo)思想，追求的是一種充滿靈性與智慧的教育教學(xué)。而教書匠往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，以灌輸作為教育教學(xué)的指導(dǎo)思想和主要的教育教學(xué)手段。接受教育的時(shí)間越長，卻使學(xué)生的思維更加單一，視角更加狹窄，更加缺乏想象力，更加不自信，這難道是我們教育的.最終目的嗎？我們該如何保護(hù)兒童的想象力與好奇心呢？我想，或許我們會(huì)從中獲得一些啟示。

我覺得像這樣的教育才稱得上是讓人終身受惠的教育。其實(shí)這種教育也在進(jìn)行灌輸，但它不同于傳統(tǒng)的灌輸，它充滿著靈性與智慧，能給每個(gè)孩子以深深的心靈震撼，又起著潛移默化的作用，能給每個(gè)孩子樹立起遠(yuǎn)大而切實(shí)可行的目標(biāo)。“一個(gè)教師不在于他教了多少年書，而在于他用心教了多少年書?！币恍┙處煟桃荒?，然后重復(fù)五年十年乃至一輩子；有些教師，實(shí)實(shí)在在地教了五年。一個(gè)實(shí)實(shí)在在教五年的教師與一個(gè)教了一年卻又重復(fù)了一輩子的教師，他們的成就是不一樣的。因此，作為一個(gè)教師，我覺得應(yīng)該具有不探索、不斷創(chuàng)新的精神，做一個(gè)教育上的有心人，千萬不要成為一個(gè)高高在上的教書匠。

讀完這本書，我感覺到自己過去似乎都在沉睡之中，而這本書一下子就把我喚醒了。作為一名教育工作者，追求是我們永恒的主題。沒有理想的教育不可能在教育活動(dòng)中洋溢著激情、詩意，也不可能有優(yōu)質(zhì)的教育。

為了未來的教育，我們這些做教師的必須要有遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)。也許我們離人們心中的理想教師還有一段距離，但我們有決心更有信心將這段距離逐漸縮短。我深信：“教育的理想會(huì)奏響新世紀(jì)中華民族的英雄樂章，理想的教育會(huì)開創(chuàng)新世紀(jì)中國文明的燦爛輝煌！”

教育名著讀書筆記

精彩讀錄摘抄：

《愛的教育》 作者：（意大利）亞米契斯 譯者：夏丐尊

推薦版本：漓江出版社，2006年版

（1）親子之愛是人間所有的感情中最神圣的東西。破壞這感情的人，實(shí)是世上最不幸的。（2）你們因?yàn)槎靵砹藲g喜，但不要忘了冬天一到世間，就有許多要凍死的人?。。?）將來命運(yùn)無論怎樣變動(dòng)，絕不要忘了這少年時(shí)代的友誼：從今天就須這樣自誓。（4）無論在家里，在學(xué)校里，在街上，無論在什么地方，只要是我所居住，我有見聞的住所，必定有各種各樣的人在各種各樣地教我的。

（5）父親曾是我最初的先生，又是我最初的朋友，給我以種種的訓(xùn)誡，教我種種的事情，平日為我勤勞，有悲苦則瞞住了我，用種種的方法使我用功愉快，生活安樂。

（6）不要把軍隊(duì)當(dāng)做玩具看！這許多充滿力量與希望的青年，為了祖國的緣故，一旦被召集，就預(yù)備在國旗之下飲彈而死的??！

（7）街路是應(yīng)該尊敬的，一國國民的教育程度可以從街上行人的舉動(dòng)看出來。如果在街上有不好的樣子，在家里也必定同樣有不好的樣子。

（8）無論所見的是盲人，是駝背者的小孩，是孤兒，或是棄兒，都要想到此刻我眼前通過的不是別的，是人間的不幸與慈善。

《愛彌兒》 作者：（法）盧梭 譯者：李平漚

推薦版本：人民教育出版社，2001年版

（1）我們栽培草木，使它長成一定的樣子，我們教育人，使他具有一定的才能。

（2）我們生來是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來是一無所有的，所以我們需要幫助；我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。

（3）生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人。（4）當(dāng)一個(gè)婦女不是不給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候，她也可以從一條相反的道路脫離自然。

（5）在動(dòng)物中，人是最不宜于過群居的生活的。人要是像羊群似地?cái)D在一起，不久以后就會(huì)全部消滅的。

（6）當(dāng)嬰兒脫離衣胞，開始呼吸的時(shí)候，就不要把他裹在比衣胞還包得緊的襁褓里了。（7）不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性和平安詳?shù)厣畹目鞓返姆踩诉€弱。

（8）對孩子們講體力，對成年人講道理，這才是自然的次序：對明智的人是不需要講法律的。

《愛心與教育----素質(zhì)教育探索手記》 作者：李鎮(zhèn)西

推薦版本：四川少年兒童出版社，1998年版

（1）素質(zhì)教育，首先是充滿感情的教育。一個(gè)受孩子衷心愛戴的老師，一定是一位最富有人情味的人。只有童心能夠喚醒愛心，只有愛心能夠滋潤童心。離開了情感，一切教育都無從談起。

（2）我們的教育目的一定要明確，但我們的教育痕跡最好淡化，而春雨潤物的德育感染往往比慷慨陳詞的德育說教更為奏效。

（3）愛的教育，最終目的應(yīng)該是使學(xué)生在感受到老師無私的愛后，再把這種愛自覺地傳播給周圍的人，進(jìn)而愛我們的社會(huì)，愛我們的民族，愛我們的國家??

（4）當(dāng)我們自然而然地走進(jìn)“后進(jìn)學(xué)生”的心靈，而他們也樂于主動(dòng)向我們敞開心扉時(shí)，我們的教育之舟便已駛?cè)肓顺晒Φ母蹫?。?）離開了對“后進(jìn)學(xué)生”的關(guān)注與研究，“素質(zhì)教育”不但是虛假的，而且是虛偽的。（6）激勵(lì)“優(yōu)生”在日常一點(diǎn)一滴的小事中戰(zhàn)勝自我：讓他們在一次次自己與自己“過不去”的過程中體驗(yàn)到“人生的樂趣與輝煌正是從戰(zhàn)勝自我到超越自我?！保?）一名優(yōu)秀的教師應(yīng)該同時(shí)又是一名出色的心理學(xué)家。（8）作為班主任，沒有比不了解自己的學(xué)生更痛苦的了。

《班主任工作漫談》 作者：魏書生

推薦版本：漓江出版社，2005年版

（1）埋怨環(huán)境不好，常常是我們自己不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達(dá)；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學(xué)生難教育，常常是我們自己方法少。（2）做一名教師容易，但做一名孩子們喜歡的教師卻很難。

（3）管理是班集體的骨架，班級是個(gè)小集體，管理工作尤為重要，有良好的管理，事情就有頭緒，集體就像一架機(jī)器健康而有序地運(yùn)轉(zhuǎn)。

（4）我之所以愛教書，重要原因之一，就是覺得教師從事的是最富有創(chuàng)造性的勞動(dòng)。（5）世界也許很小很小，心的領(lǐng)域卻很大很大。

（6）用學(xué)生心靈深處的能源，照亮學(xué)生的精神世界，是最節(jié)省能源的方法。

（7）在犯錯(cuò)誤的學(xué)生面前，困難的不是批評，不是指責(zé)，更不是數(shù)落他的一系列錯(cuò)誤，而是找出他的錯(cuò)誤的對立面----長處。

（8）師生之間，有許多感情解釋不清，分辨不清究竟是誰關(guān)心了誰。

（9）不要輕易說看透了一個(gè)學(xué)生，學(xué)生不像透明玻璃裝的蒸餾水，一看就透。一看就透的情況是有的，但不多，更多的是被各式各樣的東西包裹著的人。

《成功教育》 作者：劉京海

推薦版本：福建教育出版社，1999年版（1）作為教師要能激發(fā)起學(xué)生基本的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，一定要使學(xué)生在學(xué)習(xí)上有一種成功感。（2）留學(xué)與輟學(xué)相比，主要是學(xué)習(xí)成績差引起的，但追究學(xué)習(xí)成績差的原因，大多是教育不當(dāng)所導(dǎo)致的。

（3）在普及義務(wù)教育的過程中面臨著兩個(gè)不容忽視的問題。首先，要使所有學(xué)齡兒童少年都受到教育，即普及問題；其次，要使所有入學(xué)兒童少年都能夠不斷發(fā)展，即提高問題。（4）教育的本職任務(wù)，教師的本質(zhì)任務(wù)，就是要使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的成功者，進(jìn)而為其成為社會(huì)的成功者作好基本素質(zhì)的準(zhǔn)備。

（5）每一個(gè)學(xué)生都有成功的潛能，成功的愿望，都可以在原有基礎(chǔ)上取得多方面成功。（6）我們對于學(xué)習(xí)困難學(xué)生的主要問題的結(jié)論是學(xué)習(xí)困難學(xué)生存在著一種失敗者心態(tài)，學(xué)習(xí)內(nèi)部動(dòng)力機(jī)制發(fā)展水平低，即自信心差，學(xué)習(xí)積極性差。

（7）成功教育在其實(shí)踐中，成功地概括出了表現(xiàn)為“低、小、多、快”的操作性的教學(xué)原則，即低起點(diǎn)、小步子、多活動(dòng)、快反饋的教學(xué)規(guī)范與體系。

（8）成功之路是教育的必由之路，成功不必非要失敗來鋪墊，它可以不斷地由成功走向新的成功。

《第五項(xiàng)修煉：學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》 作者：（美）彼得法?圣吉 譯者：郭進(jìn)隆

推薦版本：上海三聯(lián)書店，1994年版

（1）系統(tǒng)思考的藝術(shù)在于能夠看清復(fù)雜而微妙的結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，以熟習(xí)系統(tǒng)思考作為管理修煉，其精義在于當(dāng)其他人只能看到片片段段的事件而被迫不斷做出反應(yīng)之際，自己已經(jīng)能看清全貌，并掌握其中關(guān)鍵。

（2）系統(tǒng)思考的關(guān)鍵在于看出“杠桿點(diǎn)”，亦即可引起結(jié)構(gòu)重要而持久改善的點(diǎn)。一旦找到最佳的杠桿點(diǎn)，便能以小而專注的行動(dòng)。創(chuàng)造出最大的力量。

（3）集體思維是一種過程，像是一個(gè)源源不斷的水流，想法則像是浮在水流表面、而被沖上兩岸的葉子，是那個(gè)思維過程所產(chǎn)生的結(jié)果。

（4）團(tuán)體不斷學(xué)習(xí)的一項(xiàng)可靠指標(biāo)，是看得到彼此想法之間的沖突。杰出團(tuán)體內(nèi)部的沖突，往往具備建設(shè)性。

（5）一群富才干的學(xué)習(xí)者，未必能夠成為一個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)體，好比一群有天分的運(yùn)動(dòng)員，未必能夠成就一個(gè)杰出的運(yùn)動(dòng)隊(duì)伍一樣。在學(xué)習(xí)型團(tuán)體中，人人都在學(xué)習(xí)如何共同學(xué)習(xí)。（6）沒有比“確信”更能扼殺開放。

（7）無法改變生存環(huán)境的無力感，或相信有某個(gè)人在某個(gè)地方遙控我們行動(dòng)的相法，都會(huì)逐漸侵蝕學(xué)習(xí)的誘因；相反的，如果我們知道命運(yùn)是操在自己的手中，我們就會(huì)努力不斷地學(xué)習(xí)和應(yīng)變。

（8）沒有人控制，并不意謂沒有控制存在。事實(shí)上，所有健康的組織體都有控制的流程，然而，它們是分散的流程，不是集中在任何一位權(quán)威決策者手上。

（9）在學(xué)習(xí)型組織中，需要學(xué)習(xí)的是寬容，因?yàn)榉稿e(cuò)本身的懲罰已經(jīng)足夠了。

《動(dòng)機(jī)與人格》 作者：（美）馬斯洛 譯者：許金聲等

推薦版本：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003年版

（1）人對愛或尊重的需要和對真理的需要完全一樣，是“神圣的”（2）興趣反映并表現(xiàn)了性格和人格。

（3）科學(xué)過去不是，現(xiàn)在不是，并且也不可能是絕對客觀的，科學(xué)不可能完全獨(dú)立于人類的價(jià)值。

（4）人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。

（5）挫傷不重要的欲望不會(huì)導(dǎo)致心理疾病后果，但挫傷根本上重要的需要卻肯定會(huì)導(dǎo)致這種后果。因此，任何一種心理發(fā)病理論都必須一種合理的動(dòng)機(jī)理論為基礎(chǔ)。

（6）一個(gè)愛的需要在其生命早期得滿足的成年人，在安全、歸屬以及愛的滿足方面，比一般人更加獨(dú)立。

（7）任何需要的滿足，只要是真正的滿足，也就是對其基本需要而不是對其神經(jīng)病需要或虛假需要的滿足，有助于決定性格的形成。

（8）健康人并不在表面上引人注目，他們不著奇裝異服，風(fēng)度和行為也不異常，他們有的是內(nèi)在的自由。

（9）自由選擇的局面并不一定適合于普通成年人，它只適合于未遭損害的人。

（10）人與其他所有動(dòng)物的重要區(qū)別在于：人的需要、偏好和本能的殘余弱而不強(qiáng)，含糊而不明確，有懷疑、猶豫、沖突的余地；它們極容易被文化、學(xué)習(xí)以及他人的愛好所窒息，進(jìn)而消失得無影無蹤。

《給教師的建議》（修訂版）作者：（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基 出版：教育科學(xué)出版社，1984年版

（1）如果一個(gè)正常的人沒有在任何一門學(xué)科上取得成績，如果他沒有一門自己喜愛的學(xué)科，那就說明這樣的學(xué)校是很差的。

（2）教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生具備的品質(zhì)：求知的愿望、認(rèn)識的需要、使自己今天的精神生活比昨天更加豐富。

（3）真正能夠駕馭教育過程的高手，是用學(xué)生的眼光來讀教科書的。（4）思想好比火星兒：一顆火星兒會(huì)點(diǎn)燃另一顆火星兒。（5）學(xué)校----首先是書籍。

（6）如果學(xué)生在少年時(shí)期沒有遇到一位腦力勞動(dòng)的真正的指導(dǎo)者，那他就永遠(yuǎn)不能學(xué)會(huì)真正地思維。

（7）課上，一些東西需要講解透徹，一些東西需要有所保留不必說盡的，這是給學(xué)生思維設(shè)置的誘餌。

（8）教學(xué)和教育的技巧和藝術(shù)就在于，要使每一個(gè)兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動(dòng)中的成功的樂趣。

（9）只有在少年時(shí)代就懂得了勞動(dòng)的歡樂，體驗(yàn)過由于能夠強(qiáng)制自己按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行工作的自豪感和滿足感的人，才會(huì)珍惜和善于利用空閑的時(shí)間。

（10）在自己的工作中分析各種教育現(xiàn)象，正是向教育的智慧攀登的第一個(gè)階梯。

《和教師的談話》

作者：（前蘇聯(lián)）贊科夫

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1980年版

（1）如果班級里能夠創(chuàng)造一種推心置腹地交談思想的氣氛，孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師們以高度的機(jī)智引導(dǎo)并且參加到談話里去，發(fā)表自己的意見，就可收到預(yù)期的教育效果。（2）教師的虛假威信只能有助于維持班級的表面紀(jì)律，使學(xué)生在形式上看來是在完成作業(yè)。從表面來看，一切順利。然而實(shí)際上對學(xué)生卻沒有發(fā)生深刻的教育影響。

（3）教師既是學(xué)生的年長的同志，同時(shí)又是他們的導(dǎo)師，無論對集體或者對每一個(gè)個(gè)別的學(xué)生，都時(shí)刻不要放松自己肩負(fù)的指導(dǎo)的責(zé)任----這一點(diǎn)正是應(yīng)當(dāng)做到的，雖然做來相當(dāng)困難。

（4）當(dāng)教師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格結(jié)構(gòu)的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于教師去熱愛兒童和尊重兒童。

（5）教師的義務(wù)是要從多方面形成學(xué)生的個(gè)性。這里是不允許“聽其自然”的，必須把每一個(gè)學(xué)生所缺少的東西填補(bǔ)上去。

（6）教師對學(xué)生的親密關(guān)系，表現(xiàn)在他既能形成集體，又能了解每一個(gè)學(xué)生。

（7）許許多多的觀察告訴我們：兒童對教師給予他們的好感，反應(yīng)是很靈敏的，他們是會(huì)用愛來報(bào)答老師的愛的。

（8）為了在教學(xué)上取得預(yù)想的結(jié)果，單是指導(dǎo)學(xué)生的腦力活動(dòng)是不夠的，還必須在他身上樹立起掌握知識的志向，即創(chuàng)造學(xué)習(xí)的誘因。

（9）追求分?jǐn)?shù)對于掌握知識也會(huì)發(fā)生不良影響。因?yàn)樵谶@種情況下，學(xué)習(xí)教材變成了獲取好分?jǐn)?shù)的手段，知識本身對于學(xué)生并沒有吸引力。而凡是未經(jīng)過緊張的腦力活動(dòng)而獲得的東西，以及沒有和興趣結(jié)合起來的東西，是很容易從記憶中喪失的。（10）如果把對周圍世界的認(rèn)識壓縮成使學(xué)生吃不飽的一份“口糧”，那么這正是學(xué)生對學(xué)習(xí)、對學(xué)校喪失興趣的原因之一。

《教師角色與教師發(fā)展新探》 作者：葉瀾等

推薦版本：教育科學(xué)出版社，2001年版

（1）沒有教師的生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師的精神解放，就很難有學(xué)生精神的解放；沒有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展；沒有教師的教育創(chuàng)造，就很難有學(xué)生的創(chuàng)造精神。

（2）由于教師所面臨的教育對象千差萬別，教師所面臨的教育情境千姿百態(tài)、教師所面向的教育內(nèi)容千變?nèi)f化，因而教師成為特殊形式的藝術(shù)家。（3）教師絕不是照亮別人卻毀滅自己的“蠟燭”，而是在照亮別人的過程中也照亮自己前進(jìn)道路的“火炬”----教師從職業(yè)中體驗(yàn)創(chuàng)造性的工作所帶來的充實(shí)與幸福，獲取人生價(jià)值的永存和人格的升華。

（4）教師也不是“苦行僧”，而是安貧樂道的積極進(jìn)取者，是美好生活的創(chuàng)造者----教師從職業(yè)活動(dòng)中創(chuàng)造出知道怎樣生活和怎樣享受人生的年輕一代。

（5）教師具有了敏銳的審美感知，善于從最不顯眼最細(xì)微的小事中感受美的魅力，才能進(jìn)入美的殿堂。這種敏銳的審美感知首先表現(xiàn)為教師對教育對象美的感知。

（6）最可怕的是教師的冷漠、麻木、僵化、教條。毫無情趣的教師不僅令學(xué)生乏味，也會(huì) 5 導(dǎo)致自身的倦怠乃至生命之火的黯淡。

（7）好的教師不是以僵硬的教條去限制學(xué)生，以教師的權(quán)威去壓抑課堂，而是把課堂看成是師生有限生命的重要構(gòu)成，課堂是知識的匯集、思維的碰撞、情感的交融。

（8）只有用創(chuàng)造的態(tài)度去對待工作的人，才能在完整意義上懂得工作的意義和享受工作的歡樂。

（9）合理的、理想的師生之間的人際交往表現(xiàn)為師生心靈上、情感上的融洽，并不存在誰為誰的利益關(guān)系，也沒有誰主誰次的權(quán)力不均衡。這種心靈的交往可促使師生產(chǎn)生相互感知、相互理解、相互信任和相互吸引的互動(dòng)效應(yīng)。

（10）教育過程是教師職業(yè)生命經(jīng)歷的展開，教育過程對知識的活化、教育過程中師生經(jīng)驗(yàn)的分享以及在這一過程中教師的逐漸成熟、學(xué)生的日益進(jìn)步，都顯現(xiàn)出一種生成的美、動(dòng)態(tài)的美。

《教育的理想與信念》 作者：肖川

推薦版本：岳麓書社，2002年版

（1）在教育中，重要的不在于讓學(xué)生記住了什么，重要的是我們所獲得的文化的浸染、精神的陶融和理智的啟悟。

（2）良好的教育一定能夠給無助的心靈帶來希望，給稚嫩的雙手帶來力量，給蒙迷的雙眼帶來澄明，給孱弱的身軀帶來強(qiáng)健，給彎曲的脊梁帶來挺拔，給卑瑣的人們帶來自信。（3）完整的愛、健康的愛，理當(dāng)包括這樣五個(gè)要素：了解、尊重、關(guān)懷、給予、責(zé)任。這五者是一個(gè)整體。倘若缺乏了解，愛就是盲目的；倘若缺乏足夠的尊重，愛就會(huì)變?yōu)橹渑c控制；倘若缺乏關(guān)懷和給予，愛就是空洞和蒼白的；倘若缺乏責(zé)任，愛就是輕薄的。（4）個(gè)人的自由、全面、和諧的發(fā)展，才是良好教育應(yīng)該追求的目標(biāo)。（5）用心呵護(hù)和極力弘揚(yáng)批判性的思考力是教育情境中的靈魂。

（6）人性的教育呼喚詩意。教育中如果沒有詩意和激情就沒有召喚和啟示，就沒有美感，沒有情性的陶冶和凈化，沒有靈魂的飛升和投入生活的熱忱。（7）廣大教師，特別是優(yōu)秀教師，需要做到“六個(gè)學(xué)會(huì)”：學(xué)會(huì)等待、學(xué)會(huì)分享、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)選擇、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)創(chuàng)新。

（8）情感教育也是對本能、對直覺、對當(dāng)下的呼喚，這宛若一朵朵周而復(fù)始、次第綻開的玫瑰，在一陣陣閃爍的火紅中，我們那層睡去的心靈，將會(huì)因?yàn)樗慕櫍謴?fù)生機(jī)和活力，直至幡然悔悟、重現(xiàn)本身。

（9）學(xué)校是心靈接觸最微妙的地方，教師需要用心靈去工作，最主要的是教師的精神修養(yǎng)、心性修養(yǎng)。

（10）辦學(xué)思想是一所學(xué)校的靈魂，是一個(gè)方向問題。方向?qū)α?，路再遠(yuǎn)，也會(huì)有抵達(dá)的那一天。

《教育的智慧----寫給中小學(xué)教師》 作者：林崇德

推薦版本：北京師范大學(xué)出版社，2005年版

（1）教師的成功，在于創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。、6（2）一個(gè)班級的班風(fēng)，在一定程度上是其班主任人格的放大，一個(gè)學(xué)校的校風(fēng)是其校長人格的擴(kuò)展。

（3）教學(xué)是一個(gè)智育的過程而不是“知育”的過程。（4）教師的教學(xué)基本功是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。（5）了解學(xué)生是做好教育工作的前提。

（6）德育為一切教育之本，是教育內(nèi)容的生命所在。

（7）一位中小學(xué)教師不做班主任，就不會(huì)嘗到當(dāng)教師的真正滋味。

（8）一個(gè)學(xué)生的成才，不僅要依賴于智力因素，而且要依靠非智力因素。（9）教師要當(dāng)好學(xué)生的心理保健醫(yī)生，以促進(jìn)學(xué)生身心健康地成長。（10）教師參加教育科學(xué)研究，是提高自身素質(zhì)的重要途徑。

《教育概論》 作者：葉瀾

推薦版本：人民教育出版社，2006年修訂版

（1）控制人口增長的手段很多，發(fā)展教育是其中之一，而且被認(rèn)為是長遠(yuǎn)起作用的手段。

（2）今日的人口狀況是制約教育發(fā)展的因素之一，而今日的教育又是影響明日的人口數(shù)量、質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的因素之一。

（3）教育的普遍要求與地方特色的最佳結(jié)合，將會(huì)使教育在改變自然對人生存的消極影響的方面，產(chǎn)生積極的作用。

（4）要教育學(xué)生能適應(yīng)各種環(huán)境，要有超越環(huán)境和創(chuàng)造更美好未來的追求。（5）學(xué)校教育對受教育者發(fā)展的引導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在幫助受教育者選擇合適的發(fā)展方向上。（6）若不研究自己作為人的本身，就不可能與他人的心靈溝通，也不可能成為一個(gè)能對學(xué)生心靈成長產(chǎn)生積極影響的好教師。

（7）人在出生時(shí)已具備了由遺傳以及母體獨(dú)特環(huán)境相互作用而生成的個(gè)體的豐富的一切，而這一切對嬰兒乃至他的人生都有自己的意義。

（8）嬰兒期是個(gè)體與周圍環(huán)境建立最初聯(lián)系的一個(gè)時(shí)期。人只有具備了這種最初的適應(yīng)才能生存下去。

（9）兒童在學(xué)校中的情感生活是十分值得教育者關(guān)注的問題。了解兒童的情感并不是很困難的事情，因?yàn)閮和€不會(huì)掩飾自己的情感。（10）生命階段的獨(dú)特決定了不同階段學(xué)校教育的獨(dú)特；生命階段的連續(xù)決定了學(xué)校教育不同階段間的連續(xù)?！督逃^程》 作者：（美）布魯納

推薦版本：文化教育出版社，1982年版

（1）不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。

（2）教師應(yīng)成為知識的傳播者，榜樣和典型人物，為了做到這點(diǎn)，可以靈活地運(yùn)用種種裝置來支持；這些裝置可以擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)，闡明經(jīng)驗(yàn)，并使經(jīng)驗(yàn)含有個(gè)人意義。

（3）不愿或不能表現(xiàn)他自己的直覺能力的教師，要他在學(xué)生中鼓勵(lì)直覺，就不大能有效。（4）任何學(xué)科都能夠用在智育上是正確的方式，有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童。（5）在發(fā)展的每個(gè)階段，兒童都有他自己的觀察世界和解釋世界的獨(dú)特方式。

（6）給任何特定年齡的兒童教某門學(xué)科，其任務(wù)就是按照這個(gè)年齡兒童觀察事物的方式去 7 闡述那門學(xué)科的結(jié)構(gòu)。

（7）一個(gè)人越是具有學(xué)科結(jié)構(gòu)的觀念，就越能毫不疲乏地完成內(nèi)容充實(shí)和時(shí)間較長的學(xué)習(xí)情節(jié)。

（8）直覺好的人可能生來有點(diǎn)特殊，但這些特殊情況的效果如何，則有賴于對學(xué)科的牢固知識；熟悉學(xué)科知識能使直覺有所作為。

（9）兒童的智力發(fā)展不是像時(shí)鐘裝置那樣，一連串事件相繼出現(xiàn)；它對環(huán)境，特別對學(xué)校環(huán)境的影響，也發(fā)出反應(yīng)。

《老子》（《道德經(jīng)》）作者：老子 譯注：饒尚寬

推薦版本：中華書局，2006年版

（1）道可道，非常道；名可名，非常名。（2）道生一，一生二，二生三，三生萬物。

（3）有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。（4）為無為，則無不治。

（5）曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

（6）知人者智，自知者明。

（7）禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（8）治大國，若烹小鮮。

（9）夫輕諾必寡信，多易必多難。

（10）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。（11）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。（12）言有宗，事有君。

（13）知不知，尚矣；不知知，病也。（14）天網(wǎng)恢恢，疏而不失。（15）信言不美，美言不信。

《美麗的教育》 作者：孫蒲遠(yuǎn)

推薦版本：同心出版社，2004年版

（1）班主任是教育工作的根，做教師就要從當(dāng)班主任做起。（2）愛學(xué)生不是一種工作方式和方法，而是師德的根本和實(shí)質(zhì)。

（3）淘氣的孩子中蘊(yùn)藏著巨大的能量，他們往往能夠做出一般“好學(xué)生”做不出來的“業(yè)績”。

（4）假如你接了一個(gè)一年級新班，在幾天之內(nèi)就能夠讓這些孩子喜歡上你，喜歡上學(xué)，沒有一個(gè)哭鬧著要回家的、要媽媽的，那么這就是你的重大勝利！

（5）就是平時(shí)最細(xì)微的事情，老師也要想著自己的行為本身就是教育。（6）有些話是我們非常容易說出口的，卻絕對不可以說出口。

（7）有時(shí)候，孩子有理也說不清，特別是低年級孩子。老師不能只從表面現(xiàn)象就判斷一件 8 事情的曲直，不然就可能冤枉孩子。

（8）說孩子笨是對孩子精神上的摧殘，尤其是對學(xué)習(xí)吃力的孩子，摧殘的是孩子的自尊心和自信心。

（9）我認(rèn)為老師討厭一個(gè)學(xué)生，對這個(gè)孩子，對這個(gè)孩子的家庭都是一件很殘忍的事情。（10）我認(rèn)為無論哪個(gè)孩子，他的內(nèi)心世界絕不會(huì)是一色的冰天雪地，總會(huì)有星星點(diǎn)點(diǎn)的火花可以捕捉，點(diǎn)燃這些火花，便可融化這冰雪世界，煥發(fā)起孩子的熱情。

《夢的解析》 作者：（奧地利）弗洛伊德

推薦版本：國際文化出版公司，2001年版

（1）潛意識比較喜歡和潛意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系。

（2）同樣的一個(gè)夢對不同的人、不同的關(guān)聯(lián)將有不同的意義。（3）夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望。

（4）夢，并不是空穴來風(fēng)、不是毫無疑義的、不是荒謬的、也不是一部分意識昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。

（5）每一個(gè)夢，其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。（6）一個(gè)人永遠(yuǎn)無法確定地說他已將整個(gè)夢完完全全地解釋出來。

（7）夢之所以會(huì)變得詼諧、多半都是由于表達(dá)意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒ㄍ胁煌ㄋ?。?）我相信意識的愿望只有在得到潛意識中相似意愿的加強(qiáng)后才能成功地產(chǎn)生夢。

《民主主義與教育》 作者：（美）杜威

推薦版本：人民教育出版社，2001年版

（1）社會(huì)群體每一個(gè)成員的生和死的這些基本的不可避免的事實(shí)，決定教育的必要性。（2）教育和社會(huì)生活的關(guān)系，正如營養(yǎng)和生殖和生理的生活的關(guān)系一樣。（3）教育乃是一個(gè)撫養(yǎng)、培養(yǎng)和教養(yǎng)的過程。

（4）我們從來不是直接地進(jìn)行教育，而是間接地通過環(huán)境進(jìn)行教育。（5）教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的。（6）教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和改組。

（7）智慧所學(xué)習(xí)的任何事情都是在進(jìn)行有主動(dòng)的興趣的活動(dòng)方面發(fā)揮作用的事物。（8）脫離深思熟慮的行動(dòng)的知識是死的知識，是毀壞心智的沉重負(fù)擔(dān)。（9）地理和歷史是擴(kuò)大個(gè)人直接經(jīng)驗(yàn)的意義的兩大學(xué)校資源。

（10）教育并不是一件“告訴”和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過程，這個(gè)原理幾乎在理論上無人不承認(rèn)，而在實(shí)踐中又無人不違反。

《帕夫雷什中學(xué)》 作者：（前蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1983年版

（1）教師的教育勞動(dòng)的獨(dú)特之處是，為未來而工作。

（2）只有當(dāng)教育建立在相信孩子的基礎(chǔ)之上時(shí)，它才會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)的力量。

（3）學(xué)校，只有當(dāng)它成為孩子過愉快而有趣的生活并努力求取知識和鉆研科學(xué)的園地時(shí)，才能成為教育的基地。

（4）促使孩子熱愛知識的首要源泉就是教師的，首先是校長的高度知識素養(yǎng)。

（5）教師，這是學(xué)生智力生活中第一盞，繼而也是主要的一盞指路燈；是他在激發(fā)學(xué)生的求知欲，教會(huì)他們尊重科學(xué)、文化和教育。

（6）教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系、成人的榜樣和言語以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物----物質(zhì)和精神財(cái)富----能起到教育作用。（7）兒童利已主義的根源就在感情教育的欠缺。

（8）盡可能地了解每個(gè)孩子的精神世界，是教師和校長的首條金科玉律。（9）最完備的社會(huì)教育就是學(xué)校----家庭教育。

（10）在兒童周圍創(chuàng)造某種思想上無菌的環(huán)境的企圖，只能使孩子的心靈畸形發(fā)展。（11）一種熱愛書、尊重書、崇拜書的氣氛，乃是學(xué)校和教育工作的實(shí)質(zhì)所在。

《生命發(fā)展階梯----階梯式學(xué)習(xí)法》 作者：程鴻勛

推薦版本：新世界出版社，2005年版

（1）今天普遍存在的一個(gè)教育問題是家庭、學(xué)校和社會(huì)對學(xué)生的期望和要求的目標(biāo)又多、又高，而學(xué)生自己在學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成、生成的目標(biāo)很少，達(dá)到目標(biāo)的階梯和辦法就更少。（2）學(xué)習(xí)是人身體的、知識的、智能的、情感的、精神的、社會(huì)的等方面整體生命的自我更新過程。

（3）青少年一定要學(xué)會(huì)突破，人成長的一個(gè)重要規(guī)律是努力從某一方面有所突破而帶動(dòng)全面發(fā)展，從而使人更快成長。

（4）人認(rèn)識自己的優(yōu)勢，把握自己的優(yōu)勢，把這些優(yōu)勢作用于自我發(fā)展和社會(huì)發(fā)展上，這樣的人是高水平的人、是現(xiàn)代化的人。

（5）一個(gè)人沒有近期目標(biāo)，人不勤快；沒有中期目標(biāo)，人不精神；沒有長遠(yuǎn)目標(biāo)，人無氣勢。

（6）懂學(xué)、會(huì)學(xué)、愛學(xué)都是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要方面，但核心是會(huì)學(xué)，是要掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

（7）基礎(chǔ)教育要解決的首要任務(wù)，就是給學(xué)生打好會(huì)學(xué)習(xí)這樣一項(xiàng)奠基性工程。

（8）終身學(xué)習(xí)把階段性學(xué)習(xí)擴(kuò)展到人的終身學(xué)習(xí)，把單純的學(xué)校學(xué)習(xí)擴(kuò)展到人存在的所有部門的學(xué)習(xí)，把少數(shù)學(xué)生的學(xué)習(xí)擴(kuò)展到所有的人學(xué)習(xí)，把被動(dòng)的學(xué)習(xí)發(fā)展到主動(dòng)的學(xué)習(xí)。（9）良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是從生活的實(shí)際出發(fā)、從學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)開始、形成自動(dòng)的行為方式、為終身的發(fā)展、為形成健全的人格打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（10）教育者的激發(fā)要轉(zhuǎn)換和落實(shí)在學(xué)習(xí)者的自我激發(fā)上。

《詩人哲學(xué)家》 主編：周國平

推薦版本；上海人民出版社，2005年版

（1）沒有哲學(xué)的眼光和深度，一個(gè)詩人只能是吟花詠月、顧影自憐的淺薄文人。沒有詩的激情和靈性，一個(gè)哲學(xué)家只能是從事邏輯推理的思維機(jī)器。（2）知識關(guān)乎事物，智慧關(guān)乎人生。

（3）哲學(xué)不是智慧本身，而是對智慧的愛。

（4）詩是憂傷的，但寫詩卻是快樂的，哪怕寫的是憂傷的詩。----周國平（5）若沒有一點(diǎn)兒“狂妄”和“放肆”，一個(gè)人可以是種種別的意義上的什么人，卻唯獨(dú)不可以是獨(dú)辟蹊徑的哲人。----劉東

（6）哲學(xué)家一生的活動(dòng)就是他的思想。----王慶節(jié)

（7）人生誠然充滿痛苦，然而，痛苦磨練了意志，激發(fā)了生機(jī)，解放了心靈。沒有痛苦，人只能有卑微的幸福。----周國平

（8）存在總是存在者的存在，于是，存在進(jìn)入了時(shí)間，或者說，存在干脆就擺脫不了時(shí)間。----王慶節(jié)

（9）荒謬的人與荒謬對衡共在，荒謬使他失去了未來的希望和永久的自由，但這恰恰表明他更具有隨意支配行動(dòng)的自由。----杜小真

《斯賓塞的快樂教育》 作者：（英）斯賓塞

推薦版本：海峽文藝出版社，2002年版

（1）學(xué)習(xí)一件事物比讀十本書更有用，這是孩子親身的體驗(yàn)，知識得來是通過他自己驗(yàn)證的。這樣也有利于培養(yǎng)孩子獨(dú)立思考的能力。

（2）要知道如何教育孩子，首先要知道孩子在什么樣的狀態(tài)下教育最有效。

（3）任何生命都會(huì)對某些現(xiàn)象表現(xiàn)出特別的興趣。一旦他們發(fā)生興趣時(shí)，也是教育的最好時(shí)機(jī)。

（4）許多成年人以愛的名義對孩子所犯下的錯(cuò)誤，結(jié)果卻讓孩子一生的痛苦來承擔(dān)。（5）即使是一個(gè)天才，也有可能被不快樂所扼殺。

（6）堅(jiān)信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點(diǎn)的不同而非智力水平有高低。堅(jiān)信這種不同的特點(diǎn)，也是上帝宏偉計(jì)劃的一部分；堅(jiān)信自己對孩子的信心不但改變自己也可以改變孩子。

（7）我認(rèn)為，在對孩子的道德和品質(zhì)的教育中，應(yīng)更多地采用自然懲罰的辦法，而盡量少用人為懲罰。

（8）長期以來的教育誤區(qū)，把教育僅僅看作是在嚴(yán)肅教室中的苦行僧的生活，而忽視了對孩子來說更有意義的自然教育和自助教育。

（9）對兒童的教育應(yīng)當(dāng)遵循心理規(guī)律，符合兒童心智發(fā)展的自然順序。（10）教育的目的是有一天能夠不教。

《為了自由呼吸的教育》 作者：李希貴

推薦版本：高等教育出版社，2005年版

（1）讀書，使我頓悟了教育；教育，使我頓悟了人生。

11（2）教育其實(shí)很簡單：一腔真愛，一份寬容，如此而已。

（3）教育以什么樣的心態(tài)理解生活，就將以什么樣的方式對待教學(xué)。

（4）僅僅靠“領(lǐng)導(dǎo)重視”的工作方法，肯定不是一個(gè)好方法，一個(gè)健康的機(jī)制，關(guān)鍵在于把“領(lǐng)導(dǎo)重視”轉(zhuǎn)化為“領(lǐng)導(dǎo)需要”。

（5）什么時(shí)候孩子們在我們的課堂上學(xué)會(huì)獨(dú)立思考了，什么時(shí)候孩子們能夠探尋自己的答案了，我們的教育也就成功了。

（6）提問應(yīng)該是教師的講授和學(xué)生能動(dòng)思考之間的紐帶，它應(yīng)該是將教師要講授的學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生想學(xué)習(xí)的內(nèi)容的契機(jī)。把必須教的東西轉(zhuǎn)化為學(xué)生想學(xué)的東西，這才是發(fā)問的本質(zhì)。

（7）我們希望老師不要經(jīng)不住課堂上的沉默，因?yàn)?，只有活躍氣氛而沒有屏神思索和思維交鋒的課堂不是健康的課堂。

（8）以什么樣的精神狀態(tài)和情感方式投入學(xué)習(xí)，比怎樣學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)什么更重要。（9）一項(xiàng)工作，一旦成為人們的需要，就有了加速度。

（10）教育要辦好，校長是關(guān)鍵。要調(diào)動(dòng)校長的積極性，就必須大刀闊斧推動(dòng)人事制度的改革。

《早期教育與天才》 作者：木村久一

推薦版本：河北人民教育出版社，1991年版

（1）每一個(gè)母親實(shí)際上都是一個(gè)天生的教育家。

（2）當(dāng)兒童知識的好奇心被壓抑之后就會(huì)變成一個(gè)封閉的孩子，這對一個(gè)孩子的人生是一大損失，而這也是永遠(yuǎn)無法彌補(bǔ)的損失。

（3）如果非要說遺傳會(huì)對頭腦造成影響，那么就是“白癡者”與普通人之間的差別。（4）地球上恐怕再也找不出像孩子這么善用頭腦工作的人了。

（5）要培養(yǎng)性格毫無缺陷的小孩，應(yīng)該讓孩子做他感興趣的事情，讓孩子從中找到生命的原動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)生命的喜悅，雙親不可以壓抑他，妨礙他。

（6）在所有領(lǐng)域中，母語能力是否豐富，與成功之間具有密不可分的關(guān)系。（7）天才兒童不是天生的，是早期教育的結(jié)果。

（8）學(xué)校教育不是萬無一失的，要知道在教育之中最為重要的部分是學(xué)齡前的家庭教育。（9）生育孩子與教育孩子是一個(gè)連續(xù)的過程。

（10）教育孩子的目的，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，而不是造就神童或未來的大學(xué)問家。（11）我們認(rèn)為世界上再?zèng)]有比大自然更好的教師了，她能教給你無窮盡的知識。

《真正的教育是自我教育》 作者：冉乃彥

推薦版本：新世界出版社，2004年版、（1）沒有自我教育的所謂教育，就會(huì)變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實(shí)際上是一種反教育。

（2）如果把自我教育過程比作一個(gè)螺旋上升的鏈條，那么自我評價(jià)就是具有特殊意義的一環(huán)。這一環(huán)將決定自我教育過程在進(jìn)入下一周期時(shí)，駛?cè)肽囊粋€(gè)軌道。

12（3）創(chuàng)造是自主性的最高層次的表現(xiàn)。孩子的創(chuàng)造性也不是會(huì)自然而然產(chǎn)生的，同樣需要成人的積極引導(dǎo)和巧妙激發(fā)。而缺少引導(dǎo)的地方，孩子的創(chuàng)造有時(shí)反而會(huì)變成一種破壞性。（4）孩子的傳記是一筆寶貴的財(cái)富。這種自己選擇、自己思考、自己寫出的傳記，正是孩子們自己教育自己的好教材。

（5）素質(zhì)教育不僅僅發(fā)生在校園里，它存在于社會(huì)的各個(gè)角落，其中家庭也是一個(gè)主戰(zhàn)場，學(xué)生的主要任務(wù)是在課堂里接受知識的傳授，但優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)在課堂以外汲取知識。（6）創(chuàng)造是人的本性，兒童時(shí)代就會(huì)不時(shí)顯露出可貴的創(chuàng)造萌芽，家長應(yīng)該注意發(fā)現(xiàn)。（7）如何為孩子購買玩具，真是一門家庭教育的重要學(xué)問。

（8）父母和孩子一起游戲是非常重要的家庭教育內(nèi)容，家長千萬不要吝惜這種時(shí)間。（9）擁抱、撫摩、牽手，也是教育的一部分。

（10）把不期而遇的事情看作好事，看作是鍛煉孩子、發(fā)展孩子的難得機(jī)遇。

《拯救與逍遙》 作者：劉小楓

推薦版本：上海三聯(lián)書店

（1）人的精神存在恰恰在于能超越一切自然性的束縛，真實(shí)的意義才是人的最終歸屬。（2）沉思詩的言說不是詩意賞析，而是人的另一種原初精神方式進(jìn)入詩所顯示的世界，追索詩所意指的精神處所。沉思詩的言說是思與詩的對話、兩種人的基本存在精神的相逢。（3）探尋文化的生存意義、重新建構(gòu)文化形態(tài)的精神活動(dòng)，始終與人的現(xiàn)時(shí)處境有關(guān)，要求的恰恰不是把歷史中的精神還原為歷史事實(shí)，而是使歷史的事實(shí)中的精神意義透顯出來。（4）人的價(jià)值存在得以普遍提高，就是人文科學(xué)客觀的普遍有效性。

（5）意義追尋是人類精神活動(dòng)的本質(zhì)。人正是通過精神的建構(gòu)活動(dòng)來超越給定的現(xiàn)實(shí)，修正無目的的世界，確立自身在歷史中的生存意義。

（6）詩人的自殺與其說是依據(jù)信念所發(fā)起的最后沖擊，不如說是對信念的徹底絕望發(fā)出的“救援呼吁”。

（7）哲學(xué)對詩的沉思是精神的原始行動(dòng)，如今這一行動(dòng)歷史地成為真實(shí)意義的價(jià)值現(xiàn)象學(xué)追問，以便為克制虛無主義做好精神準(zhǔn)備。（8）詩是存在的歌唱，生命本身的言說。

（9）情懷、氣質(zhì)和信念是相互維系的。某種情懷和氣質(zhì)使人更容易相信某種信念，某種信念又反過來深化這種情懷和氣質(zhì)。

（10）任何時(shí)代、任何社會(huì)，對任何一個(gè)精神問題都不可能取得完全一致的態(tài)度、擁有相同的目的意識，這并不是歷史境遇造成的，而是人類精神的自然現(xiàn)象。

《窗邊的小豆豆》 作者：（日）黑柳徹子

推薦版本：南海出版公司，2003年版

（1）對于老師而言，在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上進(jìn)行因材施教，是最有效果的上課方法。（2）對于學(xué)生來說，能從自己最喜歡的科目開始一天的學(xué)習(xí)，會(huì)覺得非常開心。（3）實(shí)際上，小孩子不管看上去有多么小，對真正有趣的事情，是絕對能夠聽懂的。（4）無論什么樣的身體，都是美麗的。

13（5）世界上最可怕的事情，莫過于有眼睛卻發(fā)現(xiàn)不了美，有耳朵卻不會(huì)欣賞音樂，有心靈卻無法理解什么是真。不會(huì)感動(dòng)，也不會(huì)充滿激情。

（6）孩子們能夠在別人面前，清楚、自由、毫不羞澀地表達(dá)出自己的想法，是絕對必要的。（7）讓孩子們看到“真正的東西”，是非常必要的，因而也才是最重要的。

《大教學(xué)論》 作者：（捷克）夸美紐斯

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1999年版

（1）人是造物中最崇高、最完善、最美好的。

（2）對于一個(gè)人，我們可以說，不管他因犯了罪惡以致?lián)p壞得多么厲害，靠著上帝的仁慈，利用某些方法，他是仍舊可以恢復(fù)和諧的。

（3）誰也不可相信一個(gè)沒有學(xué)會(huì)按照一個(gè)人的樣子去行動(dòng)，即沒有在組成一個(gè)人的因素上受到訓(xùn)練的人，真正能成為一個(gè)人。

（4）人最容易在少年時(shí)期去形成，除了這種年齡就不能形成得合適。（5）人人應(yīng)該受到一種周全的教育，并且應(yīng)該在學(xué)校里面受到。

（6）人們往往埋怨很少有人離校時(shí)受到了徹底的教育，埋怨大多數(shù)人所記住的只是一種外表，只是真知識的一種影子而已。這種埋怨是有事實(shí)為證的。（7）所教學(xué)科若不常有適當(dāng)?shù)臏亓?xí)與練習(xí)，教育就不能徹底。

（8）教師是自然的仆人，不是自然的主人；他的使命是培植，而不是改變。

（9）感官既是記憶的最可信托的仆役，所以，假如這種感官知覺的方法能被普遍采用，它就可以使知識一經(jīng)獲得之后，永遠(yuǎn)得以記住。（10）產(chǎn)生一個(gè)藝術(shù)家的是實(shí)踐，不是別的。

《多元智能》 作者：（美）霍華德?加德納著

推薦版本：新華出版社，1999年版

（1）人與人的差別，主要在于人與人所具有的不同智能組合。

（2）每一個(gè)人都是具有多種能力組合的個(gè)體，而不是只由單一的、用紙和筆可以測出的解答問題能力的個(gè)體。

（3）教育和指導(dǎo)必須根據(jù)智能發(fā)展的軌跡來評估。只有適合學(xué)生特定發(fā)展階段的，才能使他們獲益。某一種教學(xué)方法在一個(gè)階段可能太早，在另一個(gè)階段卻可能太遲。（4）周圍的環(huán)境在決定一個(gè)人智能高低的問題上，起著至關(guān)重要的作用。

（5）一個(gè)人在某一領(lǐng)域可以發(fā)展自己的強(qiáng)項(xiàng)，在另一個(gè)領(lǐng)域卻不能。兒童的父母不應(yīng)相信行為主義者所說，不應(yīng)依照自己的主觀愿望決定將孩子培養(yǎng)成什么樣的人。

（6）每一種智能都需要自己特殊的教育理論，不能簡單地假定在某一領(lǐng)域內(nèi)對不同年齡兒童都有效的教學(xué)方法，能夠跨越所有的學(xué)科應(yīng)用。

（7）無論“官方評估”的形式和影響如何，學(xué)校里每天真正學(xué)到的東西，結(jié)束“正規(guī)”學(xué)校學(xué)習(xí)很久以后再激發(fā)起的對于學(xué)習(xí)的興趣，才是對自己最好的獎(jiǎng)賞。

（8）如果對個(gè)體的評估是在更接近他們的“實(shí)際工作情況”條件下進(jìn)行時(shí)，就擁有可能對他們的最終表現(xiàn)作出較好的預(yù)測。

14（9）我自己的觀察表明，人不能決定自己命運(yùn)的情況是很少的。人們的生活軌跡，極可能是由他們自身發(fā)展的能力和技巧所決定的，這些技能的大部分，取決于他們與生俱來的或者幼年時(shí)期被培育出來的智能。（10）智能是取決于個(gè)體所存在的文化背景中已被認(rèn)識的潛能或傾向??單一智能或多種智能，一直都是一定文化背景中學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和生理特征相互作用的產(chǎn)物。

《兒童的道德判斷》 作者：（瑞士）皮亞杰

推薦版本：山東教育出版社，1984年版

（1）兒童的游戲構(gòu)成了一種最好的社會(huì)制度。

（2）一切的道德都是一個(gè)包括有許多規(guī)則的系統(tǒng)，而一切道德的實(shí)質(zhì)就在于個(gè)人學(xué)會(huì)去遵守這些規(guī)則。

（3）在每一個(gè)兒童中總有成人因素，而每一個(gè)成人也總有兒童的因素。

（4）規(guī)則決不是由內(nèi)心精心制作、判斷或解釋的某種東西；它本身是給定的、現(xiàn)成的和外在于心靈的。它也被想象為是由成年人所揭示和強(qiáng)加的。

（5）一般來說，隨著兒童年齡的增長，客觀責(zé)任便逐漸消失，而主觀責(zé)任則獲得相對的重要性。

（6）毋庸置疑，在兒童的心中，說謊話是遠(yuǎn)比笨手笨腳的事故，甚至諸如偷竊等罕見的行為還要嚴(yán)重和緊迫的問題。

（7）自律只與互惠有關(guān)，當(dāng)互相尊重的情感強(qiáng)到足以使個(gè)人從內(nèi)部感到要像自己希望受到別人對待的那樣去對待別人時(shí)，才出現(xiàn)自律。

（8）當(dāng)兒童發(fā)現(xiàn)同情和互相尊敬的關(guān)系必須要有誠實(shí)的時(shí)候，我們便看到了自律的最初和征兆。（9）公正感的發(fā)展必須要通過不斷發(fā)展的協(xié)作和互相尊重----開始是兒童之間的協(xié)作，最后，兒童開始暗中認(rèn)為他自己和成人處于同等的地位。

（10）社會(huì)越復(fù)雜，人格就越主動(dòng)，而平等的個(gè)人之間的協(xié)作關(guān)系也就越重要。

《兒童心理學(xué)》 作者：朱智賢

推薦版本：人民教育出版社，1993年修訂版

（1）兒童時(shí)期是一個(gè)從不成熟到成熟、從不定型到定型的成長發(fā)育時(shí)期，是一個(gè)生長特別旺盛的時(shí)期，是長身體、長知識的時(shí)期，是可塑性最大的時(shí)期，因而也是受教育的最好時(shí)期。（2）在兒童心理發(fā)展上起決定作用的是環(huán)境和教育，而教育則起著主導(dǎo)作用。

（3）教育本身又必須從兒童的實(shí)際出發(fā)，從兒童心理的水平或狀態(tài)出發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)它的決定作用。

（4）教育必先引起兒童對知識、技能、道德、品質(zhì)的領(lǐng)會(huì)、掌握、學(xué)習(xí)，然后才有可能促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。

（5）從個(gè)體心理發(fā)展史看來，兒童出生時(shí)并不具有心理現(xiàn)象。兒童心理的發(fā)生是跟兒童在社會(huì)生活和教育條件下、兒童的神經(jīng)系統(tǒng)、尤其是腦的結(jié)構(gòu)發(fā)展分不開的，是跟兒童的腦反映外界刺激物的機(jī)能的發(fā)展分不開的。

15（6）兒童通過積極的活動(dòng)形成和發(fā)展著自己的心理，同時(shí)，已形成的心理又反過來調(diào)節(jié)以后的活動(dòng)。

（7）教育必先引起兒童對知識、技能、道德、品質(zhì)的領(lǐng)會(huì)、掌握、學(xué)習(xí)，然后才有可能促進(jìn)兒童心理的發(fā)展。

（8）父母和教師的主要任務(wù)在于創(chuàng)造條件，使學(xué)習(xí)的內(nèi)容適合于兒童心理的內(nèi)部矛盾，在兒童已有的心理水平上引起新的學(xué)習(xí)需要而有節(jié)奏地、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)兒童健康地、盡最大可能地向前發(fā)展。

（9）在兒童身心發(fā)展的基礎(chǔ)上，在環(huán)境和教育的影響下，兒童才逐步形成是非觀念、道德理想、道德原則和觀點(diǎn)，以至開始形成初步的有系統(tǒng)的人生觀和世界觀。

為了教育兒童，或者說改變兒童，首先必須認(rèn)識兒童，認(rèn)識兒童發(fā)展的過程和規(guī)律。

《寂靜的春天》 作者：（美）蕾切爾?卡遜

推薦版本：吉林人民出版社，1997年版

（1）現(xiàn)在每個(gè)人從未出生的胎兒期直到死亡，都必定要和危險(xiǎn)的化學(xué)藥品接觸，這個(gè)現(xiàn)象在世界歷史上還是第一次出現(xiàn)的。

（2）在自然界沒有任何孤立存在的東西。

（3）當(dāng)人類向著他所宣告的征服大自然的目標(biāo)前進(jìn)時(shí)，他已寫下了一部令人痛心的破壞大自然的記錄。

（4）就像滴水穿石一樣，人類和危險(xiǎn)藥物從生到死地持續(xù)接觸最終可能被證明會(huì)造成嚴(yán)重危害。

（5）只要我們堅(jiān)持使用那些直接摧殘我們神經(jīng)系統(tǒng)的化學(xué)藥物，我們就將繼續(xù)被迫付出這一代價(jià)。

（6）我們冒著極大的危險(xiǎn)竭力把大自然改造得適合我們的心意，但卻未能達(dá)到目的，這確實(shí)是一個(gè)令人痛心的諷刺。

（7）這些武器在被用來對付昆蟲之余，已轉(zhuǎn)過來威脅著我們整個(gè)的大地了，這真是我們的巨大不幸。

《教育----財(cái)富蘊(yùn)藏其中》

作者：聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì) 推薦版本：教育科學(xué)出版社，1996年版

（1）寬容教育和尊重他人的教育作為民主的必要條件，應(yīng)被視為一項(xiàng)綜合性的持久事業(yè)。（2）教育的首要作用之一是使人類有能力掌握自身的發(fā)展。

（3）教育作為實(shí)現(xiàn)成功的職業(yè)生活的一種手段，是一個(gè)非常個(gè)人化的過程，同時(shí)又是一個(gè)建設(shè)相互影響的社會(huì)關(guān)系的過程。（4）終身教育是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在，也是必須適應(yīng)職業(yè)界的需要和進(jìn)一步控制不斷變化的個(gè)人生活的節(jié)奏和階段的條件。

（5）家庭是一切教育的第一場所，并在這方面負(fù)責(zé)情感和認(rèn)識之間的聯(lián)系及價(jià)值觀和準(zhǔn)則的傳授。

16（6）學(xué)校教育的成功在很大程度上取決于社區(qū)對教育的重視程度。當(dāng)人們高度重視教育而且很想享受到教育時(shí)，周圍社區(qū)就會(huì)贊同和支持學(xué)校的使命和目標(biāo)。

（7）教師作為變革的因素，在促進(jìn)相互理解和寬容方面，其作用的重要性從未像今日這樣不容置疑。

（8）教師和學(xué)生要建立一種新的關(guān)系，從“獨(dú)奏者”的角色過渡到“伴奏者”的角色，從此不再主要是傳授知識，而是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識、引導(dǎo)他們而非塑造他們。（9）教師的巨大力量在于作出榜樣來檢驗(yàn)，承認(rèn)錯(cuò)誤。（10）在終身教育中，每個(gè)人時(shí)而是教師，時(shí)而是學(xué)習(xí)。

《教育的秘訣是真愛》 作者：孫云曉

推薦版本：新華出版社，2002年版

（1）傾聽孩子的訴說，是一把開啟孩子心靈之門的鑰匙。

（2）一個(gè)人改正錯(cuò)誤，大多不是因?yàn)閷Ψ降膹?qiáng)迫，而是因?yàn)轭^腦的內(nèi)心真正受到了沖擊，真正認(rèn)識到了自己的錯(cuò)誤。

（3）尊重并不等于縱容，而是要把孩子當(dāng)成獨(dú)立的人來看待。

（4）21世紀(jì)是兩代人相互學(xué)習(xí)共同成長的世紀(jì)，而相互學(xué)習(xí)共同成長的基石是平等，除此之外無路可走。

（5）現(xiàn)代社會(huì)要求所有社會(huì)成員終身學(xué)習(xí)，父母和教師要趕上時(shí)代的步伐，要與孩子們平等交流，就必須向孩子學(xué)習(xí)。

（6）體育不僅是強(qiáng)身之育，也是強(qiáng)心之育。

（7）自知才能自信，自信才能自強(qiáng)，自強(qiáng)才能有健康的人生。

（8）一個(gè)高水平的教師，是懂得怎樣看待分?jǐn)?shù)的，并懂得怎樣引導(dǎo)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)父母正確對待分?jǐn)?shù)。

（9）真正的教育之魂必定是人格的教育。真正的教師或父母，首先應(yīng)該是人格之師，其次才是知識之師。

（10）對個(gè)人來說，秘密往往與則任緊密相連，并且要獨(dú)立承但則任。從這個(gè)意義上講，沒有秘密的“水晶人”是永遠(yuǎn)長不大的。

《教育就是培養(yǎng)習(xí)慣》 作者：關(guān)鴻羽

推薦版本：新世界出版社，2004年版

（1）光說不練的教育不是真正的教育，起碼不是完善的教育。

（2）養(yǎng)成教育雖不是德育的全部，但卻是德育中最“實(shí)”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育的“質(zhì)”的指標(biāo)。

（3）從小養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，將會(huì)使孩子受益終身，而養(yǎng)成不良習(xí)慣，是貽害無窮的。（4）素質(zhì)教育其實(shí)就是一句話：我們給學(xué)生的東西能管學(xué)生一輩子的教育就是素質(zhì)教育。也就是要使學(xué)生終身受益。

（5）培養(yǎng)良好習(xí)慣是素質(zhì)教育的歸宿，素質(zhì)只有化為習(xí)慣，才能成為終生受用不盡的財(cái)富。

17（6）教育就是要把人類積累的社會(huì)文化和規(guī)范意識傳給下一代，用人類的基礎(chǔ)文明去武裝后代。

（7）我們的學(xué)校培養(yǎng)的不只是適應(yīng)社會(huì)的人，還要培養(yǎng)改造社會(huì)的人。

（8）品德只有靠品德去培養(yǎng)，性格只有靠性格去鍛煉，情感只有靠情感去感染，行為只有靠行為去指導(dǎo)。

（9）凡是不能引發(fā)孩子自我教育，不能促進(jìn)孩子自我修養(yǎng)的教育都不是真正的教育。（10）一個(gè)人思維能力的高低，主要從他思維的深刻性、敏捷性、靈活性和獨(dú)創(chuàng)性等方面進(jìn)行判斷。

《教育漫話》 作者：（英）約翰?洛克

推薦版本：人民教育出版社，2006年版

（1）我們?nèi)粘Ｋ姷降娜酥?，他們是行為端莊或品質(zhì)邪惡，是有用或無能，十分之九都由他們的教育所決定。人與人之所以千差萬別，均仰仗教育之功。

（2）只有在他心目中樹立良好的原則，在他身上形成良好的習(xí)慣，才是最好、最可靠的，所以也是最應(yīng)關(guān)注的。

（3）要格外重視兒童的精神的形成，而且須及早形成，這足以影響他們今后一生的生活。（4）被溺愛、嬌寵慣了的孩子必然學(xué)會(huì)打人及罵人，必定會(huì)哭鬧著索要他想得到的東西，必定會(huì)悍然去做他一心想做的事情。

（5）一切德行與美善的原則在于，當(dāng)欲望得不到理性認(rèn)同時(shí)，我們需要具有克制自身欲望得到滿足的能力。

（6）禮儀是在他的一切其他美德之上加上的一層光澤，使之具有效用，去為他獲得一切以他接近的人的尊重與好感。

（7）一位紳士應(yīng)具備的各種品性之中，我將德行放在首位，視之為最必需的品性。（8）學(xué)問固然不可少，但應(yīng)居于第二位，只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用。

（9）不要強(qiáng)迫他學(xué)習(xí)，也不要因此責(zé)備他；你要盡可能地誘導(dǎo)他去閱讀，但是不可將此作為他的一種任務(wù)。

（10）次序與恒心是使得人與人產(chǎn)生重要區(qū)別的原因；我對此深信不疑，沒有何物比良好的方法更能為學(xué)者清掃道路，幫助他前進(jìn)，使他在從事探索時(shí)，行進(jìn)得如此便捷、如此深入。

《教育模式》 作者：查有梁

推薦版本：教育科學(xué)出版社，1993年版

（1）一個(gè)行之有效的教育模式，就有較大的推廣價(jià)值。系統(tǒng)地研究教育模式，窺視教育模式的整體，尤其必要。

（2）教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)。人的復(fù)雜性和社會(huì)的復(fù)雜性，決定了教育的復(fù)雜性。因此，教育模式不可能是單一的，必須是多樣的。

（3）單一的素質(zhì)都不充分，所以，需要各種素質(zhì)的有機(jī)融合。交叉模式才有利于培養(yǎng)較高素質(zhì)的人才。

（4）教育論的核心必然涉及兩類人：教師與學(xué)生。在教學(xué)過程中，教師要發(fā)揮主導(dǎo)性，學(xué) 18 生要發(fā)揮主動(dòng)性。

（5）毫無疑問，教育有多種價(jià)值。因而，從不同的價(jià)值觀出發(fā)，就可能選擇不同的教育模式。

（6）教育的本質(zhì)是復(fù)雜的，具有多象性。教育比微觀粒子具有波動(dòng)和粒子“二象性”還復(fù)雜得多。所以，用一個(gè)歸屬的判斷提示教育的本質(zhì)是不可能的。

（7）樂學(xué)并不是簡單地等于快樂。沒有成功便沒有樂學(xué)，沒有審美也沒有樂學(xué)，沒有創(chuàng)造同樣沒有樂學(xué)；反之亦然。

（8）成功是樂教樂學(xué)之本；審美是樂教樂學(xué)之法；創(chuàng)造是樂教樂學(xué)之源。（9）最好的教育口號應(yīng)是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)創(chuàng)造。”

（10）我們追求的崇高境界應(yīng)是：學(xué)習(xí)即快樂，教育即發(fā)展，創(chuàng)造即享受。

《教育詩》 作者：（前蘇聯(lián)）馬卡連科

推薦版本：海天出版社，1998年版

（1）在集體和集體機(jī)構(gòu)沒有成立之前，在傳統(tǒng)沒有形成，最起碼的勞動(dòng)習(xí)慣和生活習(xí)慣沒有形之前，教師可以有權(quán)采用強(qiáng)迫的辦法，而且也不應(yīng)該不采用。

（2）建立一個(gè)有力的----如果需要的話，一個(gè)嚴(yán)格的受崇高理想鼓舞著的集體，而且把全部希望完全寄托在集體上。

（3）我們所說的高度熟練、真才實(shí)學(xué)、有本領(lǐng)、有技術(shù)、手藝高超、沉默寡言、實(shí)事求是、不辭勞苦----這才是最能吸引孩子們的東西。

（4）我們的兒童的集體一定會(huì)成長起來、充實(shí)起來，一定會(huì)看到前面的美好的明天，戮力同心地、喜悅地、懷著百折不撓的快樂的夢想直奔這個(gè)美好的明天。

（5）我們將要過一種美好、歡樂、而又合理的生活，因?yàn)槲覀兪侨耍驗(yàn)槲覀兠咳硕加幸粋€(gè)腦袋，因?yàn)槲覀兌急е@樣的希望。

（6）有許許多多工作所以可能，無非是因?yàn)槿藗儗W(xué)會(huì)了受苦和忍耐。

（7）純粹理性認(rèn)識的因素和直接體力勞動(dòng)兩者之間的距離頗大，必須有一系列比較簡單和比較是物質(zhì)的因素作為聯(lián)絡(luò)的鏈鎖。

（8）教育現(xiàn)象里沒有簡單的從屬關(guān)系，在這里面，三段論的公式和演繹法的簡單潦草的處理是最不起作用的。

（9）一個(gè)人向前瞭望的時(shí)候如果看不到一點(diǎn)快樂的遠(yuǎn)景，他在世上就活不下去。人類生活中真正的刺激是未來的快樂。

《寬容》 作者：（美）亨德里克?房龍

推薦版本：三聯(lián)書店，1998年版

（1）在一個(gè)社會(huì)中，如果一切事情都被認(rèn)為是由看不見的生靈操縱的，那么社會(huì)要維持下去，就必須絕對服從能平息上帝怒火的律法。

（2）自古人類形成之時(shí)起，就似乎有一條不可避免的規(guī)律，即小部分聰明男女統(tǒng)治，大部分不太聰明的男女服從。

（3）寬容與專橫之爭一直此起彼落，一方把寬容捧為人類的最高美德，另一方卻詆毀它是 19 道德觀念衰弱的產(chǎn)物。

（4）現(xiàn)代不寬容的人就像古代高盧人一樣，可以分為三種：出于懶惰的不寬容，出于無知的不寬容和出于自私自利的不寬容。

（5）無知的人僅僅由于他對事物的一無所知便可以成為極其危險(xiǎn)的人物。

（6）大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點(diǎn)是一致的：他們的信仰總是伴隨著懷疑；他們可以誠實(shí)地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅(jiān)固絕對的信念。（7）據(jù)我的分析，人類可以劃分為兩種：一種對生活說“是”，另一種對生活說“不”。（8）寬容就如同自由。只是乞求是得不到的。只有永遠(yuǎn)保持警惕才能保住它。（9）思想猶如閃電，誰也不知道第二個(gè)霹靂會(huì)落在哪里。

（10）人制造的東西，人也可以將它毀滅。這是一個(gè)勇氣的問題，其次便是教育的問題。（11）恐怖是所有不寬容的起因。

《論語譯注》 作者：楊伯峻

推薦版本：中華書局，1980年版

（1）曾子說：“我每天多次自己反?。禾鎰e人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友往來是否誠實(shí)呢？老師傳授我的學(xué)業(yè)是否復(fù)習(xí)了呢？”（2）孔子說：“當(dāng)他父親活著，（因?yàn)樗麩o權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，）要觀察他的志向；他父親死了，要觀察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了。”（3）孔子說：“別人不了解我，我不急；我急的是自己不了解別人?！保?）子貢問怎樣才能做一個(gè)君子?？鬃拥溃骸皩τ谀阋f的話，先實(shí)行了，再說出來（這就夠說是一個(gè)君子了）?！保?）孔子說：“做為一個(gè)人，卻不講信譽(yù)，不知那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的（？），小車子沒有安橫木的（？），如何能走呢？”（6）孔子說：“（人是各種各樣的，人的錯(cuò)誤也是各種各樣的。）什么樣的錯(cuò)誤就是由什么什么樣的人犯的。仔細(xì)考察某人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是什么樣式的人了?！保?）孔子說：“君子懂得的是義，小人懂得的是利?！保?）孔子說：“父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處?！保?）孔子說：“（對于任何學(xué)問和事業(yè)，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人?！保?0）孔子說：“聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動(dòng)，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽?！?/p>

（11）孔子說：“有錯(cuò)誤而不改正，那個(gè)錯(cuò)誤便真叫做錯(cuò)誤了?！保?2）孔子道：“君子不可以用小事情考驗(yàn)他，卻可以接受重大任務(wù)；小人不可以接受重大任務(wù)，卻可以用小事情考驗(yàn)他。”（13）孔子說：“主張不同，不互相商議?！保?4）孔子說：“不懂得命運(yùn)，沒有可能作為君子；不懂得禮，沒有可能立足于社會(huì)；不懂分辨人家的言語，沒有可能認(rèn)識人?！?/p>

《教育與美好生活》 作者：（英）伯特蘭?羅素

推薦版本：河北人民出版社，1999年版（1）令我們感染上述惡劣品質(zhì)的是教育，同時(shí)也只有教育才能使我們獲得與之相反地美德。教育是開啟新世界之門的鑰匙。

（2）他們養(yǎng)成的每個(gè)惡習(xí)都會(huì)成為以后良好習(xí)慣形成的障礙；人生初期首先養(yǎng)成的習(xí)慣之所以十分重要，就是這個(gè)原因。

（3）即使是對待最小的嬰兒，也要像對待將在世上占有其地位的一個(gè)人那樣予以尊重。（4）在道德觀念無法激起反響，且無需用道德觀念來約束行為的年齡段，強(qiáng)行灌輸?shù)赖掠^念是無益的。唯一的結(jié)果是引起厭惡，以及當(dāng)那些同樣的道德觀念日后也許能發(fā)生效力時(shí)，兒童反倒對它無動(dòng)于衷。

（5）兒童不是通過痛苦的經(jīng)歷，而是通過幸福和健康的體驗(yàn)去掌握美德。

（6）培養(yǎng)誠實(shí)的習(xí)慣應(yīng)成為道德教育的主要目的之一。我所謂的誠實(shí)不僅是語言上的，而且也是思想上的；老實(shí)說，兩者之中后者在我看來更為重要。

（7）有的道德教育都必須是直接的及具體的，即須從自然生長的情境中發(fā)展起來，并且不可超越在這個(gè)特殊場合所應(yīng)做之事。兒童自己會(huì)在其他類似場合運(yùn)用這一道德。掌握某一具體事例，并將類似的思考意見運(yùn)用于類似的事例，比領(lǐng)會(huì)某一普遍規(guī)律并進(jìn)行演繹，要容易得多。

（8）回答有關(guān)提問乃是性教育的主要部分。有兩條規(guī)則須貫徹其中：第一，永遠(yuǎn)要真實(shí)地回答問題；第二。要完全像對待其他知識一樣地對待性知識。

（9）缺乏科學(xué)，愛是軟弱無力的；缺乏愛，科學(xué)是充滿破壞性的。

（10）教育的動(dòng)力應(yīng)是學(xué)生的求知欲，而不是教師的威嚴(yán)；然而，這并不是說教育在所有階段都應(yīng)是溫柔、輕松和愉快的。

《美的歷程》 作者：李澤厚

推薦版本：安徽文藝出版社，1994年版

（1）人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。

（2）美在形式而不即是形式。離開形式（自然形體）固然沒有美，只有形式（自然形體）也不成其為美。（3）當(dāng)青銅藝術(shù)只能作為表現(xiàn)高度工藝技巧水平的藝術(shù)作品時(shí)，實(shí)際便已到它的終結(jié)之處。（4）漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由仍追溯到先秦孔學(xué)。

（5）人對世界的征服和琳瑯滿目的對象，表現(xiàn)在具體形象、圖景和意境上，則是力量、運(yùn)動(dòng)和速度。

（6）內(nèi)的追求與外的否定聯(lián)在一起，人的覺醒是在對舊傳統(tǒng)舊信仰舊價(jià)值舊風(fēng)習(xí)的破壞、對抗和懷疑中取得的。

（7）世界是復(fù)雜的，理論上的種種區(qū)劃、分析，是為了幫助而不是束縛對藝術(shù)品的觀賞和研究。

（8）書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所獨(dú)有。（9）歷史的形成遠(yuǎn)非直線，而略一彎曲卻可以是百十年。

（10）心理結(jié)構(gòu)是濃縮了的人類歷史文明，藝術(shù)作品則是打開了時(shí)代魂靈的心理學(xué)。

《人的教育》 作者：（德）福祿培爾著

推薦版本：人民教育出版社，2001年版

（1）兒童從剛剛出生到世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)和必須按照他的本質(zhì)去理解他和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力。

（2）人的力量、天賦及其發(fā)展方向、四肢和感官活動(dòng)，是按照它們本身在兒童身上出現(xiàn)的必然的次序發(fā)展的。

（3）人要真正認(rèn)識自己，就必須在自己外部表現(xiàn)自己，把自己同自己對立起來。

（4）只有使一切事物具有生氣和一切事物得以在其中活動(dòng)的精神和生命的氣息，才是真正的學(xué)校應(yīng)有的本質(zhì)。

（5）人需要尋求有助于認(rèn)識自然界紛繁多樣的現(xiàn)象之間內(nèi)在關(guān)系的一個(gè)固定的出發(fā)點(diǎn)和一架可靠的梯子。

（6）人對于所關(guān)心的事物，不僅需要認(rèn)識它的價(jià)值、它的意義、它的應(yīng)用，尤其重要的是他能夠應(yīng)用它、使用它。

（7）與其說把知識注入到人心靈內(nèi)部，毋寧說把更多的東西從人心靈內(nèi)部引出來。（8）教學(xué)本身很容易同兒童的生活結(jié)合起來。這種機(jī)會(huì)在兒童的生活中是非常之多的。

《素質(zhì)教育在美國》 作者：黃全愈

推薦版本：廣東教育出版社

（1）創(chuàng)造性只能培養(yǎng)，不能教！

（2）沒有對常規(guī)的挑戰(zhàn)，就沒有創(chuàng)造。而對常規(guī)的挑戰(zhàn)的第一步，就是提問。（3）要判斷一個(gè)真正的勝利者，只能是在終點(diǎn)，而不是在起點(diǎn)。

（4）沒有個(gè)性就沒有獨(dú)特性，沒有獨(dú)特性怎么會(huì)有另辟蹊徑的創(chuàng)造性？！

（5）美國人從小教育孩子：做你認(rèn)為應(yīng)該做的事！而我們中國人首先考慮的不是應(yīng)該做什么？而是別人會(huì)怎么看我做什么？

（6）人是教育的核心和精髓。因此，人是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿?。?）即使是受人尊敬的“模范教師”，也是由凡人扮演的角色，而不是神。神才是沒有缺陷的。

（8）培養(yǎng)創(chuàng)造力必須要開發(fā)智力，但開發(fā)智力卻等于培養(yǎng)創(chuàng)造力。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力應(yīng)該是素質(zhì)教育的重要核心，是初級教育和高級教育這兩個(gè)階段必須貫穿一致的核心。

（9）道德教育重不重要？非常重要！但不應(yīng)將價(jià)值判斷置于事實(shí)之上；也不應(yīng)把道德判斷置于科學(xué)之上；更不應(yīng)只重道德教育而忽略了孩子的個(gè)性和興趣的發(fā)展。（10）道德教育在童年階段固然非常重要，但更需要人們終生持之以恒！

《童年的秘密》 作者：（意大利）瑪麗亞?蒙臺梭利

推薦版本：人民教育出版社，2004年版（1）對兒童的任何影響都會(huì)影響到人類，因?yàn)橐粋€(gè)人的教育就是在他心靈的敏感和秘密時(shí)期完成的。

（2）我們可以說，成人把自己看作兒童的創(chuàng)造者，并從他們自己跟兒童的關(guān)系的角度來判斷兒童好壞與否。成人使自己成為兒童善良和邪惡的試金石。他是一貫正確的模式，兒童必須根據(jù)它來塑造。

（3）除了對新生兒的身體健康給予精心的照料之外，也應(yīng)該注意兒童的心理需要。

（4）一個(gè)嬰兒有一種創(chuàng)造本能，一種積極的潛力，能依靠它的環(huán)境，構(gòu)筑起一個(gè)精神世界。（5）兒童的心理個(gè)性跟我們成人是截然不同的，這是一種性質(zhì)上的差異。

（6）教育家所面臨的最緊迫的任務(wù)，就是去了解這個(gè)尚未被認(rèn)識的兒童，并把他從所有的障礙物中解放出來。

（7）新教育的基本目的就是發(fā)現(xiàn)和解放兒童。

（8）每一樣?xùn)|西不僅應(yīng)該井然有序，而且應(yīng)該跟兒童的需要相適應(yīng)；只有消除了教具混亂的情況和去掉不必要的教具，兒童的興趣和專心才會(huì)油然而生。

（9）在兒童訓(xùn)練中的一個(gè)最初的錯(cuò)誤可能會(huì)成為他精神生活中無數(shù)歧變的根源。

（10）如果一個(gè)人所依戀的許多東西對他是毫無用處的，但是他又不愿意放棄它們，這將是一劑致命的毒藥，它會(huì)打亂他的基本平衡。

（11）如果折磨成人的身體、心理和神經(jīng)的疾病可以追溯到童年時(shí)代，那么，在兒童的生活中我們就可以發(fā)現(xiàn)它們最初的癥兆。

《發(fā)現(xiàn)母親》 作者：王東華

推薦版本：中國婦女出版社，2003年版

（1）沒有家庭教育的后果是什么呢？那就是整個(gè)社會(huì)道德、生活質(zhì)量的下降。

（2）由于整個(gè)家教出了問題，父母的不合格導(dǎo)致了其后出生人口的整個(gè)不合格，導(dǎo)致整個(gè)人的不合格，這才是當(dāng)代中國最可怕的事情，這才是當(dāng)代中國最為致命的問題。

（3）智力教育是“教”給孩子的，但品德教育是“教”不給孩子的，而只能做給孩子的。

（4）由于我們大大低估了嬰幼兒的學(xué)習(xí)能力，因此我們是在孩子已經(jīng)養(yǎng)成不好的習(xí)慣之后再去教育，我們?nèi)祟愃械慕逃际窃俳逃?/p>

（5）母親教育一旦受到動(dòng)搖，它給孩子帶來的就會(huì)是整個(gè)生命的崩潰，因?yàn)槔蠋熃o的僅僅是知識的教育，而母親所給的則是生命的教育！

（6）早期智力教育不是獲取知識的刀刃教育，而是以學(xué)會(huì)思考為主的斧背教育。

（7）孩子是活的，教育也應(yīng)該是活的，它應(yīng)該同孩子一道成長。教育的主動(dòng)權(quán)不應(yīng)該拱手讓給別人，孩子成長的風(fēng)箏線應(yīng)該牢牢捏在母親的手里！

（8）如果說自己沒有時(shí)間教育孩子，那就是說他自己沒有時(shí)間做人。因?yàn)樽约旱淖魅苏墙逃⒆拥慕炭茣墙逃⒆拥恼n堂。

（9）我們的父母就必須時(shí)刻規(guī)范自己的行為，只有自己行為端正，思想純潔，孩子的源頭才得以清潔，我們的孩子才可能得到更好的發(fā)展！

（10）盡管孩子的哭聲是一樣的，但不同的父母對此的反應(yīng)卻絕不是一樣的，那些稱職的卓越的天才的父母，能從這孩子的平常哭聲里聽出一首絕妙好詩的詩意！

《我的教學(xué)生涯》

作者：斯霞

推薦版本：上海教育出版社，1982年版

（1）我在長期的教學(xué)生涯中，深深的感到，教師工作不僅是一個(gè)光榮重要的崗位，而且是一種崇高愉快的事業(yè)。

（2）提高教育質(zhì)量的關(guān)鍵，在于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量。（3）學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性是要老師誘發(fā)的。

（4）朗讀是閱讀教學(xué)中最經(jīng)常最重要的訓(xùn)練之一，也是我國傳統(tǒng)的語文教學(xué)的一種行之有效的方法。

（5）學(xué)習(xí)習(xí)慣的好壞對于學(xué)生掌握知識技能、發(fā)展聰明才智有不可忽視的影響。

（6）一切習(xí)慣的養(yǎng)成，要從細(xì)微處入手，要嚴(yán)格要求，要鍥而不舍，持之以恒，要舍得用一定的時(shí)間和精力去培養(yǎng)、訓(xùn)練。這樣，才會(huì)產(chǎn)生應(yīng)用的效果。

（7）在教學(xué)過程中，各個(gè)環(huán)節(jié)和步驟都要把激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣這個(gè)因素考慮進(jìn)去，使知識的科學(xué)性、思想性和趣味性能有機(jī)地結(jié)合起來，這是推動(dòng)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的一個(gè)重要?jiǎng)恿?。?）要教好學(xué)生，必須動(dòng)之以情，曉之以理，導(dǎo)之以行，才能取得較好的效果。

《心理學(xué)與生活》 作者：（美）理查德?格里格

菲利普?津巴多 推薦版本：人民郵電出版社，2003年版

（1）心理學(xué)對于因果關(guān)系解釋的一個(gè)重要維度，是先天與教養(yǎng)或遺傳與環(huán)境。

（2）很多時(shí)候，感覺和知覺的發(fā)生是無需努力的，并切實(shí)連續(xù)和自動(dòng)的，因此這使得你把它們看成是理所當(dāng)然的。

（3）人類意識是在與其演化環(huán)境中最敵對的力量----其他人類個(gè)體競爭的熔爐中鍛造出來的。

（4）我們每個(gè)人都只是傳承了學(xué)習(xí)的能力而已。這種能力是否會(huì)實(shí)現(xiàn)----在多大程度上實(shí)現(xiàn)----依賴于你們的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。

（5）造成IQ差異的并不是種族，而是在我們的社會(huì)和大多數(shù)國家中，與種族有關(guān)的經(jīng)濟(jì)、健康和教育資源。

（6）豐富的、充滿支持的環(huán)境對于成功的、充滿智慧的、煩瑣的、適應(yīng)情境的操作是一種很好的預(yù)測器。

（7）我們希望你這樣來思考天性和教養(yǎng)的相互作用：經(jīng)驗(yàn)決定了人實(shí)現(xiàn)潛能的方式。（8）與富有愛心的成人結(jié)成密切的關(guān)系，這是兒童健康成長和正常社會(huì)化的第一步。（9）你應(yīng)該永遠(yuǎn)選擇對你最重要的目標(biāo)，根據(jù)這些目標(biāo)來優(yōu)化你的表現(xiàn)，并在通向這些目標(biāo)的道路受到阻礙時(shí)進(jìn)行補(bǔ)償。

（10）偏見不是自發(fā)發(fā)生的，它需要一個(gè)社會(huì)環(huán)境，使人們產(chǎn)生一種信念----“敵人”正在消費(fèi)有限的資源，從而為暴力的產(chǎn)生創(chuàng)造了溫床。

《學(xué)會(huì)生存----教育世界的今天和明天》

作者：聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì) 推薦版本：教育科學(xué)出版社，1966年版（1）在一個(gè)世界里，兒童象一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足。

（2）無論一個(gè)國家對它自己的未來有怎樣的想法，事實(shí)是，它會(huì)預(yù)見到，它的自然資源和人力資源將有豐富的發(fā)展。

（3）教育本身就是一個(gè)世界，同時(shí)也是整個(gè)世界的反映。

（4）我們個(gè)性的一個(gè)根本而必要的部分是對美的興趣，是領(lǐng)悟美并把美吸收到性格中去的能力。

（5）學(xué)校的任務(wù)不僅是發(fā)現(xiàn)人的才能，訓(xùn)練它們和推崇它們。學(xué)校的任務(wù)尤其要培養(yǎng)性格和態(tài)度。

（6）在教育世界的內(nèi)部和外部，有一個(gè)科學(xué)的、技術(shù)的、社會(huì)的、文化的和結(jié)構(gòu)上的革新寶庫，它能深刻地改變教育體系的基本條件和組織。

（7）有多少種不同的社會(huì)、歷史階段和意識形態(tài)，在教育法里面就能作出多少種選擇。有多少種想象的和想要的未來，就能作出多少種選擇。

（8）人是在創(chuàng)造活動(dòng)中并通過創(chuàng)造活動(dòng)來完善他自己的。

（9）教育必須按照每一個(gè)人的需要和方便在他的一生中進(jìn)行。所以我們必須指導(dǎo)他把教育的真正宗旨記在心里，從一開始起直到在各個(gè)階段上給他指明方向。

（10）學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，這不僅僅是另一個(gè)口號。它是指一種特殊的教學(xué)方式。如果教師們想把這種教學(xué)方式傳給別人，他們自己首先就要精通它。

《執(zhí)行----如何完成任務(wù)的學(xué)問》 作者：（美）拉里?博西迪

拉姆?查蘭 推薦版本：機(jī)械工業(yè)出版社，2003年版

（1）除非各級領(lǐng)導(dǎo)人物都能夠切實(shí)地掌握和實(shí)踐執(zhí)行的學(xué)問，否則沒有一家公司能徹底兌現(xiàn)自己的承諾，也無法真正地適應(yīng)不斷變化的環(huán)境。

（2）集中于執(zhí)行不僅使企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分，它還應(yīng)當(dāng)是確保建立有意義的文化變革的一種方式。

（3）只有當(dāng)適當(dāng)?shù)娜嗽谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)間開始關(guān)注適當(dāng)?shù)募?xì)節(jié)的時(shí)候，一個(gè)組織才能真正地落實(shí)一項(xiàng)計(jì)劃。

（4）最有效的指導(dǎo)方式就是：首先仔細(xì)觀察一個(gè)人的行為，然后向他提供具體而有用的反饋。

（5）要想獲得真實(shí)的信息，你必須具有一定的情感強(qiáng)度，也就是說，無論喜歡與否，你都要面對現(xiàn)實(shí)。

（6）活躍的對話的前提是對話者必須解放自己的思想。

（7）正確的評估方式應(yīng)當(dāng)是，領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)當(dāng)對被評估者完成任務(wù)的方式抱有同樣的關(guān)注。

（8）到目前為止，人們還沒有制定一套建立和維持強(qiáng)有力的人員流程所必須遵守的系統(tǒng)，但一些規(guī)則卻是毫無無疑問的：誠實(shí)、共同語言和頻率。

（9）戰(zhàn)略評估應(yīng)該是以此充滿創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，而不是例行公事的演練。（10）人們永遠(yuǎn)不可能通過思考而養(yǎng)成一種新的實(shí)踐習(xí)慣，而只能通過實(shí)踐來學(xué)會(huì)一種新的思考方式。

《中國大歷史》

作者：黃仁宇

推薦版本：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1997年版

（1）周朝統(tǒng)治中國達(dá)800年，不可能沒有留下永久的影響。有時(shí)即使歷史家也很難區(qū)分究竟某種特色是周之性格抑是中國人之性格。

（2）任何值得提及的事體在中國展開，通常都是以極大規(guī)模的方式展開。中國歷史上戲劇性和出人意料的地方，當(dāng)然也離不開這種特性，如果當(dāng)中有任何差池與過失，通常也是非同小可的差池和過失。

（3）概括言之，中國政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就，可是中國人也必須為此付出代價(jià)。

（4）儒家的法律使法律不離家族觀念，將法律與情感及紀(jì)律混淆，法家之法實(shí)為最方便的行政工具，但在其他方面則一無可取。

（5）如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，固然符合了某種目的，但其流弊則是一經(jīng)擺布，今后兩千年則再難以搖撼之。

（6）大概人類天性如是，歷史上重要的轉(zhuǎn)圜之點(diǎn)，總是避免不了武裝沖突，于是史家也別無選擇余地。

（7）大凡文化上非正式，而結(jié)構(gòu)上稍松懈的部門，雖然大致上依據(jù)“高級文化”吹搓而成，卻又在細(xì)枝末節(jié)之間穿插交鑿。這種非正式而帶娛樂性的安排，使哲學(xué)家和大政治家的見解下達(dá)于一般民眾。

（8）一個(gè)有作為的大帝國不可能一晝夜之間由盛而衰；也不至于因一段突然的事變即無法立足。

（9）中國人自己提倡一種神話，認(rèn)為亞洲所有的民族都是黃帝的子孫，只因地域之阻隔才有了人種的區(qū)別。

（10）然則中國缺乏商業(yè)革命，不能產(chǎn)生文藝復(fù)興，乃是因?yàn)榈乩憝h(huán)境和技術(shù)因素，而不由于意識形態(tài)。

（11）人類中常有很多事跡，其歷史上的長期合理性不能從短淺的眼光窺測，即使當(dāng)時(shí)人物所作的判斷，也可能尚有因果因素，超過他們的人身經(jīng)驗(yàn)。

《新教育之夢》 作者：朱永新

推薦版本：人民教育出版社，2004年版

（1）要把理想插在學(xué)生的心中，更要把理想珍藏在自己的夢中！

（2）教育者的最重要的任務(wù)，就是要使兒童、少年和青年形成關(guān)于人的美、關(guān)于人的思想、情感和體驗(yàn)中的高尚和神圣的東西的觀念。

（3）德育和智育不同，假如我們反對在知識的傳授中實(shí)行單向傳遞，那么德育更是絕對不能實(shí)行單向的灌輸。道德的教育是在潤物細(xì)無聲中進(jìn)行的，是在教師和學(xué)生平等的心靈溝通中進(jìn)行的。

（4）我主張智育同生活相聯(lián)系，決不是反對系統(tǒng)的書本知識學(xué)習(xí)，而是希望教師們能夠引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中把知識學(xué)活用活，同時(shí)把這種活的知識變成能力特別是創(chuàng)新能力。

（5）我們的學(xué)校應(yīng)該教會(huì)學(xué)生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛生活，教會(huì)學(xué)生關(guān)心社會(huì)、關(guān)心人類、關(guān)心生命。如果一個(gè)學(xué)校能在對學(xué)生的人格和品德的發(fā)展上下工夫，教會(huì)學(xué)生追求理想，能關(guān)心民族命運(yùn)，能時(shí)時(shí)提醒自己永不停滯、永不失望，那就是給了學(xué)生真正的點(diǎn)金石。

（6）人要會(huì)做夢。優(yōu)秀的教師要永遠(yuǎn)伴隨著自己的夢想。當(dāng)生活沒有夢時(shí)，生命的意義 也就完結(jié)了，教育就沒有了意義。

（7）愛的教育，是教育力量的源泉，使教育成功的基礎(chǔ)。

（8）創(chuàng)造性的個(gè)性特征并非天生的，它是在學(xué)校、家庭、社會(huì)的影響下逐步形成的。只要做個(gè)有心人，絕大部分學(xué)生都可以形成創(chuàng)造性的個(gè)性特征。

（9）教育很重要的一項(xiàng)功能，就是通過培養(yǎng)成員（尤其從學(xué)生期開始）健全的人格與完善的道德，來維系社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。如果教育不能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，那么培養(yǎng)的人即使再聰明、再能干、智力再發(fā)達(dá)，也只能成為社會(huì)的破壞者和社會(huì)發(fā)展的障礙。

（10）我們培養(yǎng)一個(gè)人，就是培養(yǎng)他的自信，我們摧毀一個(gè)人也就是摧毀他的自信。

《早期教育與能力培養(yǎng)》 作者：（日）鈴木鎮(zhèn)一

推薦版本；河北人民出版社，1997年版

（1）愉快的、溫暖的家庭是培養(yǎng)孩子能力的必不可少的最佳環(huán)境條件。

（2）能力是生命機(jī)能。

（3）能力的培養(yǎng)應(yīng)感到容易。

（4）不精心培養(yǎng)會(huì)使孩子成為庸才。

（5）培養(yǎng)能力的好壞與大小是由教育工作者的素質(zhì)優(yōu)劣決定的。

（6）孩子的姿態(tài)不是天生就有的，而是父母育兒的成績。

（7）培養(yǎng)笑容就等于培養(yǎng)心靈。

（8）每個(gè)孩子能力的成長，都有一種培養(yǎng)方法。

（9）生命在音樂中無形地成長。

（10）才能教育是對生命的教育。

《學(xué)生第二》 作者：李希貴

推薦版本：華東師范大學(xué)出版社，2006年版

（1）當(dāng)學(xué)校把教師放在第一位的時(shí)候，教師也會(huì)把學(xué)生放在第一位。

（2）敢于在一些地方認(rèn)輸，不是真的輸了，說到底還是為了贏。有所不為，是為了大有作為。

（3）改革者應(yīng)該有“大船”意識，其中既要有“艄公不努力，耽誤一船人”的緊迫感，更應(yīng)該有“萬人劃船唱大風(fēng)”的團(tuán)隊(duì)文化。（4）把簡單的事情天天做好，就是不簡單。

（5）沒有倉庫的學(xué)校是一種理想，它其實(shí)是想告訴人們，學(xué)校里不應(yīng)該有庫存起來的資源。（6）世上沒有垃圾，只有放錯(cuò)了位置的財(cái)富。一個(gè)聰明領(lǐng)導(dǎo)者的重要任務(wù)，就是去尋找那些放錯(cuò)了位置的財(cái)富。

（7）牛同馬去賽跑，當(dāng)然是牛輸了，但牛的失敗并不證明牛的無能，倒證明讓牛和馬去賽跑的人的無知。

（8）不要像一般的人一樣生活，否則你只能成為一般的人。（9）管理者應(yīng)當(dāng)借鑒裁縫的做法：量體裁衣。

（10）跳出教育看教育，需要擦亮我們的第三只眼睛。