第一篇：追尋民族文化,傳承民族精神關于對大學生民族文化遺產保護意識調研報告

追尋民族文化，傳承民族精神

——關于對大學生民族文化遺產保護意識調研報告

陳偉忠、沈璐、徐暢、陳新陽、張振宇

河北省保定市華北電力大學

郵箱：chenweizhongsky@163.com

摘要：年輕一代是民族文化遺產保護的重要力量，其保護和參與意識的增強和提高，對保護民族文化遺產極為重要。通過在石家莊等地對部分群眾的問卷調查，運用科學的分析方法進行數據分析，本文得出真實、可靠的調研結果，形成對民眾民族文化教育現狀的科學認識，并且發現當前“追尋民族文化，傳承民族精神”事業的缺陷與不足，探索科學合理的解決方法，為推動民族文化教育和保護提供參考。

關鍵詞：民族文化，非物質文化遺產，民族精神，教育

民族文化遺產是民族的精神家園。其蘊涵的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護中國文化身份和文化主權的基本依據。當前，在文化遺產保護形勢總體趨好的同時，我們也清醒地看到面臨的嚴峻形勢。隨著現代化進程的加快和外來文化的沖擊，在大規模的經濟建設、城鄉建設和基礎設施建設以及舊城改造、新區開發、新農村建設中，一些地方、單位和個人由于保護意識淡薄，未能正確處理文化遺產保護與經濟發展的關系，破壞文化遺產及其原生環境的仍現象時有發生，文化遺產保護和經濟建設的矛盾尖銳。其中，非物質文化遺產生存和發展的文化生態環境急劇改變，大批有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝去而瀕于消亡，大量珍貴的非物質文化遺產實物和資料被任意毀棄或流失境外，加強非物質文化遺產保護工作刻不容緩。

民族文化需要更多人關心和參與保護。加強年青一代民族文化教育對保護民族文化具有戰略意義，但目前其教育現狀與實際需要還有很大的差距，許多問題還有待于深入研究和探討，亟待形成一個系統、科學、高效的教育模式。

一、研究方法

在暑期社會實踐中采用抽樣調查的方式對進行實地調研和問卷調查，其對象為石家莊文化廣場，人民廣場等地流動人群，主要對象是年青一代。

二、調查結果及分析

1）、從統計結果來看，男女比率為42.67％和57.33％，性別比率基本平衡，且通過對比問卷發現性別因素對民族文化遺產問題認識影響不大，在對民族文化關注途徑探究上性別因素可以不給予考慮。

圖1 參與問卷調研者學歷統計

2）、從參與問卷調研的群眾學歷可見，96.18%參與者學歷在高中以上，其中大學生占大部分。從其他問題的回答情況統計，卻反映了目前年青一代對民族文化遺產知識沒有深刻全面的了解。仍需指出的是，其中當代高校大學生的保護意識相對較強，但仍存在一定比例的無所謂的認識者。這也顯示出部分大學生人文素質有滑坡現象, 缺乏一定的對傳統文化素養甚至對傳統文化抱有一種冷漠的態度。大學生可能存在著人文知識匱乏,知識結構單一,人文精神缺失,精神生活單調等問題。筆者從此次調研認為，加強對大學生這方面的教育,對大學生人文素質、文化品位、審美情趣的提高有著舉足輕重的作用。值得慶幸的是，在有關民族文化保護途徑和措施的意見和建議的調查中超過一半的學生選擇了加強自身學習，倡導社會、政府等各方面采取措施，表達了他們樂于配合，期待能貢獻一份力量的愿望。

圖2 “文化遺產日”定在哪一天 圖3 關于非物質文化遺產保護的法律法規

3）、關于大學生“文化遺產日在哪一天”的調查結果如圖2。可見，82.35%的被調研者不知道文化遺產日日期。而關于對非物質文化遺產保護的法律法規了解調查結果如圖3。該結果則反映了大概一半的參與者對一些文化遺產保護的法律法規還是有一定的了解和認知。對于當前民族文化遺產保護面臨的最大問題，33.33%的人認為外來文化和現代文化的沖突是主要因素，而各約為20%的參與者認為民眾保護意識不強、缺乏有效的保護機制（圖4）。90.2%的參與者同意地方政府應該鼓勵民間團隊舉辦文化活動，加大宣傳；76.47%的被調研者認為應該實行獎勵制度，鼓勵民眾積極參與保護行動，并給獎勵。（圖5）

圖4 當前民族文化遺產保護面臨的最大問題 圖5 政府應該給予的政策保護

4)、調研結果反射出民族文化遺產保護存在的問題： 問題1：政府資金投入不足

投入不足主要表現在文物古跡的保護上。許多文物堆在庫房里，保管不善，無力提請鑒定。許多文物建筑岌岌可危，亟待撥款修葺，匱乏的資金，讓文物的有效保護成為空話。投入不足加速了非物質文化遺產的消亡。問題2：現代化的沖擊

一些地區對民族文化遺產認識不足，片面強調經濟發展，許多具有科學和藝術價值的建筑、村落被破壞。其中，非物質文化遺產與傳統的有形遺產是相輔相成的，如果承載非物質文化遺產的特定空間蕩然無存，也就難談保護。同時，隨著世界經濟全球化，文化也應該全球化觀念的傾向日益嚴重，這給民族的傳統文化帶來新的威脅。問題3：文化傳承后繼乏人

當代的學校教育對民族文化遺產缺乏重視，使得年輕一代對本民族的傳統文化不熟悉或不感興趣，越來越遠離本民族的文化，喪失了對民族文化的關注與熱愛，造成傳承脫節。同時部分遺產項目的技術和方法面臨大多年輕人不愿意學，而原傳承人又年事日高、甚至相繼謝世的局面，致使部分民族文化遺產生存的文化生態環境日益惡化。

三、調查結果啟示及探索

通過問卷調查和結果分析，針對問卷所反映出的青年人，尤其是大學生對民族文化的教育現狀及問題，我們做出如下探索：

（一）大學校園成立民族文化遺產保護協會，構筑學術性學生社團建設模式。

大學生社團組織在大學生生活中占有相當重要的地位，是大學生自發組織的，以共同的愛好和興趣結合起來的團體。成立以公益性為基本標準，以保護、研究和傳承民族文化為宗旨的大學生民族文化遺產保護協會，可以更有效的在高校宣傳保護民族文化的重要性。協會會員們根據自己的興趣愛好在課余時間學習不同的文化項目，從而策劃、組織了一系列學習和實踐活動，通過開展征文、研討、調研等活動促進學生對民族文化的了解和思考。以民族文化保護協會為依托開展的各項民族文化保護活動在校園內掀起了師生關注和保護民族文化遺產的熱潮。在增強高校師生傳統文化審美情趣的修養、形成深厚的文化內涵的同時，使其進一步了民族文化保護的必要性與緊迫性，自覺承擔起保護、傳承民族文化文化的責任。

（二）設置民族文化課堂教育課程，夯實理論學習基礎。

目前，大部分學校課堂上鮮民族文化教育類的課程，從事民族文化教育與研究的師資隊伍也嚴重匱乏，民族文化教育課程教材體系的編寫等問題都是需要給以充分考慮的問題。教育主管部門應充分考慮民族文化保護工程的迫切需要和社會對民族文化專業人才的實際需求,促進高校人文基礎學科與應用學科相結合,由單一學科向多學科、交叉學科的轉變。

（三）政府加強宣傳引導，提高全民對民族文化遺產和保護工作重要性的認識，增強全社會的保護意識。

政府要從對國家和歷史負責的高度，從維護國家文化安全的高度，充分宣傳民族文化遺產保護的重要性、緊迫性。要充分利用廣播、電視、報刊、互聯網等各種媒體和傳播形式，制作和持續展播形象生動的公益廣告，充分利用各種平臺大張旗鼓地宣傳民族文化遺產，提高全社會對民族文化遺產的認識和保護民族文化遺產的文化自覺性。要充分發揮民族民間文化對廣大青少年具有傳統文化教育和愛國主義教育的功能，將優秀的、體現民族精神與民間特色的民族文化遺產納入學校課程，在學生中普及民族文化遺產保護知識，激發青少年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情，讓各級學校的藝術教育承擔起民族民間藝術的傳承義務。

（四）加大對民族文化遺產保護工作隊伍的培訓，提高工作人員的業務能力和理論水平。

政府應該認真辦好各級骨干培訓班，建立一支熱愛傳統文化、專業知識豐富、具有奉獻精神的相對穩定的專兼職民族文化遺產保護工作隊伍，建立健全省、市、縣、鄉(鎮)四級保護工作網絡。在高等學校設立專門學科，進行民族文化遺產及保護工作的研究，大力培養民族文化遺產保護和管理所需的專業人才。

作者： 陳偉忠，華北電力大學，本科生

第二篇：走進民族節慶,傳承民族文化,弘揚民族精神

走進民族節慶，傳承民族文化，弘揚民族精神

——龍苑中學端午節主題活動

一、設計背景

大量涌入的外來思想文化、急劇轉型的社會環境、飛速發展的信息技術等，對學生的生活方式、思想觀念和價值取向產生深刻的影響。我們必須廣泛開展民族精神教育，增強學生的民族自信、自強意識和愛國主義精神。端午節是民俗節慶之一，以此為載體，開發并運用民俗節慶中的教育內容使學生懂得要傳承中華美德、弘揚中華民族精神。

二、教育目的

1、學生了解端午相關知識，培養學生積極參加端午節相關活動的自覺意識。

2、學生通過參加端午系列活動，增強民族意識，升華愛國情感。

3、學生通過對中韓兩個端午節比較，提高保護中國傳統文化，傳承中華美德，弘揚中華民族精神的意識。

三、活動意義

端午節是中華優秀傳統道德教育的有效載體。“端午節食粽”蘊含著人們對屈原所代表一種中華民族高尚的人格的追求；“端午節龍舟競渡”展現出一種昂揚向上的運動精神和力爭上游的民族豪情；而“端午節插菖蒲、插艾蒿、喝雄黃酒”等習俗則表達了一個多民族國家全民防疫祛病、避瘟驅毒、祈求健康長壽的愿景，也彰顯出一種熱愛自然、天人合一的情懷。我校借助端午節開展系列專題教育活動，引導學生崇尚自然、強身健體，培養學生“團結合作、銳意進取”的民族精神。

四、實施過程

（一）準備工作

1、召開會議，告之專題活動主題，討論如何開展活動并分配任務

2、準備相關資料和制作活動需要的道具

3、出一期相關內容的黑板報

4、召開第二次班干部會議，檢查專題活動各環節落實情況

（二）活動流程

一、預備環節： 端午古詩詞吟誦。

端午節，一個充滿文化傳統的節日，有太多遷客騷人為之傾倒，為之稱頌。對端午節詩詞的吟誦有助于學生走進端午，親近端午，感受端午的文化氣氛，激發他們的探究熱情。

二、正式環節：

1、主人公Jacky登場，表演的形式向大家交代身份。（海外僑民第三代，趁回國探親的機會回故鄉探訪故鄉的端午節。）

2、主人公聽說的四個端午節起源： 曹娥小品（見附件1）楊震小品（見附件2）屈原小品（見附件3）勾踐小品（見附件4）

讓學生觀看小品并對小品的真假做出評判。并有邀請的嘉賓（龍南七寸居委會的阿姨）做總結并再補充一個起源的傳說。

在四個小品中，除了楊震這個小品，其余都是真的，再給同學補充兩個起源的傳說，一個是為了紀念清官——陳臨，而不是楊震。另一個是為了紀念春秋時期的軍事家、謀略家伍子胥。這五個傳說分別代表了中華民族所倡導的對祖國的忠義，對父母的孝順，為官的清廉，成就事業的智慧以及困境中的奮勇。

3、端午節民俗傳統大討論：

我們學校學生有一個明顯的特點，都是來自全國各地的。請他們交流各自家鄉過端午的風俗習慣，其中穿插以下環節，總時間約為25分鐘。

（A）包粽子：比一比哪個班的粽子包的又好又快。時間：5分鐘 人員：每班兩人 評委：居委會阿姨

（B）做香袋：教主人公做一個，大家一起動手做。時間：約5到8分鐘。

人員：每班兩名代表上臺教主人公，其余同學在原位自行制作。（來賓參與互動制作）結果：展示制作成果。

（C）喝雄黃酒：用雄黃酒在大阿福額頭上畫一個王。時間：約2到3分鐘 人員：Jacky 結果：介紹民間曾經流傳過的用雄黃在孩子額頭上畫“王”字。（D）劃龍舟：游戲模擬劃龍舟。時間：約6到10分鐘 人員：每班兩名代表。裁判：Jacky 附：

龍苑中學學生家鄉過端午節的習俗

初一（4）班

葉根生：

我的家鄉是四川，我們家鄉在過端午節的時候有不能坐門檻的習俗。

初一（4）班

胡航：

我的家鄉是重慶，我們家鄉在過端午節的時候有吃餃子的習俗。

初一（4）班

杜凱：

我的家鄉是安徽，我們家鄉在過端午節的時候有掛艾草的習俗。

初一（4）班

林旭輝：

我的家鄉是福建，我們家鄉在過端午節的時候有吃櫻桃和趕鴨子的習俗。

初一（3）班

黃雪琳：

我的家鄉是福建，我們家鄉在過端午節的時候有吃桑葚的習俗。

初一（3）班

薛曉熳： 我的家鄉是遼寧，我們家鄉在過端午節的時候有做香囊的習俗。

初一（3）班 李菊梅：

我的家鄉是四川，我們家鄉在過端午節的時候有七歲以下的孩子系五彩線，在節后第一次雨天才能取下的習俗。

初一（3）班

晏紅：

我的家鄉是重慶，我們家鄉在過端午節的時候有吃櫻桃的習俗。

初一（3）班

張磊：

我的家鄉是江西，我們家鄉在過端午節的時候有七吃湯圓的習俗。

初一（3）班

夏豪：

我的家鄉是安徽，我們家鄉在過端午節的時候有百草水沐浴的習俗。

初一（2）班

劉軼群：

我的家鄉是黑龍江，我們家鄉在過端午節的時候有吃五黃（黃瓜、黃魚、黃鱔、黃酒、黃泥蛋）的習俗。

初一（2）班

楊莉莉：

我的家鄉是安徽，我們家鄉在過端午節的時候有劃龍舟的習俗。

初一（2）班

夏安娜：

我的家鄉是安徽，我們家鄉在過端午節的時候有七歲以下的男孩佩戴符，女孩佩戴石榴花的習俗。

初一（2）班

孫莉莉：

我的家鄉是安徽，我們家鄉在過端午節的時候有煮雞蛋的習俗。初一（2）班

張雯：

我的家鄉是安徽，我們家鄉在過端午節的時候有放風箏的習俗。

初一（1）班

沈憶春：

我的家鄉是上海，我們家鄉在過端午節的時候有吃用蜂蜜腌制的玫瑰花瓣的習俗。

初一（1）班

薛飛：

我的家鄉是上海，我們家鄉在過端午節的時候有吃櫻桃的習俗。

初一（1）班

陸俊合：

我的家鄉是上海，我們家鄉在過端午節的時候有吃粽子的習俗。

4、激發學生愛國熱情。增強學生保護傳統文化的意識，師生共同完成號召大家一起行動的倡議書。

通過與韓國國民保護端午節行為的比較，激發學生熱愛自己的文化，保護傳統的民俗節慶，傳承中華美德，弘揚民族精神。讓學生們各抒己見，從不同的角度啟發學生提出倡議。

附：

倡議書

中國，一個源遠流長的國度，有著太多的文化，太多的瑰寶——它們或是以佳作傳世，或是以經典留名，或是作為風俗節慶深深扎根于每代中國人的心里。端午節正是這些風俗節慶之一。作為炎黃子孫，龍的傳人，我們必須把祖先遺留給我們的寶貴財富一代代地傳下去！

我倡議：

一、讓我們從我做起：

1、多去博物館了解傳統習俗知識，再告訴別人。

2、利用校園網，做雙語的端午網頁。

3、利用軟件制作動畫，讓孩子也能接受。

4、學習老藝人的民俗手藝，并發揚光大。

5、幫助發宣傳單。

6、邀請孤兒、孤老共度佳節。

二、請我們的家庭、社區、學校眾人拾柴：

1、創作民俗節慶歌曲。

2、開設關于民俗節慶的興趣小組，并評選小能手。

3、印發宣傳單，來介紹民俗節慶知識。

4、開展多種活動，如做香袋等。

5、藝人可以開辦學校，教其他人。

6、開展主題班會，搞各式活動。

三、請我們的政府再接再厲：

1、開發粽子的新口味等，讓更多人喜歡它。

2、制作民俗節慶的吉祥物。

3、多舉辦民俗節慶的博物館、主題公園、度假村等，擴大世界知名度。

4、建立專門宣傳中國傳統文化的電視頻道。

5、將民俗申請非物質文化遺產。

6、政府營造民俗節慶的過節氣氛，如龍舟大賽、做月餅、總字形狀的宣傳花車游行等。

讓我們關注傳統文化，關注民俗遺產，為共筑精神家園，建設和諧社會，傳承華夏之光，啟迪現代文明添磚加瓦。

5、活動結束，總結：

中國在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠流長的中國傳統文化。中國傳統文化的內涵十分豐富，涉及的范圍也相當廣闊，民俗節慶只是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透著。傳統并不等于過時，傳統文化也不會如日落西山而光芒不在，關鍵是在于我們如何將它們推陳出新，古為今用并且發揚光大。我們不能只是將中華傳統文化作為歷史文物“保護”起來，更不能視之如敝履，猶恐扔之不及，我們需要的是弘揚中國傳統文化，為了實現這個目標，我們應該盡最大的努力去擔負起這一份責任。

第三篇：民族文化引進課堂對民族文化傳承影響開題報告

研究或設計的目的和意義：

研究目的：

隨著經濟全球化的快速發展,我們民族地區的社會也正在快速的發展，卻也同時面臨民族優秀傳統文化遺失的問題。在民族文化生態系統中，民族文化從多方面影響和制約著民族教育，民族教育作為民族文化的重要組成部分，既是民族文化的一種特殊表現形式，又是民族文化傳承和發展的基本途徑。

現代化是少數民族和民族地區經濟發展的必然選擇，然而實現現代化的過程中我們卻又不得不面對一個難題，那就是面對快速而強烈的民族社會變遷，如何保護和傳承民族優秀傳統文化?一個拒絕發展的民族是沒有希望的民族，缺失文化的民族是沒有精神力量的民族。發揮和利用民族地區教育功能，尋求民族教育發展與民族文化傳承與保護，民族地區經濟社會發展的聯動與互相促進是一種理想的理論，而榕江縣實施的“民族文化進校園”的活動便是將這一理論付諸于現實的可貴嘗試。積極發揮學校教育資源優勢，開展多渠道、多形式的民族文化保護與傳承工作，挖掘、整理、繼承、發展民族傳統文化。把優秀的民族民間文化作為素質教育的內容，將當地各民族人民喜聞樂見的民族音樂、舞蹈、體育、繪畫、文學、傳統手工藝制作等引進教學活動,培養繼承和弘揚民族民間文化的專門人才，服務于當地經濟社會發展。

(2)研究意義：

目前，關于民族傳統文化保護研究的文獻不少，但是，對某一個地區少數民族文化進校園對民族文化傳承意義研究的，國內外研究相對較少。本次研究主要從文化地理學、民族地理學的角度去對榕江縣民族中學關于民族文化引進校園對民族文化傳承的影響進行研究。根據教育現代化與保護民族地區優秀傳統文化的相關理論，從當地民族文化，民族教育與教育現代化入手，使民族民間文化與教育的現代化得到很好的融洽，同時又能夠很好的保護和發揚民族優秀傳統文化。此次研究主要從學校引進的苗侗文化在課堂的運用，苗侗文化引進課堂為民族地區培養、輸送民族民間文化的專門人才，服務于當地經濟社會發展，及探討如何保護優秀民族傳統文化，具有一定的實踐價值和科學意義。

研究或設計的國內外現狀和發展趨勢：

(一)國內研究現狀

通過檢索文獻的過程中發現，國內現有研究中，對民族文化傳承的研究相和民族地區教育多元化的研究較多，而對貴州省“民族文化進校園”對民族文化傳承影響的關注較少。此外，國內現有民族文化傳承研究中，:主要從家庭傳承場、社區傳承場和學校傳承場進行研究。國內研究綜述以民族文化傳承為主線，對民族文化在各文化傳承場的研究現狀進行綜述。

曹能秀，王凌于2010年3月發表的《試論以教育促進民族文化傳承的方法》，文章主要是從兩方面研究教育促進民族文化的傳承：一種是“向書本學”與“做中學”的結合，以解決民族文化傳承脫離生活與實踐和民族文化傳承的時間和速度的問題。“向書本學”是指學生和社區居民主要通過教材等媒介和成人的講解，在了解和掌握本國主體民族和其他民族優秀文化的基礎上學習本民族文化的知識和技能，形成對本民族文化的情感、態度和價值觀。“做中學”是指學生和社區居民在了解和掌握本國主體民族文化的基礎上，直接從各種活動中學習本民族文化的知識和技能，形成對本民族文化的情感、態度和價值觀。另一種是學校的少數民族文化活動教育、社區少數民族文化活動教育和家庭少數民族文化活動教育三方面去研究。民族地區學校要借助教學設施大力宣傳民族文化知識，幫助師生樹立正確的民族觀，為民族文化的傳承營造一個良好的校園環境。民族地區社區要依托學校和政府設立文化活動中心，開展民族文化活動，促進民族文化傳承。在家庭教育中家長要無意識地進行少數民族文化活動，取領先作用，讓年幼者通過耳濡目染的學習逐漸掌握有關民族文化知識和技能，形成對本民族文化的情感、態度和價值觀，引導年幼者學習和傳承民族文化。家庭、學校和社區是人們生活的主要空間，構成了民族文化的主要傳承場。因此，社會要充分利用家庭教育、學校教育和社區教育的結合，以形成良好的民族文化傳承的生態系統，充分發揮三者的文化傳承功能。

吳正彪于2008年發表《民族文化知識進課堂與發揮教育在保護和傳承非物質文化遺產中的作用》文章作者主要通過對民族文化知識進校園與通過學校教育來傳承和保護非物質文化遺產從!民族民間文化遺產保護條例的立法背景入手來探討教育過程中非物質文化遺產的傳承和保護問題, 目的在于說明, 我們的行政立法不可忽視教育手段的重要性, 任何立法措施應當與教育相輔相成。

第四篇：關于對我市非物質文化遺產傳承保護情況的調研報告

豐政協文史委發 〔 2010 〕 1 號

關于對我市非物質文化遺產傳承保護

情況的調研報告

非物質文化遺產是廣大人民群眾在長期生產生活實踐中形成的智慧與文明的結晶，具有地方性、群眾性特點，是地方民間文化藝術內涵的結晶，也是社會主義先進文化的重要組成部分。它所蘊含的傳統文化精神是我們的文化之魂、民族之根，是連接民族情感的紐帶和維系國家統一的重要基礎。但隨著經濟全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，文化生態環境惡化，非物質文化遺產受到極大威脅，有些甚至瀕臨滅絕。為進一步挖掘和保護我市的非物質文化遺產，弘揚優秀傳統文化，推進社會主義精神文明建設，8月上旬，市政協文史資料和社會工作委員會組織部分委員和相關單位負責人，在政協副主席李美林的帶領下，對我市非物質文化遺產傳承保護情況進行了專題調研，現將有關情況報告如下：

一、我市非物質文化遺產基本情況

我市歷史悠久，人文薈萃，很多獨特的民間藝術在這里生存、傳承、發展、變遷，構成了豐富多彩的非物質文化遺產資源。

一是內容豐富，分布廣泛。據調查，我市非物質文化遺產資源種類繁多，覆蓋面廣，主要分為：傳統民間藝術、傳統工藝、民俗活動等。傳統民間藝術主要有四腳龍舞等民間舞蹈和剪紙等民間美術。傳統工藝主要有北派墨玉影雕制作工藝、銅制品鏨畫工藝、豐鎮月餅、隆莊月餅暨隆莊干貨系列等民間食品工藝以及刺繡等民間工藝。另外，具有濃郁地方特色的民俗活動主要有隆盛莊六月二十四廟會等。

二是喜聞樂見，群眾喜愛。我市的非物質文化遺產多與勞動人民的生產、生活聯系緊密，鄉土氣息濃厚，深受廣大人民群眾的喜愛。如豐鎮月餅，以其精湛的制作工藝、獨特的口味和繁多的品種花樣，并通過成立豐鎮月餅協會和注冊商標，成為中秋節饋贈好友、探親之最佳禮品，是我市的獨特民間小吃遠銷全國各地。

三是文化底蘊深厚，特色顯明。如四腳龍舞，起源于清乾隆二十八年（1763年），至今已有244年的歷史，是一種群眾喜聞樂見，具有濃厚地方特色的民間藝術，2009年被自 2 治區政府審批為內蒙古第二批非物質文化遺產，目前正在申報國家級非物質文化遺產。又如隆莊六月二十四傳統廟會，以它歷史悠久、名目繁多、構思精巧、造型樸實、形態多姿的民間藝術活動，吸引著區內外數以萬計的民眾游人客商，2007申報為內蒙古第一批非物質文化遺產，目前也正在申請國家級非物質文化遺產。

四是技藝精湛，知名度高。經過長期的傳承和發展，我市的非物質文化遺產已形成了一批在區內外乃至全國都享有較高知名度的特色品牌項目。如北派墨玉制作工藝，它產生于上世紀九十年代初，為當地獨創的一門石雕影雕藝術。它在繼承、改革、發展、創新上進行了重大突破，注入更多、更高的藝術元素，使作品更加高貴、優雅，藝術品味更濃，檔次更高。曾多次參加北京、天津、上海、廣交會等會展，受到廣泛關注，并被廣泛收藏于北京大學等知名院校和內蒙古政府禮堂、烏蘭夫紀念館等處。同時還遠銷國外10多個國家，受到國外藝術家和收藏愛好者的一致青睞，享有很高知名度和影響力。

二、我市非物質文化遺產傳承保護存在的問題 隨著時代的推移和社會生活的發展變化，以及電視、電影、網絡等新的文化形式的沖擊，大多數非物質文化遺產的生存環境逐漸惡化。一些非物質文化遺產正在不斷消失，許多傳統技藝后繼乏人，如果不立即加以搶救和保護，就會有消亡的危險。從整體上看，我市非物質文化遺產的保護主要存在以下問題：

一是認識不足，重視不夠。目前，我市仍存在社會各階層和各界人士，對什么是非物質文化遺產和非物質文化遺產保護工作的重要性、緊迫性認識不足的現象。認識不到非物質文化遺產保護工作是一項長期的、復雜的、艱巨的、需要政府投入的、短期內沒有回報的基礎性工作；認識不到不能以通行的市場化觀點來看待非物質文化遺產，不能一提到非物質文化遺產，就想到是否有開發利用價值，是否能賺錢，而不是深入細致地、腳踏實地地做好普查、搶救工作。

二是專業人才缺乏，工作落實不到位。現有的非物質文化遺產保護工作機構基本都設立在文化部門內部，工作人員由文化部門工作人員兼任，不能適應非物質文化遺產保護工作綜合性、多部門協作性、專業性、廣泛性、長期性要求；非物質文化遺產保護工作大多還停留在文件上，沒有針對普查、申報、保護、傳承各個環節制定目標和計劃；部門之間協調配合等工作沒有開展；全面深入的群眾性、社會性的普查工作沒有展開，概念不清、家底不清的情況普遍存在。

三是投入不足，普查、搶救、保護經費嚴重缺乏。非物質文化遺產保護工作從普查到挖掘提煉，從人員培訓到資料整理，從規劃保護到搶救利用，都需要資金作支撐。

四是文化生態環境持續惡化，傳統民族民間文化項目參與人員越來越少，傳承者和受眾群體均出現明顯斷層。非物質文化遺產主要來源于民間，發展于民間，但由于文化生態環境的改變，大多數非物質文化遺產沒有經常性、長期性的展示平臺，沒有適應現代社會、現代生活的時代精品，不能 4 適應市場經濟條件下的生存要求，受眾群體越來越小，生存空間逐漸萎縮。傳統民族民間文化在中老年人中還具有一定影響，而年輕一代大多對其不了解、不熟悉，更談不上熱愛和保護、傳承。

五是宣傳不足，沒有在全社會形成保護非物質文化遺產的合力。非物質文化遺產保護是一項綜合性、多學科性、群眾性很強的工作，政府各部門之間、政府部門與社會團體之間、研究非物質文化遺產的各學科之間必須協同配合；必須廣泛動員群眾力量，讓廣大群眾自覺擔負起保護非物質文化遺產的責任和義務。而目前非物質文化遺產保護工作多被認為是文化部門一家之事，相關部門、社會團體、廣大群眾保護意識淡薄，尚處于觀望狀態。

三、對我市非物質文化遺產傳承保護的建議： 隨著社會主義市場經濟的迅猛發展，非物質文化遺產的搶救和保護工作已迫在眉睫，刻不容緩。為此，特提出以下建議：

一要統一思想認識，明確政府責任，完善保護機制。建議市政府特別是職能部門要認真貫徹國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》文件精神，大力宣傳我市非物質文化遺產保護工作的重要性和緊迫性，將保護工作作為一項長期系統工程來抓。要成立我市非物質文化遺產保護工作專項領導小組，建立政府主導、文化部門牽頭、其他部門積極配合，社會廣泛參與的良好工作機制，并邀請有關專家學者制定科學的、可操作的保護措施。要借鑒外地 5 在非物質文化遺產保護方面的先進做法和經驗，不斷加強管理機構和專業隊伍建設，進一步推動非物質文化遺產保護事業的健康發展，使我市的非物質文化遺產事業走可持續發展之路。

二要堅持“保護為主，搶救第一” 的方針，搶救和保護瀕臨失傳的非物質文化遺產。要在統一規劃的基礎上，對非物質文化遺產進行有計劃、有步驟地保護和搶救。首先，要組織對全市非物質文化遺產進行一次普查。其次，要實行分級保護制度，逐級建立非物質文化遺產保護名錄，明確實施保護的單位及各自權利，落實各自責任。第三，對瀕臨失傳的非物質文化遺產和現在還在流行的各類非物質文化遺產形態，要組織專業人員對各類非物質文化遺產作品，優秀的非物質文化遺產傳承人，進行調查、收集、建檔，整理成書或攝制成光盤，形成資料庫，作為地方文化史、藝術史、民俗史研究的重要資料，三要多渠道籌措資金，使非物質文化遺產的產業與事業協調發展。首先，要繼續增加投入，政府財政應劃撥非物質文化遺產保護專項經費，納入財政預算，并隨著經濟的發展逐年有所增加，對其使用情況進行檢查監督。其次，要設立豐鎮市非物質文化遺產保護基金，爭取社會各界廣泛的支持，接受我市企業、個人和各界人士的捐贈，所募的捐款全部用于搶救和保護我市的非物質文化遺產。第三，要大力發揚文化產業。在政府宏觀指導下，采取市場化運作的手段，依靠民力，啟動民資，鼓勵和支持社會資金參與我市非物質 6 文化遺產的研究、保護和開發；對從事演出的專業文化團隊，市政府或有關部門要制定出臺大力發展文化產業的特殊優惠政策，鼓勵他們通過出售冠名權、有償宣傳、有價票證等形式，籌措研究和發展經費。

四要注重培養和使用專門人才，加強對非物質文化遺產挖掘、保護、開發的研究。建議市委、市政府支持職能部門設立非物質文化遺產保護工作崗位，調配專業人才負責此項工作。要引導民間藝術家協會等社團組織，以弘揚優秀傳統文化為主題，開展研究和實踐活動。要鼓勵老藝人帶徒授藝，把技藝傳給后輩，培養接班人，把非物質文化遺產傳承下來。要加強對專業人才和民間文化傳承人的教育培訓，建立一支素質較高的保護和傳承隊伍。要支持民間藝人在創新題材、開拓市場上狠下功夫，使一些具有較大生存空間的非物質文化遺產發揚光大。

五要舉辦各種傳承人培訓班，它是保護非物質文化遺產的基礎。非物質文化遺產是否切實得以保護和發展？傳承人的存在是關鍵，傳承人是非物質文化遺產的根和源。建議政府相關職能部門投入一定的財力物力和人力，在我市建立一支非物質文化遺產傳承人培訓隊伍，重點和優先考慮一些瀕危項目的傳承的培訓。如銅制品鏨畫工藝、北派墨玉影雕制作工藝等。同時每年給傳承人發放一些生活補貼費和舉辦培訓班時的培訓費，在提高傳承人待遇的同時也提高了他們的傳承積極性。

六要加大宣傳力度，為非物質文化遺產的發展營造良好 7 的環境。要進一步加強宣傳工作，充分利用報刊、廣播電視、網絡等公共傳媒普及保護知識，使保護非物質文化遺產的觀念深入人心，提高各級領導和社會各界的保護意識，積極引導和動員全社會力量參與非物質文化遺產保護工作，提高群眾對本地民間傳統文化、風土人情的認知度，培養新一代對非物質文化遺產的興趣，為非物質文化遺產保護工作營造良好的社會環境。要適時表彰一批非物質文化遺產傳承和保護工作的先進集體和個人，增強從事此項工作和責任感和榮譽感。在我市有條件的中小學和職業技術學校開設非物質文化遺產方面的講座或課程，既豐富學校的第二課堂，拓寬學生的視野，又做好非物質文化遺產的普及教育、培訓與理論研究。同時建議職能部門盡快組織全市非物質文化遺產的展演、展覽，投資修建市非物質文化遺產精品展館，作為宣傳豐鎮優秀歷史文化的窗口。

豐鎮市政協文史資料和社會工作委員會

2010年9月29日

主題詞：非物質文化遺產

傳承保護

調研報告

抄送：烏蘭察布市政協辦公廳、教科文衛體委員會、民族宗教和文史委員會；

市委辦、人大辦、政府辦、政協辦，存（2）。

豐鎮市政協文史資料和社會工作委員會 2010年9月29日印發

第五篇：“非物質文化遺產保護與傳承”專題調研報告

“非物質文化遺產保護與傳承”專題調研報告

一、搶救保護，非物質文化遺產薪火相傳

中華民族五千年的文明發展歷程，給我們留下了極為豐富的文化遺產。非物質文化遺產是各族人民長期以來創造積累的重要文化財富，它所包括的口頭文學及其語言載體、傳統表演藝術、民俗禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間知識與實踐、傳統手工藝技能，及其相應的活動場所等，既是人類文化多樣性的重要體現，又是中華民族身份和中華文化主權的有力象征。保護與傳承非物質文化遺產,是貫徹落實科學發展觀、促進社會主義文化大發展大繁榮、構建社會主義和諧社會的必然要求。

進入新世紀以來,隨著綜合國力的不斷增強,我國政府把非物質文化遺產保護工作納入重要議事日程,給予了高度重視。2003年初，文化部、財政部聯合國家民委、中國文聯共同啟動實施中華民族民間文化保護工程，計劃到2020年,初步構建起比較完備的非物質文化保護體系，基本實現保護工作的科學化、規范化和制度化。2005年3月，國務院辦公廳頒發《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》，確立了保護非物質文化遺產的方針和原則,對保護工作的任務、目標、要求和措施等提出了指導性意見。2005年6月,中央宣傳部、文化部等五部委聯合下發《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》。同年12月,國務院又頒發了《關于加強文化遺產保護工作的通知》,決定從2006年起,每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。這一系列文件的出臺,表明非物質文化遺產保護工作已經成為政府工作的重要內容。

為了有力推動非物質文化遺產保護工作,我國逐步建立起了科學的管理機制。國家設立了由文化部牽頭、九個部委組成的非物質文化遺產保護工作部際聯席會議制度,統一協調解決非物質文化遺產保護工作中的重大問題。文化部設立了非物質文化遺產司,成立了中國非物質文化遺產保護中心。各省區市及所屬的地市縣也紛紛建立了相應的工作機構,統一協調和領導本地區非物質文化遺產保護工作。調研中我們了解到，陜西省還建立了由59人組成的非物質文化遺產保護工作專家委員會,廣西壯族自治區成立了非物質文化遺產研究中心，為保護工作提供智力支持。

為切實摸清我國非物質文化遺產的家底，2005年6月，文化部部署了全國非物質文化遺產普查工作,計劃用3年時間,全面了解和掌握各地區、各民族非物質文化遺產資源的種類、數量、分布、生存環境、保護現狀及存在的問題。截至我們調研時,陜西全省已有100個縣開展了普查工作,占93.5%，已有1.6萬名傳承人登記在冊。截至2008年5月底,廣西14個地級市中桂林、柳州已基本完成普查工作，其他12個市正在進行之中。

建立和完善非物質文化遺產保護名錄體系,是保護非物質文化遺產的重要舉措。2006年5月20日,國務院批準公布了第一批國家級非物質文化遺產名錄,包括十個門類共518個項目,涉及758個申報地區或單位。2008年6月14日,國務院又公布了第二批國家級非物質文化遺產名錄，共計510項，以及第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，共計147項。2006年10月,文化部以部長令的形式頒發了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》。在此基礎上,全國各省區市也都建立了省級非物質文化遺產名錄,國家、省、市、縣四級非物質文化遺產名錄體系逐步形成,初步實現了非物質文化遺產的分級保護。陜西入選國家級非物質文化遺產名錄的有51項,入選第一批省級名錄的有145項,全省10個地市均已建立了名錄體系,目前共有市級名錄項目395項。該省計劃在今年年底前完成縣級名錄的建立。廣西入選國家級非物質文化遺產名錄的有28項,入選第一批自治區級名錄的有58項,第二批自治區級名錄55項已完成公示程序。與此同時,全區14個市已有13個建立了市級名錄,共入選289項。全區109個縣(市、區)中,已有62個縣建立了縣級名錄,共入選515項。

加強對非物質文化遺產代表性傳承人的保護,是保護工作的關鍵環節。2007年6月5日,文化部公布了第一批226名國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人;2008年1月26日,又公布了第二批551名代表性傳承人,這兩批傳承人涵蓋了民間文學、雜技與競技、民間美術、傳統手工技藝、傳統醫藥等五大類。為了使非物質文化遺產傳承人保護工作制度化,文化部又制定了《國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》（討論稿）,對國家級名錄項目代表性傳承人的認定標準、權利、義務和資助等作出明確規定。一些地方政府也對代表性傳承人的認定與保護工作非常重視,不少省公布了省級非物質文化遺產項目代表性傳承人。陜西省已有31人入選國家級代表性傳承人,并已評出省級代表性傳承人167人，涵蓋8個大類、113個項目。該省文化廳制定了《陜西省非物質文化遺產代表性傳承人認定與管理暫行辦法》,并通過為代表性傳承人頒發證書、發放生活補助、安排授課帶徒、展演和展示其優秀作品等方法,鼓勵支持傳承人開展各種傳習活動。廣西已有11人入選國家級代表性傳承人,已評出自治區級代表性傳承人30名,通過為傳承人頒發證書、舉辦培訓班、發放傳承資助經費等方法,保護傳承人,對其開展傳習活動給予支持和一定的保障。

二、積極探索，非物質文化遺產保護有方

在搶救與保護非物質文化遺產的實踐中,我國政府和各級非物質文化遺產保護工作機構不僅堅持正確的保護原則和保護理念,而且注重在實踐中摸索規律、積累經驗,初步探索出一些具有中國特色、成效顯著的保護方式。就非物質文化遺產的保護而言,應該實施整體性、綜合性的保護方式,其中活態傳承是核心,使之與當代生活方式和生產方式與人類社會的發展相適應,就是我們實施保護的主要原則。除此,以文字和影像的方式、以博物館的方式或作為文化資源開發利用,都是輔助的方式,而且這些方式都應以不損害非物質文化遺產項目按照自身自然演變規律發展為前提。目前保護方式主要有:

1.活態整體性保護

我國的非物質文化遺產既包含著豐富的內容和形式,又與特定的生態環境相依存。為了使民間原生態非物質文化遺產存活下來,就必須重視與其緊密相依的文化生態環境的保護。在今天的時代條件下,要使活態的民間非物質文化遺產保持原始自然狀態是不太可能的,但在一個局部的特殊環境中,采取相應措施,使原生態民間非物質文化遺產存活較長時間,則完全可能。建立民族文化生態保護區(村),既可為非物質文化遺產的保護設立屏障,又能將民族文化遺產的真實狀態保存在其所屬的環境之中,使之成為“活文化”。

文化生態保護是文化遺產保護的重要內容。建立文化生態保護區,標志著我國文化遺產保護工作進入了一個活態整體性保護的新階段。文化生態保護區是指在一個特定的區域中,物質文化遺產(古建筑、歷史街區與村鎮、傳統民居及歷史遺跡等)和非物質文化遺產相依相存,并與人們的生活生產緊密相關,與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共處的生態環境。2007年6月9日,文化部正式批準設立閩南文化生態保護實驗區,這是我國第一個國家級文化生態保護區。目前,全國不少地區正在根據當地的地域特點,積極探索開展文化生態保護區的方式方法。如安徽省和黃山市立足于歷史悠久的徽州文化,對徽州文化生態保護區建設非常重視,正積極將“徽州文化生態保護區”申報國家級文化生態保護區。湖南省湘西土家族苗族自治州編制了《關于建立國家級生態保護區的報告書》;廣西壯族自治區制定了《中國紅水河民族文化生態保護區規劃綱要》;四川省制定了《羌族文化生態保護試驗區規劃綱要》。有關《國家級文化生態保護區命名與管理暫行辦法》(征求意見稿)已由文化部起草完成,正交由社會各界廣泛討論,修改完善后將出臺。建立文化生態保護區是文化遺產保護工作的新嘗試,要做好這項工作還需要在實踐中積極探索、積累經驗。文化部實施的試點先行、以點帶面的做法,將有效推動這項工作順利開展。

2.生產性保護

有效保護與合理利用相結合,使非物質文化遺產造福當代,是保護工作可持續發展的必由之路。對于各種非物質文化遺產,我們應該根據具體情況,采取不同的保護方式。對于那些已經失去生存條件的文化形式,可采用收入博物館的方法加以保存;但對于那些仍然具有生命力,又有開發潛質的傳統手工藝和民間藝術,則可以進行合理開發,以生產性的方式加以保護,這既有利于它們更好地傳承與發展;又能體現其價值。

在生產性保護的實踐中,一些地區通過舉辦各種類型的民間文化藝術節、旅游節、工藝品展銷會、民間歌舞比賽、開展集中宣傳展示活動等,使本地區的非物質文化遺產轉化為經濟資源,獲取了較大的經濟效益。一些地區有效地開發利用非物質文化遺產,使之輻射全國、走向世界,已經形成了本地區亮麗的文化名片。如山東的“濰坊國際風箏節”、四川的“自貢國際恐龍燈會”、河北的“吳橋雜技藝術節”等等。本次調研的廣西南寧市,積極開發和利用民歌藝術,自1999年舉辦“南寧國際民歌藝術節”以來,壯族民歌就打出了“國際牌”——在海內外“以歌傳情,以歌會友,以歌促商”,為南寧市的對外開放、經濟建設、城市發展做出了重大貢獻。以2007年為例,民歌節通過市場運作,僅節慶本身總收入就達近3000萬元;節慶期間接待游客48.97萬人次,全市賓館飯店出租率達81.44%,旅游收入32008.63萬元;簽訂投資項目102個,簽訂內外貿易合同873份。“南寧國際民歌藝術節”不僅促進了國際文化交流,而且拉動了南寧市經濟的發展。

3.記錄式保護

在全國各省區市統一開展的非物質文化遺產普查中,工作人員運用錄音、錄像及親筆記錄等方式,記載民間各類非物質文化遺產傳承人的聲音、表演或技藝、生產過程,獲取真實可靠的圖像、實物、文本記錄及其他第一手資料,然后再整理分類,建立檔案、資料庫,進而利用多媒體、數字化等高科技手段,建立數據庫等,以便永久保存,并逐步做到資源共享。如中國藝術研究院設立了中國非物質文化遺產數據庫;河南鄭州大學建立了中原民族民間文化資源數據庫;北京、浙江、湖南等地以口頭文學轉換成卡通片的方式進行保護。又如本次調研的廣西壯族自治區正在籌建“廣西民族文化網”網站。南寧市在普查工作中已整理非物質文化遺產項目215個,實物征集63個,拍攝圖片5000余張,制作光碟200余張,錄音資料和錄像資料均達180個小時,涉及的門類豐富、內容多樣。為了保存和利用好這些第一手資料,南寧市依托南寧文化信息網,在全區率先開設了“南寧市非物質文化遺產保護”專題網頁。只要輕點鼠標,就可以打開南寧市非物質文化遺產保護項目分布電子地圖,并能獲取相關的資料信息。

在搶救挖掘、記錄整理非物質文化遺產過程中,許多省區市將搜集到的資料整理編輯成文本,出版了一批相關書籍。如陜西有《陜北民歌大全》、《陜北民俗舞蹈史話》、《陜北民間舞蹈實錄》《榆林小曲集》等，廣西有《廣西非物質文化遺產精粹》、《彩調藝術資料大全》、《劉三姐傳世山歌》、《毛南族民歌》、《仫佬族風情》、《平果嘹歌》(五集)等。

4.博物館收藏與展示

非物質文化遺產在長期的發展和傳承過程中,留下了大量珍貴的實物和物質載體,如民間美術中的繪畫、雕塑、手工藝品;民間戲曲中的劇本曲譜、樂器、戲服、古戲臺等。每一件實物和載體,都是勞動人民智慧和創造力的結晶。為了將這些稀少而又珍貴的實物進行分類收藏、展示和研究,就有必要建立博物館。如今,在文化遺產比較豐富的省、市、縣大都設立了博物館,負責本地區文化遺產的收藏、展示、研究和鑒別。在一些非物質文化遺產專題博物館內,還邀請民間藝術大師或優秀傳承人現場獻藝。在陜西調研中,我們就參觀了多處民俗藝術博物館或專題非物質文化遺產展覽。在榆林的星元圖書館參觀了榆林剪紙展覽;在延安的民間工藝展和民間藝術陳列館,欣賞到了延安地區的剪紙、手繡品、布貼畫、年畫、糜貼畫等;在西安市參觀了關中民俗藝術博物院,院內珍藏著33600余件(套)民俗瑰寶,精美的石雕、木雕、磚雕、民用器具、歷代名人字畫墨寶圖照等,從不同側面反映了關中人民在不同歷史時期的勞作、生活、藝術、審美、習俗和風情。

三、迫在眉睫，保護與傳承工作亟待加強

在此次調研中我們也看到,非物質文化遺產的保護與傳承依然面臨著嚴峻的形勢。隨著現代化的迅猛發展,農耕文明正在迅速瓦解,傳統的民間文化已逐漸喪失了賴以生存的環境;伴隨著經濟全球化的深入發展,西方強勢文化強力擴散,人們生活方式的改變和商業行為的侵蝕等,都對非物質文化遺產的保護和傳承構成了嚴重威脅。剪紙、年畫、皮影、儺戲等民間藝術隨著它們生存環境的改變而日漸式微;陜北道情、陜北說書等一大批稀有的民間劇種和表演形式正在衰落或被同化;一些民間傳統文化習俗正在消亡、變異;無數珍稀罕見的民俗技藝和民間文藝伴隨著老藝人的逝去而銷聲匿跡;許多非物質文化遺產的典型器物有的正在毀滅,有的已流失海外;過去搜集整理的圖文資料、音像資料也急需“再度搶救”。這一切都告訴我們,非物質文化遺產保護與傳承工作亟待加強。

1.提高文化自覺,端正思想認識

在此次和其他調研中,我們都深切地感受到,搶救與保護非物質文化遺產工作這幾年雖然有了良好的開端,但各地區的發展是不平衡的,少數地區保護工作機構尚未建立,普查工作尚未全面展開,工作推進緩慢、滯后。這些問題源于一些部門和領導對非物質文化遺產保護工作在認識上還存在著種種誤區。例如,有些人重申報而輕保護、重開發而輕管理,把“申遺”的成功當做目的,當做“政績”,而成功之后該做什么,他們就不考慮或很少考慮了;有些人視非物質文化遺產保護為“軟任務”,視經濟建設為“硬任務”,認為抓后者能夠顯示“政績”,而抓前者則很難有成績,因而工作上不重視,經費上不支持;還有一些人認為非物質文化遺產的搶救與保護不過是“一陣風”,過一段時間后就會過去,因而得過且過,采取應付態度;如此等等。這對于保護工作是極為不利的。

非物質文化遺產是一種無形的、不可重復的文化現象,是我們民族的血脈。對此,我們應該增強民族文化的自覺意識和危機意識,充分認識保護與傳承非物質文化遺產的緊迫性和重要性,珍愛、尊重祖先傳下來的精神財富,對處于弱勢地位且脆弱無比的非物質文化,應該刻不容緩地采取有效措施搶救與保護,使之再現生機與活力,這是時代賦予我們的神圣職責。

2.加強機構和隊伍建設,強化保護工作基礎

機構和隊伍建設是非物質文化遺產保護工作的關鍵環節。目前,雖然我國絕大部分省區市均已成立了非物質文化遺產保護中心、專家委員會等,但基層組織機構仍很薄弱,相當一部分市縣級保護工作機構尚未建立或健全,許多地方尚沒有專門工作人員,保護力量明顯不足,工作無法正常開展。此外,不少工作人員的素質和能力還不能適應保護工作的需要。

要有效、有序地開展非物質文化遺產的保護與傳承工作,機構和隊伍不可缺少。只有健全國家、省、市、縣四級責任明確、運轉協調的工作機制,分級負責,層層落實,才能使這項工作正常開展;只有擁有一大批具有專業素養和工作能力的從業人員,保護工作才能落到實處。據調查,在從業人員的教育培訓方面,有些地區已經走在了前面,如浙江、甘肅、新疆等省、自治區都已先后舉辦兩期以上骨干培訓班,培訓了一批工作骨干,有力地推動了此項工作的開展。

3.以人為本,完善傳承人保護機制

以人為本,完善傳承人保護機制,是非物質文化遺產保護的重中之重。我國非物質文化遺產的傳承鏈十分脆弱,傳承人的生存狀況不容樂觀。一是普遍“高齡化”。國家級代表性傳承人大部分年齡都在60歲以上,且不少體弱多病。二是后繼乏人。由于許多傳統技藝難度高、強度大、耗時多、收入低,很少有人愿意學,不少民間藝術大師面臨無弟子或弟子太少的尷尬境地。如本次調研的國家級保護項目壯族布洛陀的第七代唯一傳承人黃達佳,目前僅有一個五十多歲的徒弟;環江毛南族花竹帽編織工藝也僅存一位老藝人,門下只有一位接班人。三是缺乏基本保障。傳承人絕大多數是土生土長的民間藝人,長期以來,他們的藝術創造得不到社會應有的承認與回報,生活困難,工作條件艱苦。如果政府不能給予他們有力的扶持和資助,僅靠“熱愛”維系的創作活動肯定是難以長久的。

4.加大經費投入,保證工作正常開展

經費保障是做好非物質文化遺產保護與傳承的前提。在調研中,我們所到地區反映強烈的一個問題,就是經費投入不足,尤其是一些基層縣、市,由于缺少專項經費,無法添置必備的電腦、照相機、攝像機等,致使普查工作難以進行,代表性傳承人的扶持和資助也難以落到實處。為此,各級政府和有關部門應加大經費投入,將保護經費列入財政預算,以保障此項工作的正常進行。同時應多渠道籌集資金,既要爭取上級的資金支持,也要吸納企業和社會團體的贊助,還可考慮從與民俗文化有關的經濟收入中提取適當比例,作為非物質文化遺產保護與發展基金。目前,一些省、區、市已加大了對非物質文化遺產保護的資金投入,如浙江省“十一五”期間,省財政每年安排1500萬元的搶救保護專項資金,每年安排8200萬元基層文化建設專項資金,充分體現了該省對非物質文化遺產保護的重視。