第一篇：百家講壇上的司馬遷講稿

百家講壇上的司馬遷講稿

作者：李敬一 文章來源：沒有來源 點擊數：356 更新時間：2006-7-29 編者按：這是武漢大學李敬一教授2005年9月8日在央視國際《百家講壇》上的講演，從中我們可以看到司馬遷是犯了漢“大逆不道”罪中的“誣罔主上”而被下獄的，被判死刑則是在李陵全家被殺之后，應是按法律程序辦案的；司馬遷為應負戰敗責任的人辯護，孔子為從戰場上逃跑的人辯護，這種事都被儒家夸獎了幾千年。今天有中國人號召美國大兵來轟炸中國，聽說他們還活得很滋潤，不用“下獄”，每當這時中國的那些先生們總是露出滿意的微笑！

司馬遷是漢武帝時期的一位執掌天時星歷，記錄、搜集保存典籍文獻的一個史官。史官無權無勢，無名無利，他因罪得罪了漢武帝，在死刑和宮刑之間他選擇了一個男人最為恥辱的宮刑，包羞忍恥活了下來。后來呢，他又充當了本應該由太監來充當的一個官，也就是中書令。當中書令的時候，他為官又不能推賢進士，也就是說并不是個好官。但是就是這位司馬遷，撰寫了中華文化史上一部宏偉的巨著《史記》。這部《史記》影響了，并且繼續影響著中國文化和社會生活，司馬遷是不是一位英雄？如何評價他的人格？司馬遷有著怎樣的傳奇的人生？他對中華民族的貢獻究竟在哪里呢？這就是我們今天要探討的問題，我們將沿著司馬遷生命的軌跡走進這位歷史文化名人的精神世界，來解讀兩千多年前的一個歷史之謎。

我想分四個問題講一講，第一個問題談的是二十漫游，二十歲的一次漫游。司馬遷字子長，生于公元前145年，出生地在龍門，也就是今天的陜西省韓城縣。據司馬遷自己說，他少年時期曾經“耕牧河山之陽”，也就是說他兒童時期曾經在家鄉從事過一些農業勞動。后來他的父親司馬談到長安做了太史令，司馬遷隨父親也到了長安，在父親的指導下，他刻苦讀書，打下了深厚的文化基礎，他拜了很多名師做老師。司馬遷的家族，就是他這個家族，世代都是史官，而作為史官，他有責任來記載帝王圣賢的言行，也有責任來搜集整理天下的遺文古事，更有責任通過敘事論人而為當時的統治者提供借鑒。那么他的父親司馬談就有志于整理中華民族數千年歷史，試圖撰寫一部規模空前的史著。就是寫一部史書，從他父親開始就已有這么一個理想，他的父親做太史令之后，就開始搜集閱讀史料，為修史做準備。但是司馬談感到自己年事已高，要獨立地修成一部史著，無論是時間、無論是精力，還是才學知識都還不夠，所以司馬談寄厚望于他的兒子司馬遷，希望他能夠早日參與其事，最終實現這樣一個宏愿。

于是，他讓兒子在讀萬卷書的基礎上，開始行萬里路，他要求他兒子來進行一次為期兩年多的一次全國的漫游。所以我這里要介紹司馬遷的漫游，于是司馬遷從20歲開始，就做了一次漫游，司馬遷是為寫《史記》做準備的一次實地考察，他親自采訪，獲得了許多第一手材料，保證了《史記》的真實性和科學性。那么他這個漫游，也是《史記》實錄精神的一種具體體現。

我舉幾個例子，比如說他漫游到汨羅江畔，在汨羅江畔，在當年屈原投江自沉的地方，他高聲朗誦著屈原的詩，他痛哭流涕，所以他寫《屈原列傳》寫得那么有感情，他是親自去考察過，他是在學習屈原的基礎上來寫屈原的。比方說，在韓信的故鄉淮陰，他也搜集了許多有關韓信的故事，你比如說他親自去問別人，說當年韓信受胯下之辱，這大家知道，這個典故，韓信為什么能夠受胯下之辱而不發怒？而不愿意去做出非法的事來，忍了。韓信那么高的個子，從一個流氓兩個腿之間爬過去，如果按照他的個性，一刀就把他殺了。但是如果把他殺了，后來還能夠建功立業嗎？韓信后來幫助劉邦推翻了秦王朝，建立了西漢，封王封個侯，回了故鄉，韓信自己說，如果當初我把你殺了，我就沒后來的建功立業，所以小不忍則亂大謀。

再比如說在曲阜他去瞻仰了孔子的墓，還和孔子故鄉的一些儒生在一起攬衣挽袖、一步一揖，學騎馬、學射箭，學行古禮，以此表達他對孔子的紀念，高山仰止，對孔子的紀念。

再比如講，在孟嘗君的故鄉薛城，他走鄉串巷，考察民風，而且他考察這個地方的民風跟當年孟嘗君好客養士有什么關系，所以他走一路、考察一路，可以這樣說，司馬遷在漫游的旅程中，不放過任何一個了解歷史的人，不放過任何一個存留于人們口碑上的故事，獲得了許許多多從古籍當中所得不到的歷史材料，同時他深入民間，廣泛地接觸了人民群眾的生活，使得他對社會，對人生的觀察、認識逐漸深入。

此外他遍歷名山大川，飽覽了祖國山河的壯美，陶冶了性情，從而也提高了他的文學的表現力，所以我要講司馬遷這的這次漫游，正是司馬遷走向成功的極為堅實的一步，是非常典型的所謂讀萬卷書，行萬里路。

第二件事情，就是李陵之禍。就是司馬遷因為受李陵事件的影響，而被下到牢里邊去了，所謂“李陵之禍”。司馬遷22歲漫游回來以后，22歲就開始做官，但是做的是一個郎中，郎中是什么，就是“掌守門戶，出充車騎”，就是皇帝的一個侍從。一直到38歲的時候，他才繼承他父親的職位，就是他父親去世以后，他繼承了父親的職位做了太史令。從做太史令那天開始，他就開始《史記》的資料準備和撰寫工作，38歲一直當太史令，然后就開始寫《史記》。

正當司馬遷專心著述，專心寫《史記》的時候，巨大的災難降臨到他的頭上，我剛才講了，一部文學史，就是文人的辛酸史，文人的不幸才給我們文學史上留下了這么偉大的作品。在漢武帝天漢二年，也就是公元前99年，司馬遷47歲。這一年的秋天，匈奴發動了對漢朝的進攻，漢武帝就任命他的寵妃，李夫人的哥哥，李廣利為主帥去抗擊匈奴，而要李陵，李陵是什么人物呢？就是漢代另外一個很有名的人物飛將軍李廣的孫子，李陵這個人心勁很高，他提出來，我帶一支軍隊，五千人，我要橫行匈奴。名將之后很有氣魄，漢武帝看他如此有勇氣，于是就給他五千精兵，這五千精兵都是五千荊楚壯士，非常勇敢、非常能打仗，李陵開到前線去，到前線去以后，跟匈奴打仗，連打了幾仗，連打連勝，消滅了幾倍于他的匈奴敵人。

當李陵打勝仗的消息不斷傳到朝廷的時候，漢武帝非常高興。看著漢武帝高興，那么周圍大臣都紛紛祝賀漢武帝，哎呀！陛下得此良將，李陵不愧是名將之后，都恭賀漢武帝。但李陵畢竟帶的是五千人，寡不敵眾，而且后來匈奴以為這就是漢朝的主力軍，整個匈奴把軍隊都拉來對付李陵，最后李陵終于敵眾我寡，打了幾次仗以后，最后戰敗被俘了。李陵被俘虜之后，漢武帝非常生氣，挫敗了我大漢王朝的軍威，挫動了我的國威，很惱火，很生氣，而這些大臣朝廷大臣們，看著漢武帝生氣，于是又轉過來紛紛來咒罵李陵，說李陵本來就不是個好東西，李陵本來就不是個好人，就紛紛罵李陵。

結果有一次在朝廷議事的時候，史官不是陪侍在旁邊嗎？漢武帝就問司馬遷對這個問題的看法，司馬遷就說了一番話，是替李陵辯護，好！這就惹惱了漢武帝，于是司馬遷被定了一個什么罪呢？“誣罔主上”。就是攻擊誣蔑咒罵皇上，于是把司馬遷打入大牢，司馬遷這樣得罪了漢武帝，開始司馬遷并沒有定為死罪，大概過了將近一年，半年多到一年的時間，一直沒有李陵消息，漢武帝就想派人打聽李陵被俘虜以后，究竟是投降了？還是現在情況怎么樣呢？就派一個人叫公孫敖到匈奴去打聽李陵的消息，公孫敖在匈奴那個地方轉了幾個月，始終沒有得到李陵的準確的消息，到底李陵現在怎么樣了？是死了？還是活了？是投降了？還是干什么去了？不知道。后來聽信一個傳言，說李陵正在某處幫助匈奴訓練軍隊，他得不到別的準確消息，于是帶著這個消息回來告訴漢武帝，說李陵在那里幫助匈奴訓練軍隊，漢武帝大怒，這就是叛徒，你被俘虜還不說，你現在幫助匈奴訓練軍隊打我們，于是李陵被誅滅九族，那么司馬遷就被定為死罪。司馬遷是為李陵辯護，因此我的結論是：在李陵事件當中，司馬遷只是盡到了一個史官直言的職責。司馬遷如果不說話什么都沒有，皇上問我，我不說，或者跟其他大臣一樣，也把李陵罵一通，他什么事都沒有，他不過是盡到了一個史官坦誠說自己意見，也許這個意見可能錯，但是這個史官該說真話，所以坦誠直言的職責，他因此而蒙冤下獄，甚至被判了死刑，死罪，那么這正是封建統治者的專橫。

關于司馬遷生平第三件事情，就是“痛下蠶室”，司馬遷以誣罔主上而被定為死罪，那么按照漢朝的刑法呢，死罪犯人有兩種方法可以免死：一就是繳納五十萬錢，二是接受宮刑。司馬遷作為史官，家境清貧，再加上下到死牢里面去，人們逃避惟恐不及，誰還去資助他錢呢？就算借得到錢，也沒有人敢借給他，自己拿不出來，也沒有人借，所以無法籌措那五十萬。因此，司馬遷要想活命，只能接受宮刑，什么叫宮刑呢？宮刑就是施刑于男人的下身，而且接受這種刑法的人，他畏冷怕風，隨時都有生命危險，因此在施刑的牢房當中必須保暖，就好像民間養蠶的屋子一樣，所以，受宮刑也叫下蠶室。司馬遷對此事來說，去死和接受宮刑更容易接受的是什么？是死。司馬遷并不怕死，因為他知道，死有重于泰山，或輕于鴻毛。這是他自己的話了，那么他認為，即使是奴隸，即使是婢妾在受到侮辱的時候，也知道以死來擺脫，何況我司馬遷。自己是一個深明是非的史官，我難道不懂得羞辱的活著比死還可恥嗎？難道還怕死嗎？但是司馬遷不能夠選擇死，這是因為他不能讓《史記》的寫作半途而廢，因為這是繼承祖業實現父親遺愿的大事，如果自己死去，他將以何種面目去見九泉下的先人呢？而作為一位史官，沒有留下半點文字，如何向后人交代？再說，如果他選擇自殺，或者是被殺，人們并不會把他看做是殉節，而只會認為他智盡無能，或者是罪大惡極，死有余辜。在這種情況下死，那就是輕于鴻毛了。那么惟一的選擇就是接受宮刑，在這時候司馬遷想到了，古代的周文王、孔子、屈原、孫臏、呂不韋、韓非子等這樣一些圣賢，他們都是在逆境當中堅韌不拔，最后都完成了轟動天下的文化巨著。于是司馬遷為了保存自己以完成撰寫《史記》的大業，決定自請宮刑，減死一等，我愿意接受宮刑，免死。

司馬遷終于被處以宮刑，他前后在獄中呆了三年，他隱忍茍活，在獄中還堅持寫《史記》，大概是在漢武帝太始元年，也就是公元前96年，司馬遷50歲的時候，他出獄了，47歲被打到牢中，50歲出獄，出了獄以后做了中書令，中書令的職務是“領贊尚書，出入奏事”，什么意思呢？就是把各部的尚書有什么表，有什么奏章呈現給皇上，把皇上有什么圣旨，旨意，傳達給大臣們。但這個職務一般是由宦官來擔任的，現在司馬遷擔任這個職務，也就是說漢武帝實際上把他看作一個宦官，實際上是以一個宦官的身份在朝廷做官。司馬遷是為了做官活下來的嗎？不是！所以他對中書令，對朝廷的事務沒有興趣，出獄以后的司馬遷，須發脫落、形容枯槁、弱不禁風，他經常是精神恍惚，他自己在《報任安書》里邊這樣寫到，他說我“居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”，他說我動不動人精神恍惚，不知道怎么回事，或者走著走著，哎呀！我怎么走到這兒來了，人處在一種恍惚狀態，心里面經常忍受著痛苦的煎熬和無限的憤恨。他想到他受宮刑，想到是作為一個男人接受最恥辱的刑罰，侮辱祖先，所以這是奇恥大辱。“每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也”，什么意思？想到我司馬遷受了這種刑罰，我一想到冷汗直冒，經常是汗濕衣裳，衣裳都濕透了。可以看到此時司馬遷這種精神狀態，而且由于古代這種被閹割的人，歷來被人們所鄙視，為人所不恥，所以司馬遷被視作是“無行之人”。常常遭到誹謗和中傷，他的好朋友任安也不理解他，任安寫信給他，勸他要謹慎地待人接物，要以推舉賢能引薦人才為己任，實際上是委婉地批評他，你做官不謹慎，你做官不推舉賢能，你不引薦人才，你是個默默無語，沒有什么創見，沒有什么創新，沒有什么主見的中書令。連朋友都不理解他，其實出獄之后，司馬遷在精神上是十分痛苦的，我們剛才講到，經常是恍恍惚惚的，經常走著走著不知道走到這個地方來干什么。但是一提到《史記》，一寫《史記》他清醒了，只有一個偉大的理想支持著他，那就是著書的事業，可以說司馬遷為《史記》而活著，為《史記》而奮斗。

在漢武帝太始四年，也就是公元前93年11月，司馬遷給他的朋友任安寫了一封信，這就是著名的《報任安書》，在這封信里面他詳細地申訴了自己對李陵事件的看法，以及接受宮刑前后的心態。他為什么接受這個刑罰，接受這個刑罰之后，他又是一種什么心態，也就是我剛才講這些，也是這封信里面他跟他朋友訴說的。而且在這封信里面，最后他鄭重的宣布《史記》一百三十篇完成了。

司馬遷用生命寫成的《史記》原來準備是藏之名山，傳之其人，也就是司馬遷原來寫《史記》，并不是要公開，這個書準備藏之名山的，特別在他寫書過程中遭受那么多經歷，那么多挫折，那么多磨難，所以這部書他是準備藏之名山，這是司馬遷在《報任安書》里面說的，那么司馬遷《史記》寫成之后，他傳給誰了呢？在司馬遷死后，他的家人把《史記》轉移藏匿在他女兒家中，現在的人所看到的史料很少談到司馬遷的親屬，關于司馬遷的材料很少，一個就是《報任安書》，再就是《史記》有個《太史公自序》，再就是后來《漢書》上有個《司馬遷傳》，《司馬遷傳》基本上是抄他的《太史公自序》，所以司馬遷的直接史料是非常少的。但是司馬遷有一個女兒，而且女兒所嫁的丈夫，叫楊敞，這是有史可據的，楊敞在漢昭帝時期，還曾經官至宰相。楊敞有兩個兒子，也就是司馬遷的女兒給楊家生了兩個兒子，大兒子名叫楊忠，小兒子名叫楊惲。楊惲呢，自幼聰穎好學，他的母親也就是司馬遷的女兒把自己珍藏著的并且深愛著的這個《史記》，拿出來給他讀。楊惲初讀此書，便被書中的內容吸引住了，愛不釋手，一字字、一篇篇，非常用心地把它讀完了。楊惲成年之后，還把它讀了好幾遍，每讀一遍總是熱淚盈眶，扼腕嘆息。在漢宣帝的時候，楊惲被封為平通侯，那么這時候他看到當時朝政清明，想到他的外祖父司馬遷這部巨著正是重見天日的時候，于是上書漢宣帝，把《史記》獻了出來，從此天下人得以共讀這部偉大的史著。

一部《史記》經歷了多少磨難多少坎坷，司馬遷《史記》完成了，完成之后呢？歷史上再也找不到司馬遷的消息，司馬遷是怎么死的呢？這就是我談的第四個問題，神秘之死。自從司馬遷寫完《報任安書》之后，人們便再也不知道他的消息，歷史的記載在這里留下了一頁空白，后人只能從一些零星的，甚至互相有些矛盾的一些傳說當中，一些不完全的資料當中，去揣測司馬遷后來的結局。我搜集些資料，我認為司馬遷后來結局有四種可能。第一、司馬遷可能是自殺身亡。《史記》完稿之后，生命對于司馬遷而言，已經無足輕重了，特別是受宮刑之后，人們對他所謂貪生怕死的誤解該是洗刷時候了。我司馬遷是不是個貪生怕死的人，那么基于這些，他可能自殺，我是從《報任安書》分析出來的。也就是說，司馬遷有自殺的這種意圖，從《報任安書》里面已經可以透露出不少信息了，你們想一想，司馬遷當時給任安寫信的時候，當時任安在獄中，后來任安被處死了，司馬遷給任安回信，任安寫信給司馬遷，是在下獄之前，他一直沒有時間給他回信，后來任安在獄中，要把漢武帝殺了的時候，他匆忙寫這封信給他，寫那么長，為什么寫這么長，任安因為受了一個案子的牽連，正在獄中羈押在牢中，而且隨時可能行刑處斬，司馬遷為什么要對一個快要死的人，寫下如此長篇，而又悲憤激昂的書信呢？他又為什么要在信中反復訴說自己忍受不了腐刑之后的這種恥辱呢？他又為什么要選擇這樣一個時機和對象來宣告《史記》一百三十篇完成呢？他又為什么在信中大談“人故有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛”？而且在信里面說，“要死之日，然后是非乃定”。他說一個人生前你不要說我是和非，人生的是非留在身后，一個人等死后的若干年，人們才能給他論定是非，那就是說我司馬遷究竟是個什么人，留待后人評價，現在你們怎么攻擊我，怎么瞧不起我都可以，死后你們來看我是個什么人。我這個信把我的心情、我的想法、事實經過，我都講清楚了，所以《報任安書》也許就是一封遺書。

第二種可能，司馬遷受任安這個案子的牽連，被漢武帝下令腰斬于市。當時宮廷里面有一場斗爭，那么任安牽涉進去了，而當司馬遷輾轉托人把他的《報任安書》送到獄中以后，任安已經被腰斬了。任安腰斬以后，獄吏在抄檢獄室的時候發現了司馬遷的信，于是便呈奏給漢武帝，信里面是非常憤慨地表達對漢武帝的不滿，那么漢武帝讀罷，看到信里面那么多怨憤之詞，勃然大怒，再加上有人趁機誣告司馬遷和任安是同黨，他們倆是好朋友嘛，于是漢武帝便下令把司馬遷打入天牢，隨后腰斬于市。那么這樣看來，似乎是《報任安書》惹的禍，其實司馬遷何以不知道《報任安書》會帶來什么結果呢，司馬遷并非不知道任安作為死囚犯，可能終生讀不到這封信，司馬遷也并非不知道這封信可能成為一封公開信，因為自己在信中所發泄的不滿會招致災禍，這點司馬遷是非常清楚的。但是他不能不說，因為當他完成了《史記》的偉大的著述以后，災禍對于他而言已經是無足輕重了，況且他選擇這樣一個與他患難與共的朋友寫信的這種方式，選擇給朋友寫信，而且向世人公布《史記》的完成，這本身就是一種抗爭，也是對朋友甚至對朋友死后的靈魂是一種極大的安慰。

第三種可能司馬遷再次下獄之后，隨同長安獄中的罪犯，無辜地被集體處死的，這是怎么回事呢？據《漢書·宣帝紀》記載，當《報任安書》被漢武帝知道之后，漢武帝看到信中有很多怨言，于是便下詔把司馬遷逮捕了，并且叫御史臺論罪，就是說并沒有判死罪、論罪。就在論他的罪這個期間，不久漢武帝病重，那么有巫師就給他算風水，然后巫師告訴漢武帝，說長安監獄當中有天子氣沖撞了圣上，究竟是誰呢？不知道，于是漢武帝下令把獄中所有的囚犯，無論輕重一律處死。這是歷史上有記載的，曾經一次把長安城的犯人全部殺了，所以司馬遷就這樣集體地無辜地被殺了，一代史家就這樣死于非命，這是第三種可能。

第四種可能司馬遷壽終正寢，其實關于司馬遷是被殺，史料還不能夠充分地予以證實，說司馬遷是自殺，也不過是一種推測。在史料不足的情況下，我們還只能夠把他看成是正常病故，司馬遷大概活了60歲，司馬遷死了，在《史記》完成之后，他悄然無聲地離開人世了，他以生命的終結換來了《史記》的誕生，他的死留下一個歷史之謎，他的著作卻豎立起一塊歷史的豐碑。

第二篇：百家講壇講稿

百家講壇講稿

讓學生在美術中煥發生命活力

——學習生命化課堂理念隨想

期初，戰戰兢兢地接受了百家講壇的任務，我實在是沒有什么資格給各位老師講課，醞釀了很久，終于決定把聽了熊校長關于生命課堂講座的一點體會與大家交流，并請大家批評指正。

現代生命教育來源于人文主義、人本主義教育思想，追根溯源，中國古代儒家教育思想其實也是一種浸透“生命意識”的人文主義思想：以人為中心，以人性的完整、和諧、全面發展為目的，突顯人在教育中的地位；師生在一種平等，寬松，不受束縛的自由狀態下探索知識，師生是“教學相長”的關系；啟發式教學是先秦儒家教學的根本方法，學生在啟發誘導中求知，學會做人的道理和樂趣；“不憤不啟，不徘不發”，又強調了在學習過程中學生的主動性和創造性；精神的愉悅，沒有過重知識訓練的負擔和純樸的教學方法營造了樂教樂學的人文環境。中國的道家思想認為，生命的本質不是外在的規定，而在于他的自然本性，教育就是把生命置于自然的背景下，使其自然本性自由發展。反對教育對生命的異化，倡導教育要“返璞歸真”。道家認為，學習的目的在于回復自然本性，所以他們要求擺脫經驗知識的約束，注重在學習過程中發揮學習主體的主觀能動性，培養學生把握自然的能力。

歷經千年后，在教育面臨變革的今天，我們重新回歸這些純樸的教育思想，既是對傳統文化的審視，也是對生命個體的審視。

小學美術教育面臨著同樣的問題和變革的需求，將美術課堂構建成孩子們在美術活動中潤澤靈魂、發展完善生命、提高生命質量、追求生命價值的空間是我們每一個美術教育工作者都應進行思考和探索的問題。

一、從“尊重學生生命自然成長”想到——該不該報美術班？ 許多朋友都問過我：我的孩子特別喜歡畫畫，該不該報美術班去進行學習呢？我的回答是，如果特別喜歡畫畫，就在家里畫，不報美術班。因為喜歡畫畫是兒童的天性，是他們對新生事物的興趣與探索，他們眼中的畫畫與游戲沒什么區別，他們眼中沒有《蒙娜麗莎》、《向日葵》，沒有達芬奇、梵高、齊白石；而我們成年人眼中的畫畫是藝術教育，不自覺地會以當代的名畫、名畫家去評價孩子的作品，并不斷暗示孩子學畫要以他們最終目標。藝術的終點真的是達芬奇、梵高、齊白石所創造的東西嗎？它的未來是什么我們誰都無法預料，藝術的道路是沒有止境的。現在大多數美術班是把成人知識直接教給孩子，兒童是沒有多少分辨能力的，只要是老師教的，都認為是好的。而老師教的就是把老師認為將來有用的東西，一點一點搬到兒童那里，教就是“填鴨”、“告訴”、“復制”，這樣的教會毫不留情地把孩子的認知和情感一掃而光，使孩子沒有了自己的思維和想法，毀掉了孩子的感受。生命課堂教育理論認為，美術技巧對于兒童并不重要，重要的是孩子畫畫的生命原動力，即興趣和表達想法的沖動。讓孩子更自由、更隨意、更快樂地畫，才更符合他們的天性，才更有利于他們想象力、創造力的培養。

二、從“尊重學生個性發展”想到的——美術課不作示范畫或出示示范畫。

傳統美術課堂中，老師一般都要在引導后作示范畫，再出示示范畫，讓孩子看看人家是怎么畫的。這樣經過教師示范與解析后，學生畫的更完美些，比如畫面效果會更好看些。其實，兒童畫最重要的不是這些，畫面效果好的不一定就有想象力，反之，有想象力、有個性的畫不一定畫面效果好。

如教師在課前給學生作范畫展示，就等于給學生樹立了“形象”樣本，在他們的畫里會少有自己的感受了，很少有看了范畫又不被范畫所影響的學生。這樣的情形在我們的美術課堂中是常見的，學生不是照著老師的畫，就是照著書上的畫。我在美術課堂中極少去示范或出示范畫，并反對學生臨摹書上的作品；而是側重于引導，分析事物的結構，交流自己的感受，鼓勵他們表達出來，這有點像進行語文課里的作文教學。我和多位語文老師交流過，輔導孩子畫畫更像是輔導寫作文，文學與美術是相通的，不同的只是表達方式上，文學是用意念化語言表達，美術是直觀式的圖形表達，兩者的作品都是為了描述事物或表達情感，并且它們創作過程的重點都是要把自己真實的情感用自己個性化的方式展現出來。

總之，給學生設定了某種“樣本”或“標準答案”，講方法，講步驟，這種看似規范、完整的教學，其實扼殺了好多學生的想象力和

主見精神，妨礙了學生個性發展。

三、從“知識課堂”向“生命課堂”轉變想到——讓學生真正成為課堂教學活動的主體

生命化教育關于課堂的一個重要觀點就是“把課堂還給學生”，首先要把學習的主動權交還給學生，設法調動學生的積極性，讓學生主動地、探究性地學習美術。美術教師應從實現“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態度價值觀”三個維度目標出發，從學生的角度去設計課堂教學。考慮到學生的興趣、現有知識水平，按照學生的思維能力和動手能力來研究教學方法，以及設計切實可行的教學方案。

如畫一盆花，可用三種方法去畫。第一個方法比較簡單也易見效，就是讓學生直接跟著教師畫，教師畫一筆，學生畫一筆，這樣做的結果是畫得最像。因為學生自己沒經歷觀察、思考、理解的過程，直接從老師那里得到了結果，畫雖是學生畫的，畫的思維過程卻是教師的。第二個方法是，讓學生直接畫生活中的花，教師幫助學生觀察、分析或直接把觀察結果告訴學生，如花的莖、葉、形態、顏色、紋理、樣式等。這個方法比第一個方法好，畢竟是學生直接面對生活，但這個還不是最好的方法。因為學生雖不是直接接受的畫法，但畫的畫卻是教師的觀察結果，作品并不是學生獨立完成的。第三個方法，教師只作引導，不直接告訴兒童任何有關花的造型信息。可這樣引導說：“請大家看看，這盆花的莖、葉、花、顏色、形態、氣勢與別的花有較大區別，到底怎么不一樣需要自己仔細觀察和比對，然后，把你看到和感覺到的形象畫下來。”這樣一幅畫的完成，從初始到結束，都是學

生通過觀察和思考獨立完成的，教師在此過程中只起引導、協助作用。在畫的過程中，即便是教師眼看著學生畫“壞”了，也先不要聲張，隨他去“折騰”，讓他親身體驗一下“失敗”比直接告訴他“要失敗”了感受更深，記得更牢。把一切觀察、思考和實踐的機會留給學生，讓他們自己去感覺，去發現，去表現。讓學生在具體生活中自由探究，促進個體生命自由之發展也是我國著名教育家陶行知先生生活教育理論的根本思想。

四、讓美術課堂教學過程自然生成

課堂是生成的。教學過程是一個否定之否定的過程，而不是完善得象一場精彩的演出似的按照預定的劇本進行的表演。美術課堂教學中教師的主要任務不是要一切都按照教案的步驟進行，教學的組織形式還要更多地考慮到一些非計劃的形式，來順應教學活動過程中由智慧的挑戰和激情的碰撞所產生的 “意外”。課堂教學過程的有機生成，要求教師與學生一道融入生命體驗，教師在課堂教學中不要照本宣科地背教學大綱或教案，而是以自己的生命體驗與學生進行“心與心的交流”。使得他們的頭腦得到解放，從而對美有更多的思考和想象；使得他們的手得到解放，以便能更多地創造和表現自己感興趣的事；使得他們的眼得到解放，更多地用自己的角度去觀察美；使得他們的嘴得到解放，說出內心對美的真正感受；使得他們的學習的空間得到解放，更廣泛地接觸自然美和社會美。意大利的瑞吉歐—艾米利亞人在談到教師角色時常常提起這樣一句話：接住孩子拋過來的球。的確，教師和學生同是課堂教學過程的創造者和主體，教師應以真誠的態度

來與學生一起共同創造和經營整個的教學過程。

五、生命教育理念與美術課程性質的一致性

新美術課程標準指出：“美術課程具有人文性質，是學校進行美育的主要途徑，是九年義務教育階段全體學生必修的藝術課程，在實施素質教育的過程中具有不可替代的作用。”新課標將美術教育的基本性質界定為人文性，使美術教育從根本上轉變到以人的全面發展為中心，充分體現對學生的人文關懷，體現美術教育對促進學生情感、態度、價值觀的形成中所起的重要作用，體現教育的人文精神，注重學生發展的需要。

1、在課程設計和教學中體現新的美術課程標準

教師和學生角色的轉變：教師不再是知識的傳授者，而是以學習者的平等的心態參與到學生的自主學習活動中去，協同合作，教學相長。

給學生更大的體驗空間：從學生喜愛和熟悉的內容入手，有機地創設體驗學習情景和氣氛。學生以個人或集體合作的方式參與各種活動、嘗試各種工具材料和制作過程，去體驗和感悟，在寬松、愉快的氣氛中掌握知識。

2、美術課對于生命教育的獨特性

以獨特的訴諸于視覺的形式使學生獲得直觀的美的感受和感動，這種美的感動是最自然的動力，可以引發學生美的心性，它能夠促進心靈成長、達到心靈洗滌的目的，進而提升對生命的欣賞能力。

美術作品是美的心性與感情的具體表現，美術課能夠使學生自由

自在、無拘無束地宣泄自己的感情。

美術課主題豐富多彩、有趣生動，有利于學生的參與，在教學中滲透生命教育，學生可以真切地感受生命、享受生命的存在。

第三篇：百家講壇納蘭容若講稿

午夜陽光" [轉載]2012百家講壇《納蘭心事有誰知》文字稿 午夜陽光!關注

閱讀：132012-11-24 11:43 標簽：轉載

原文地址：2012百家講壇《納蘭心事有誰知》文字稿 原文作者：新高考

2012百家講壇《納蘭心事有誰知》文字稿 X

納蘭心事有誰知

（一）我是人間惆悵客 北京后海宋慶齡故居里，有兩棵明開夜合花，那是三百多年前，由一位少年公子親手栽種的。他的父親是一代權相納蘭明珠，康熙皇帝是他的表哥，然而就是這樣一位出身富貴的相門公子，卻給后人留下了太多的遺憾和謎團。

為什么他出身豪門，有享受不完的榮華富貴，而留在人世間的詞作卻充滿了無盡的惆悵之情？“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。”

納蘭性德年紀輕輕就高中進士，并很快成為康熙皇帝身邊最親近的紅人。然而，對于如此榮耀的地位與處境，他為什么會極力地排斥甚至鄙視，人在朝廷，卻心在“江湖”？

納蘭一生用情極深，對生命中先后出現的三名女性傾盡了所有的愛，最后她們為何卻又紛紛離他遠去？留給納蘭的只有徹骨之痛。人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。面對大喜大悲的坎坷經歷，納蘭的心就像是一碗黃連熬成的苦汁，苦不堪言，并最終為情所累，生命在三十一歲這年戛然而止，猶如蒼穹中劃過的流星，短暫而震撼。

納蘭性德給后人留下了大量珍世佳作，梁啟超說他是“清初學人第一”。國學大師王國維更是盛贊他：“北宋以來一人而已”。那么，納蘭性德為什么能贏得后人如此的青睞？通過讀他的詞，我們又能看出他究竟是一個什么樣的人呢？

清朝最有傳奇色彩的詞人，他給自己的評價是惆悵。“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。”他對人間傷心事有特殊體會，這是清初第一才子納蘭性德。先講個小故事。乾隆末年，有小說悄悄流行。就是《紅樓夢》，據說當時抄本可以賣到幾十金。今天還有十一種之多。我要講的是這書與納蘭性德的關系。發現二者關系的是乾隆皇帝。乾隆晚年時和砷拿來《紅樓夢》給乾隆看，乾隆感嘆說是明珠家的事。這是納蘭明珠，是康熙朝的名相。為什么乾隆這樣認定呢？清代許多人認為賈寶玉的原形是納蘭性德。“紅樓夢一書膾炙人口，世傳為明珠之子作，明珠之子何人也？余曰，明珠之子，名成德，字容若。”(清俞樾《小浮梅閑話》)納蘭與《紅樓夢》有沒有關系呢？我個人覺得這是小說，是允許虛構的。沒有確切的證據證明，我們不能隨便下斷語，但二者間至少有許多相似之處。納蘭到底有什么身世？乾隆為什么認定是他家的事？三百年過去了，納蘭的名氣越來越火爆。納蘭的故事還不斷拍成電影電視。納蘭迷親切稱之為公子。．

(納蘭究竟是一個什么樣的人？他到底有什么魅力？為什么許多年輕人喜歡他呢？)我給他的魅力歸納四句話：相門翩翩公子；江湖落落狂生；清初第一才子；千古傷心詞人。相門翩翩公子指他出身高貴，京城緇塵，瑣事多。故居在西城區什剎海的后海。今天仍然相當繁華，故居在今天的宋慶齡故居。有恩波亭，據說在當年的淥水亭故址上建造的。當年，納蘭在這兒宴飲。今天還可以想象得出當年的富貴與風流。“烏衣門第”，本來指南京的烏衣巷，本是大家族聚集處。烏衣巷指的是王謝家族集居處。納蘭是認為自己與王謝家相比的地方。王導謝安是當時著名的宰相，納蘭的父親明珠能不能與他們相提并論呢？我認為不亞于東晉的王謝兩家的。納蘭明珠是當時的名相，一人之下，萬人之上。再往上推，更不得了。這是滿洲正黃旗。納蘭屬于海西女真，努爾哈赤屬于建州女真，當時孟古格格嫁給了努爾哈赤，后來生下皇太極，尊她為孝慈高皇后，納蘭的曾祖父與康熙的曾祖母是親兄妹。我們可以看到納蘭族的尊貴。語文新高考博客

(納蘭明珠擔任內務府總管、武英殿大學士、太子太博，在相長達二十年，為康熙立下大功，一直權傾朝野。納蘭在這樣的背景下長大。)納蘭出生在順治十二年十二月十二日。同一年，早八個月康熙出生。康熙只比他大八個月，后來親點他為自己的貼身保鏢。除了對納蘭的肯定，也可能是潛意識里對表兄弟有天然的親情在里面。可是，這個公子一生充滿惆悵。這位相門公子怎么充滿惆悵？這就要說到，納蘭的第二個特點，江湖落落狂生。奇怪的是他偏偏對自己的貴族門第一點不在乎，江湖指的是與在朝相對的在野。父親是在朝的高官，納蘭就是時刻想流浪江湖的隱士，有證據。納蘭在信中寫過：“人各有情，不能相強，使得為清時之賀監，放流江湖。”不學東方朔，要學賀知章。賀知章選擇告老還鄉，唐玄宗苦留不住，派了太子率大臣們專門賤行。東方朔生活在漢武帝時期，有才華，可惜的是漢武帝把他當作俳優來牛看待。只能是毫無獨立人格的弄臣。我們就明白納蘭的選擇，不愿意毫無人生自由，希望像賀知章做個狂客。納蘭不僅在文字里這樣表現，實際行動也是這樣。納蘭性德的朋友是“皆一時俊升，于世所稱，落落難合者”。不是富家子弟，是江湖文人。像顧貞觀就是這樣的文人。還有遺民文人。納蘭的朋友竟然有許多不愿意與清合作的遺民文人。納蘭沒有在乎這種交往會不會給自己帶來麻煩。他身在相門，心向江湖，落落寡合。這是他一生最大矛盾，與最大悲劇。三是清初第—才士，賈寶玉在書中是“愚頑怕讀文章”的人，有小才，與妹妹們寫詩，總落在后面，而納蘭性德是清初第一才士。

(僅僅憑借寫詞的才華就能評價他是清初笫一才士嗎？楊雨老師的這個說法的根據是什么呢？)我說公認，是說明不是我一個人這樣認為。有三大證據：—是專家認可，二十世紀有名的國學大師梁啟超與王國維都有經典評價。梁啟超評價是“清初學人第一”，作為學者達到無人企及的地位。王國維都承認，“北宋以來一人而已”，能與北宋詞人相媲美的只有一個人。有人認為研究納蘭的稱為蘭學。可以看出在學術在文學史上的重要地位。二是傳世之作。在十九歲時，就開始編印了《通志堂經解》，二十二歲時完成，有一千八百多卷，共一百四十多種。這是學術界備受矚目的新秀，文學創作是詩詞文兼工。有三百多首詞與詩，三十一歲的短暫生命留下這么寶貴的遺產。在民間受歡迎嗎？三是粉絲團龐大。百姓心中受歡迎看一首詩，寫這首詩的是曹寅，與納蘭是文友。“家家爭唱飲水詞，納蘭心事幾曾知?”這是納蘭的詞集名字。說明他的詞當時是無人不傳唱。這是不是互相吹捧?還有許多證明。當時傳寫，遍于村校郵壁。連小學校旅館的墻上都在題寫。只有北宋的詞人柳永可以比。納蘭的詞也達到這樣的井水吃處，無不爭唱的地步。二人的詞還傳到國外，朝鮮有評價，“誰料曉風殘月后，而今重見柳屯田?”這是第三個特點。四是千古傷心詞人，幾百年后，在民間還有龐大的粉絲團，那么他的詞到底有什么魅力呢?語文新高考博客

(納蘭的詞到底有什么特點，后人會如此喜歡呢？)我個人總結四個特點，一是真情，情感特別充沛，容易引起強烈共鳴。二是自然，像“人生若只如初見”，讀來似乎天然。自然是表現特點。王國維說是“以自然之眼觀物，以自然之筆寫情”。三是追憶，納蘭似乎總在往事的回憶中。追憶是基本思路。四是傷心，很多人都這樣評價，“容若詞，一種凄婉處，令人不能卒讀”。我們讀來，也會被感染，甚至也不忍讀下去。這樣的出身相門的翩翩公子，應該生活在溫柔富貴鄉，卻有人生幾大悲劇。一是仕與隱的矛盾，二是三次愛情的悲劇，初戀的失敗、與盧氏的婚姻、與沈宛的愛情。許多詞是為初戀寫的，后來這段戀情夭折了，第二次最令他一生忠情的是盧氏，婚姻只三年，盧氏難產去世了。許多悼亡詞是為她而寫的。納蘭的詞對她的追憶成了后半生的愛情主旋律。盧氏去世后，愛情生活是長期的空白，直到與沈宛相遇，才重新燃起了對愛情的向往。納她為外室，不過很快發現愛情不能替代，只有盧氏是唯一愛情，任何人不能替代。最后以痛苦結束。了解了他一生悲劇人生，我們才體會到他詞中的痛惋。納蘭三十一歲的生命在清的文壇上像流星一樣劃過。納蘭因病去世，正是妻子死后八年的日子。盧氏去世八周年的忌日里，他追隨妻子去世。我想在另外一個世界里，納蘭不會再傷心了，可以與愛妻盧氏永遠廝守在一起了。他的詞為人們留下傷心的理由。情感的共鳴是沒有時空阻隔的。

納蘭心事有誰知

（二）多情自古原多病

納蘭出身相門，有著他人無法企及的富貴和才華，但擁有錦衣玉食物質生活的納蘭，在精神世界中卻常常愁緒滿懷，非常痛苦。“我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫。” 長期哀怨惆悵的心情也給納蘭的身體帶來了巨大的隱患。納蘭是八旗子弟，從小練習騎射的他的身體應該很強壯才對，但納蘭卻從小體弱多病，多情自古原多病。后來有人指出，正是因為納蘭多情善感的天性，才導致了他的多情多病，并為他的“情深不壽”的結局埋下了巨大的隱患，尤其是在納蘭成年之后，接連發生了兩件事，而這兩件事更是將納蘭徹底打入了痛苦的深淵。一個事初戀的失敗，初戀的失敗令納蘭性德痛苦至極，但他畢竟還年輕，未來的路還長。除了渴求獲得一份真摯感情之外，納蘭還有一個夢想，那就是憑借自己的學識才華，成就一番屬于自己的事業。然而，接下來發生的事再次將納蘭推向痛苦的深淵。那么，年輕的納蘭又將經歷怎樣的遭遇和打擊呢？那么這會是兩件什么事情？年輕的納蘭性德將會遭遇到怎樣的情感波折和打擊呢？

上次講到納蘭性德自稱“我是人間惆悵客”，我們發現這位翩翩公子是在傷心淚水中長大的。那么，他總寫惆悵之情，成為千古傷心詞人呢?有主觀與客觀兩方面原因。主觀方面就有兩點：一是從小多病的體質；二是多情善感的天性。這兩點，他是承認的。他說“多情自古原多病”，“病起心情惡”，“而今病向深秋”，說明多病是他的包袱。納蘭性德出生于…自治十一年，當時重視貴族子弟的雙修。八旗子弟從小得練騎射。騎馬時射得百發百中，而且，納蘭家族的Ⅲ}富應該是應有盡有，身體應該倍棒才對，可是他多病，主要原因是多情與善良。他刻章上有“自傷情多”四字，說明他對自己有清楚認識。他早年希望成功，而多情與多病是他的重要障礙。先看看他的雄心勃勃，他一生是在父親事業蒸蒸日上的過程中度過的。納蘭明珠不是清官，是貪污受賄的官員。他家的財富多到“貨賄山積”的地步。收的賄賂多，奇珍到處都是。每年拿公家的工程款中飽私囊。田產豐盈就不過分了。他家富可敵國。語文新高考博客

(年輕的納蘭性德，禾來的夢想是什么呢?)青少年時代，他一度有兩大夢想。一是做一個風流倜儻的文人雅士；二是做一番治國平天下的大事業。前者，這個風流有兩個含義，一是氣質一是事業。氣質上，他早年把詞作刊印出來，叫《側帽詞》，這樣取名有故事。來自最好的朋友顧貞觀。這是無錫人，大納蘭性德十八年，二人成了忘年交。顧貞觀到京城前畫過像，其中題有句“側帽輕衫，風韻依然”。納蘭看到詞與畫像也喜歡，他也題了一首詞： “德也狂生耳，偶然間，緇塵京國，烏衣門第……”他憑借這首詞成名。意思是自己一介狂生，偏偏生活在貴族門第。這首詞，氣勢酣暢淋漓。詞本是柔的，納蘭卻一反常態，寫出了家邁。還透露了重要信息，作為相門公子，成了眾人關注的對象。顧貞觀是流落江湖的文人，怎么攀上了貴族公子呢?納蘭性德對此回應是“身世悠悠何足間，冷笑置之而已”。意思是猜忌算什么呢?我只有冷笑置之而已。他看中的是深情厚意，至于距離他不在乎。這首詞在當時看來，顯得相當叛逆與另類。當時京城人們爭相傳抄。真是洛陽紙貴。同一年，他整理詞作，作為自己詞集名稱。

(納蘭性德為什么偏偏選擇了側帽的形象?并以此作為詞集之名?)“側帽”典出南北朝時期北朝獨孤信的故事。獨孤信有三絕，其一是才華蓋世，文武雙全，還有他是姿容絕世的男子，在那時，他是偶像派與實力派兼具的名人，有許多粉絲去模仿。據說做官時，一次打獵歸來傍晚回城，一陣風刮吹歪了帽子，他沒注意到，第二天早晨，發現全城的男人帽子都歪戴著，這是偶像的力量。后來許多詩人詞人以此來自命風流。納蘭性德的“側帽詞”的詞名，也表明他是自詡風流的心態。納蘭性德第二個夢想是做一番治國平天下的大事業。他17歲進入國子監讀書，十八歲中了舉人。當時名聲就這樣一傳十十傳百，人們都爭相說他不是凡人，如果持續發展，應該前途不可估量，他有發展平臺，有出眾才華，有信心與雄心。可是，他的前程沒有一帆風…自下去，不到二十歲時，遭到兩次嚴重的打擊。一帆風順時，許多缺點被掩蓋，遇到挫折時就暴露出來。人生幾大悲劇可能是深深愛過，沒有洞房花燭夜，卻偏偏是勞燕分飛；再比如，寒窗苦讀后，是名落孫山。

(在年輕的納蘭身上，究竟發生了什么?)一是他初戀的失敗。他十幾歲時有纏綿悱惻的初戀。人們紛紛猜測是誰。有人說是表妹，有人說是他的丫環。到底是什么?不知道。一點可以肯定，這是他身邊特別親近的人。他寫過詞，“枕函香，花徑漏。依約相逢，絮語黃昏后。時節薄寒人病酒，鏟地梨花，徹夜東風瘦。掩銀屏，垂翠袖。何處吹簫，脈脈情微逗。腸斷月明紅豆蔻，月似當時，人似當時否?”這是他早年的詞作，從情調來看可能是為懷念初戀而寫的。紅豆用來寫兩情相悅，這里寫黃昏下相依，在-悄-悄說著情話，表現的是被涉愛河的微妙感情。據說發展到了談婚論嫁的地步，可是沒…自利發展，而是中途夭折。確切原因也不知道，坊間有猜測，一說是其表妹被選進宮中成了妃子，這就大了，誰敢跟皇帝搶?盡管分手，感情不斷，納蘭據說是相思成疾，想見面想盡了辦法，一次康熙皇后病逝，納蘭賄賂了喇嘛，偷偷進去見了一面。這個猜測浪漫與大膽，我覺得有疑間，作為納蘭的公子，敢冒天下之大不韙，我是持懷疑的。另一種說法是說是丫環，門不當戶不對得不到家長的同意，我覺得這個靠譜。戀人被趕出納蘭府后，出家了。這成了他后半生的隱痛。所以感嘆，“月似當時，人似當時否?”她還像當初一樣多情嗎?還思念自己嗎?大家可能注意到，這個丫環如果是漢族，二人壓力更大，清一直到乾隆時，才廢除滿漢不能通婚的禁令。納蘭絕對不可能冒著雙得壓力娶漢妻。他再叛逆總有度。這是必然的結果，還是給他帶來了深深的痛苦，伴著悔恨與自責。語文新高考博客

納蘭有經典的詞，可能是他的悔恨，詞這樣寫： “人生若只如初見，何事秋風悲畫扇?等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，淚雨零鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當日愿。”(《木蘭花令-擬古決絕詞》)我個人覺得這是表達被戀情感的詞。卓文君就寫過“聞君有兩意，故來相決絕”。納蘭用這個決絕的副標題，是這不是表示與初戀絕交的意思?而且這里是模擬女性口吻來寫，首句最平淡，感情卻最強烈。一段感情如果足夠重，以后人生如果多復雜，初見一定是永恒難以忘記。初見往往定格在初見的第一眼。“何事秋風悲畫扇”，把人拉回到現實。扇子是驅暑熱，秋天就扔到一邊，所以古詩中用它來比喻被冷落，被拋棄的女性。這里還用了一個典故，“驪山語罷清宵半”，用的是白居易描寫的唐明皇與楊貴妃的故事，二人山盟海誓，言猶在耳，楊妃成了政治犧牲品，唐明皇后來返回時，聽到雨中的鈴聲，寫過詞，這就是“淚雨零鈴終不怨”，連皇帝都連自己心愛的女人都保不住。“等閑變卻故人心，卻道故人心易變。”失戀有多種原因，如果真寫的是初戀，我們可以讀出自責與悔恨。二人分手時一定痛苦地埋怨過，負心漢好像是通病，可能這次她錯怪了，納蘭是多情種，不過是十多歲，他無法主宰自己的命運。后來他寫過許多詞，像“人到情多情轉薄，而今真個悔多情”。我們能發現，他不后悔多情，是后悔自己當年太年輕草率了。“方悔從前真草草”，不能帶給戀人幸福。不能讓最愛的人成為妻子，這才是最后悔的地方。

(年輕的納蘭又將遭到怎樣的打擊呢?)十九歲時，名落孫山。明珠被提為正三品的內務總管，他后來掌管全國文官的升降等。有這樣的父親做靠山，納蘭在十八歲，應…自天府鄉試時，…自利成了舉人，第二年，十九歲時，會試，去博取進士功名，…自利進入殿試。事情出現變故，納蘭得了重病，寒疾，不能受風寒。納蘭寒疾徹底打垮了他，一病不起，他只能臥病在床。他有詩寫過心情： “紫陌無游非隔面，玉階有夢鎮愁眉。”玉階指皇帝正殿的臺階，這句意思是別的新科進士風光地游行，我卻不能，現在我只能鎮愁眉。更具悲劇性的是這次寒疾看似突然，卻暴露出來的是他從小多病的體質。而且在以后的人生中繼續成為他成功的障礙。他偏偏多情自古原多病，雙重打擊下，幾乎一蹶不振。心病還須心藥醫。他遇到了一位能醫治心病的良醫，讓他起死回生了。納蘭心事有誰知

（三）一生一代一雙人 納蘭一生寫下了近四百首詞，最令人感動的就是他的愛情詞，尤其是寫給妻子盧氏的那些清麗哀婉之詞。納蘭19歲這一年，盧氏來到了他的身邊，她的出現猶如冬夜的一盞燈，溫暖著納蘭凄冷的人生旅途，盧氏憑借著自己的特有魅力和無微不至的關愛不僅把納蘭從情感悲痛中解脫出來，而且還給他的事業帶來了巨大的幫助：一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。因為盧氏，納蘭性德年輕的生命中綻放出了一生中最為蓬勃的生機和活力，因為有愛，納蘭徹底走出了情緒低落、惆悵滿懷的心理陰影。

年輕的納蘭性德倒在病榻上，一位女子的到來改變了他的軌跡，這是他的結發妻子盧氏。這一年，他二十歲，盧氏十八歲。納蘭寫下詩句： “一生一代一雙人”，我特別喜歡。我常把人生比作看不見的路，如果是一個人走，可能心中孤獨。但是換一個角度，有一個陪著你走，不管是坎坷，不管是一帆風…自，這是我們夢想的人生境界。納蘭也是這樣。他的夢想是一生一代一雙人。我們看看這首詞： “一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春?漿向藍橋易乞，藥成碧海難奔。若容相逢飲牛津，相對忘貧。”詞中，連用三個古代夫妻故事，牛郎織女的故事、嫦娥奔月、裴航。裴航曾向路邊老婦人討水喝，女兒云英端來瓊漿。裴航未婚，老婦人說，可以，得找來玉杵臼，他終于找來，打了一百天，如愿娶來了云英。二人一道成仙。這三對夫妻故事能說明什么?都是神仙，人們難得一見的天仙配。納蘭把自己的婚姻也比作了天仙配。

作為一代權相納蘭明珠的兒子，納蘭性德出身高貴又才華橫溢，身為翩翩相門公子，他幾乎是那個時代男人中的極品，這樣一位出類拔萃的貴族公子，他對終生伴侶的心理期待一定也會與眾不同。那么，盧氏究竟是一個什么樣的女子？她究竟有何魅力能夠讓眼光挑剔的納蘭公子對她如此傾心相許？甚至把她比作人間難得的神仙眷侶，為她傾注了所有的真情和愛呢？在納蘭性德19歲這一年，他開始主持編印康熙年間最大的一套儒家經解叢書《通志堂經解》，這套經解一共1800卷，可謂工程浩繁。而國學大師梁啟超評價納蘭性德為“清初學人第一”就和他主持這個浩大的學術研究工程有關。研究工作最為繁忙的日子，恰巧也是盧氏嫁到納蘭家的這幾年，那么，作為初嫁他人的千金小姐，盧氏對納蘭事業的幫助又體現在哪些方面呢？語文新高考博客

得看盧氏的出身背景，這是大家閨秀，父親是盧興祖，兵部尚書，廣東巡撫，兩廣總督。他是滿族入關后培養的第一代知識分子。到廣東后，上奏章請求允許自己在當地辦教育。盧氏也理所當然地受到好的教育。盧氏跟著父親到廣東，后來父親調回北京，盧氏也跟著回到北京。盧氏不是足不出戶的小姐，她有七年在廣東長大的。所以她是“行萬里路”了。納蘭與她是門當戶對的婚姻。納蘭能接受父母包辦的婚姻嗎?納蘭追求的是自由婚姻。他有過刻骨銘心的初戀。初戀在他心中的分量重，他能接受盧氏這樣的強加來的妻子嗎?有點玄。納蘭孝，可以接受婚姻，但是不能在情感上接受強行安排的妻子，盧氏可能面對納蘭的冷遇。盧氏非同一般的地方是，她在很短時間內征服這位大才子，讓他發自肺腑地感慨，一生一代一雙人。(那么，盧氏是怎么贏得丈夫的心呢?)先在于盧氏有一個偉大的地方是胸懷寬廣善解人意。有時納蘭站著發呆，盧氏知道這是他放不下一個人。她知道這些愛情詩詞是寫給他的初戀情人的。納蘭有點大大咧咧，隨手寫完就隨手而放，她細心地收起來。她沒有一般人的傷心，可能偷偷地流一下淚。她同情女士們不幸女子的遭遇，同情丈夫所受的傷害。她加倍細心地理解與呵護，相反細心地收藏這些詩詞。想想看，面對這樣的妻子，納蘭就算是冰山，恐怕也會融化。納蘭的婚姻與別人婚姻同樣是父母包辦，不同的是盧氏征服納蘭還有其他的原因，可能是最關鍵，這是讓納蘭一生難以忘記的地方。我總結是兩條。納蘭曾把盧氏比作李清照，“賭書消得潑茶香”，這是寫李清照與趙明誠的生活。他們曾長達十年，李清照曾說過這樣的故事，吃過晚飯后，在書房里，打賭，指著書說，歷史上的哪件事，來自哪本書哪一頁哪一行，誰說對了，誰就喝茶。李清照博學，幾乎每次先喝茶，但是因為開心，茶潑到了身上，反而是什么也沒喝到。后來她回憶到，“甘心老是鄉矣”。希望這樣的日子也能一直持續到老，那是最幸福的了。納蘭用這個典故就是曬曬自己的婚姻生活。可以想象，納蘭夫妻在房里，爐上煮著茶水，納蘭或許捧著詞集，盧氏捧著茶杯，或許二人也會爭論，面對這樣的美麗的妻子，誰會真心地與她斗呢?這是歡快的家居生活圖。這個故事能夠說明什么呢?這是盧氏第一大讓納蘭傾心的地方是，盧氏才華橫溢。

語文新高考博客(才華橫溢是盧氏讓納蘭傾心的唯一理由嗎?)還是由納蘭自己來回答。“欲眠還展舊時收，鴛鴦小字，猶記手生疏。”這是什么畫面呢?這是講到二人剛剛結婚不久，一天納蘭回來看到妻子正在書桌前握筆走神，又遲遲沒落筆。他想看看妻子想寫什么。她手忙腳亂地想遮起來，納蘭搶過妻子的書簽，是鴛鴦小字，鴛鴦當時象征的是愛情，這是寫給丈夫的情話，一不小心地被丈夫看到了，羞紅了臉。她是溫柔的小女子。我個人想著，哪個男人娶到這樣的嫵媚的女人，都會笑起來。納蘭直到后來還會回憶起這樣歡快的場面。一次納蘭回來晚了，發現妻子與往常不一樣。他感覺妻子有點生氣，他笑了。因為他知道妻子是心疼自己。他這樣寫道： “薄嗔(輕聲責怪)佯笑道，若不是恁凄涼，肯來么?”納蘭安慰她，盧氏被一哄，也會轉怒為喜了。這樣的薄嗔佯笑，是他們生活的調味品。這是盧氏第二大魅力，是溫柔體貼。這種才華橫溢與溫柔體貼，療好了納蘭的情傷。把他拉回了人間天堂。也讓納蘭真心感嘆，一生一代一雙人。婚后是他們最幸福的時刻，盧氏從天而降，不僅充實了納蘭的情感世界，還給納蘭的事業帶來了重大轉變。首先盧氏激發了納蘭的創做動力。像新婚后，納蘭寫過許多詩詞，像一首詩作，可能寫他們新婚生活，其中第四首特別能反應他們的感情： “洛神風格麗娟肌，不見盧郎少年時。無限深情為郎盡，一身才易數篇詩。”他把妻子比作洛神一樣的仙女。盧郎是納蘭自比，有小故事，唐代盧姓書生有才，偏偏仕途不…自，年老了才當了個小官，艷福不淺，娶了崔氏女子，她對這種婚姻，心中有怨言，丈夫盧郎幽默，說我知道你有才，能不能把這種委屈用詩寫出來。崔氏也不示弱，立即寫了七絕： “不怨盧郎年紀大，不怨盧郎官職卑，自恨妾身生較晚，不見盧郎年少時。”他是贊揚妻子有才，與妻子也和他們一樣相見恨晚。而且他們結婚時，納蘭也沒考中進士沒一官半職。面對妻子，納蘭是自慚形穢呀。納蘭二十歲走上寫作道路。側帽詞是結婚第二年出版的。其次，盧氏對納蘭學術研究也有很大幫助。

(在納蘭性德19歲這一年，他開始主持編印康熙年間最大的一套懦家經解叢書《通志堂經解》，這套經解一共1800卷，可謂工程浩繁。而國學大師梁啟超評價納蘭性德為“淆初學人笫一”就和他主持這個浩大的學術研究工程有關。研究工作最為繁忙的日子，恰巧也是盧氏嫁到納蘭家的這幾年，那么，作為和蟬他人的干金，J、姐，盧氏對納蘭事業的幫助又體現在哪些方面呢?)盧氏給納蘭提供了大后方。愛情的偉大是能夠轉化成精神的力量。納蘭的成功離不開妻子的無私奉獻。二人是新婚，丈夫馬上要投入龐大的編印工作，勢必影響夫妻生活。一方面，希望男人有事業心，經濟才有基礎，一方面卻又希望男人不能老是出差，男人常常是左右為難。今天的女生常碰到這樣的矛盾。盧氏怎么做的呢?舉一個例子。“夜深微月下楊枝，催道太眠遲。”納蘭一如既往地熬夜，回來晚，新婚不久的盧氏怎么處理呢?沒有埋怨，埋頭苦干時，她可能端來茶，披上外衣，柔聲說，還是早點休息吧。納蘭可能一下休息不了，盧氏可能就安靜地坐在身邊一起熬夜。催道太眠遲，這樣的平淡小事，可能每天都會發生，在納蘭看來，這樣的嘮叨不煩人，卻是最美麗的事。盧氏成了納蘭的事業上的賢內助。所以，一生一代一雙人，包含多方的內容。盧氏不求自己風光無限，不求自己青史留名，她存在的重大意義就是深深地愛著丈夫，這是納蘭一生中最幸福的時光，激發了納蘭所有的愛情理想，促使他事業走向最高潮。可是正當他對愛情對事業充滿憧憬的時候，一件事把他推向了低谷。23歲這一年的悲劇，是什么大事呢?下次再講。納蘭心事有誰知

（四）當時只道是尋常

納蘭的生前好友顧貞觀對納蘭詞有這樣一個評價，他說：“納蘭詞，一種凄婉處，令人不能卒讀”。今天當我們品讀納蘭詞時，感受最深的就是他的真情，他的傷感，而這種情感表達最充分的就是他為妻子寫下的悼亡詞。

康熙十六年，納蘭遭遇了他人生最殘酷的一次打擊，陪伴他度過三年幸福時光，他一生最鐘愛的女人——妻子盧氏永遠地離開了他，才貌雙全、善解人意的妻子走了，納蘭的人生從此陷入了痛苦的黑暗之中，從今以后，夫妻天人永隔，相思相望卻不能相親相守，納蘭只能從記憶的碎片中搜尋妻子的點點訊息，徹骨的思念無情地吞噬著他的心，他只有通過手中的筆來宣泄對愛妻的永恒追憶，那一首首哀感頑艷的悼亡詞成了他們絕望愛情的見證。愛妻的突然離去帶走了納蘭所有關于愛情的美好記憶，他不愿相信眼前發生的這一切是真的，他始終固執地以為妻子只是像往常一樣睡著了，他無數次沉浸在夢中與妻子重逢的甜蜜。然而，夢醒后的凄冷與孤獨卻更殘忍地折磨著他的心。盧氏去世以后納蘭的種種表現，強烈地反映出他的悲痛與依依不舍，這個巨大的變故令納蘭深陷痛苦之中不能自拔，“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂”。絕望中，納蘭寫下了大量悼亡詞，來傾吐他對妻子纏綿悱惻的思念之情。那么，23歲的納蘭究竟經歷了什么？通過他的悼亡詞，我們又能看到他有著怎樣一段痛徹心扉的情感歷程？語文新高考博客

二十歲時，納蘭迎娶了盧氏，三年的婚姻生活可能平淡，可是正是這些，構成他生活中的美好回憶。他感嘆，當時只道是尋常。他曾在詞中形容婚后生活：“繡榻閑時，并吹紅雨(紅色的落花)，雕闌曲處，同倚斜陽。”意思是二人一起看落花，可是這樣的生活太美了，美到極致，卻讓納蘭跌入黑暗中，就在康熙十六年，納蘭的生活陷入驚天動地中。之前妻子生下兒子海亮，可是她身體虛弱，一直在調查養，納蘭急，請最好的醫生來調理，想留住妻子。看到她一天天地瘦弱，可是求醫間藥后，沒有明顯好轉，納蘭寫道： “待寄芙蓉心上露，且道是，解朝醒”。納蘭以為妻子是宿醉未醒，他幻想妻子只是像往常一樣對詩對酒，專門給妻子調好了芙蓉花露，希望像往常一樣只是喝醉了一樣，這只是幻想，命運之神奪走了妻子的生命。“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂。相思相望不相親，天為誰春?”他們只能相思相望，但是再也不能親密地依偎了。春還會回來，心中的愛情的春天再也回不來了，心中只有永遠的冬了。

(在這些悼亡詞中，納蘭是怎么傾訴對妻子的思念之情呢?)盧氏去世后，納蘭寫過許多悼亡詞，有一首可能最為人們熟悉，“誰念西風獨自涼，蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽。被酒莫驚人春睡重，賭書消得潑茶香，當時只道是尋常。”這首詞營造濃郁的悲劇氣氛，秋天，西風刮起，窗戶緊閉，詞人在沉思往事立殘陽。納蘭在院子里，因為屋子里再也沒有無比溫馨的家了。他在追憶，盧氏的去世了他生命的根基。他無法用語言來描述，只能歸結為當時只道是尋常。他的詞有四大特點，真情、自然、追憶、傷心。這首詞能夠成為經典，正是集中體現了這四大特點。追憶的是，盧氏喝醉了酒，納蘭不要去驚動她。納蘭與妻子廝守的日子，一起飲酒的日子平淡，讓人忘記它的存在，只有消逝了，才知道其寶貴。自然，看不出多么好的典故與辭藻。他填詞的高明，是不知道他的技巧。納蘭對詞的技巧正在這里。像這首詞，用了一個高明的技巧，時空穿梭。就是對比，今昔對比，是這首詞的主線，還有兩層對比，即哀樂與動靜，現在是蕭蕭黃葉閉疏窗，過去卻是被酒莫驚春睡重。第二重對比是動靜對比，現在是佇立的納蘭，回憶的是動態的。三是悲涼，與快樂。納蘭用這么多對比，王夫之在對詞評價時曾說，“以樂景寫哀，以哀景寫樂，倍增其哀樂。”這種對比的效果是什么呢?悲劇就是將最美的東西毀滅給人看。詩詞中也是這樣，將歡樂渲染到極致，驟然消失后留下的悲痛更能震撼人心。納蘭用這種對比來表達這種悲痛。納蘭的詞就是這樣。平淡地震撼了人心。

納蘭對愛妻的離去到底有什么樣的表現呢？古代有禮制，人去世后不會馬上下葬，得停靈。有地位的，可能停在寺廟里，越長時間，越說明身份尊貴，活著的人對他的依戀。古代皇帝最尊貴，天子一般停三年。清…自治時，新規定，親王停靈一年，郡王七個月。平民百姓根據經濟條件，由三天到四十九天不等。盧氏安放在雙林禪院，停的時候有一年多。超過了親王貝勒的身份。這是違反禮制的。這只能說明，他始終不愿意相信盧氏離開了自己。停靈的時間里，納蘭一有空就去看望妻子，甚至一住幾天。一次在詞中寫道，突然看到盧氏笑盈盈地來披衣服到他身上。納蘭感到幻覺，沒有心愛的人，耳中是和尚的經聲，天亮了，他想不明白，妻子明明在身邊，到底是真的還是假的?“未夢已先疑”，這種幻覺持續了他的后半生。語文新高考博客

悼亡詞幾乎都是傷感的。最為悲壯的是這首《蝶戀花》。“辛苦最憐天上月，一昔如環，昔昔都成玫。若似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。“無那塵緣容易絕。燕子依然，軟踏簾鉤說。唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。”天不會有感情，可是在多情善感的人看來，天是有感情的。“環”與“玫”都是玉，月亮熬成一次圓滿，畢竟有了這次圓滿，再辛苦也值得了。可是納蘭與盧氏，再辛苦也不會一個月再圓滿一次。永遠都沒有機會了。“不辭冰雪為卿熱”，這是最悲壯的答案。這也有故事，說的是魏晉時名士荀粲，說自己要娶天下最絕色的女子。他用最隆重的婚禮娶回了曹氏，感情特別好，不幸的是妻子得了重病，高燒。荀粲想辦法，冰天雪地里，脫光衣服，用冰冷的身體來給妻子降溫。可惜的是，這樣的深情也沒挽回妻子的生命。不久妻子去世了。荀粲也是不舍得讓妻子下葬，朋友看到的是不哭而神傷。朋友們勸他，天下漂亮女人多的是，為什么吊死在一個人身上?荀粲說，佳人難再得。愛的人，只有這一個，她離開了，再也沒有人可以替代。不久，荀粲也去世了，年僅二十九歲。這事引起人們熱議，人們認為不值得。《世說新語》，編進去時，也認為是被誘惑了。這樣的愛情不可取。我的想法倒是不同，我覺得，夫妻相處多年后，妻子的美貌不重要，重要的是心靈相通的感情。納蘭性德也是這樣想的。他才會重重寫下這句“不辭冰雪為卿熱”。這就是納蘭給我們的最悲壯的答案。妻子的生命當然不能挽回。納蘭也知道，“無那塵緣容易絕”，不甘心怎么辦?他給了自己回答，“手寫香臺金字經，情愿結來生”，只有佛教才相信前世今生，希望在來生，與盧氏重新相逢，再做一生知己。他也不能回答自己，“唱罷秋墳愁未歇，春叢認取雙棲蝶。”用的是李賀的詩。李賀稱詩鬼，納蘭也被稱鬼才，唱了許多招魂歌，卻也無法招回妻子。春叢認取雙棲蝶，這是梁祝的故事，活著時不能相守，來生要化作蝴蝶，納蘭也是這樣，給了一個好的結局，把希望寄托在來世。他還感慨，“知己一人誰是，已矣，贏得誤他生”，知己永遠離開了自己，留在人間的納蘭只能等待，等待來生。

有人這樣評價納蘭：“以承平貴公子，而憔悴憂傷，常若不可終日，雖性情有獨至，亦年命不永之征也。”意思是早早出現不長壽的征兆。情深不壽。一個人太多情太執著，抑郁，難長壽。養生就是養心，活潑開朗才能長壽。這樣的憂傷，早就顯示出不能長壽的征兆。盧氏的去世就成了納蘭生命的分水嶺。納蘭心事有誰知

（五）不是人間富貴花 納蘭的一生是矛盾的一生，最根本的是他跟父親納蘭明珠間的矛盾，納蘭明珠給了他一身份，可是納蘭性德自己看來卻是束縛自己的枷鎖。他越來越厭倦。在一首詞中，充分表達他的蔑視。“非關癖愛輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。謝娘別后誰能惜，飄泊天涯。寒月悲笳。萬里西風瀚海沙。”這首《采桑子》是他在外時寫的一首詞。看雪花，是輕浮的樣子，沒有根，對這種東西，一般人不去喜歡，納蘭卻與眾不同，覺得雪花是好在冷處偏佳，只有在百花凋零時，才綻放出驚人之美。這是高潔的人格。這種人格有誰能懂呢?謝娘，是納蘭的知音，謝道韞，把雪花比作柳絮，稱為詠絮才女，這是比作盧氏。盧氏去世后，還有誰能與他一起來欣賞雪花的高潔呢?他沒有知己了。“不是人間富貴花”是他對自己身世的深切感知。一個人的生命意義除了愛情就沒有其他嗎?盧氏的去世讓納蘭感到如此灰心，如此絕望，就要談到家庭與事業與其他。

語文新高考博客(納蘭明珠在康熙朝做過哪些大事?這些又會給兒子納蘭性德帶來怎樣的影響呢?)對于大多男孩來說，第一個最依賴的人肯定是父親。在童年的納蘭性德眼中，父親曾是他最崇拜與依賴的人物。納蘭最感到驕傲的是，明珠在政治上的成就，二是在文化上的成就。先看看政治上的成就，值得兒子驕傲呢?有兩件事，一是打擊鰲拜。康熙登基時，明珠升任內務府一把手，當時有四位著名的輔政大臣：索尼、鰲拜、蘇克薩哈、遏必隆。明珠跟他們的關系特別微妙。蘇克薩哈是與他同一家族，他們又受鰲拜控制。索尼的孫女嫁給了康熙，當時內務府全力承辦，納蘭明珠功不可沒。所以，明珠在四人間應該一團和氣吧?但不是這樣，明珠不敢得罪任何一方，后來四位矛盾公開，像鰲拜逼迫皇帝殺死了蘇克薩哈，明珠居然沒有受到沖擊，反而升了官，后來康熙想扳倒鰲拜，這時，明珠審時度勢，堅定站在康熙一邊。當明明珠就建議修改當時的歷法。而主持的正是鰲拜的學生楊光先。康熙罷免了楊光先。表面是歷法之爭，實際是明珠在誡授意下打擊鰲拜集團。后來，扳倒了鰲拜的同黨，明珠被提升為兵部尚書吏部尚書等。這是明珠第一件政治成就。這過程中，納蘭是從八歲到十五歲，對朝中的政治斗爭沒有清醒認識，但是父親的形象越來越高大，他一定感受深。二是平定三藩叛亂。當時三藩主動提出撤藩的要求，不過是試探一下朝廷的態度。康熙把這事交給大臣議論。當時人們反對，害怕吳三桂。在明珠的堅持下，康熙下定決心同意撤藩，這個命令一下，吳三桂首先起兵反清。朝中炸了鍋，有人主張處死明珠，向吳三桂求和。幸虧康熙站出來。明珠也越發感恩戴德。投入平叛的戰爭中。納蘭明珠功不可沒。

(納蘭明珠憑借自己的智慧和勇氣，在智擒螯拜、平定三藩叛亂等重大事件中立下大功，也贏得了康熙皇帝的寵信，個人的威望和事業一度達到了巔峰。父親為朝廷建功立業的成就、以及他在政壇上越來越

高大的形象，成為年輕納蘭仰慕的偶像。年青的納蘭做了什么時候呢?他的心愿能夠實現嗎?)．

一向文質彬彬的納蘭性德居然請求到前線去沖鋒陷陣，在康熙十五年，雙方對峙時，清兵與吳三桂處于拉鋸時，西線戰場上，清軍處于守勢。當時滿朝文武為些捏了一把汗，納蘭性德要求上前線去。這得康熙意。結果是一而再再而三去上疏，都被康熙駁了回來。一可能是因為康熙擔心納蘭白白送上性命。二可能是康熙太信任納蘭了，可能有更重要的任命，不愿意把他派到前線去。后來的事實證明，第二種可能更接近現實。康熙舍不得納蘭，有更重要的任命。納蘭這邊，反應是失望。他寫過詩：“平生縱有英雄血，無由一濺荊江水；荊江日落陣云低，橫戈躍馬今何時?”大家別忘了，這是八旗子弟，血管中流的是與生俱來的血性。他認為自己流的是八旗子弟的英雄血，卻沒有機會去前線去。我個人認為，納蘭的主動上疏上前線平叛，是得到父親的支持的。可以看出他深受父親的影響。父親一系列事情對納蘭來說，有父親的英雄形象，是頂天立地的男子漢。明珠在文化上的表現，他是精通滿漢文化的，他還是一個注意團結漢人學者的高官，當時明珠府是漢人學者云集的地方。像高士奇，是通過他來受到康熙的賞識。明珠也注意對兒子的教育，從小生活在這樣的家庭，納蘭很小就繼承了父親的傳統，像淥水亭，當時就是漢人學者云集的地方，是滿漢和睦的表現。

(無論是幫助康熙皇帝治理朝政、鏟除隱患，還是在滿漢文化的交融溝通上，納蘭明珠都為國家為朝廷做出了積極貢獻，對于父親的這一系列成就，納蘭曾經感到由衷欽佩。然而，隨著年齡的增長以及個人價值觀的漸漸成熟，父子倆之問卻出現了隔閡，矛盾越來越大。一度崇拜父親的納蘭怎么與父親有了矛盾呢?)父子間不但是有矛盾而且越來越大。一是表現在童年時沒有足夠的父愛。這是他少年的一大遺憾。納蘭成長的過程中，正是明珠的事業蒸蒸日上的時期，可以請最好的老師，父親的關愛卻少得可憐。普通人正常的親子游戲在納蘭看來是奢侈。連面都難見得上。對于母親，愛新覺羅氏，有一個傳聞。據說明珠夫人是悍婦，霸道到什么程度?不準丫環與明珠接觸。一天二人喝茶，一位丫環端茶上來，明珠就夸了一下她的眼睛，明珠的夫人端來一盒子，揭開一看，是丫環的眼珠子。這個故事未必真實。不至于狠毒到這種地步，但是納蘭生活在這樣的少父親關愛的家庭，是肯定的。像賈寶玉，父親是平時不管的，王夫人教育方法也有間題，像金釧，被逼自殺。納蘭的情況與寶玉可能相似。生活在富貴家門，卻享受不到父母的溫情。這是他人生里第一層矛盾，這卻不是最主要的，還有更大的。這是人生價值觀的矛盾。納蘭自稱不是人間富貴花，他將功名富貴看得淡，父親卻相反，把這些看作重要目標的人。明珠是政治家，有成就，同時也是貪得無厭的貪官。后來，明珠是自食其果，被彈劾，罷了官。這時，納蘭不在人間了，他沒有看到這一天。父親的不光彩行為，納蘭卻肯定看在眼里，甚至于心里厭惡與痛恨。明珠自己身不正，連身邊的奴才都跟著狐假虎威。像安三，仗著權勢，在外面無所不為，當時許多文人爭先恐后地巴結，甚至與他結為兒女親家。納蘭有好友姜宸英，屢次考試不中，納蘭想幫他，求父親，明珠不會答應。納蘭一天跟姜說，你老是被埋沒，太可惜了。我想幫你，卻無能為力。姜宸英說是安三吧。納蘭是好意，提醒姜宸英，姜宸英站起來，摔了酒杯，罵了納蘭。沒想到你也如此勢利，要我跟奴才磕頭。這事可以看出納蘭的心胸，沒怪罪姜宸英，反而多方向姜宸英請罪。后來二人仍是好友。后來姜宸英感慨說，納蘭從來不怪罪我，他知道我是懷才不遇，才狂傲的。這說明納蘭與父親的矛盾很深。納蘭想幫助漢人，憑自己力量不夠，得借用父親的權力，卻也看不慣他們的行為，不愿意與他們成為一丘之貉。父親追逐名利，而納蘭卻是“不是人間富貴花”。

要說到納蘭與父親的第三層矛盾，納蘭要保持自己的人格卻又要做個孝子。他的孝…自是有名的。像父親生病，納蘭一定是日夜守候在父親的病床前。有時，納蘭都憔悴了，直到父母病好，才能恢復到原來的形態。有時，聚在一起吃飯，如果父母心情好些，他就會吃得多些。父母身體健康是他心中頭等大事。這說明他是地道的孝子，在精神思想上卻是背道而馳的。納蘭堅持自己獨立的人格，而父親是把追求名利作為自己的目標，這是納蘭心中強烈的痛苦。這種矛盾還不是他心中唯一的痛苦。接下來的人生，納蘭還要面臨更深的矛盾與痛苦，這是與康熙的矛盾。語文新高考博客

納蘭心事有誰知

（六）幽怨從前何處訴

什么是真正的痛苦?我覺得是內心執著于自己的理想，而現實一次次地毀滅它。納蘭正是這樣，他外表風光時，內心越是痛苦。看看他的詞《蝶戀花-出塞》，這是事業巔峰時所寫。卻流露出悲涼： “今古河山無定據。畫角聲中，牧馬頻來去。滿目荒涼誰可語?西風吹老丹楓樹。從前幽怨應無數，鐵馬金戈，青冢黃昏路。一往情深深幾許?深山夕照深秋雨。”青冢是王昭君埋葬地。納蘭在康熙二十一年秋，奉旨意出使時經過這兒的。王昭君本是宮女，漢元帝把她嫁給了單于。換來了漢長年的和平，納蘭再次出使西域，也是為了穩住邊疆。這次出使的目的是什么?這次他是作為貼身侍衛的身份出使的。那么詞中為什么流露出悲涼的情緒呢?今古河山無定據，歷史有不變的東西嗎?昭君的輝煌也只是剩下悲涼。畫角聲中，牧馬頻來去。只能看到的這樣的情景。她內心是不是有許多無法訴說的幽怨呢?納蘭也有這么多幽怨，為什么在巔峰時這樣悲涼的是康熙賦予的職業使命與他自己的理想發生強烈沖突。納蘭與康熙的第一次矛盾碰撞在康熙十五年，這一年納蘭二十二歲，這一年，他邁入紫禁城，進入考場，面對的是康熙皇帝，這是他從小崇拜與仰望的康熙大帝。這一回他參加殿試，是成功與失敗，就掌握在一代英主手中，這一次他成功了，“各官咸嘆異焉。”納蘭分析中肯，邏輯清晰，見解比許多大學者中肯。納蘭還有漂亮的書法，飄逸有美感。讓所有人驚嘆。康熙也不禁點頭微笑，高中二甲第七名，在全國考生中名列第十名。所以，來明珠道賀的人不少。明珠高興，謙虛中，事實上心中充滿了驕傲與自家。可是，有一個變故，優秀的進士，要么進入翰林院深造，要么授予相應的職位。可是納蘭身上發生了奇怪的事，沒有任何任命，不尷不尬不明不白，一直持續了一年多。這事奇怪了，納蘭應該是首批重點考慮的對象。父親當時是吏部尚書，文官的任免都在他手中。這樣的高官，難道連兒子的工作都沒辦法安排?怪只怪納蘭的名氣太大了，父親也沒辦法暗箱操作。至少康熙這兒說不過去呀。康熙對他印象深得很。沒有他的旨意，明珠敢輕舉妄動嗎?所以不明不白地等了一年多。更令人奇怪的是，一年多后，終于等來了任命，三等侍衛。這是負責皇宮保衛工作的，有御前侍衛、乾清門侍衛與大門侍衛，這是皇帝的保鏢。其中最重要的是御前侍衛與乾清門侍衛，得皇帝親自挑選。納蘭正在其中。這本是光榮的事，按照一般慣例，翰林院官品不高，大家都認為破格任命納蘭為侍衛，是特殊的恩寵。

納蘭不感嘆興趣的是康熙的任命與納蘭的理想相差太遠，要是安排進翰林院，他會更滿意。即使不進翰林院，授予地方官，實現他治國平天下的理想，也是合乎他的理想的。侍衛不過是皇帝身邊的奴才，怎么會讓納蘭高興呢?在他心中，什么會比自由更重要?這把他推入矛盾的深淵。納蘭與康熙的關系就是這樣無奈地開始了，由此開始了九年的朝夕相處。康熙不安分，不喜歡只待在宮中，喜歡巡視，納蘭開始了忙碌的生涯。康熙十八年，保定隨行；康熙十九年，昌平隨行；康熙二十年，湯泉隨行；康熙二十年，京畿隨行……納蘭的同事有話來形容納蘭的工作性質，“君日侍上所，所巡幸無近遠必從，從久不懈，益謹。上馬馳獵，柘弓作霹靂聲，無不中。或據鞍占詩，應詔立就……上有指揮。未嘗不在側。”無不隨行。甚至臨時接到旨意，騎在馬上也要立即寫詩。總在第一時間將皇帝的要求一絲不茍地做到。康熙對他的滿意超過一般侍衛。賞賜不計其數，納蘭越是表現優秀，康熙越是不讓走，不斷提升，成了皇帝身邊的紅人。康熙不光把他當作奴才看待。納蘭一生中最大的政績發生在這九年中。沒這件事，納蘭不過是多愁善感的詞人，這事卻讓他輝煌起來，在康熙二十一年冬天，他奉使覘梭倫諸羌，出使梭倫。語文新高考博客

具體來說，梭倫應該在內蒙索隴呼都克，到吐魯番間，康熙派了納蘭去完成這項使命。納蘭這次去的目的是有所宣撫，要對梭倫少數民族部落傳達康熙的旨意，這一年，康熙平定了三藩叛亂。康熙開始著手

處理北邊邊疆間題，西北要對抗的是準葛爾部，他先是和平宣撫，不成功再考慮用武力。這次是要去探探虛實。這是受制于準葛爾部的，這次納蘭去是宣撫他們，要隨機應變，做了文武兩手準備。率幾千人向西

北開拔。這次納蘭宣撫的效果是，康熙二十一年秋，奉使覘梭倫諸羌，不辭勞苦，日夜兼程，把出使的詳細情況進行了秘密稟報。這是軍事機密，史料記載不詳。要注意的細節是，這次回來后，清廷對準葛爾部的態度發生了巨大變化，之前是姑息，現在是變得強硬起來，到康熙二十四年，下令處死了派在北京的使臣，對待梭倫的態度又是寬容了。甚至允許到黃河附近游牧，說明康熙心中有數了，納蘭宣撫的使命成功完成了，這些部落也誠心準備歸…自了。事實是這樣，二年后，梭倫派使團來朝貢，這些安定后，清廷大膽處理準噶爾部，御駕親征，西北后來穩定下來了。納蘭完成任務可以看出，康熙沒有派他人，而是派了納蘭去，可以看出康熙對納蘭的信任，非同一般。另外，也充分展示了納蘭出色的政治軍事才能。假設納蘭長壽，政治成就可能不可估量。可惜沒有那一天。

回來后，納蘭的侍衛生涯沒有明顯變化，康熙二十二年，再次巡視在外，后來再次隨從康熙下江南。這樣的工作，讓納蘭到哪里尋找心中向往的自由呢?納蘭覺得做為奴才的地位沒有徹底轉變。“臣子光榮，于斯至矣。”在別人看來是榮譽的巔峰，他自己卻對此越是強烈地痛苦。他寫信時說過，“弟比來從事鞍馬間，益覺疲頓，發已種種。而執殳如昔，從前壯志，都已隳盡。”天天勞頓，越來越厭倦，頭發開始白了，還得天天佩著后器，不離皇帝左右，意志被磨得沒有了。這些幽怨，當然不敢跟康熙說，不敢跟父親說，只能跟朋友流露。納蘭的內心還有更深的矛盾，這又是什么呢?這是伴君如伴虎的焦慮。皇帝的深不可測，納蘭也琢磨不透，他的處世哲學就是，“}生周防，不與外庭一事”，不參與任何朝政大事。他也說，“惴惴有不履之憂”，“以貧賤為可安者”，這就可以理解他的憂傷了。說明幾年的官場生活，讓他對人生對歷史有了深刻的體會。今古河山無定格，人生到底有什么永恒不變呢?只有一往情深，只有內心的至情，這是永恒的，這是對人生的悲憫情懷，是對人生的關照。只有精神可以超越人生，可以永垂不朽的。納蘭進入仕途后，更加強烈地體會到了理想與現實的矛盾。他能解脫出來嗎? 納蘭心事有誰知

（七）身世悠悠何足問

納蘭詞最感人之處莫過于他真切動人的情感，無論是凄美哀怨的愛情詞，還是真摯深婉的友情詞，都記錄著他一往情深的心路歷程，尤其是他與顧貞觀之間的知己之情，更是流傳千古的友誼佳話。顧貞觀只是一個流落江湖的漢族文人，無權無勢、身份低微。而身為相門公子的納蘭性德，卻集榮華富貴于一身，父親更是權傾朝野的一代名相。無論從哪個角度來說，兩人的身份地位都有著天壤之別，然而，納蘭卻與比他大20歲的顧貞觀結為莫逆之交，這在當時非常罕見，甚至還引來了眾人的猜忌與謠言。那么，納蘭對兩人之間的友誼為何如此珍重？身世悠悠何足問，冷笑置之而已。對待他人的猜忌和謠言，他也一笑置之。納蘭性德一生最大的理想，就是做一個浪跡江湖的文人雅士，盡情揮灑精神的自由與人格的獨立。但是身為相門公子，康熙皇帝身邊的侍衛，對納蘭而言，這個理想只能是一個遙不可及的夢。極度苦悶中，與漢族文人雅士的傾心交往和心靈默契成了他精神上的安慰與寄托。納蘭的真摯和信任，打動了一批批漢族文人，也留下了一個個感人至深的友誼佳話，在他和朋友之間，究竟發生了哪些感天動地的友情故事呢？語文新高考博客

談到納蘭的詞，最感人的是他的情感。不單是愛情，還有友情。他有一批莫逆之交。這些好友中，相交最重要的是顧貞觀。今天或許覺得陌生，當時他的名氣不在納蘭之下，比納蘭大十八歲，在納蘭沒成年前，已名揚海外。當年考中舉人第二名，做國史館典籍的官，負責編歷史。這人有個性，在康熙十年，毅然辭職，過江湖文人的生活。這一年納蘭十七歲，進入國子監，與顧貞觀擦身過。到納蘭四十歲時，他們才見面，相見恨晚。顧貞觀人品與才華讓納蘭相見恨晚，還有納蘭對待朋友的態度，有四大特點：一是真誠，這是必要條件，表現在哪里?有故事，康熙十五年，二人結交不久，納蘭知道他喜歡浪跡，想要留他在身邊，他于是決定，在明珠相府中開辟出一塊地，專門蓋了幾間茅草房。邀請顧貞觀來長期居住。納蘭還專門寫了詞來邀請：“問我何心，卻構此，三楹茅屋。可學得，海鷗無事，閑飛閑宿?百感都隨流水去，一身還被浮名束。誤東風，遲日杏花天，紅牙曲。塵土夢，蕉中鹿。翻覆手，看棋局。且耽閑滯酒，消他薄福。雪后誰遮檐角翠，雨余好種墻陰綠。有些些欲說向寒宵，西窗燭。”想自由自在地相親相近，飛來飛去。這足以看得出真誠。顧貞觀評論說，“嗚呼吾哥!其敬我也不啻如兄，其愛我也不啻如弟”。

二是信任，再看兩個小故事。一是納蘭拉兒子到顧貞觀前面，說這是你親侄子，跟兒子說，顧伯父就是你親伯父。在他眼中，顧貞觀是比親兄弟還親的兄弟。二是納蘭將詞作交給顧貞觀整理出版。把創作看作生命的文人，將作品交給別人出版，不亞于托孤。“憑君料理花間課，莫負當初我。”顧貞觀沒有辜負他，《飲水詞》出版。三是純潔。這種程度像小孩子一樣，不虛偽不掩飾。看納蘭在二十二歲時寫的一首詞：“德也狂生耳。偶然間，緇塵京國，烏衣門第。有酒惟澆趙卅l土，誰會成生此意?不信道，竟逢知己。青眼高歌俱未老，向尊前，拭盡英雄淚。君不見，月如水。共君此夜須沉醉，且由他，蛾眉謠諑，古今同忌。身世悠悠何足間?冷笑置之而已!尋思起，從頭翻悔。一日心期千劫在，后生緣，恐結在他生里。然諾重，君須記。”最讓人看不懂的是身份懸殊，納蘭不但沒有老奸巨滑，反而純潔得像個孩子，不在乎身份差異，面對眾人的議論冷笑置之而已。友誼的純粹是最重要的。再看這首詞的開篇是“德也狂生耳”，我也是狂傲的人。貴族門第不過是污濁之地而已。用了典故，魏晉時期的阮籍，可以翻白眼與青眼，喜歡的就青眼相加，對小人就白眼一翻，轉頭就走。顧貞觀無錢無地位，他們交往的原因是什么?不是顧貞觀攀附權貴。納蘭面對冷語的態度，納蘭是由他去，這是坦然的。顧貞觀看到后，也是回詞一首，“但結托，來生休悔”。顧貞觀也是堅定地回應了納蘭友情的結托。

后來納蘭去世后，顧貞觀返回家鄉居住，夢見納蘭來說，我們是知己，對友情不能忘懷。雖然我生命短暫，但我希望我的靈魂在你這兒可以找到安身立命之地。顧貞觀納悶時，聽到他兒媳生了兒子，結果一看，長得太像納蘭了。他一想，投胎也要投到顧家。滿月時，顧貞觀夢見，納蘭來各有辭行。他有不祥之兆，果然孫子夭折了。這故事真實性不去考證，但是二人的友情是驚天地的。有學者評價是“率真無飾”，沒有任何虛偽與掩飾的。一個詞人不是性情純潔率真，怎么會寫出這樣的詞呢?四是重情重義，人世之間有利益之交，可是納蘭從來不間得到，而總是在付出。甚至為朋友，他可以兩肋插刀。不久，二人聯手演繹一段友情故事，成了轟動一時的新聞。順治十四年時有丁酉科考案，有考生舞弊，一時，朝野震驚，順治下旨，將舉人全部押送到北京，由順治親自復試。當時有一個人叫吳兆騫，有毛病，膽小，被押到順治面前時，手抖，不能握筆，最后交了白卷。順治一看，了不得，又是一個不學無術的人，吳兆騫等流放到寧古塔。這是顧貞觀的好友，顧貞觀求納蘭的唯一一件事，是幫他營救吳兆騫。這時案件過去十九年了。這看起來是舉手之勞，納蘭是皇帝的貼身侍衛。可是納蘭沒有同意，顧貞觀寫了兩首詞，將二人交情寫在詞中，納蘭才同意。他說，這事我一定全力以赴，但得給我十年的期限。顧貞觀說，吳兆騫恐怕沒有生還的機會。顧貞觀請求他，納蘭最后承諾得至少五年。這事為什么這樣難呢?營救難度有三：一是這是順治時的案子，作為兒子康熙不能隨便否定；二是這案件后來成了打壓漢族文人的案子，滿漢關系復雜，要營救，其難度可想而知；三是這是不同派系政治斗爭的結果。納蘭明珠也是政敵要打擊的對象，納蘭也因此不敢輕易答應。但是盡管這樣，他的友情還是發揮到了極致。他回詞：語文新高考博客 “絕塞生還吳季子，算眼前，此外皆閑事。知我者，梁汾耳。”答應后，納蘭投入到營救之中，他先想到的是父親。他從來沒為朝政之事，求過父親。納蘭明珠是官場老手，第一反應就是這事干不得，康熙怎么能翻案呢?但是納蘭說，看在兒子從來不求的份上。明珠想了許久，勉為其難地說，試試。要面見顧貞觀。顧貞觀親自拜見明珠，明珠笑著對顧貞觀說，我當然愿意效力，不過您從來不喝酒，愿意為朋友干了這杯酒嗎?顧貞觀干了。明珠笑說，能不能學滿人請安。顧貞觀接受了。明珠鄭重地說，沒想到情義重到這種地步，等著聽我的消息吧。明珠給納蘭與顧貞泓二人吃』定心丸。

營救的第一輪行動就出現重重困難。機會是等來了，康熙派人去長白山祭祀，這是清的發祥地。他們讓吳兆騫寫了長賦，打通關節，呈現給了康熙，康熙看到這篇賦，間身邊的明珠這是誰。明珠一看，皇帝開心，就原本地說出了吳兆騫的經歷，并請求翻案。康熙沒有同意，理由就是先帝的案子不能輕易翻案。第二次機會到了五年之后，到了康熙二十年，因為朝中發生大事，吳三桂等叛亂剛剛平息。這提醒了康熙，不能再像…自治時一味打壓，得爭取漢人的支持。這時納蘭他們再次面求皇帝，在他的努力下，這次赦免了，在康熙二十年，吳兆騫，終于平安地回到了北京。離當年顧貞觀求納蘭剛好是五年，這是君子一諾，再次體現了納蘭的重情重義。吳兆騫不知道這個中的辛勞，顧貞觀被他誤解，納蘭就知道了，就找到明珠，明珠召來吳兆騫，只見廳堂中，左邊寫著“顧貞觀為吳兆騫飲酒處”，右邊寫著“顧貞觀為吳兆騫屈膝處”。吳兆騫醒悟，并真誠道歉。三人成了深交。這個故事對漢人的文人來說，納蘭的重情重義溫暖了一大批漢族文人。納蘭對生活厭倦時，顧貞觀還為納蘭做了重要的事，這給納蘭最后生命帶來了最后的一絲亮色。納蘭心事有誰知

（八）而今才道當時錯

身為康熙皇帝身邊的紅人，納蘭有著令人艷羨的事業前景，然而，盧氏的去世卻在感情世界里徹底擊垮了納蘭，他長期沉浸在壓抑痛苦中不能自拔，“一生一代一雙人，爭教兩處銷魂”。愛妻的離去帶走了納蘭關于愛的全部美好回憶。就在他對未來幾乎萬念俱灰的時候，一位女子走進了他的世界，她就是沈宛，這位才貌雙全的江南才女，以她特有的溫柔之情溫暖著納蘭冰冷的情感世界，在他凄楚寒冷的生命中再次點燃了愛的火焰。

然而，在經歷了一場纏綿悱惻的絕世戀情之后，兩個人卻在無盡的痛苦中結束了這段感情。人生若只如初見，何事秋風悲畫扇。多情多病的納蘭遭受了太多的愛恨離愁，當一切感情的寄托猶如煙云消散殆盡，當納蘭沉痛地寫下這凄美詞句后不久，他年輕的生命也走到了盡頭。年輕的納蘭公子走了，在另一個世界里，他將不再惆悵，不會再有痛苦與寂寞。在臨終前，納蘭寫下了他一生最后一首詩《夜合花》：“階前雙夜合，枝葉敷華榮。疏密共晴雨，卷舒因晦明”。短短的一生，納蘭留給世人的詞有近四百首，詩近四百首，這些用他的心血寫下的詞句，跨越滄桑時空，感動了一代又一代的人。那么，納蘭和沈宛之間究竟有著怎樣一段凄美戀情？惆悵一生的納蘭公子又將迎來怎樣的人生結局呢？語文新高考博客

納蘭一生中兩個最大知己，一是盧氏，一是顧貞觀。可是友情不能代替愛情，顧貞觀也最了解納蘭的孤獨與寂寞。顧貞觀做媒，納蘭結識了另一位女子，這是沈宛，沈宛能填補納蘭的感情生活呢?“而今才道當時錯，心緒凄迷．紅淚偷垂，滿強春風百事非．情知化后來無計，強說還期，—別如斯，落盡梨花月又西．”首句令人震撼，“錯”字正是這種震撼所在。人生有悲劇在乎，我們永遠不可能回到從前，一旦犯下錯誤，不可能再有改變的機會。表達的正是這種永遠不能回到過去的悔恨。這首詞是寫給沈宛的嗎?他經歷的最大傷害是在愛情上的傷害。回顧一下他一生的幾段愛情錯誤，一是初戀，因為外在壓力被迫與她分手，可能對當時的納蘭造成無法彌補的傷害；二是與盧氏的婚姻，這應該是最完美的婚姻，可是這只持續了三年，盧氏的離去是他一生中最大的損失，不是納蘭的錯，是上天的錯；三是納蘭二次婚姻的錯，納蘭續娶過官氏，他有強烈的抵觸。據說官氏是任性刁蠻，盧氏的感情是不能填補的空白，正是這種情況下，沈宛走進了納蘭的生活。語文新高考博客

(沈宛是怎樣的女子?)納蘭認識沈宛有兩大原因：一是納蘭早是仰慕沈宛的才名，她是詞人，有集子流傳。見到沈宛前，就讀到過發也的詞。二人在填詞上的共同語言是重要原因。二是顧貞觀的引薦。二人相隔千里，本來沒機會見面，現在牽線的是顧貞觀。所以納蘭請顧貞觀出馬幫他。納蘭寫給顧貞觀的信這樣說： “聞琴川沈姓，有女頗佳，望吾哥略為留意。”琴川指常熟，可能是沈宛居住的地方，這時康熙二十三年將下江南巡游，希望他能與顧貞觀見面，望他先行打聽一下沈宛的情況，顧貞觀當然是專程為納蘭跑了一趟。顧貞觀驚為天人。顧貞觀回信更強化了納蘭想見的愿望。下江南時，第二封信語氣更強：“吾哥所識，天海風濤之人，未審可以晤對否?弟胸中塊磊，非酒可澆，庶幾得慧心人以晤言消之而已。淪落之余，方欲葬身柔鄉，不知得如鄙人之愿否耳。”你認識的那位天海內濤之人，我能不能去見見呢?“天海風濤”有典故，與李商隱有關。晚唐李商隱有許多粉絲。柳枝是歌伎，一天堂兄無意中在朗誦李商隱的詩，柳枝聽到了，驚訝，連間，誰人有此，誰有為是?李商隱的堂兄說是堂弟所寫，柳枝請求他帶話，請李商隱為她寫詩。柳枝派著、r環等待李商隱。告訴他柳枝姑娘要他三天后去河邊，沒想到，朋友搶走了行李，李商隱因為追趕錯過了約會，后來，李商隱再到這兒時，柳枝被節度使霸占了。李商隱寫了幾首詩，其中稱柳枝為天海風濤。這里，天海風濤包含三層意思：一是沈宛也是歌伎；二是，沈宛也仰慕納蘭；三是，沈宛是才女。二人都有強烈相見的愿望。納蘭希望這位惠心人能像盧氏一樣，能提供心靈棲息的港灣。二人果然一見傾心。納蘭寫了一首詞，寫相見的心情： “兩鬢飄蕭容易白，錯把韶華虛費．便決計、疏狂休悔．但有玉人常照眼，向名花、美酒拚沉醉．”這一年納蘭三十歲，說自己是兩鬢斑白了，見了沈宛就下了決定，便決計，疏狂休悔，向名花，美酒拼沉醉。這可以看出他見到沈宛時的幸福與快樂心情。納蘭的江南之行，最大收獲是得到了沈宛。這一年冬天，顧貞觀親自護送沈宛入京，沈宛嫁給納蘭為妾。

沈宛能給納蘭帶來他所渴望的幸福嗎?相愛容易相處太難，對于二人來說，尤其是這樣，二人共同生活時，面對的不再只是愛情，而是殘酷的現實。一是康熙年間，滿漢關系雖有所緩解，不能通婚的禁令沒有解除，違者重罰。納蘭敢娶進家門嗎?二是沈宛的身份只是卑微的歌女，風塵女子，作為納蘭的父親明珠允許兒子將她堂堂正正地娶進家門嗎?有點玄。沈宛進不了納蘭家門，納蘭做出萬般無奈的決定，另外安置了沈宛居住，成了外室，地位比妾更低。還有更殘酷的在，納蘭要恢復正常人的生活，侍衛，與生活，意味著沈宛的生活主要是等待。這種等待換來的多是獨守空閨。看看沈宛寫的：“雁書蝶夢皆成杳，月戶云窗人悄悄．記得畫樓東，歸驄系月中，醒來燈未滅，心事和誰說?只有舊羅裳，偷沾淚兩行．”畫樓應該是二人同居的地方，納蘭下班總會風塵仆仆地回到這兒，這是沈宛的最快樂的時候，而現在更多地是沈宛獨守空房。半夜驚醒時，燈未滅，身邊仍是空無一人。心事和誰說?滿腹心事與誰說呢?淚水只能沾濕衣服，帶來的只能是痛苦。沈宛不是逆來…自受的女子，有思想與主見，發現痛苦是看不到頭時，她終于艱難抉擇，向納蘭提出了分手。這種煎熬其實納蘭也有。當沈宛提出分手時，他也想挽留，他也付出了許多，甚至以為沈宛可能是唯一能代替盧氏的地方，她們都是才女，都善解人意，但是最大不同在，沈宛與納蘭的相處方式是不平等的，注定這種愛情帶給納蘭的除了愛更多地是怨。不平等的愛就不是真愛。這種怨讓他們的愛情遭遇到了冰山，納蘭選擇了理解與放手，沈宛在幾個月后，帶著傷痕回到了江南。“而今才道當時錯，心緒凄迷”，這是命運的錯。沈宛只有怨沒有恨，她怨命運不公，“滿眼春風百事非”，這么美好的春，只能提醒自己物是人非的傷痛。分手時都想安慰對方，要找時間看你，或者堂堂正正地娶進門，沈宛也安慰納蘭，我的心在等你，安慰歸安慰，納蘭這樣的清醒與沈宛的聰慧，他fl'1☆B知道，這是不可能的了。“而今才道當時錯”，貼合這段愛情悲劇。后來納蘭去世了，沈宛因為地位卑微，不曾被提及。康熙二十四年春天，納蘭病倒了，這次分手讓納蘭雪上加霜，前一天，還強撐著在淥水亭雅集，在第二天一病不起，寒疾，七天沒有發汗。病甚至驚動了康熙。隨時匯報病情。親手開了處方藥，賜給了納蘭，沒來得及吃，七天后就去世了。這一年虛歲三十一歲。

語文新高考博客 年輕的納蘭公子走了，在另一個世界里，他將不再惆倀，不會再有痛苦與寂寞。在臨終前，納蘭寫下了他一生最后一首詩《夜合花》： “階前雙夜合，枝葉敷華榮．疏密共晴雨，卷舒因晦明”。短短的一生，納蘭留給世人的詞有近四百首，詩近四百首，這些用他的心血寫下的詞甸，跨越滄桑時空，感動了一代又一代的人。)納蘭去世，也是時代巨大悲痛，當時，有數以百計的人寫悼詞，從來沒見面的人都會痛哭。曾在淥水亭雅集的文人，感嘆，沒有了納蘭，哪兒可以容得下我呢?有人說，再也沒有知音了。我的悲痛向誰訴說呢?康熙也派了中使來祭奠，十多年梭倫的使者來朝貢，這些少數民族的歸順，是納蘭奉使出使的結果。當所有人為此悲痛時，我想只有一個人，并不感到悲痛，甚至認為是解脫，這是納蘭自己。這個人，一生活的是一個字：情，對親人、對朋友、對愛人。這種情鑄就了他的人生，錯就錯在，他這種純情的人，不應該生在這樣復雜的人世間，所以他說，我是人間惆悵客，人間不是他的家。康熙二十四年5月30日，他永遠離開了人間，正是盧氏的忌日，在康熙十六年的這一天，正是盧氏去世的時間，我寧可相信不是巧合，納蘭追隨妻子離開這個人間。當所有人痛哭流涕的時候，只有納蘭會微笑，他要去的世界里有他最愛的人，有他最溫暖的家。

第四篇：百家講壇-柳宗元講稿

柳宗元講稿

唐宋八大家之柳宗元(一)一步登天還是一步登空 講稿

畫外音：柳宗元少年成名才華出眾，可是就在他平步青云的時候，一場政治打擊卻向他猛烈襲來，面對這場異常猛烈的打擊，柳宗元將會做出怎樣的選擇？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天還是一部登空》，敬請關注。

柳宗元是我國唐代著名的文學家、思想家，與韓愈同為唐代古文運動的開創者和領導者，柳宗元字子厚，山西運城人，生于唐代中期的公元773年，卒于公元819年，終年四十七歲。柳宗元的人生經歷完全可以用大起大落來概括，少年時代的他才華出眾、平步青云，然而就在事業蒸蒸日上的關鍵時刻，他卻遭到一場異常猛烈的政治打擊。那么，這其中究竟發生了什么呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第一集《一步登天還是一步登空》。

康震：給大家朗誦一首詩：千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。好詩，大家都知道是誰寫的吧？唐代著名的詩人柳宗元寫的《江雪》。我問你，讀這個詩，你的第一感覺是什么？一派清涼世界。感覺到非常地清靜，非常地清涼，非常地超然獨立，萬籟俱寂，沒有一點聲音，沒有一個蹤影。在那寒冷的江面上，只有一個孤獨的小舟。在那孤獨的小舟上，有一個披著蓑衣的老漁翁，正在那兒垂釣，他想釣什么，釣魚嗎？不知道。所以這首詩給我們傳遞出來的首先是一種意境，意境特別好，就二十個字，意境全出，非常地優美，所以這首詩連小學生都會知道，更不用說我們這些成年人了。但是我要再問一句，就是柳宗元為什么會寫這首詩，你能回答我嗎？可能你就未必能回答上來了。當然你可能會說我知道，柳宗元喜歡清靜，他喜歡一個人待著，不讓人打擾。你說我還知道，柳宗元內心里邊，覺得自己的人格冰清玉潔，不想跟這個污濁的凡世有什么瓜葛，所以寫這首詩以表心跡。你還可能說，柳宗元心里有事，特別煩，就想一個人靜靜地待一會兒，所以寫了這首《江雪》。沒錯，你說的都有一定的道理，可是呢，我要告訴你的是什么呢？就是在這一首非常優美的、我們說它是山水詩也好，抒情詩也好，在這樣一首優美的詩的背后，其實隱藏著一段巨大的悲劇，隱藏著一段巨大的落差，還隱藏著一種極度絕望的心情。

那我還真不是聳人聽聞，還真不是故做奇異之談，是有根據的，這個根據在哪兒呢？這還得從柳宗元青少年時期的極度的輝煌說起，柳宗元的青少年時代，那跟韓愈不一樣。我們前面講韓愈，覺得都挺慘的一個苦孩子，磕磕巴巴的，最后通過讀書，然后終于考丨中了進士，考丨中進士半天又做不了官等等等等。（柳宗元）沒有，咱們柳宗元“根正苗紅”。

他第一大輝煌是，他有一個非常耀眼的家族（出身望族），就是柳宗元這個柳姓，在唐代是一個大姓，特別是柳宗元是河東人，就是現在的山西省的運城市人。這個河東的柳氏，還有河東的裴氏，河東的薛氏，是三大著姓，就是三大家族。從魏晉南北朝到隋唐之際，這幾百年的時間里，柳宗元的家族里邊做官的，往大了說，不是大將軍就是大都督，最小的怎么著也是個刺史，再小了都不好意思跟人說去。在唐代的初期，他就有兩個祖先非常地厲害，一個是唐高祖李淵的孫女婿，算是個準駙馬吧；還有一個是唐高宗李治的第一位皇后王皇后的舅舅。你看，人家這身世，多排場，多氣派。這種顯赫的家世，家族的歷史，那無疑的，讓柳宗元從青少年時代就是一個驕傲的人。

第二，柳宗元這個人，從小少有大志，聰明過人，而且在同齡人當中是一個佼佼者。何以見得呢？在唐德宗時期，有一個反叛的藩鎮將領叫李懷光，朝廷平叛把他鎮丨壓了。有一個姓崔的高官，就想寫一封給朝廷的賀信，他就找到了柳宗元，柳宗元就代他寫了一封給朝廷的賀信，這封賀信的名字，就是《為崔中丞賀平李懷光表》。這一年，柳宗元才十三歲。等于說，他替一個高級官員給朝廷寫了一封祝賀打勝仗的這封信。有人可能說，我懷疑，不可能，哪兒那么多神童啊？你懷疑也是對的，可是你要知道，王勃在十八九歲的時候，就寫出了“海內存知己，天涯若比鄰。”白居易在十六七歲的時候就寫出了“野火燒不盡，春風吹又生。”跟不用說那個李賀了，是吧，二十七歲他就死了，可是以他的地位，已經是唐代數一數二的大詩人。自古天才出少年，這話是丁點都不差，所以我們有理由相信，柳宗元在十三歲寫了這樣一篇大文章。柳宗元自己曾經說過，我這個人，“始仆之志學也，甚自尊大，頗慕古之大有為者，”——柳宗元《答貢士元公瑾論仕進書》

我從小啊，我就沒打算把事做小了，我的目標就是瞄著那歷史上有大作為的人去的。韓愈曾經有一段話，對柳宗元有一個精辟的評價，這段話翻譯成白話文怎么說的呢？說柳宗元這個人聰明能干，從小就沒有他不知道的事，就沒有他不明白的道理，雖然年輕，但他成熟得早，二十一歲中進士，二十五歲通過了博學宏詞科的考試，他的才華是如此的卓越，他是個精明強悍的人，特別擅長發議論，每當他發議論的時候，往往是廣征博引，出入于經史子集當中，他非常博學，他口才特別好，當他要跟你辯論的時候，他總是滔滔不絕，意氣風發，所向披靡，想跟他辯論的人，就沒法辯贏，必得給你辯得張口結舌，才算完了，這么一個人。而且柳宗元因此，這么小啊，才華超眾，所以在長安的時候，王公大人都特別地欣賞他，交口稱贊，都恨不能把他收到自己的門下，說柳宗元是我的門生。就是這么火，就是這么招人喜歡。

畫外音：宗元的從政經歷既簡單又經典：他二十一歲考中進士。二十五歲通過博學宏詞科后，任集賢殿書院正字，即皇家圖書館校對管理員。二十八歲任首都長安下轄的藍田縣尉，即縣公安局局長；三十歲任監察御史里行，即國家監察部高級公務員助理。三十二歲任禮部員外郎，即文化部兼教育部的高級公務員，正六品。柳宗元用了僅僅十一年時間，便由一名普通的讀書郎，成長為國家重要部委的高級公務員，這與在仕途之路上坎坷不斷的韓愈相比，簡直是天壤之別。那么為什么柳宗元的仕途之路會如此平坦呢？

康震：大家可能就會問了，說憑什么呀？憑什么柳宗元年紀輕輕的，仕途就順風順水的，就一直能往上做呢，原因到底在什么地方？我告訴你，這有國內的大氣候，也有個人的小氣候。就是柳宗元所處的唐德宗時期是個什么時期啊？對藩鎮割據的勢力有點姑息茍且，宦官們手握禁軍的軍權，還有，這個唐德宗，老是對宰相不信任，所以他任命那些宰相都像倭瓜一樣，特別軟，在他跟前唯唯諾諾的，所以整個的朝政處于萬馬齊喑的狀態，沒有生氣，沒有生機，當時像柳宗元這樣的年輕的官員，都有著要改革朝政的這樣一種愿望，而且在這個過程當中，他認識了他這輩子跟他的命運緊密相關的兩個人，太重要了。第一個人，是他的同科進士劉禹錫，就是寫“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”的那個人。劉禹錫不但是他的同科進士，而且跟他在一生當中都是最親密的朋友，他們倆在政治上、在文學上、在哲學上、在思想上，很多的想法都非常地接近。還有一個人，就是通過劉禹錫，他認識的王叔文》王叔文？大家可能對這個人就非常陌生了。我可以給你介紹一下王叔文，王叔文是越州人，就是現在的紹興人，他出身很低微的，他下棋下得特別好，所以皇帝召他為棋待詔，就是說，我有功夫，叫你來陪我下盤棋，就這個活兒，這地位是很低的，就是雜耍一類的，是不是？可是這個人喜歡讀書，當時的太子李誦，特別地欣賞他，經常叫他跟自己一起讀書，這個王叔文很有政治頭腦，他經常勸太子說，你應該多多地網羅人才。經常跟他說，你看這個人，將來您要是登了大寶之位，這個人可以做宰相。您看那個人，將來他可以做將軍。有一次這個李誦，他不是太子嗎，他召集手底下的門客，說咱們應該集思廣益，給咱們現在當今的圣上，就是我的父皇，提點政治上的建議。大家一聽都特別高興，非常踴躍，你一嘴我一言的，就提好多建議。只有王叔文，坐邊上不吭聲，耷拉個腦袋。這會議完了之后，李誦就非常地納悶兒，就問他說，哎，你今兒是怎么著？有狀況啊？你怎么不說話呀？王叔文說您傻呀？您做為太子，主要應該關心皇上的健康，和他的身體狀況，您怎么能夠在他跟前說長道短，說您的朝政這兒不成，那兒應該提點建議。您知道當今圣上，在位的時間已經很長了，他的疑心又那么重，您要是這么做，皇上到時以為您要收買天下人心，對你有什么好處啊，這不是自找麻煩嗎？一句話點醒了夢中人，李誦當時聽了以后非常感激，跟他說哎喲，多虧先生提醒啊，我這兒大夢方醒啊，說著說著眼淚都掉下來了。從此更喜歡王叔文了，這就成他的死黨了。

當時劉禹錫做什么官呢？劉禹錫在太子的東宮里邊做官，所以他跟王叔文就認識，他就又把柳宗元介紹給王叔文，就這么認識了。你想，在當時那種政治形勢下，王叔文、柳宗元、劉禹錫等一批年輕的政治家和官員，早就渴望著要豎起革新和改革的大旗，早就對政局不滿了。所以他們都聚集在王叔文周圍，我們姑且把他們叫做“革新集團”。

畫外音：公元805年正月，唐德宗病逝，太子李誦卻突發中風，各方勢力開始覬覦皇帝寶座。危急時刻，以王叔文為首的“革新集團”果斷出手，成功擁立李誦登基，這就是唐代第十位皇帝唐順宗。唐順宗即位后，王叔文先后擔任翰林學士、度支等職，成為朝廷最主要的決策者，而柳宗元等人也分別被委以重用，他們大膽改革前朝遺留下來的弊政，例如廢除苛捐雜稅，罷免貪官污吏，召回被貶忠臣，廢除擾民害民的“宮市”，還將上千名宮女放出皇宮，讓她們自由選擇生活等等，史稱“永貞革新”。這些改革措施深受民眾的歡迎，史料記載“百姓相聚，歡呼大喜”。可是誰又能想到，僅僅八個月的時間，這場看似轟轟烈烈的革新運動就失敗了，主要的參與者或者被殺，或者被貶，這究竟是為什么呢？作為“永貞革新”的重要成員，柳宗元的人生之路又將走向何方呢？

康震：可是我要告訴大家的是什么呢，我們剛才前面說了，說那首《江雪》的詩背后隱藏了一個很大的悲劇和落差，這個落差和悲劇就慢慢地開始醞釀了。

第一，改革推進了，但是有一點你注意到了沒有，這些改革都是皮兒上的，沒有觸及到藩鎮割據這個要命的話題。這王叔文他們當時一掌握政權之后，就有一些割據的藩鎮勢力跟他們套近乎，拉攏他們說，你看，你把我的地盤再擴大一點，我就支持你，我就力挺你。王叔文不吃這一套，差點把（藩鎮）派來的官員給殺了。但是這樣一來呢，這些藩鎮的將領一看，王叔文的（來頭）不對，他們就轉而去聯絡那些宦官，跟那些宦官勾結起來，共同地對付改革派。所以第一，他們沒有能夠真正從實質上觸及到藩鎮割據的勢力。王叔文他們也沒有辦法，只能有時候派些使者去安撫安撫他們，沒有什么具體的強力的舉措，這是第一條。

第二，你要知道在當時那種情況下，改革和革新的主要的對象是誰？一個是藩鎮，還有誰啊？宦官嘛，這很清楚啊。當時我們知道，宦官手里是有軍權的，什么軍隊？就是皇家的禁軍。你不把皇家禁軍的軍權拿到手里頭，那皇上人都在他的控制之中。王叔文他們意識到這個問題了，倒是派人去想把這個軍權奪過來，人家不給，不給怎么辦？王叔文也是奈何奈何，沒辦法，他們沒有強有力的措施能夠把軍權奪過來。因為什么呢，軍隊都在人家手里頭，都是人家的人。所以宦官這一塊，他搖不動，宦官的軍權也拿不走。

第三，還有一個很要命的地方，唐順宗是個什么人啊，是個說不出話來，行動不便的一個半身不遂的人。所以他坐著皇帝（位置），全國人民跟著擔心。就有一個強烈的訴求，什么訴求啊？想盡快地立一個太子。這太子立誰啊？就是當時的廣陵王李純，就是后來的英明神武的唐玄宗。可是你知道，這家伙很危險，為什么呢，王叔文等人他們一塊兒擁立了李誦唐順宗，現在這個太子要立了的話，太子的心思肯定是跟他們不對付的，而且太子身邊也有另外一撥宦官，就是那幫掌握軍權的宦官，他們早就把自己的命運和這個太子拉到了一起。這樣一來就很麻煩，你知道為什么嗎，本來王叔文等人進行的革新運動，他的目標是針對誰的？宦官、藩鎮、朋黨、種種的弊政，但是現在如果要立了這個李純為太子，矛盾就轉變成什么了？轉變成你想不想立他為太子，你想立誰為太子，這直接就關系到說你想將來讓誰當皇帝的問題，這麻煩可就大了，這就變成個政治問題了。你知道柳宗元在這個過程中扮演了一個什么角色嗎？柳宗元寫了一篇文章，這篇文章的題目叫《六逆論》，它里邊有一個很核心的觀點，是比較要命的，他說什么呀？他說繼承大統其實沒有什么貴賤之分的，高貴的人如果智能不夠，也不一定能繼承大統。低賤的人如果腦子聰明也不是不可以繼承大統。還有一條，就是嫡出的呢還是庶出的，也不應該受限制，對不對？你說你是嫡出的能繼承，你腦子不夠用，你也不能繼承皇帝的寶座。那我說我這庶出的，如果腦子聰明，就也可以繼承。我們現在已經無法考證這篇文章，是不是為了配合太子的擁立的問題寫的，但是他的立論本身，你說這個后來的唐憲宗看了能高興嗎？這就是輿論工作。所以說，王叔文等人當時就比較沉重，因為這問題就變得非常復雜了，問題就是李純最終還是被立為太子，這就是埋下了一個大地雷，你知道嗎，李純心里很清楚，你們這幫人就不想讓我當太子。其實我們知道，唐憲宗后來是一個銳意改革的君主，他改革那些舉措，咱說白了，跟王叔文他們那改革舉措有沒有什么本質區別呢？一點都沒有。關鍵是誰掌握領導權的問題，特別是你想讓誰當皇帝的問題，這就是你死我活的斗爭。

畫外音：唐憲宗李純是唐順宗李誦的長子，以“剛明果斷”著稱，是一個有為的君主。而當年，在自己能否被立為太子的問題上，“革新集團”的敵視與對立態度，深深刺痛了他。皇權之爭向來都是你死我活的政治斗爭，這也是“革新集團”覆滅的根本原因。事實上，“革新集團”當政之后，本來是可以站穩腳跟的，但是集團內部一系列不健康的因素，卻使得他們迅速地走向分崩離析，走向覆滅。那么這些不健康的因素究竟是什么呢？

康震：再有一個，他們的工作作風不大好，就是這些年輕人，他們把自己給孤立起來了，當他們在一塊議論事的時候，他們都說什么呢，在一塊兒互相夸耀，這個說我看你像諸葛亮嘛，那個說我看你像樂毅嘛，那人說我看你像管仲嘛，就互相夸。然后呢，輕易地封官許愿，凡是跟他們關系好的，說我看那誰還不錯，明天給提拔提拔，過兩天真就給提拔了。再過兩天說我看那個誰也還可以再考慮考慮，還真就考慮了。所以到底是嘴上沒毛，辦事不牢。太年輕，而且這樣引起了不好的風氣，在王叔文、柳宗元、劉禹錫等人的家門口，就門庭若市，來來往往，車水馬龍，都干嘛呢，那不得套近乎嗎？再加上我們說這些人少年得志，免不了有些宗派習氣，洋洋得意，自以為是。所以朝廷里邊的老臣都是以一種沉默，來做一種消極的抵抗。我給你講個很簡單的例子，你馬上就清楚了。這韋執誼，很年輕的宰相。韋執誼跟當時另外三位年紀很大的宰相在政事堂、也就是宰相辦公室吃飯。按規定，宰相們吃飯的時候，別人是絕對不可以打擾的。這時候，王叔文來找韋執誼，因為從內在關系上我們知道，王叔文是他的什么呢，是他老板吶，他的宰相是王叔文給的。王叔文找他，外邊吵吵嚷嚷的，后來外頭看門的人進來說，他讓你出去。這韋執誼就特別難受，你知道嗎，因為他并不愿意真的被叫起來，然后出去見王叔文，可是他又害怕王叔文。他最后憋紅著臉，然后出來見王叔文，兩個人在走廊上說話。其他的三位老宰相就不吃飯了，等著他回來。結果過了一袋煙功夫，人家傳過來話說，這個王叔文王學士，已經叫了飯了，讓韋執誼到他那屋吃去。當時就有兩個宰相表示，我要告病，我不干了，我要回家。沒有體統，沒有尊嚴。就是這些事看上去是小事，但實際上，他不但影響到你的觀感，你的形象，也影響到這批老大臣的心理。

再有一個，改革派內部出現問題。我剛才說了一個人，大家不熟悉，叫韋執誼。這個人是個投機派，為什么呀？韋執誼是長安的大族、望族。我跟你說，他本來是看不起王叔文這些人的，你想王叔文什么出身啊？既非進士，又非望族。他就是因為棋下得好，皇上給他弄個待詔，然后跟太子的關系不錯，這么著上來的。韋執誼覺得他們現在得勢了，所以應了他們的要求，到這兒來做宰相，算作是改革派里頭的人。可這個人是個見風使舵的人，當他一旦發現王叔文等人根基不穩之后啊，他就考慮要挪窩，要轉向。他好幾次都跟王叔文說，說你別老看我跟你的意見不一致，其實我跟你說，我的心跟你們是在一起的，我只是覺得有時候這么做，面上不太好看，我要把這個關系處理得比較順暢，做出來的事讓這些老官僚們看著也舒服，別人也覺得我比較公道，這樣咱們的事才能干得更好。你說王叔文又不是傻子，知道這是個兩面派，但是這說明什么？說明在他們這個年輕的改革集團內部，他們的陣營并不穩固，出現了分裂。最要命的是現在，就跟足球的臨門一腳一樣，在改革進行得特別艱難的時候，在革新正在如火如荼的時候，在這個新派和舊派的斗爭已經達到了白熱化的時候，這個王叔文他母親去世了。你知道，在古代，當官的如果他們家老頭老太太去世，這可就是轉折性的一個事件。他沒辦法呀，他得守丁憂。丁憂至少得幾年啊？得三年，黃花菜都涼了。

王叔文是個理想主義者，他臨走的時候，他還把幾個最主要的宦官，擁護他的和反對他的，都叫在一塊兒吃了頓飯，他希望在他走了之后，能夠暫時緩和這樣一種矛盾。但是，這確實是緣木求魚，癡心妄想。政治斗爭是非常殘酷的，王叔文守丁憂一走，馬上局面就發生了急劇的轉變，在唐順宗的永貞元年，八月四日這一天，唐順宗禪位，把皇帝的位置讓給了太子李純，這就是后來的唐憲宗。八月四日禪位，太子李純奉他的父親為太上皇。到了八月六日，就貶謫了王叔文。第二年，就殺了王叔文。然后，把柳宗元和劉禹錫等，這些參與改革的年輕的官員們紛紛貶往偏遠地區，第一次貶的時候，紛紛是貶往那些老少邊窮地區做刺史。后來剛貶不久，馬上覺得這不夠狠，改了，全部貶往更加蠻荒偏遠的地方做司馬。司馬是什么呢，相當于副刺史。可是你想，對這批人，他還有什么實際的權力嗎？他不可能有。所以我們說，所有這些元素和因素，都造成了革新派在很短的時間里頭就失敗了，前后加在一起八個月，從永貞元年正月到永貞元年八月，八個月，好算得很。反而是那些以宦官、藩鎮、官僚大臣們、老臣們結成的集團，比他們老到和成熟得多，人家各個擊破，把自己的地盤看管得很嚴，然后在一些最關鍵的突破點上，取得了勝利，很輕易地就把牌翻過來了。

畫外音：“革新集團”失敗之后，柳宗元等相關參與者均受到了嚴懲，柳宗元本人被貶為永州司馬，與他同時被貶的，還有劉禹錫等七個人，這八個人在歷史上被稱為“八司馬”。那么，從當年平步青云的政治新星，到如今失魂落魄的戴罪之臣，柳宗元將會如何認識自己的這段曲折經歷呢？

康震：說了這么多，那大家可能就要問了，說那柳宗元后來怎么樣了呢？柳宗元自己也在反省，柳宗元在被貶了五年之后，他是當時被貶到永州做司馬，就是現在湖南的零陵縣。他給一個官員的信里邊說，我是個罪孽深重的人。你仔細想想柳宗元犯了什么樣的罪孽？其實我告訴你，他革新有沒有錯？沒有錯。他積極地參與政治改革有沒有錯？也沒有錯。他錯就錯在什么呢，錯就錯在，在對待立唐憲宗為太子的問題上，他是一個反對派，所以他罪孽深重。他現在待在這個地方是百病交集，他在（信）里邊說，我“??痞結伏積，不食自飽。或時寒熱，水火互至，內消肌骨，非獨瘴癘為也??” ——柳宗元《寄許京兆孟容書》

我現在真是處在水深火熱當中，我每天不吃飯肚子都是飽的，我自己渾身都在打擺子，忽冷忽熱，我告訴你，這并不僅僅是當地的瘴癘之氣，讓我得了這個病，我的心里邊有病。他心里這個氣出不來，他說自己早年跟著王叔文在一起，的確是要為天下蒼生謀，想要干一番驚天動地的事業。我們知道他年輕的時候，就是有大志向的人，而且他是一個奇才。但是現在落到這般田地，他說什么呢，說我呀，“??很忤貴近，狂疏繆戾，蹈不測之辜，群言沸騰，鬼神交怒??以此大罪之外，詆訶萬端，旁午構扇，盡為敵仇，協心同攻，外連強暴失職者以致其事。”——柳宗元《寄許京兆孟容書》

說我們的改革為什么會失敗？我們每前進一步，就有無數的人，來詆毀我們；就有無數的人，來圍攻我們。還不包括那些割據的藩鎮的勢力也加入其中。所以，我現在落到這個田地，我自己覺得朝廷對我已經很寬大了，我還白拿著朝廷的俸祿。只是可惜呀，不知道朝廷的未來在哪里。在后來給另外一位朋友的信里邊，他講了這樣一句話，說我為什么會失敗，他說“然仆當時年三十三，然仆當時年三十三，甚少，自御史里行得禮部員外郎，超取顯美，欲免世之求進者，怪怒媢嫉，其可得乎？凡人皆欲自達，仆先得顯處，才不能逾同列，聲不能壓當世，世之怒仆宜也。與罪人交十年，官又以是進，辱在附會。”——柳宗元《與蕭翰林俛書》 說我當時做禮部員外郎的時候，才三十二三歲，太年輕了，凡是這個世上的人，都想要自己發達的，都想要自己得官的，他們那樣地嫉恨我，嫉妒我，難道是不應該的嗎？正因為這樣，我這么年輕，做了這個六品官，才能又不是那么地卓著能夠服眾，人家引以為怒，也是應該的，更何況后來，我跟王叔文等人關系那么密切，怎么能不招致人家的嫉恨呢？

所以你看，他從少年時代的那種輝煌，從青年時代的那種仕途的順暢，到后來得到王叔文等人的賞識，參與到了最核心的政治革新運動當中，本來可能能造就一番大業，但是由于種種原因，非常復雜的原因，最終卻落得一個悲劇的下場。柳宗元三十二三歲被貶之后，后半輩子再也沒有能夠回到長安，沒有回到洛陽，他就一直在被貶的永州和柳州度過了殘生。

所以我們現在再回過頭來看那首詩，《江雪》——千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。千萬座群山那，沒有一只鳥，千萬條道路啊，沒有一個人，沒有一丁點的聲響，都是沉浸在恐怖的和痛苦的那樣一種沉默當中。正是在這種萬籟俱寂的、絕望的寂靜當中，我一個人在孤獨著垂釣，至于我能釣上來什么，我根本不知道，我也無法知道。所以我剛才說，在這首詩的背后，它隱藏著一段悲劇，一段政治的大悲劇，至于這段悲劇，誰是贏家，誰是輸家，一時又有誰能說清楚呢？這里邊蘊藏著一段巨大的落差，不論是對柳宗元，對劉禹錫，都是如此，更隱藏著一段絕望的情感。所以對當時的柳宗元來講，他并沒有在垂釣什么，他也許想釣起一段希望，但他知道，釣上來的只能是無窮無盡的絕望，他仿佛是一個被遺棄的孤兒，從此就要在茫茫的江天之際，在茫茫的雪原上，獨自地行走。

我們有時候真的是止不住想問，難道就真的沒有一個人能夠同情他嗎？難道就真的沒有一個人給柳宗元一點希望嗎？就聽下一集吧，謝謝。下集預告：

柳宗元是一個命運坎坷，半生淪落的政治人物，然而無論是在他春風得意之時，還是在被貶之后，始終有一個人，與他心心相印，肝膽相照，兩個人成為了終其一生的良師益友，那么，這個人會是誰？他在柳宗元的人生歷程中，到底起到了怎樣的作用呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬請關注。

畫外音：

柳宗元是一個命運坎坷，半生淪落的政治人物，然而無論是在他春風得意之時，還是在被貶之后，始終有一個人，與他心心相印，肝膽相照，兩個人成為了終其一生的良師益友，那么，這個人會是誰？他在柳宗元的人生歷程中，到底起到了怎樣的作用呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》，敬請關注。

公元805年，三十二歲的柳宗元因為參與“永貞革新”，被貶往湖南永州。此時他雖然有正六品的官職，卻因為戴罪之臣的特殊身份，而失去一切實際的政治權力，所以在永州，柳宗元差不多就像是一個囚徒。在這種情況之下，原來與柳宗元交往的許多人因為擔心受到牽連，對他避之猶恐不及，更別說是噓寒問暖，關心他的前途命運了。不過，有這樣一個人，無論是在柳宗元春風得意之時，還是在他被貶之后，卻始終與柳宗元心心相印、肝膽相照，兩個人成為一生一世的好朋友。那么，這個人會是誰？他在柳宗元的人生歷程中到底起到了怎樣的作用呢？北京師范大學文學院教授，博士生導師康震，繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第二集《朋友一生一起走》。

宋八大家之柳宗元(二)朋友一生一起走 講稿

康震：

上一集，我們發出了一些悲觀的哀嘆，柳宗元，你看寫了個《江雪》是吧，”孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”呀，難道就這么孤獨地、在沒有任何的同情的聲音當中就走完這一生嗎？也不盡然。當時有一個人寫了一首詩，有幾句是這么寫的：

??四門肅穆賢俊登，數君匪親豈其朋。郎官清要為世稱，荒郡迫野嗟可矜。

??吾嘗同僚情可勝，具書目見非妄征，嗟爾既往宜為懲。

——韓愈《永貞行》節選

.這首詩的意思是什么呀？它的意思就是說，當今朝廷新任命的宰相都是很賢能的，像你們，柳宗元、劉禹錫，跟王叔文本來非親非故，不至于有那么大的罪過嘛。他們原來所擔任的職務，都是朝廷的清要之職，都是很有聲譽的人。現在遭此貶謫，實在是太可憐了，太值得同情了。想當年我們同朝為官，是很不錯的朋友跟同事。現在，我要把我對你們的同情寫在紙上，給你們看。我希望你們能夠一路走好，希望你們的前程能夠好一點。

大家說，就這個嗎？這已經很了不起了。你想想，柳宗元、劉禹錫等人是什么樣的罪犯？他是欽犯，是唐憲宗點了他們的名的。他們當年的作為，不管是主觀上怎么想的，在客觀上，就是成為唐憲宗想要做太子，甚至以后登上大寶之位的絆腳石，他們等于是唐憲宗直接的敵人。在這樣的情形下，還能寫出這樣寄予同情的詩，是需要很大的勇氣。也能夠看得出來，他們彼此的情分。

大家可能會說，這人是誰啊？就是韓愈。你看，關鍵時刻，還是我們的韓愈出現了，他依然是一個敢說也敢寫的人。大家可能不太清楚，我們以前說過，韓愈從唐德宗貞元三年到貞元十二年這期間，一直在長安參加科舉考試，參加那個讓他這輩子都忘不掉的博學宏詞科的考試。在這期間，劉禹錫和柳宗元，也在長安參加科舉考試。雖然他們不是同一屆的，但是互相之間，想必是很熟悉的。你想嘛，韓愈都考了那么多時間了，都是老考生了，都是很有名氣的，彼此之間應該是很熟悉。后來到了唐德宗貞元十九年的時候，柳宗元和劉禹錫都在朝廷里邊做了監察御史，就是我前面說的國家監察部的高級公務員，韓愈正巧也做了監察御史。所以他們三個從廣泛的意義上來講，應該算是同學，又是同事，同時又是非常鐵的朋友。何以為證呢？這個劉禹錫后來寫過一篇文章，回憶他們三個人當年的友情，翻譯成白話文是這么說的，說自從結識了您――韓愈，我們的心情都是非常愉快的，為什么呢，說您呢，不但才學豐厚，又勇于追求真理，您經常用很精辟的語言開導我，讓我茅塞頓開呀，讓我的思路變得很開闊，咱們兩個人風格各有不同，你是長于寫文章，我是長于議論，咱倆之間的關系就好象你拿著長矛，我拿著盾牌，你來我往，爭論不休，往往有時候還爭得不可開交，這時候柳宗元就出現了，他會笑咪咪地、很和藹地在我們兩個人之間打圓場，但這絕對不是和事佬，該是堅持原則的時候，還是依然地堅持。劉禹錫說，回想起當年的愉快時光，就好像還在昨天一樣。這說了一個什么問題呢，就是他們三個人當時在朝廷里做監察御史的時候，那是談天說地，論說古今，從上古一直說到現在，從昨天一直可以談到明天。總而言之，一切以真理為上，把誰說服了，算誰最后掌握了真理。

你看，他們之間的關系是源遠流長，是有來歷的。那么現在這兩位好朋友因為參予了“王叔文集團”吧，被貶了，而且被貶到那么蠻荒的地方去，作為好朋友，作為曾經的同事的韓愈，當然寄予很大的同情，所以寫下了剛才的那幾句詩。

畫外音：此時的韓愈也是被貶之臣，就在前一年，他因為為民請命，上書皇帝而被貶廣東陽山，所以他對柳宗元的被貶感同身受，兩個人之間更多了一份患難之交的真情。然而，韓愈對柳宗元也有另一層不同的看法，他認為自己之所以被貶，可能與柳宗元等人有很大的關系。那么，韓愈為什么這樣懷疑自己的好朋友，這件事情的背后到底隱藏著什么秘密呢？

康震：幾乎就在同時，韓愈還寫了另外的兩首詩，那就表現出了完全不同的態度。

第一首：

同官盡才俊，偏善柳與劉。或慮語言泄，傳之落冤仇。二子不宜爾，將疑斷還不。

――韓愈《赴江陵途中寄贈翰林三學士》

什么意思啊？說當時同朝為官的人很多，包括我在內，都是監察御史。可是，當時的朝廷為什么偏偏對你們兩個那么地器重，那么地友善？我甚至懷疑，我給你們兩個講過的一些事情，我對當今朝政的一些議論，被通過你們的嘴泄露出去，所以造成了我現在的困境。可有一樣，現在是不是你們倆干的這個事，我只是在猜測階段，我一時還難以斷定，可是我愿意把這個話先撂在這兒，你們倆肯定有問題，這是第一首詩。

第二首詩：

念昔始讀書，志欲干霸王。屠龍破千金，為藝亦云亢。愛才不擇行，觸事得讒謗。前年出官由，此禍最無妄。

――韓愈《岳陽樓別竇司直》

這詩什么意思啊，說想當年我讀書的志向，那是要求王霸大略的。可惜呀，我現在的狀況，就好像學了一個屠龍之術，沒有用武之地嘛，我上哪兒找龍去？我沒得可屠啊，我白白地有一身好武藝，無法施展。我告訴你們，我交友不慎。我因為交友不慎，所以我落得現在的下場。我想起我前面的被貶的經歷，跟我現在糟糕的狀態，我心里就發狠，我就忿忿不平。大家說，這不就成小孩了嗎？前面還好么樣的，說我同情你們，我們是朋友，我們是同事，你們當年都做了清要之官，現在落得如此的下場，我特別地同情你們，你們真是很可憐，希望你們將來在未來的道路上走好，現在怎么突然就變了臉呢？說為什么同樣是一朝做官的，單獨對你們倆好，為什么給你們倆說的話，最后卻變成了我現在這個下場？我的那些話想當年也不是什么特好的話，但是屬于悄悄話，秘密的話，沒讓你們泄露出去。如果說第一首詩――你注意啊，是在猜測，他一時難以斷定。可第二首詩明確說了什么樣呢，交友不慎，交你們這朋友，我倒了霉了我。

大家都說這是什么人哪這是，這個需要稍稍地把記憶拉回去一點，讓我們回到韓愈原來我們講的那幾集。我們當時講《敢問路在何方》這一集的時候說到了，說三十六歲的韓愈當時剛做了監察御史，他就辦了一件事，什么呢？當時長安地區發生了災旱，災情很嚴重，可是當時的長安市的市長李實這個人很壞，他為了討好朝廷呢，他說這個災情不要緊，照收當年的各種苛捐雜稅。那韓愈這個監察御史的官，就是管這個事的，他要給皇上提醒啊，他就給皇上寫了一道奏章，說什么呢，說這個旱情是十分嚴重的，希望皇帝引起重視，已經收了就算了，沒收的呢等一等，等旱情緩一緩，來年再收也不遲。就這么個事，他也沒有點誰的名，也沒有罵誰，也沒有指責誰，就是一個很客觀的甚至是很小心翼翼的一個建議，可是咱們都知道，他做夢都沒想到，奏章上去剛過不過十來天，他還等好消息呢。“好消息”來了，一道詔書，給他貶到了幾千里外的廣東的陽山縣。那可是一個欠發達地區。

韓愈這個恨啊，他為什么恨啊，第一，他覺得，我提這個建議，有可能潛在地得罪了李實，對不對？但是你要說，我也沒說什么過分的話，你就給我一下弄得那么遠，這也說不過去，我得罪誰了我。他被貶到廣東陽山之后，唐德宗后來去世了，后來唐順宗繼位之后，把李實給罷免了，可是他（唐順宗）還沒有把韓愈叫回去，朝廷還沒有把他召回去。按理說，最有可能懲罰他的兩個人都已經或者死了，或者受到懲罰了，那他（韓愈）應該再回去啊，沒有。他就很納悶兒，不知道到底把誰給得罪了，他想啊想，他就琢磨琢磨，分析來分析去，最后確定，是他曾經的同事和好朋友，柳宗元、劉禹錫，就是你們倆干的。大家可能會覺得很奇怪，說弄錯了，肯定是什么地方有點問題是吧，三個人都挺好的，是吧，都是唐代歷史上最重要的哲學家、思想家，都是著名的詩人，韓愈和柳宗元是“古文運動”的共同的開啟者和倡導者，是唐代最大的散文大家，這么崇高的人品，怎么可能干這事呢？不可能啊。你注意呀，韓愈在那詩里邊，他是這么說的，他說：或慮語言泄，傳之落冤仇。

我想，可能你們無意當中把我議論王叔文朝政的一些不好的話，無意當中泄露給了王叔文等人，他們可能認為或潛在地認為我是阻擋革新改革的一個阻力，所以，找個借口把我給貶了。這里邊的關系非常復雜，你注意，他們三個是好朋友，又是同事，可是我們知道劉禹錫和柳宗元很早就和王叔文怎么樣呢，成了那個政治集團里邊的同盟者，他們的關系是很好的，但是這種關系在當時并不是特別張揚的，它是一種很潛在的關系，就是不是說非得讓大家都知道，那么也就是說，柳宗元和劉禹錫把韓愈還是作為自己的好朋友，寫文章、寫詩，我們都是好朋友，但是他們兩個已然是那個政治集團里邊的人。在這個問題上，就是他們沒有把韓愈也劃到那圈里頭，也可能韓愈對王叔文等人就有他的不同看法，這是完全允許的。但是這里邊就很錯位，他們是好朋友，那個好朋友呢，又是王叔文集團里頭的，那么，韓愈可能跟他的好朋友就說了，我對朝政是怎么個感覺，怎么個看法。那二位也是年輕人，在無意當中可能就說漏嘴了，不是有意識的。結果說者無意，也許聽者有心了。這樣一來，就在他們三個人之間，造成了這樣的誤會。

畫外音：由此可見，柳宗元與韓愈是文學摯友，與王叔文則是政治同盟者，這種微妙的關系，導致了這一場誤會的發生。那么在這場誤會出現之后，柳宗元與韓愈的關系是否會受到影響呢？作為唐代并駕齊驅的兩位文化巨人，柳宗元與韓愈為我們留下了無數的名篇佳作，兩個人猶如雙子星，相互輝映，照耀著中國古代文學史的天空。應該說，在中國古代文學史和文化史上，像“韓柳”這樣并稱的文化名人很多，但是，只有“韓柳”這兩個人的關系最為特殊，這又是為什么呢？

康震：我們大家都知道，韓愈和柳宗元并稱“韓柳”。在中國歷史上，有很多這樣的并稱，讓我們聽起來都是非常地親切和溫暖。比如說“孔孟”，比如說“老莊”，比如說“李杜”，比如說“蘇辛”，再比如說像“班馬”，指的是司馬遷和班固。可是你要知道這些并稱都不如“韓柳”的并稱來得特殊，為什么這么說呢？你看，“孔孟”，差著一百多年，都不認識；“老莊”，也差著呢，也不認識，這個稱謂是后人說明他們是儒家和道家的創始人，重要的代表并稱起來的。“班馬”也是一樣，倆人也差著一百多年，他們因為是中國史學的重要開創者，所以并稱。“蘇辛”也是一樣，他們是豪放詞的重要代表人物，可是誰也不認識誰，彼此也沒交情。“李杜”好點，倆人認識，還有點交情，一個浪漫主義，一個現實主義。可有一樣，倆人在當時的地位極為不平等。李白當時是紅得發紫的人，杜甫呢連個“粉絲”都沒有，可能連個“粉末”都沒有。

可是“韓柳”是不一樣的，知道為什么不一樣嗎？首先，韓柳兩個人他們共同在當時開啟和倡導了“古文運動”，他們當時就是“古文運動”的雙雄，領袖人物。第二，在“古文運動”的過程當中，在儒學復興的過程當中，“韓柳”都創作大量的流傳千古的散文和詩歌，他們倆都是在唐代最重要的哲學家。第三，與那些并稱的人相比，他們倆年齡相近，就差了五歲，而且彼此的經歷也非常地像，都是進士出身，甚至還共事過一段時間。所以說，他們兩個人之間的關系更為近密，更為平等，更為均衡，尤其是兩個人都有過被貶謫的經歷，特別是在柳宗元被貶之后，他們兩個人從來沒有中斷過聯系，他們兩個的友誼也沒有因為剛才的那種誤會和誤解而產生更大的裂隙。我覺得這個真是中國文化史上一個最大的榮幸，也就是說，在柳宗元漫長的被貶的歲月和生涯當中，韓愈始終在跟他進行思想的交流，文章的交流，他們兩個人之間依然是朋友的關系，依然是思想諍友的關系。

畫外音：柳宗元與韓愈相互傾慕，相互支持，在患難中升華友誼，在交流中傳遞溫暖，成為中國文化史上的一個亮點。韓愈著名的《師說》在后世廣為流傳，備受推崇，但在當時卻遭到很多人的嘲笑，因為在唐代，門第、血統依然是打開仕途之門最重要的敲門磚之一，高門望族的子弟們既不屑于讀書求教，更恥于為人師表，他們認為，《師說》是狂人亂語，韓愈更是自夸自賣，有失體統。那么遠在貶謫之地的柳宗元，又會如何看待韓愈的這篇《師說》呢？兩位文化巨人如何實現思想上的深度交流呢？

康震：柳宗元雖然后來被貶之后，長期不在中原地區，但是我們說，他跟韓愈之間是聲氣相投的，彼此是呼應的，他們不但在思想上是交流的，而且在很多的政治、文學的主張方面是互相呼應的。大家都知道，韓愈是提倡勇于為師的，是要給別人當老師，而且倡導師道的尊嚴。他說了嘛，老師不分先后，弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻。――韓愈《師說》

原來我給大家介紹過，這《師說》一出來之后，韓愈立刻遭到了很多人的嘲笑，這個人不知羞恥，好為人師。但是，當時遠在永州的柳宗元知道了以后，是堅決力挺韓愈的。我們知道當時他雖然被貶永州，但是柳宗元在當時的文壇上影響很大，有很多的年輕人甘愿來到這個荒蠻之地，來追隨他。當時有一個姓韋的年輕人，專門到永州來拜訪柳宗元，要拜他為師，跟他學習古文。柳宗元就跟他說，你別拜我為師了，我不愿意給別人當老師。四川這些地方烏云很多，陰天很多，老是見不著太陽。四川這些地方，這些狗從來沒見過太陽，等云一散，狗就開始叫。我自來到柳州，也很少見到下雪，可巧，下了幾天大雪，這兒的狗很靈的，從來沒見過雪，看見雪也叫喚。現在韓愈已然做了四川的太陽了，引得那個地方的狗都叫。你現在難道想讓我做永州的雪嗎？引得永州的狗也跟著叫嗎？你不用拜我為師，你想要學習寫文章，我就可以告訴你，這文章該怎么寫，該參考哪些書，該讀哪些圣賢書，這不就完了嗎？咱們不要這個名。

有的人說那這個不算呼應啊，他不是怕這事嗎？他還是沒有韓愈的膽子大。其實不然，韓愈曾經對他有一個評價，說自從柳宗元到了湖南以后，所謂衡湘以南，讀書的人都紛紛地向他求教。柳宗元也紛紛給予他們指教。就這么說吧，柳宗元當年在長安的時候，少年成名，文章獨步天下，已經有很多的人拜他為師，他也給大家指導寫文章的那樣一些方式和方法。那么現在被貶永州之后，當地的人和周圍的人，也都不遠千里甚至不遠萬里地去向他求教。他雖然不愿意背負一個勇于為師的名義，但在實際上，他用自己的行動呼應了韓愈的要為人師，要把這種古文的運動，通過指導學生，傳布給更多的人。如果他害怕的話，他可以完全不接受這樣的事情。所以，以他當時的政治的境遇是那樣地艱難，但是他依然在遙遠的南方，呼應著，用自己實際的行為和行動，呼應著韓愈的號召，所以在這個問題上我們覺得他們倆真是聲息相通。我經常就在想，兩個真正的思想家，兩個真正的為這個時代而思考的人，他們究竟是怎么溝通的？他們其實并不需要那些明顯的承諾，他們并不需要賭咒發愿。他們需要的是什么呢？是內心思想的默契，而思想的力量是巨大的。

畫外音：作為唐代著名的文學家、文學理論家，柳宗元與韓愈在文學觀念和文學創作上，常常有著“心有靈犀”的默契，但兩個人的交往也并不都是風平浪靜。唐憲宗元和九年，即公元813年元月二十一日這一天，柳宗元給韓愈寫了一封信，在信中，他對韓愈冷嘲熱諷，言辭激烈，態度強硬，毫不留情。那么，到底是什么事情讓柳宗元如此大動肝火，韓愈難道做了什么對不起朋友的事嗎？他們兩個人的友好關系會不會因此而受到影響呢？

康震：大家可能說，你看你講的“韓柳”，這關系這么好，誤會都消除了，那看來他們兩個人之間，確實是彼此共同前進，彼此共同地互諒互讓，關系是非常友好的。我跟你說，如果兩個思想家之間，永遠都是你好、我好、天氣好、大家都好的話，他們不會有真正的思想火花的。他們兩個人之間，那要真的爭論起來，也是唇槍舌劍，你不讓我，我不遜你。

我這兒講一個故事，唐憲宗的元和八年，公元813年，朝廷給了韓愈一個比較實在的官職，他原來不是老在國子監里邊做博士嗎，那是一個又窮又沒地位的窮官。現在讓他做史館修撰，而且是首席修撰，就是負責修國史的史官。品級提高了，待遇提高了，地位也提高了，按照我們平時對韓愈的理解，那就大刀闊斧開始干起來，恰恰相反，韓愈接到這個任命之后，噤若寒蟬。為什么？其實說起來，道理也不復雜。做史官的第一要素，是要尊重歷史，是要實事求是。但你要尊重歷史，要實事求是，你寫的是國史，對待國史，皇帝的看法和宰相的看法，跟你能不能完全一樣呢？不可能一樣。你是堅持真理呢，還是堅持皇權呢，還是堅持權力呢？這樣一種巨大的矛盾，在韓愈的內心反復地翻滾著，所以這是他不愿意做史官，或者畏懼做史官的一個根本的原因。

當時有個姓劉的秀才，給他寫了一封祝賀信，他給這劉秀才寫了一封回信，說他自己的心情，捎帶手地又“復印”了一份，給柳宗元寄了一份。他在這封信里是怎么說的？你想都想不到。他說：夫為史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕為之哉？——韓愈《答劉秀才論史書》

我告訴你吧，當這個史官，要不然要遭到上天的懲罰，要不然就惹來人禍，這可不是好玩兒的，我很猶豫，干不干還兩說呢。他舉了一些例子，他說什么，他說孔丘治《春秋》，這是一部史書，可你看孔丘什么下場，周游列國，惶惶如喪家之犬，最終還是懷才不遇。左丘明寫《左傳》，落什么好處？眼睛瞎了。司馬遷寫了《史記》，落什么好處啊，遭到了宮刑。他舉了好幾個例子，來說明修史的人，不遭上天的譴，便遭人禍。他說朝廷給我這個位置，就是看我年紀大了，想著好歹給我個位置，讓我能夠享受一些俸祿，就足矣了。現在大唐建立以來有這么多的人才，這么多的杰出之士，哪是我一個人修史能修得過來的呀？咱們這個史館里頭有這么多的有才能的人，你劉秀才就是一個，我看你就挺不錯的。不一定非得我來干這個事，別人都能干得了。

就這個，給劉秀才一封信，這信，“復印件”又給了柳宗元一份。柳宗元一看，那是相當地生氣，說這還是你韓愈嗎？說出這等遜色的話來，你怕什么怕呀？他就沒客氣，說什么呢？說接到你的信，“私心甚不喜”。接到你的信看了，非常不高興，一丁點兒都不高興。為什么不高興啊？說，難道說你認為宰相讓你做史官，就是為了給你個頭銜，讓你干領俸祿的嗎？如果是這樣的話，我覺得你不應該在那兒待著。你不覺得慚愧嗎？用著公家的紙，用著公家的墨水，是不是？然后呢，給別人寫點墓志銘，掙點小錢。你用公家的東西，掙自己的私份錢，你慚愧不慚愧啊？我建議你早點從那個位置離開，你別干了。這是第一個意思。

第二個意思是說什么呢？說你不是怕嗎？你怕得要命嗎，要不就有天刑，要不就有人禍。那我就想不通了，你現在做的是史官，沒錯吧？有一天你要是做了負責監察的和負責審判的御史中丞，那該怎么辦呢？那些官可都要大大地得罪人的，你難道到時候能夠心安理得地坐在那兒，吆喝來吆喝去地，吃著好吃的，看著好看的嗎？再者說了，你要是再做了宰相呢？我告訴你，宰相是有生殺予奪的大權的。那你得罪人不是更多了？那你不更活不了了嗎？那你不是怕得要命了嗎？你還怎么往上爬啊。這是他說的第二點。

第三，就是說，你舉了好多例子，孔子啊，司馬遷啊，左丘明啊，他說我告訴你，孔子懷才不遇不是因為修《春秋》修的，他就是不修《春秋》他照樣懷才不遇；左丘明眼睛瞎了，那是生理上的問題，跟他修《左傳》沒關系；司馬遷受了宮刑也不是因為他修了《史記》，而是因為李陵的案子，他發表了不該發表的意見。你說的這些，根本跟這沒關系。柳宗元說了一句話，很要命，說什么呢？說：退之之恐，唯在不直，不得中道，刑禍非所恐也。――柳宗元《與韓愈論史官書》

我告訴你，你不是怕遭天災人禍，你是不想再堅持自己的理想了。你把這官看得很重，你把你的理想看得很輕，所以，說這話的人，就不是韓愈，這就不是你的做派，你應該感到慚愧啊，是不是？你都放棄理想了，你拿那天災人禍在那兒說事，你說你能說服自己嗎？你還說什么有的是人才來寫這些傳記，大唐這么多人你怎么寫得過來，好，你不寫，他也不寫，他他也不寫，那唐代的歷史由誰來記載呢？由誰來記載？你韓愈不是一個坐得端、行得正、敢發表言論的人嗎？如果說現在連你韓愈都已經變得畏畏縮縮了，你還指望這個世道上誰來做這個公正的史官呢？我覺得，你也甭在那兒耽誤事了，你要是還在這兒猶豫呀，麻溜兒的，趁早，你把這官辭了，回家吧。

柳宗元在這封書信里頭對韓愈是毫不留情，因為這里邊牽扯到一個本質的問題，做史官，第一要務是什么？要尊重歷史的事實，要記錄歷史的事實，完全尊重歷史而不是尊重權威，更不能夠被權威所壓倒。所以，柳宗元是一語中的，關鍵的問題是你能不能堅持自己的原則，能不能堅持你的理想，能不能堅持你的信念，如果這些你都不能堅持，第一你就不是韓愈，第二你更不會做史官，第三，回家抱孩子去吧。

所以你想想看，什么是真正的朋友，那歌里唱得好啊，“朋友一生一起走”，怎么才能一起走，就是作為韓愈和柳宗元這兩個人，他們的朋友的方式，跟一般人可能是有所不同，那就是說，必須要說真話，必須要說警醒對方的話，必須要說一些讓對方清醒的話，必須要說出一些讓對方嚇一跳的話，這樣的話是什么話呢？是真話，是心里話。天天在一起打哈哈，是不可能出現真正的思想的火花，也不可能成為在中國歷史上留下青史的、這樣的思想家。所以我為什么說，不管是柳宗元是否被貶，也不管韓愈是否發達，只要他們還在堅持真理，堅持原則，堅持自己心里邊的理想，他們就會永遠是朋友，這一點是永遠都不會變的。

那說到這，大家可能說，唉呀，這柳宗元一貶貶這十幾年，也真不容易過，我們就很想了解一些他生活方面的細節，我們很想知道，這個很高尚的思想家在平凡的生活當中，是怎么解決一些具體的困難的，我們很想了解一個思想家在艱難的處境當中是怎么生活的。所有這些，就要等到下一集，再給大家說。下期預告：

少年得志的柳宗元因為一場難分對錯的政治紛爭被貶湖南永州，相對于仕途的黯淡，永州的生活更充滿了煩惱。根據史書記載，一向以世家子弟自豪的柳宗元，心中卻藏有難言之隱，這到底是為什么呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀“唐宋八大家”之柳宗元第三集――《世家子弟的難言之隱》。

唐宋八大家之柳宗元(三)世家子弟的難言之隱 講稿

畫外音：在柳宗元步入仕途時，他才二十歲出頭，意氣風發，有整頓國家的激情與壯志，于是參與了由當時的名臣王叔文、王丕所領導的永貞革新。由于在太子即位的問題上革新派與后來的唐憲宗立場不同，所以革新失敗，革新人士隨即被貶，三十三歲的柳宗元也被貶永州，永州即今天湖南省永州市零陵區，柳宗元來到永州，即將開始長達十年的謫居生涯，那么，在這里等待柳宗元的會是什么樣的人生呢？百家講壇邀請北京師范大學文學院教授、博士生導師康震為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第三集《世家子弟的難言之隱》。

康震：那么，柳宗元當時在永州，他擔任的是什么職務呢？這個職務有一個全稱，叫做“永州司馬員外置同正員”。什么意思啊？這個“員外置”就是編外的意思。我們知道他來這之前，他擔任的是禮部員外郎，正六品。這個地方這個官，永州司馬也是正六品，等于是同級調動，沒有升，也沒有降，但是這個員外置，這個編外，就界定了這個官職在永州的地位。再加上柳宗元本身是戴罪之人，所以，他到這來。第一，他是沒有實際的行政權的。第二，也沒有公家給他配的住房。這個地方既沒有權，又沒有房子，所以呢，遠看仿佛是司馬一個，近看就是死馬一匹了。為什么呢，因為他在這兒沒有什么任何用處。那么他住哪兒呢，一開始住在一個廟里頭，這個廟還是比較有特點的，為什么呢，柳宗元有兩句詩來描寫這個廟，說：鳧鸛戲于中庭，蒹葭生于堂筵。——柳宗元《閔生賦》在這個廟的大堂里邊，有鸛鳥、鶴鳥在這兒翩翩起舞，在這院子里頭有很多蒹葭，一種植物，蒹葭蒼蒼，白露為霜。看上去挺有詩意的，但你想想，住的地方，中庭里邊全都是鳥，院子里邊全是野草，就這么一個環境。而且永州這個地方，在當時它的建筑主要是竹子和木頭，不像我們現在都是水泥，所以永州這個地方的住房特別容易發生火災，這柳宗元在這兒住到第五年頭上的時候，他那屋子里已經起了四次火災了，每次火災爆發的時候，他都要把那個墻上掘個洞，或者把窗戶給扒開了，光著腳丫子逃出去，特別狼狽。意思是什么呢？就是這個居住的環境，這個條件特別地艱苦，特別地簡陋。他這兒還是司馬，尚且如此，那要是比他低的人，還不定住的是什么樣子呢。

永州的整體狀況不好，居住條件也不太好，那周圍環境怎么樣呢？出去走走吧，在屋子里待著又難受，出去走走啊，也好不到哪兒去，他在給朋友的信里邊說，這個周圍看上去都是田野，里邊全都是蝮蛇，蝮蛇我們知道，是最毒的一種蛇類，水里邊全是蛇。還有什么呢？還有大螞蜂。說那別在田野里頭轉了，有什么池塘湖泊啊，你去看一看，寫寫詩也行，去不了，快到水跟前的時候，水里邊有一種毒蟲，這種毒蟲，只要一看見人靠近水邊，它在水里邊發起攻擊。所以你看我們原來講蘇軾的時候說蘇軾到了黃州，沒多少錢，住的地方也比較艱苦，后來自己還得種地，我跟你說，（柳宗元）他這個地方連種地都種不成，你先沒種呢，先讓蛇咬你一口，你還沒播種呢，先讓毒蚊子先叮你一口。

很簡陋的環境，在這樣的環境當中，那身體就不能太好，柳宗元在給他朋友的信里邊就說，我自從來到永州，我身上這個病，還稍稍好一點了，原來啊都是一兩天就犯一次病。他自從被貶之后，他身上得了很重的病，現在就是一個月大概能犯那么兩三次。雖然說病大體上緩解了，但是付出的代價是吃了很多的藥，藥吃得太多了，就傷了我的元氣了，我現在只要一走路啊，我的膝蓋，就特別地在顫抖，一邊走膝蓋在顫抖，只要一坐下來，我的肌肉和關節都非常地疼痛。而且本來他是個讀書人，他說現在不成了，為什么呢，記憶力減退，我現在一讀古人的傳記，讀得好好的看了幾頁之后，就得再翻回來看，為什么呢？讀著讀著不知道讀誰的傳記，把名忘了。記憶力減退了，這個我們大家都能理解，上一次我們在講到柳宗元被貶的時候那種狀況，他寫的《江雪》當時的那個心情，就是這一方面是心理上的，一方面是生理上的，還有周圍的環境。可是你知道他寫這些信的時候，在給他朋友匯報他的身體狀況和他周圍的環境的時候，他才多大呢？他也就只不過才三十六七歲，可是我們聽上去感覺這個人好像已經到了五六十歲的樣子。

畫外音：永州地處湖南省西部，在唐朝時屬于遠離首都的貧困地區，柳宗元在此寫下了傳世名篇《捕蛇者說》。這篇文章描述了永州“苛政猛于虎”的現狀，還描述了永州相對原始惡劣的自然環境。柳宗元在此不僅健康狀況下降，而且背負著一種特別的難言之隱，這是怎么回事呢？

康震：柳宗元在永州時期，他最操心的事、最擔憂的事情，那還真不是身體健康，你猜是什么啊？是生兒育女。再說白點就是怎么傳宗接代的問題，這對他來講，是工作的重中之重，是頭等的大事。大家可能會覺得很不可思議，你這說什么呢？首先，這對于柳宗元來講，是個問題嗎？在中國古代的男性，特別是像他這樣當官的，誰還沒有個三妻四妾，是不是？想傳宗接代，這恐怕很富裕的一個事，還用得著憂心忡忡嗎？還用得著下這么大的決心說是工作中的最重要的重心嗎？言過其實了吧。第二，就是說柳宗元你不是說了嗎，他是在唐代跟韓愈一樣最杰出的散文家，最杰出的哲學家，又是很著名的詩人，他腦子里邊應該考慮的都是很重大的政治問題，他怎么會突然把注意力就這么迅速地就轉到了生兒育女和傳宗接代上面呢？所以這個問題肯定對一般人來講就不大好理解，覺得你這么說，柳宗元在我們心目當中有點太那個了。

其實我還告訴你，他還真不那個，因為為什么我們能夠知道這個狀況呢？柳宗元在給他的朋友和一些官員的信里邊屢次地、反復地強調這個問題，把它提到一個很高的高度。他提到什么高度呢？就是說如果朝廷能夠對他進行有限度的赦免，那么這個赦免的理由就是什么呢，就是我要傳宗接代，不然我就不能很好地傳宗接代了，我們柳家就會絕后。他在給翰林學士李建的信里邊是這么說的，說我現在體弱多病，沒有死就是很大的幸運，作為一個普通的老百姓，說實在的我現在對建功立業這事不是特別關心了，我顧不了那么多，只要朝廷能夠減輕對我的懲罰，把我能調到中原地區去，調到離首都比較近的地方去，我就跟當地的老農民的女兒一結婚，然后我們弄上幾畝地，我們就天天種地，我們就是老婆孩子熱炕頭，就這么過下來了。如果我在勞動之余還有余力，我再寫寫文章歌頌歌頌咱們偉大的時代，太平盛世，我這輩子就足夠了，是吧，人這一輩子，這三十年，三十年都是很快的，彈指一揮間就過去了。我希望如果您能跟朝廷說說，幫我減輕點罪過，就是主要是我要娶妻生子，我得盡快地生孩子，這個對我來說很重要。

柳宗元在給朋友的信里邊說，清明節的時候，大家都要去掃墓，你看那些掃墓的人群里頭，不一定非得是達官貴人，有一些都是些販夫走卒，社會地位比較低下的。起碼跟我比起來，我好歹還是個官嘛，可是呢，我卻現在沒有這樣的權利去掃墓，人家地位再低的人也能到墳上去掃墓，還有就是死去的死者里頭，有些社會地位也不高，甚至身份比較低賤，但是他們也能享受到后代子孫給他們的供養，更何況像我的祖先，我原來說過，多么地煊赫啊，是不是，但是由于我現在的地位，遠隔千里之遙，所以不能去掃墓、拜祭祖先。柳宗元說，我想到這兒，我覺得真是非常地罪過。我們祖先的墓地在長安城南，我們的子弟沒有人去護我的墓園，我就是交給村子的鄰居去看護，可是自從我被貶之后，我被貶的消息可就傳到了那村子里頭，為我們看守墓園的人，就不再把這當回事了，我現在操心的是什么呢？天哪，那放羊的、那放牛的，都在一遍一遍地踐踏著我們那個墓園。那些割草的，也會把我們的墓園弄得一塌糊涂。我的這個先人們在地底下怎么能夠安眠呢？我想到這個，我心里頭又是覺得特別地難受。所以你看，他不能去掃墓，他也不能去守墓園，他也不能夠去祭奠祖先，更可怕的是什么呢？他說了，他說我們家在長安城城西，還有數頃田地，還有上百棵的果樹，這些田地和果樹，估計要么是荒蕪了，要不被人砍了，要不然被人霸占了。在長安城里頭還有我們家老房子呢，我們家老房子里頭還藏了皇上賜給的三千卷書，現在這個房子已經三易其主，換了三個主人，這房子跟書啊，現在都不知道在哪兒了，這可都是我的祖先留下來的產業啊。這真應了那句話，我一朝身敗名裂，我的家族也跟著蒙受恥辱。

但是你知道，傳宗接代不僅僅簡單地說生一堆孩子的問題，而是什么呢，而是在傳宗接代的后邊，他要承續的是整個兩千五百多年來柳氏家族所創造的、所擁有的、所有的文化，所有的產業，所有的地位，所有的聲譽。他為丟掉了這些產業，丟掉了這些聲譽，這些東西在他手里發生了斷絕，而感到痛心疾首。所以柳宗元是一個什么呢，家族榮譽感特別強的人。

畫外音：柳宗元出身于著名的河東柳氏，柳氏先祖為東周時著名的柳下惠，河東柳氏在北朝時已是著名的門閥士族，后來與李唐皇室的關系也很密切。但到了柳宗元的祖父輩，家道已經衰落。柳宗元少年得志，一心想要光復柳氏家族的榮耀，所以他對傳宗接代之事看得很重。被貶永州時的柳宗元剛過而立之年，那么，在此之前他的家庭生活究竟是怎樣的呢？

康震：他在二十四歲的時候，娶了弘農楊氏之女。弘農在哪兒呢？就是現在河南的靈寶。弘農的楊氏家族，也是中原地區的數一數二的望族，他娶的這個楊氏之女呢，她的父親，也就是柳宗元的岳父叫楊憑，這個人很厲害，后來也做過京兆尹，就是長安市市長。娶了他的女兒，這不挺好嗎？從史書的史料上來看，他這媳婦還挺活潑的，還挺可愛的，他們家太夫人也還比較滿意。可是有一樣，這姑娘腳有點問題，有足疾，腳有點毛病，走路不大利索。最要命的是什么呢，她確實懷過孩子，可是根據資料的記載說，怎么回事呢，說她“孕而不育”——《亡妻弘農楊氏志》 “尚有一男子，然無一日之命”——《與楊京兆憑書》

什么意思啊？首先，這位楊氏，柳宗元的夫人，懷上了孩子，懷上了，但是沒有能夠把他完整地生下來。然后柳宗元又說，是個男孩，但是他的性命不到一天。那么在生產的過程當中，她可能是比方說難產，或者是發生了什么流產，但是孩子肯定是生產下來了，可能都有了人形了，可是是個死胎，或者是沒有生命了，反正就這個意思。所以你看他開始是結過婚的，有夫人，而且差一點就要有一個孩子了，有一個男孩了，但是因為這個緣故，沒了。

那大家說接著可以娶嘛，是，可以，可以接著娶，但是呢，在之后的長達十多年的時間里頭，柳宗元沒有再續弦。你注意啊，他沒有續弦，但并不代表他沒有孩子。大家說你到底說什么呢？怎么沒有續弦還有孩子呢？對，根據資料的記載呢，在這十多年中間，他確實沒有明媒正娶一位夫人，但是他可能跟一個女人同居過，他跟她的關系不是正式的法律意義上的夫妻關系，是一種同居關系。為什么呢，柳宗元在永州的時候，為一個十歲的小姑娘寫過一篇很短的、就類似于像墓志銘一樣的文字，當然那么小的孩子她不可能有什么墓志銘。叫什么呢，叫《墓磚記》。里邊怎么說呢？說： “下殤女子生長安善和里，其始名和娘。??元和五年四月三日，死永州，凡十歲。其母微也，故為父子晚。” ——柳宗元《下殤女子墓磚記》

什么意思啊？說這個小姑娘，十歲的小姑娘叫和娘。她在元和五年去世的，當時她十歲了，那么她就應該出生在唐德宗貞元十七年，也就是公元801年。而柳宗元的夫人是在貞元十五年去世的，這就意味著和娘的母親是在楊氏去世之后跟柳宗元同居的。這里邊有一段話，很關鍵，說“其母微也，故為父子晚。”因為她的母親身份太低微了，所以我公開承認我和和娘之間是父女關系的這個事，就比較晚。那么顯然的，這位和娘，這小姑娘后來也跟著柳宗元去了永州，在永州夭折了。所以你看，你注意第一個要點，我們記住了，就是他的正房的夫人去世之后，他沒有再續弦。然后他跟這位和娘的母親有過同居的關系。第二，在永州時期，他還寫過一篇墓志，這篇墓志的名字叫《馬室女雷五葬志》。其中說道： “馬室女雷五，以其姨母為妓于余也，將死??”——柳宗元《馬室女雷五葬志》

這里邊說的，這個人叫馬雷五。這個人死了，他給她寫了篇墓志，她的姨媽跟柳宗元有同居關系，這里邊出現的這個“妓”，不是妓女的意思，是什么呢？是侍妾、侍女、姬妾的意思。但不管怎么說吧，它的本質就是說，我跟她之間有同居的關系，這是第二個要點。第三個要點你注意，柳宗元去世以后，韓愈給他寫的墓志銘，在這篇墓志銘里邊，韓愈說柳宗元的身后：

“子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼。” 韓愈《柳子厚墓志銘》

柳宗元身后留下了四個孩子。兩個男孩，大的四歲，叫周六，就是禮拜六那個周六。老二是在柳宗元去世以后才出生的，叫周七，就是禮拜天那個周七。還有兩個閨女，太小了，而且也沒有名字。你看啊，現在情況就變得比較復雜了，在這四個孩子當中，顯然這位馬雷五的姨媽，很有可能是其中某一個或某兩個孩子的母親，當然也有可能全都是，這個我們沒法推測了。也有可能還有其他的人，跟柳宗元有同居關系，而生下的孩子。但不管怎么說，有一個結論是可以證明的，就是在楊氏去世之后，柳宗元再也沒有明媒正娶過，這在他的詩文里頭根本看不到，所有的說還有一位正房的夫人的記載，而是跟一個或者數個這樣的女性有過同居關系之后，然后養育了這些孩子。那么剛才我們說，我們已經說了，柳宗元給他的朋友和那些官員都寫過信，他在給他原來的岳父大人寫的信里邊，特別地直接說到了一點，說： “至今無以托嗣續，恨痛常在心目。孟子稱「不孝有三，無后為大」。今之汲汲于世者，唯懼此而已矣” ——柳宗元《與楊京兆憑書》

他說岳父大人，他也能說，意思是說，你看你閨女，也沒給咱落下個兒子什么的，孟子說得好，不孝有三，無后為大。我到現在沒有后代，這個事對我來講，實在是一件非常嚴重的事，很憂心如焚的事。如果老天爺能開眼，送給我一個兒子，那我就太感謝了。所以你看這就是為什么柳宗元他一次一次地，他跟這些女性之間有這樣一種同居關系的一個很重要的原因。因為我們說，柳宗元的出身是與眾不同的，他本身認為他們河東的柳氏家族是有著高貴而純正的血統。咱們說句實在話，以柳宗元本人的學識，以他的出身，雖然現在被貶了，好歹也是個官員，那么按他自己的道理來講，他當然很希望再娶一房像楊氏那樣，無論在門第，無論在家族，都跟他很匹配的這樣一個夫人。可是他知道這做不到，為什么呢，他在給他的朋友的信里邊是這么說的，我就翻譯成白話文了，他說一方面在這樣一個蠻荒之地，我就沒有抱希望能夠找到一個門當戶對的這樣一位夫人，我覺得這不太可能，我不可能跟當地的這些，在當時來說身份和地位比較低下的女子正式結婚。第二，如果有門當戶對的女子，人家也不愿意嫁給我現在這種狀態啊，人嫁給我干嘛呢？我三十多歲了，然后窮困潦倒，政治上又沒有任何前途，人家也不一定嫁給我啊。所以萬般無奈之下，就不再追求血統的純正和高貴了，只能追求一般性的延續香火，就是生孩子，只要有個后代，就行了，就認了，對不對？更何況，柳宗元當時年紀越來越大，身體越來越差，這個問題再不解決，就會真的成為一個大問題。所以你看，講到這兒我們就知道了，柳宗元很憂慮的問題，是傳宗接代，而為了解決這個問題呢，他也想了一些辦法，這個辦法說白了，那就只能跟當地的一些，在他看來地位比較低下的女子湊合在一塊兒過，同居在一起。

話是這么說，大家聽了以后肯定是心里頭覺得不痛快，為什么呢，大家說你這么做不太好吧，是不是，社會地位低下一點，只要能干活就行，人家給你生了孩子，你憑什么跟人不結婚？是不是？你還柳宗元呢，我們都認為你是這個時代的思想先鋒，你就不能打破這個傳統觀念，然后人給你生了孩子，人家給你做家務，人家照顧你生活，你跟人家結婚，又能礙著您什么，不就是不好看嗎？你都說了，人家那個條件好的也看不上你啊，你不能湊合啊？這實際上是一個很多人心里邊都在想的問題，而且因為這個我們都覺得柳宗元這個形象大打折扣嘛，太迂腐了，滿腦門子還是等級觀念。

畫外音：既然柳宗元最大的擔憂就是“無后為大”，那么，在永州生下了幾個孩子后，這個煩惱應該說自然就解除了，柳宗元求仁得仁，應該滿足了。按道理說，作為孩子的母親，她也應該得到相應的名分。那么，究竟是什么原因，讓柳宗元和她們一直處于這種尷尬的狀態，其中有什么樣的隱情呢？

康震：其實我跟你說吧，你這么說也對也不對。為什么呢，這是有很深刻的原因的，我重點就講兩個原因：第一，我們知道在唐代，一個男人、一個讀書人要結婚那可有講究，第一要看門第。第二要看對方的經濟條件。第三，這才是彼此之間，比方說人品啊才識的這種匹配。最重要的是門第，我跟大家說啊，在唐代的時候這個門閥士族，雖然它作為一個社會階層已經大大地衰落了，但是門閥士族的這種貴族的觀念，在人們腦海當中還是揮之不去，甚至是很嚴重的。當時在唐朝有這么幾個比較大的所謂的望族，比方說山東清河、和河北博陵姓崔的，崔氏家族，這是唐代的第一等大家族。還有什么呢，還有河北的范陽盧氏家族，就是我們現在的北丨京，你要是北丨京人，然后世代在北丨京居住，姓盧，那可有得查，好好查一查，也許還能查出點什么名目來。還有比方說，甘肅的隴西李氏家族，這是皇族，當時的唐太宗啊、唐高祖，這是他們的皇族。還有河北的趙郡李氏家族，河南滎陽的鄭氏家族，以及山西太原的王氏家族。山西太原的王氏家族，比方說王維，唐代詩人王維，就是山西太原的王氏。這些家族，就是當時年輕人選擇結婚對象的一些很重要的目標。

唐代的好幾位大詩人結婚結的都不俗，比方說王維，我們知道他的夫人呢，是博陵的崔氏（河北）。杜甫，他的夫人是弘農的楊氏（河南）。韓愈呢，他的夫人是范陽的盧氏（北丨京）。杜牧，他的夫人是河東的裴氏家族（山西）。都很聰明，知道自己該往哪個方向去結婚，找的都是大家族，這對他們將來未來的仕途是有很大的好處。

我再舉個簡單例子，一說大家就全明白了，唐代有一個皇帝叫唐宣宗，他有個閨女叫萬壽公主。這閨女該嫁人了，就讓宰相幫忙，這宰相是誰呢，是白居易的堂弟白敏中。他找了一個小伙子，不錯，這小伙子姓鄭，叫鄭顥，是滎陽鄭氏家族，狀元，剛考中狀元。而且問題是鄭顥，人當時已經有訂婚了，馬上要結婚了，訂婚的對象是誰呢？是范陽盧氏家族的女兒。這白敏中愣給半道上給人拽回來，要求他必須跟萬壽公主結婚。結婚了，做了駙馬爺。后來白敏中不能做一輩子宰相啊，中間他那宰相職務不做了之后，他要到外地做官，他特別害怕。為什么呢，他專門去見唐宣宗，他說你看當時啊你閨女要出嫁，就拜托我，我半道上給人家鄭顥拉回來，我跟您說啊，鄭顥“不樂國婚，銜臣入骨髓”。他不喜歡做駙馬，他恨我恨到骨髓里，人家是要去娶那個范陽盧氏的女兒的。我做宰相的時候，鄭顥拿我沒辦法，現在我不做宰相，我要到外地做官去了，他肯定要在您跟前說我壞話，我死無葬身之地啊，皇上你可要替我做主啊。他很害怕，唐宣宗是個明白人，他說你不用顧慮，他就把鄭顥彈劾他的奏章交給白敏中看，說你看，他早就在說你的壞話了，我就沒理他，我知道他不痛快。

我說這個例子是什么意思，連皇族們都很看重跟這些貴族之間聯姻。而這個鄭顥，他要娶的范陽盧氏的閨女呀，她們家族早就衰落了，就沒什么實際的利益了，但是他寧可要那個，他不愿意要這公主。當然也有可能這個公主太嬌縱，他怕不好伺候。但是從這個例子你就能看出來，當時的婚姻觀念里頭，這種貴族的觀念是多么的重。那更不用說像柳宗元這樣的，他不但是貴族、望族，他本人還很有品位的一個大文人。

大家說這個貴族沒落的意識，這個不好，柳宗元應該可以克服。那我就得再說一個原因，這個原因他就不太好克服了。他要是把這個都克服了，他有可能把自己就克掉了。這是什么原因呢？就是根據唐代的法律規定，唐代也有“婚姻法”，叫《戶婚律》。這個規定什么呢？規定在唐代這個社會里頭，一個賤丨人是不能跟良人結婚的。大家說什么意思啊？在唐代社會里頭把人分為三等，第一等是官人，做官的，這部分人有特權。第二叫良人，良人是什么呢？就是平民老百姓，但是有獨立的社會地位，這些人沒有特權，該交稅交稅，該服役服役，這是第二等人。第三等人叫賤丨人，就是下丨賤的賤，這部分人是什么呢？說白了有官賤和私賤之分，說白了就是官府的和私人的奴婢、奴仆等等，這個人群。這個人群社會地位是最低的。最低的奴婢甚至沒有人權，她可以被作為財產自由買賣。法律規定，如果一個賤丨人，他娶了一個良人做妻子，這個賤丨人要被判處有期徒刑一年半。被娶的這個良人呢，也要判處一年徒刑。翻過來也一樣，如果一個良人娶了一個賤丨人做自己的妻子，判一年半。你那妻子啊，也得判一年徒刑。如果這個奴婢、這個賤丨人的主人明明知道這件事情，但卻不報官，打屁股板子打一百下。這是法律。所以你不能僭越這個法律，不能越過雷池。所以你就可以理解，你知道吧，柳宗元他跟這幾個女性同居了之后，生了孩子，那么生了孩子以后，他也不能把他們母親的名字寫下來，記下來，他只能非常隱晦地進行某種表達。為什么呢，因為跟這些社會地位很低的女性同居呢，首先法律干涉不了你，畢竟沒有正式結婚。生了孩子，法律也不能干涉你。但是在當時的這種社會等級很森嚴的情況下，這不是一件特別光彩的事，我說的是對于柳宗元來講。因為他的目的很明顯，就是要找個人照顧自己，就是要家里邊有個主婦，甚至就是要為了傳宗接代，所以他不想去宣傳這件事情，也沒有必要，所以這是一個很無奈的舉動。這你就理解了柳宗元在永州時期，他這種最巨大的擔憂，和面對這種擔憂的時候，他自己的一種尷尬和無奈。

畫外音：唐朝時期，社會觀念仍然延續了自南北朝時期以來的“門閥士族”制度，一個人的出身門第決定了他的一切，也固定了他的思維模式。柳宗元出身河東柳氏，他的多位至親也都與當時的各大豪門聯姻。這樣的宗族觀念使得柳宗元很難在擇偶觀念上妥協，再加上有《戶婚律》的規定，所以柳宗元有著很多的不得已。但是，畢竟柳宗元已經有了兩個兒子，河東柳氏后繼有人，那么，他們后來的人生又如何呢？

康震：現在啊，有意思的是我們回到那周六和周七，還記得那倆孩子吧？這個周六和周七，其中的周六后來被劉禹錫撫養，劉禹錫撫養了他。根據史料的記載，這個史料的來源是什么呢？東雅堂本的《韓昌黎集》第三十一卷《柳子厚墓志銘》里邊的注釋說，唐懿宗咸通四年，也就是公元862年，那一年的科舉考試錄取了二十五個人，其中有一個人排到第三名，他的名字姓柳名告，告就是告知的告，柳告。說這個人就是那位周六，就是柳宗元的孩子。大家可能說，你憑什么說他是周六，他也可能是周七。我跟您說，這個名字你看上去好像是隨便起的，其實不然，它大有深意。這個名字從哪兒來呢？是從《周易》的益卦里邊來的，益卦里邊有兩句話，在第六三爻卦的卦辭里邊說：

益之用兇事，無咎。有孚。中行告公用圭。

——《易經》益【卦四十二】六三 風雷益

巽上

震下，▅▅▅▅▅

▅▅▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅

它的意思是，周武王去世了，在祭祀的時候增加人牲就沒有災禍。抓到了俘虜，中途去報告周公，舉行祭祀吧。

第**爻卦的卦辭里邊說，中行告公，従，利用為依遷國。意思是說，東征商國勝利了，在回來的路上，報告周公成王有命，把殷商的移民處理好，對國家是有好處的。

你注意，在這兩個卦辭里邊，出現了什么呢，出現了“六”，出現了“告”，出現了益，就是得到什么利益的那個“益”。柳宗元這個孩子姓柳，叫柳告，他的字叫用益，他的小名叫周六，這幾個關鍵詞都在這個《周易》的益卦的卦辭里邊有體現，所以我們說，看上去仿佛是隨隨便便起的名字，其實里邊是大有深意的。

你看，講到這兒我們知道，柳宗元煞費苦心地要為柳氏家族傳宗接代，你還真別說，他的目的還真達到了，這位周六還真是沒有辜負他父親的一番期待，雖然他考科舉的時候，距離他父親去世已經整整四十三年，他考中的這一年也已經四十七歲了，但是不管怎樣，他總算是沒有辜負他的父親，還有他那些遙遠的祖先，對于柳氏后代子孫的這種期待，這多多少少是柳宗元人生悲劇當中的一個喜訊吧，當然大家可能也會問一個問題，就是說，那柳宗元到底他是一個思想家、哲學家，他不可能在永州時期就考慮的是傳宗接代的事。沒錯，他還考慮另外一個重要的問題，這個問題是什么呢？下集再講吧。

下集預告：

被貶湖南的柳宗元，時時刻刻都夢想回到長安，經過多方求救，終于如愿。但樂極生悲，回到長安的柳宗元等人卻因為一首桃花詩，又再次獲罪，這是怎么回事呢？面對朋友劉禹錫的困難，柳宗元挺身幫助，患難之處見真情。北京師范大學文學院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道無解之題》。

唐宋八大家之柳宗元(四)破解一道無解之題 講稿

畫外音：被貶湖南永州的柳宗元，時時刻刻都夢想回到長安，經過多方求救終于如愿，誰知樂極生悲，回到長安的柳宗元等人，卻因為一首《桃花詩》又再次獲罪，這是怎么回事呢？面對朋友劉禹錫的困難，柳宗元出手相助，患難之處見真情，北京師范大學文學院教授、博士生導師康震做客百家講壇，為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道無解之題》。

從唐憲宗元和元年起，柳宗元在湖南永州開始了長達十年的謫居生涯，其間雖有惡劣自然環境帶來的困擾與生兒育女的擔憂，但柳宗元也有機會去飽覽山水、了解民間疾苦，他的學術與詩文在此取得了巨大的成就。但永州終究遠離中央，柳宗元時時刻刻都在盼望能夠回到長安，卻始終不見朝廷的詔令。那么，究竟是什么原因，讓柳宗元的仕途竟成為一道無解之題，要想重回長安，柳宗元該怎么辦呢？百家講壇邀請北京師范大學文學院教授、博士生導師康震為您解讀《唐宋八大家》之《柳宗元》第四集——《破解一道無解之題》。

康震：他還關心的一個重大問題，就是我到底什么時候才能重新回到長安呢？長安既是我的家，又是我要施展政治抱負的最大的舞臺，最重要的舞臺。可是我跟你說，柳宗元面對的這個問題，說白了，就是一道無解的題，沒有根，沒有根的一道題。為什么呢，因為這道題的答案在誰的手里呢，在唐憲宗的手里。唐憲宗不松開這個拳頭，柳宗元想要回到長安這道難題，就解不開。為什么這么說呢？因為在唐憲宗登基之后，有好幾次重要的機會，本來柳宗元是完全可能回到長安的，但是最終沒有實現。

我們來數一數，唐憲宗的父親唐順宗，是在永貞元年的八月，把他的皇帝位置讓給了他的兒子，也就是唐憲宗。那么，唐憲宗在元和元年的正月一日正式地登基，并且尊他的父親為太上皇。這時候按照慣例就要發布大赦令，他這個大赦令很有講究，這次大赦令說，除了死刑犯以外，其他所有的罪犯都得到不同程度的赦免，并且給老百姓當中的老壽星送一些禮物。這次赦免，連除死刑犯之外其他所有的罪犯，都獲得了不同程度的赦免，但是柳宗元有沒有得到呢？沒有。

到這一年的六月份，唐憲宗尊自己的母親為皇太后。這也是一件大事，這次又發布了大赦令。這大赦令程度就更深了，為什么呢，就是死刑犯可以免死刑，改為流放。流放以下的各種罪行都可以減去一等。那大家想，連死刑犯都赦免了，殺人不過頭點地，最大的、最重的犯罪分子都赦免了，改成流放了，那柳宗元他們應該能回來了吧？沒有。

到了這一年的八月份，唐憲宗開始分封同姓王，但是同時下達了一道非常嚴厲的詔書，這道詔書的內容是這樣的：“左降官韋執誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌準、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限。”

——《舊唐書?憲宗本紀》

就是你們這八個人，當初我貶的你們這八個人，我告訴你們，你們就踏踏實實地在那被貶的地方待著吧，我就是再大赦一百回，也赦不到你身上去。你們好好想想為什么不能赦免你們。他說了，“縱逢恩赦，不在量移之限。””我就是再赦免，也不赦免你們。大家說為什么呀？得饒人處且饒人，是不是？死刑犯都赦免了，難不成這幾個人比死刑犯還嚴重？你還真給說著了，其實原因啊，前面咱們已經講過，也很簡單，柳宗元等人雖然不是死刑犯，但對唐憲宗來講，他們比死刑犯更可惡，更讓自己感覺到危險。為什么呢，死刑犯那是刑事犯罪分子。那像柳宗元他們，實際上嚴格來講屬于什么犯呢？是政治犯。當初唐憲宗要被立為太子的時候，柳宗元他們是站在唐憲宗的對立面的。換句話說，如果讓柳宗元當年得逞了，那現在這個皇帝就不是唐憲宗了，誰知道是誰呢？他怎么能饒過你啊？他這個題的答案，牢牢地、永遠地攥在我的手心里，我只要一天不死，你這道題就甭想解開。

畫外音：從唐憲宗對待八司馬不依不饒的態度，我們可以看出，當年因政見不同而結下的恩怨有多么深。可以說只要唐憲宗不松口，他們的前途真是黯淡無光。但出身名門又少年得志的柳宗元，自然不甘終老他鄉。那么要想重回長安，他應該怎么辦呢？

康震：但是我們知道，你要解開這道難題，要想讓自己重新回到長安，你得掂量掂量當時人們的輿論的環境，我們知道這輿論環境很重要，常言說得好，人言可畏。唾沫星子都能淹死人啊。當時柳宗元他們所處的輿論環境是什么輿論環境啊？他在給朋友的一封信當中對這個有清楚的認識，他怎么說啊，哎呀，他說現在朝廷對我們這幫人是不能有一點寬大，稍微有一點點寬大，朝廷里的那幫小人，就會死死地咬住我們不放，現在已經成了這種形勢了。如果他們想要往上爬，就得把我們臭罵一頓，就得把我們罵死，就得把我們罵得狗血噴頭，好像他們才很清白。好想罵了我們以后，才能證明他們對朝廷是忠心的，他們對唐憲宗是忠心的。你們反正是朝廷最討厭的人，最仇恨的人，所以呢我不管跟你有沒有關系，我只要把你罵臭了、罵倒了，我就能得到朝廷的信任。所以你說在這種情況下，柳宗元怎么才能啟動自己回到長安的工程呢？沒辦法，還得靠朋友，還得靠親人，就得給朝廷里的朋友寫信，但是寫信這東西說起來簡單，做起來是真費腦子。為什么呢？不同的人、不同的身份，有不同的心理，有不同的地位。你給他寫信，你得先揣摩他的心思。因為什么呢，柳宗元現在處的地位是很糟糕的，他是皇上的仇人。你是皇上的仇人，然后你給朝廷里正在做官的朋友寫信，請求他幫助你擺脫現在的困境，你說這不給人坐蠟呢嘛？所以這寫信呢就是一個高度的技巧。他給當時的兵部郎中知制誥李建寫了一封信，這封信的特點用四個字就可以概括，叫借力發力。李建當年跟柳宗元也算同事，也是朋友。柳宗元被貶了，人家沒被貶，人家一點一點升上去了。知制誥是幫助皇上起草詔書的，所以他是能接近皇帝的人。那怎么個借力發力呢？柳宗元在給李建的信里邊一開始就引用了《列子》的一句話，這話怎么說的？

“貧者，士之常也。死者，人之終也。處常得終，尚何悠哉”——《列子》。什么意思？說這個貧困啊，是讀書人的常態。死亡是一個人的終結。我以平常的狀態等待死亡的到來，我有什么憂愁的呢？大家說，這話是什么意思啊？我給你說句實話，柳宗元的形象經過那幫小人的糟蹋，現在已經被高度妖魔化了，人都是見了他就繞著彎走的。那你現在要給朋友寫信，你總得告訴朋友你現在是個什么狀態才行啊。他就說了，說我是安于貧困的。我是個讀書人，我以這種平穩的心態來等待死亡的到來。所以您甭擔心，我不是瘋子，我不是神經病，我很正常。這個給李建說了，李建看了才能放心，接下來才能借力發力，怎么借力發力呢？因為李建是他的老同事，是他的朋友，他就給李建說，說你有一個哥哥，不是在常州做刺史嗎？你原來答應過，說讓你哥哥關照我的，可是現在你看我這個身份呢，你哥哥又做著官，我主動給他寫信，多少有點不太合適。你看能不能你給你哥哥說一下，讓他主動跟我聯系一下，把我關照關照，這是第一。

第二呢，說你看你在朝廷中人很熟，我不好給很多人都寫信，我給你寫這封信之后，你拿上我這封信，再找另外兩個原來咱們的同事和朋友，把我給你的信給他們倆也看看，讓他們了解了解我的訴求，了解了解我現在的想法，這叫借力發力，找一個熟悉的人，自己了解的人，敢說心里話的人，不但讓他幫忙，讓他再通過其他的人，聯絡更多的資源，來幫助自己解除困境。費腦子呀，這是李建這樣做可以。

他還寫一封信，是當時的右補闕蕭俛。右補闕是個什么官啊？說白了就是皇帝身邊專門負責給皇帝提意見的官。（給）蕭俛的信可以用四個字來概括，叫巧用比喻。這話怎么說的？當時柳宗元是被貶了，朝廷發生了一件大事，當時朝廷正在動員軍隊，要討伐反叛的藩鎮。柳宗元捕捉到這個信息，他很敏感。他給蕭俛說，朝廷打這一仗肯定能勝利。勝利之后，肯定要天下大赦。您可得抓緊這機會啊，你得讓皇帝的恩澤的陽光照在我的頭上才行。他做了一個非常巧妙的比喻，他說什么呢，他說像我這種人現在，朽木不可雕也。陽光再照到我這個朽木上，也發不出新的樹芽來了。可有一樣，我是發不出新的樹芽，我能長出蘑菇啊，我還能長出靈芝來呢。那蘑菇要是開出花來，不是也挺好看的嗎？總歸還是有營養的，還是有點用處的。你看，你要是把我赦免了，我回到長安以后，我什么官我都不當，我什么野心都沒有。我就老婆孩子熱炕頭，三十畝地一頭牛。老老實實，踏踏實實地在家過日子。我有余閑了，我不是還會寫文章，還會寫詩嗎，我用我的文章和詩歌頌歌頌咱們這個偉大的時代，歌頌歌頌咱們這個圣明的君主，你看，這多好啊，這就是蘑菇和靈芝的作用。用了這么個比喻，朽木上頭長蘑菇，朽木上頭長靈芝。勸朋友意思是什么呢，我還有得用，別把我當垃圾一樣就扔到一邊不管了。這蕭俛跟他也是朋友，但可能這朋友的關系，他就不像李建那么深入，所以用這樣的方式、比喻的方式，來說明自己的價值。

第三個方面的人啊，就比較重要了，這個人叫許孟容，是京兆尹，長安市的市長，相當于現在的北京市市長。許孟容是個大學問家，很博學。你跟他說這蘑菇的事，他肯定不感興趣。你再給他寫信說讓他找七找八的他也不會干。怎么辦呢，他是學問家，咱就談學問。給許孟容的信用四個字來概括，叫做什么呢，叫以古辯今。柳宗元就覺得自己現在渾身是嘴都說不清了，為什么呢？叫這幫小人糟蹋的，他現在渾身上下都是泥水，他得為自己辯清白。怎么辯清白啊？行，他就給許孟容講歷史故事，他說漢代有個人，這人的名字比較奇怪，叫直不疑，簡直就不能懷疑。這個直不疑身材偉岸，是個帥哥，長得特別帥氣。這長得帥就麻煩多，為什么呢，他的仇人就告他，說直不疑跟他的嫂嫂通奸。直不疑聽到這個以后非常生氣，氣得都笑了，為什么笑了呢？直不疑說，我連哥哥都沒有，我哪來的嫂嫂啊，我跟誰去發生這種不清不白的關系啊？這是直不疑。當時還有一個人叫第五倫，這個名字也比較奇怪，奇怪人的身上可能總愛發生一些奇怪的事情，第五倫也很冤枉，他的對手就告他，說什么呢，說他有家庭暴力，在家里虐待他的岳父，扇他岳父耳光。漢光武帝劉秀見到第五倫就問他，說你怎么了？你長本事了，你在家里頭打老人吶？第五倫呢，氣得也笑了。為什么呢，他說天可憐見得我，我先后結過三次婚，我這三任妻子從小都是幼年喪父，愣是沒有岳父，零岳父。我找誰扇去我？所以你看，這告人的人就很險惡，他也是慌不擇言了，是不是，你也找個有模有樣的你去告啊，這倆人都沒有，你怎么告啊？所以這說明什么呢，連沒影的事他都敢告你。柳宗元意思是什么，說連這樣超級清白的、沒影的，人家都能告，那要是直不疑真有個哥，第五倫真有個岳父，那這就說不清楚了，是不是？反正查無實據，但是事出有因吧？這叫癩蛤蟆上你腳面，不咬你他惡心你。柳宗元從這幾個故事里頭總結了一個結論，就告訴了許市長，他說什么呀，說：“自古賢人才士，秉志遵分。被謗議不能自明者，僅以百數”——柳宗元《寄許京兆孟容書》

說自古以來這些賢人、能人，他們要遭了誣陷，能不辯而自明的，我告訴你，沒那么多人，也就百十來個。大部分人都是吃了啞巴虧了，憋著吧，沒辦法，該著你倒霉你就倒霉。所以他就轉到自己身上來，像我這樣的，就像直不疑一樣，就像第五倫一樣，也是遭受了很多不明不白的冤屈，現在渾身上下潑的都是臟水，沒辦法，說不清。怎么辦呢？您是在朝廷里頭有聲望的人，您還得替我做主，您得在皇上的跟前，在重要的大臣跟前得替我辯白，我是一個清白的人。你看，這是給許孟容的信。對有學問的人，你就得拿學問來跟他說事。

第四類信是給誰寫的呢？是給自己原來的老丈人。我們知道，柳宗元他的夫人是弘農楊氏，他的老丈人叫楊憑，原來也是京兆尹，長安市市長。對楊憑寫信，他主要是親情打動，為什么呢，他給這楊憑寫信的時候，楊憑正倒霉呢，為什么呢，剛讓人撤了京兆尹的職務，也被貶到貴州的一個小地方。他給楊憑說啊，說你看，我其實現在沒什么宏圖大志，人家別的人被貶之后，想的都是怎么樣趕緊翻過身來，我現在一點都沒這想法。我跟您那閨女結了婚之后啊，一直都沒有孩子，我現在就想的是，能夠有機會讓我回到長安去，我就是呢娶上一房妻子，然后呢生個兒子，然后能傳宗接代，我這輩子我就了了。我知道您雖然現在被貶了，但是您這是老虎不吃人，威名在外，您總有一天還會回到朝廷的，是吧？那意思啊，就是看在我跟您閨女夫妻一場的份兒上，您老丈人啊有機會了，也給朝廷里頭好好說說，讓我趕緊回去吧。你看，這是給親人寫的信，話就說得比較直白。

最后一類，是分量最重的人。給當時的宰相李夷簡寫的信，這信簡單，四個字可以直接概括，大聲呼救。什么叫大聲呼救呢？他給李夷簡的信里頭，講了個故事，說有個人掉在懸崖里了，馬上就要掉下去了，就扒到懸崖邊上大聲地呼救，救命啊救命，很多人從懸崖邊上過去，沒人敢去救。為什么？第一，沒這本事。第二呢，這個，有這本事也沒這心。第三呢，這反正跟我沒關系，事不關己，高高掛起。所以就走了。這人喊來喊去，最后就等來了一個人，這人是個什么呢，是個大力士，而且身上正好帶了滿滿的一捆繩索。這個人一看，那就是你要救我，趕緊就喊，沒想到大力士看了他一眼，不知道什么原因，扭頭就走了。他跟李夷簡說，您看，正確的人在正確的時間，以正確的方式就可以把他救出來，卻不做，這個人死定了。我現在就是懸崖邊上這人，您就是從懸崖邊上走過的大力士，身上還帶著繩索，您不救我誰救我呀。柳宗元說這么一句話，說：“生之通塞，決在此舉”——柳宗元《上門下李夷簡相公書》

我這命就攥在您手心里了，您看著辦吧。為什么說得這么直接呀？對待宰相，就別再玩兒心眼了，別再玩兒那套里格棱了，你就大聲呼救，只有您能救了我的命。你看，剛才說了這么幾種類型，又是作比喻；又是靠親情；又是給人家說歷史故事；又是借力發力；又是大聲呼救，辦法是用盡了，目的只有一個，希望從不同的角度，能夠把這道難題給解開了。

畫外音：身處官場輿論漩渦的柳宗元，為了重回長安，向他所能找到的官員發出了求救的信號，這些官員與柳宗元或是姻親，或有舊誼，現在又身處高位。那么他們會不會幫助柳宗元呢？柳宗元這樣竭盡全力地為自己活動，會有什么樣的效果嗎？

康震：也許是精誠所至、金石為開，突然的，柳宗元在被貶的第十年的時候，等到了一個機會，什么機會呀？也許是這八個人被貶的時間太久了，你想一個人一生中能有幾個十年啊，所以當朝的一些宰相也生了憐憫之心，又覺得這些人多多少少還都有點才能，所以就下了一道命令，把他們八個人都統統地召回長安。哎喲，接到這個消息，柳宗元太高興了，他寫了一首詩：南來不作楚臣悲，重入修門自有期。為報春風汨羅道，莫將波浪枉明時。

——柳宗元《汨羅遇風》

當初被貶永州的時候，我就沒像屈原那么絕望。我要回到朝廷來，重新大干一場。希望汨羅江的波濤不要阻止我的腳步。你看，非常樂觀，非常高興。跟他一塊兒回來的，還有劉禹錫等，他們一共八個人。希望在前啊，寫了這么多的信，也許就是這些信起了作用。可是啊，世事難料，人心叵測。他們剛回來，才不過一兩個月，事情就發生了急劇的轉換，一首小小的詩歌，就葬送了他們所有人的前程。這是怎么回事啊？這首詩就是劉禹錫寫的，劉禹錫跟幾個朋友到長安的玄都觀里邊去觀賞桃花，你就觀賞桃花不就完了嗎？不行，人家寫詩言志抒情，這詩寫得好：紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。——劉禹錫《戲贈看花諸君子》

這詩一聽就有弦外之音啊，來到玄都觀里，大家都是來看桃花的，我進來一看，哦喲，玄都觀里這么多新種的桃樹，這么多新開的桃花，都是我老劉走了以后，你們才開的吧？這些樹都是我走了以后才栽的吧？朝廷上那些新貴們，都是我走了之后才提拔的吧？是不是？我走了你們都發達了吧？你說這不是招事嗎？劉禹錫后來在給朋友的信里邊，也這么說：“一坐飛語，如沖駭機”——劉禹錫《謝中書張相公啟》

我這個話一說出來，就跟扣動了扳機一樣，引起了軒然大波。長安待不成了，皇上是一道詔書，給他們都升了一級，你們都別做司馬了，委屈著你們了，你們都做刺史，做首席行政長官，可有一樣，比原來的地方再遠點，那這還不如在跟前待著呢，是不是？其實你說是不是就是因為這首詩啊？也不是，這首詩說白了也就是一個導火索。剛才已經說了，唐憲宗解這道難題的答案，永遠在他手里攥著，這是第一。第二，宰相里頭還有好些人都是柳宗元等人當年的政敵，本來對他們回來就意見不統一，這時候正巧出現了“桃花詩”。那行了，你們就到更遠的地方賞桃花去吧，省得看見我們這些人心煩。完了，轉瞬之間，柳宗元在長安待了還不到一個月，就又要被貶到遙遠的他鄉，這次被貶還有一個特別麻煩的事，你知道為什么呀，劉禹錫他寫這首詩，他貶得最糟糕，他被貶到了播州，就是現在的貴州遵義。當年的遵義，那真是不毛之地啊，當時整個播州的人口還不到三千人。那么這個劉禹錫呢，他的母親當時已經八十幾歲了，這么高齡的老母親，是不可能跟著他兒子到這么落后的偏遠的這個地方去的，那說白了，這次他母親要是不能跟他一塊兒去，母子兩個從此就是生死訣別。柳宗元呢，是被貶到廣西的柳州，那兒其實也好不到哪兒去，柳州當時也就是七千多人，都是很貧困的地方，但是總比這個播州好點兒。

畫外音：也許是樂極生悲，或許是唐憲宗根本就沒有寬恕的意思，柳宗元和劉禹錫他們因詩得禍，再一次從天堂墜入地獄。廣西柳州相比原來的貶謫之地湖南更為偏遠，柳宗元的仕途更加黯淡。但是，在得知好朋友劉禹錫被貶播州之后，柳宗元卻做出了一個驚人的舉動，這是怎么回事呢？

康震：柳宗元做出了一個重大的決定，什么決定啊？他給朝廷寫了一封信，說劉禹錫的母親年紀太大了，以這么大的年齡要跟著他去到那蠻荒之地，是完全不可能的。如果不跟他去，那就是母子生死訣別，這是不符合人道的。我有個提議，我這地兒雖然也差點，但是比起他那地兒，還是強點，我跟他換換，我的母親在永州早就去世了，我沒有家庭拖累，我去播州，他來這個柳州。寫信上去了，大家要知道，這可是個危險的建議，為什么，你也不看看自己，現在是什么情況，對不對？你哪有發言提建議的資格，你是個被貶的官員，你還跟朝廷提條件，還換，換什么？五十步笑百步，你以為能好到哪兒去？他這信上去了，朝廷沒反應。還好，當時御史中丞相當于我們現在的最高法院的院長，裴度這個人，我們多次講到這個人，他起了憐憫之心，就給唐憲宗說，說你看，這不合適，你給他貶到那么遠的地方去，到時候他母親有個三長兩短的，朝廷的臉面不好看啊，你得同情他呀。可是你別忘了，唐憲宗有自己的原則，唐憲宗說，他早干嘛去了，作為人子，他做事情的時候，就要考慮到會不會給父母帶來麻煩，當初他鬧騰的時候，怎么沒說孝敬父母呢？現在被貶到播州了，出現孝順的問題了，沒門兒。裴度說，您不能這么說，讓人笑話，您正在侍奉皇太后，你也是個孝子，孝子說出這種話來，將來在大臣面前您就沒法說話了。一句話點醒了夢中人，這唐憲宗才說，我其實只是針對劉禹錫說的，并沒有針對他母親的這個話來說，還是裴度了解我，裴度愛護我，可是你要知道，唐憲宗是一個非常智慧的人，他才不會愚蠢到說，你給我寫封信，說我們倆換換，我就說那行，我給你去換換，那我成什么了，成你倆跟班了，沒門兒。你說要換，這是你的主意，我是不同意換的，我重新給他安排個地兒，這叫皇帝的恩澤，要照太陽，也是我的太陽照到他頭上，跟你有什么關系啊。所以你看，就這么個事也能體現出來憲宗皇帝的這種手段。不管怎么說，無論是柳宗元的這封信，他的請求，抑或是裴度的勸告，總算使得唐憲宗是收回成命，將劉禹錫改貶往連州，就是現在的廣東省的連縣，情況能好一點。

說這個故事的意思是什么呢？就是現在大家要知道的，在一個人落難的時候，特別像柳宗元在永州已經待了十年的情況下，好不容易要回來了，又被貶，這次被貶地方更遠，他的情況比劉禹錫好不到哪兒去，但他卻能這么做。韓愈對柳宗元的這個行為有一個高度的評價：“嗚呼，時窮乃見節義”——韓愈《柳子厚墓志銘》

一個人倒霉了，落難了，才能看出一個知識分子高貴的氣節。他接著怎么說？說你看現在這街坊鄰居、單位同事，平時吃吃喝喝，拉拉扯扯在一塊兒，我握著你的手，我拍著你的肩膀說哎喲，咱倆這關系還有得說嗎？咱們都是鐵哥們兒啊，關系好著呢，我跟你那是有難同當，有福同享啊，你要是有什么事，言語一聲，絕對沒得說，拍著胸脯，指天發誓，指地發誓，流著鼻涕，流著眼淚，一邊喝著酒，一邊碰著杯，一邊發下驚天的誓言。

韓愈說：“真若可信”好像說的跟真的一樣。可有一樣：一旦臨小利害，僅如毛發比，反眼若不相識，落陷阱，不一引手救，反擠之，又下石焉，皆是也。——韓愈《柳子厚墓志銘》

同樣是這幫家伙，昨天還在賭咒發誓，還在一塊兒碰杯呢，一旦碰到有利害沖突了，那點利害沖突，好像頭發絲那么一點，馬上翻臉不認人，不但翻臉不認人，對方要是遭了難，他不但不去救，還在底下給你使絆子，一腳給你踹井里，踹到井里還不甘心，還在里邊扔點石頭。他說：這樣的小人，現在比比皆是。“此宜禽獸夷狄所不忍為，而其人自視以為得計，聞子厚之風，亦可以少愧矣。”——韓愈《柳子厚墓志銘》

這種行為連禽獸都做不出來，那做出來的人就是禽獸不如。他們這種小人，這種禽獸不如的家伙，要是聽到了柳宗元的做派，柳宗元這種氣節的表現，難道不感到慚愧嗎？你看我們前面曾經講過，韓愈跟柳宗元曾經有過誤會，而且這個誤會，還是比較深的，要跟我們一般人就想，這誤會還不知道什么時候才能消除呢，可是你看，在對待柳宗元這個行為上，韓愈給出了明確的評價，所以我們覺得，不但是在這件事情上，我們為柳宗元的做法而感到深深的感動，也為韓愈的這個評價，而要喝彩，這才是真的朋友，這才是真正的有氣節的君子和讀書人。

所以我們就在想，柳宗元一直夢想著能夠回到長安去，這對他來講是一道很難解開的難題，但是呢，當劉禹錫——他的朋友遇到危難的時候，他義無反顧地讓出了自己也很可憐的，似乎是能稍微好一點的利益，把它讓給自己的朋友，他回不了長安，這道題解不開了，但是他這個行為，又解開了他人生當中一道非常重要的難題，那就是面臨困難的時候，面臨危難的時候，究竟應該怎樣對待道德，究竟應該怎樣對待朋友，究竟應該怎樣來對待氣節這兩個字。

現在我們幾乎可以肯定柳宗元是百分之百回不了長安了，只要唐憲宗還活著，那道題的答案，就永遠攥在他的手里，那怎么辦呢？我們總不能看著這樣一個優秀的人，就這樣窮困潦倒的，最后就死在了窮鄉僻壤，到底誰能夠解救他，誰又能夠拯救他的靈魂呢？我們下一集再講。

下集預告：寓言是柳宗元散文創作最鮮明的特色之一，千古傳頌的《黔之驢》幾乎是他最為人們熟悉的代表作，在柳宗元的寓言故事當中，動物是最生動有趣的主角，那么作者究竟想通過動物表達怎樣的思想感情呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震與我們一起讀寓言、講故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《動物開口會說話》。唐宋八大家之柳宗元(五)動物開口會說話 講稿 寓言是柳宗元散文創作最鮮明的特色之一，千古傳頌的《黔之驢》幾乎是他最為人們熟悉的代表作。在柳宗元的寓言故事當中，動物是最生動有趣的主角，那么作者究竟想通過動物表達怎樣的思想感情呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震與我們一起讀寓言、講故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《動物開口會說話》即將播出。

畫外音：柳宗元是個失敗的政治家。他在朝從政只有短短的兩年時間，在短暫的仕途得意之后，就因參加“永貞革新”而被貶永州、再貶柳州，落得個半生潦倒、怨恨到老的結局。然而，苦難的經歷激發起柳宗元天才的文學創造力，動蕩的人生給予他太多的創作靈感與文學素材。在被貶永州的十年里，他留給后世大量優秀的散文作品。寓言故事是柳宗元散文創作最鮮明的特色之一。柳宗元的寓言故事中，動物的形象生動有趣，有著強烈的個性特征與象征意味，令人難以忘懷。那么，柳宗元為什么要以寓言的形式來表情達意呢？他又是如何通過動物來警醒世道、啟發人生呢？北京師范大學文學院博士生導師康震與我們一起讀寓言、講故事。《唐宋八大家》之《柳宗元》第五集《動物開口會說話》正在播出。

康震：今天啊一開始先講一只小蟲子的故事，說有一只小蟲子，這蟲子很有特點，在路上爬，一邊爬一邊爬，就看見路邊上有什么小米粒啊，小麥穗啊，就背到背上去，然后再接著爬，爬一會兒又背一些東西，這越爬走的路越多，路邊的東西就越多，背到背上的東西也越重，背得哼哧哼哧挺累的。有的好心人看見這小蟲子在那路上走，覺得它太辛苦了，背這么多東西，就給它拿下來一點，讓它喘口氣，緩過來勁兒。可是這個蟲子有個特點，等它緩過來勁兒以后，它又接著把卸下來的東西又背上去了，再接著走，接著往前爬，不達目的誓不罷休，而且這個蟲子還有一個特點，喜歡爬高，它不光是喜歡負重而行，而且喜歡負重爬高而行，哪高跟哪走，越高越高興。爬著爬著，那么重、那么累，爬得那么高，稍微有一個技術動作不過關，啪嘰，摔下來了，就摔死了，就是一個小蟲子的故事。這個小蟲子的名字呢，大家很不熟悉，叫蝜蝂。那么我講完這個小蟲子的故事以后，大家會說有個什么印象呢，對這個蟲子？大家說這個蟲子是一個很勤勞的蟲子，不知疲倦、鞠躬盡瘁，死而后已，是這么一種蟲子。那大家說康老師您這只蟲子，是從哪爬過來的呢？是不是從《伊索寓言》里頭“爬”過來的？我還真跟您說啊，這個真不是從《伊索寓言》里邊的蟲子，也不是古希臘版的、也不是古羅馬版的，反正不是外國版的，是純正的中國版的一只小蟲子。具體點說呢，就這蟲子的版權呢是歸柳宗元所有，是柳宗元創造的一只小蟲子，柳宗元給這蟲子起名叫蝜蝂，給它寫了一篇傳記就叫《蝜蝂傳》。

畫外音：中國古代很早就有寓言這種文學形式，比如《詩經》中就有《鴟鸮》這樣的寓言詩。先秦時期，寓言有了很大的發展，《孟子》、《莊子》中都有許多膾炙人口的寓言故事，但這一時期的寓言只是一種說理論事的手段，不是獨立的文學形式。寓言在柳宗元的手中，真正成為一種獨立的文學作品，這是柳宗元對中國文學史的一大貢獻。柳宗元寓言有著鮮明的時代特色，反映了當時的社會現實。那么，這篇《蝜蝂傳》究竟有著怎樣的現實背景？這只在現實世界中并不存在的小蟲子，究竟背負著什么深刻的寓意呢？

康震：那大家可能會覺得很奇怪，說有問題呀，康老師，你前面剛說過，說柳宗元被貶到永州，這是十年的時間。后來又被貶到柳州，這是四年。他就是在柳州最后去世的，前后加在一起十四年的被貶的時間，他的精神是很痛苦的，他的生活是很艱難的，他的環境是非常惡劣的，他的前途是非常絕望的，這么一個人，他怎么還會有這種閑情逸致寫一些這種小蟲子的故事呢，是不是，不是神經失常了吧？我前面說過，柳宗元給很多人都寫過信，請求這些人的幫助，但是，石沉大海、泥牛入海，沒消息。別人要救自己救不了怎么辦呢？那就只能是自己自救，怎么自救呢？柳宗元就借著這種小蟲子，這樣的小動物，可能要把自己內心里頭的憤懣、把自己的不滿、把自己的牢騷和對這個不公平的命運的吶喊要發泄出來，所以，把這小蟲子的故事寫完了以后，柳宗元就大發了一通議論，他怎么發的議論？他說這個世道有很多的人，就跟這蝜蝂一樣，他們天天大把地撈錢，把這錢放到自己家里邊，還覺得自己家里填得不夠滿，很多的人還在拼命地往上爬，還覺得爬得不夠高，官做得還是不夠大，可是有一天呀，突然地倒了霉了，摔下來了，一切都喪失掉了，這下下場可就慘了。可有一樣，要是時來運轉，沒過多久他們又重新回到朝廷，重新又做了官，他們就會又故態重萌，繼續撈錢、繼續往上爬、繼續要去做官，一直等到有一天就跟這只蟲子一樣，爬得太高了，一腳沒踩穩，摔下來，啪嘰，就摔死了。柳宗元說現在這個世道，很多人都像這只蟲子一樣奮不顧身地、不顧生命地、不顧性命地去扒錢、去抓官，但是就沒想到自己的性命已經是岌岌可危了。他最后說啊，這些人從外形上來看，那是個人，挺高大，還挺英俊、挺體面、挺排場，可是他們這腦子、他們這智力，跟這蟲子沒什么兩樣，人形但是蟲腦。

很顯然，我們說柳宗元是想借著這個小蟲子的故事來譏諷那些當權者，那些在臺子上的貪贓枉法的人，那些以權謀私的人、貪得無厭的人、為非作歹的官員，是在諷刺他們。但是我們自己想想，看見這只小蟲子，我們就覺得這蟲子挺熟悉，好像似曾相識的感覺，我們要是自己把手放在胸口上，回到家里慢慢想想，好像覺得在自己的人生經歷當中，在自己的生活當中，在你自己的身邊，好像也有這只小蟲子的影子在晃悠。那么，當你看見那只小蟲子在很勤奮地爬的時候，當你看見它不顧一切地把很多東西背在背上的時候，當你覺得它快累得半死了，你很可憐它的時候，你是不是也曾經想過，在冥冥之中、在上蒼之中有一只同樣很憐憫的眼睛在看著你呢？這不一回事嗎？我們在上天看來，也就是一只小蟲子，所以你別老看著故事嘲笑蟲子，你在嘲笑那蟲子、可憐那蟲子的同時，你得可憐自己。

這個寓言故事就是很有力量，它像一個雙刃劍，你在砍別人的時候、刺別人的時候，也砍自己、刺自己。我告訴你這蟲子身上不但有我們的影子，也有柳宗元的影子，你得想想這個，難道不是嗎？你說柳宗元他被貶了，他為什么痛苦啊？因為他被剝奪了參與政治的權利，被剝奪了前進的權利，被剝奪了表達思想的權利，被剝奪了往上爬的權利，所以他痛苦啊。可是你現在是很痛苦，你怎么沒想著當初，你少年得志、春風得意的時候呢？那個時候你不是喜歡跟人辯論嗎？你不是春風得意馬蹄疾嗎？你不是感覺一切的機會都是為自己準備的嗎？你不就像那只蝜蝂一樣，給背上背了那么多東西。當然你背的不是東西，你認為自己在背上插了好多旗子，你覺得這些旗子又輝煌、又鮮亮，是我榮譽的象征，但我告訴你，你插一面旗幟、兩面旗幟可以，你的背上如果插了一百多面旗或者五百多面旗，那你要不然就是賣旗子的，要不然就是這些旗子已經不是旗子了，它成了什么呢？成了你的沉重的負擔了，那時候這些旗子還是你的榮耀嗎？

韓愈曾經評價柳宗元，說柳宗元這個人年輕的時候少年得志，敢為人先，不太懂得謹慎從事，凡事都是一馬當先，功成名就，那都是頃刻間的事，結果落得個身敗名裂。你看啊，為什么我們這里頭有柳宗元的影子？柳宗元被貶永州十年之后，不是朝廷有一次把他們又召回去了嗎？那時候柳宗元多高興啊，覺得機會又來了，我又殺回來了，天下又是我們的了，特別地興奮、特別地高興，覺得要挽開袖子、要重新再大干一場了，那么高興，為什么高興啊？那不就是剛才象《蝜蝂傳》里面寫的那個情景嗎？可是還沒等到他要大干一場的時候，朝廷又一道召命把他貶到柳州了，這時候又是垂頭喪氣、患得患失，全世界就是他最慘。那你說，這不是一只典型的蝜蝂嗎？沒錯，柳宗元寫這小蟲子，主要的目的還是諷刺那些在臺子上的、耀武揚威的家伙們，但是我想，夜深人靜的時候，當他看著自己的手掌上這只蝜蝂的時候，他也未必沒有看到自己的身影。

剛才我說了，沒人能救柳宗元，沒人有本事能把他從被貶的地方再召回到長安去。也許看著這只蟲子，寫下這些文字，這多少能夠讓他自己的心靈安靜一點。拯救，有時候未必就是非得脫離苦海，能讓自己的心靈平靜，也許是更大的拯救。

畫外音：柳宗元所處的時代，正是唐王朝社會矛盾尖銳、各方勢力錯綜復雜的動蕩時期。官場的腐敗和仕途的失意，都讓柳宗元承受著巨大的壓力。在他的筆下，無處不在地反映著對社會現實的極度憤懣和對自身遭遇的深刻反省。在柳宗元所有的寓言故事中，人們最熟悉的就是《黔之驢》。那么，除了我們知道的“黔驢技窮”這個傳統內涵之外，在柳宗元的心目中，他創作這篇寓言的真實意圖又是什么呢？

康震：說到這兒大家還記得那只貴州的毛驢嗎？就是那黔之驢，黔驢技窮的那只驢。貴州沒有毛驢，有人就把一只毛驢“空運”到貴州，放在那兒。老虎一看，嚯，這么大的一個，因為它沒有見過毛驢，這么大，這肯定很厲害。老虎很害怕，躲在樹林里悄悄地窺視它，看來看去，不敢接近。過了一會兒呢，那毛驢“嗷”地叫了一聲，給這老虎嚇壞了，以為它要吃自己，后來又等了半晌，看來看去覺得，除了叫好像再沒別的什么本事，這老虎就開始在它的周圍走來走去，一會兒給你噌一下，一會兒給你掃一巴掌，就挑釁它，弄來弄去呀，驢雖然老實，百家講壇下載但是也有脾氣呀，怒了，“咵”地一腳尥個橛子。老虎一看，哼，我的明白，您呢就這兩招，第一是叫喚，第二是尥蹶子。這就好辦了，一上去這驢就沒了。大家說你講這故事我們都挺熟的，你凈講這些挺熟的故事，太沒意思了。我告訴你，還還真不了解這故事，關于這個故事，我先告訴你應該怎樣從兩個角度來理解：第一，是老虎的角度，作為老虎，一定不要被這種龐然大物所迷惑，不要懼怕那些外形上看上去很巨大的龐然大物。但是這叫戰略上你要藐視它，在戰術上我們還得重視它。老虎在樹林里觀察它，經過了幾次偵察之后發現，除了叫、除了尥蹶子沒別的，那才能斷然出擊。你不能說那是一只犀牛，你也斷然出擊，那你不是自找苦吃嗎？老虎的角度記住了啊。第二，是這毛驢的角度。毛驢的角度比較獨特，就是作為毛驢您就本本分分地，您沒真本事、沒有真才實學，您不要張牙舞爪、虛張聲勢、故作姿態。生活當然是美好的，生活有時候也是很善良的，但是呢，你要是把生活惹急了，它把面具拉下來，露出殘酷的、丑陋的面目的時候，那你也是很難受的，是不是？毛驢也是這樣，做人你就要老老實實，不要虛張聲勢，不然到最后，受害的是你自己。你看，我們一般教育我們的孩子，教育我們的少年兒童，說《黔之驢》就是這兩個角度。

可是我告訴你還有第三個角度，你做夢你都想不到，而且這第三個角度是柳宗元自己的角度，跟我們那倆都不一樣。柳宗元寫完《黔之驢》之后，他后面有一小段自己的評論，他是怎么說的，他說唉，這驢死得冤吶，為什么呢，說這驢呀，它死不是因為它沒本事，是它貿然地暴露了自己的缺點和弱點。換句話說，這驢要是從一開始就不叫喚、不尥蹶子，保持著一種沉默的、很尊嚴的巨無霸的形象，永遠不會有人知道它的底細，老虎永遠躲在小樹林里，那這個故事就不會發生了。那這個小毛驢就是很沉著的一只驢，它就會靜默地待在那兒，充當一個巨無霸的角色。你看，柳宗元的角度是：你沒隱藏好啊，你要藏就從頭藏到尾，把這條命保住了。柳宗元的結論是：必須善于隱藏，不會隱藏的人就會丟掉性命。大家一聽，說康老師，柳宗元這個角度有問題，這不是教育人的角度，我們就是說要實事求是，是吧，沒本事不要虛張聲勢。你怎么交給我們說是明明沒本事還要裝成很有本事的，而且還要裝的好，還要隱藏好，不能暴露呢？這是不對的呀。

其實我跟你說，柳宗元這么說是有原因的，他有一段話就寫到自己為什么要寫《黔之驢》，他是這么說的：

“吾恒惡世之人，不知推己之本而乘物以逞，或......出技以怒強......然卒迨于禍。”

——柳宗元《黔之驢》

這世上的人啊，沒有幾個人真正知道自己的本事有多大，好多人都不知道自己能吃幾碗干飯，所以呢，貿然出擊、耀武揚威，最后送了性命還不知道自己是怎么回事。我這么一說你大體就明白了，你想啊，柳宗元少年成名，三十歲剛出頭就做到了六品，而且是在中央朝廷里頭做官，仕途異常地順暢，可是也同樣是在三十歲出頭的時候，他又一下子被貶到了永州，后來又被貶到柳州，后半輩子全部都是在貶謫當中度過的。在這樣慘痛的人生經歷當中，他可以真是說，一招失誤、滿盤皆輸。這一輩子都搭進去了，他怎么不會聯想到想當年自己也許就是因為逞強好勝，想當年自己也許就是因為太容易嶄露頭角了，太愛顯擺自己了，結果呢，就身陷不毛之地了。這是長期以來在殘酷的政治斗爭當中，在唐代的社會政治斗爭當中，總結出來的慘痛的、帶血的經驗教訓。所以，你要知道他寫《黔之驢》的那個角度、那個動機、那個原因跟我們現在看《黔之驢》，那不是一條驢，那是兩條驢，你得這么看這個問題。所以我們說，他要拯救自己，你看，我現在慢慢講到這兒，你就看出來了，他一直在借助這些動物，干嘛呢？反省自己。在反省的過程當中，也許這顆躁動的、憤恨的心才能稍稍地平息一些。

與這只毛驢頗為相似的還有一只麋鹿的故事，說有個人買了一只麋鹿，很善良的一種動物啊，買回家了以后，他家里養了大狼狗，這狼狗看見麋鹿非常興奮，覺得是不是午餐來了，老盯著這個麋鹿看。這主人非常生氣，主人強調，這只麋鹿要跟這些狼狗和平共處，要成為好朋友。然后呢，他就教給麋鹿和狼狗，你們應該怎樣在一起玩耍，怎樣友好地相處。這個狼狗因為它也得聽主人的，麋鹿就更不用說了，一來二去呢，在主人的監督下和精心的培育下，麋鹿和狼狗之間就建立了一種模棱兩可的、誰也說不明白的友誼，它們在一起“友好”地玩耍，百家講壇免費下載但是這些狼狗往往在主人不注意的時候，舔一舔舌頭，那饞勁兒還沒過去呢。時間長了有一個不好的效果發生了，就這只麋鹿忘了自己是一只鹿，它以為自己也是狼狗呢。有一天，它想出去透透氣，走到了鄉間看見一群野狗在那玩兒，麋鹿很興奮啊，這是朋友啊，奔跑著歡快地要跟它們在一起玩兒，這些野狗一看都傻了，還有這樣的麋鹿嗎？當然不能放過了，大家就沒客氣，一擁而上，這只麋鹿就消失了，這就是一只麋鹿的故事。我跟您說這麋鹿死可比這驢要冤得多，它到死都不明白，為什么我的朋友要傷害我。

畫外音：寓言是人類智慧的表現，是通過比喻表達人生哲理的文學方式，而比喻的實質，就是從生活中最熟悉、最普通事物中發掘出耐人尋味的道理，因此，生動的形象、活潑的語言、通俗的表達，就成為寓言必備的要素，那么，對于柳宗元筆下這只麋鹿的遭遇，我們又該如何理解其中的涵義呢？

康震：咱還是那個老辦法，要理解這個故事得從兩個角度切入：第一個，是主人的角度。因為這里頭就仨，狼狗不用說了，它指定是要吃這麋鹿的。先從主人的角度來講，主人是個好人，是個善良的人，是個好心人，他買回來麋鹿，手心手背都是肉，麋鹿是他的小伙伴、小朋友，狼狗也是他的小朋友，他是主觀上希望狼狗和麋鹿能夠和平共處，建造一個和諧的一個家庭氛圍。可是您要知道啊，這倆本來不是一類的，麋鹿和狼狗那本來就是敵我的關系，你硬是不顧實際情況，生拉硬拽地給它湊到一起，遲早會出問題。記住了，柳宗元借著這個故事要告訴我們什么？善良的動機不一定產生良好的后果，好心人也可能成為殺人犯的。動機和目標之間不一定是完全能統一的，所以，要做一個善良的人，但最重要的要做一個善良的、有智慧的人，不能做一個善良的、愚蠢的人，這是主人的角度。

還有什么角度呢？當然是我們這只麋鹿的角度了，作為麋鹿來講死得很冤枉，但是也怪它不聰明，為什么呢？一只聰明的麋鹿，應該知道在什么情況下才能跟狼狗在一起玩兒，在什么情況下呢？在主人監管的情況下。你貿然地跟自己不熟悉的那些狗在一起玩兒，那就是葬送自己的性命。所以，麋鹿的特點是，它不懂得敵、我之間的關系，有時候是需要條件的，沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，朋友和敵人的這種關系，要在特定的條件下，才可能發生轉換。如果不顧條件，盲目地交朋友、盲目地打擊敵人，那結果是有可能傷了朋友，害了自己，讓敵人占了便宜。

所以你看，這柳宗元真厲害。我跟你說這編寓言，其實挺不好編的，我們大家最熟悉的是《伊索寓言》，每一個故事都可以從很多不同的角度來解讀它，而且能給我們這些人，一代一代的人，以無窮無盡的啟發和啟示。

說完了這幾只動物，最后再來說一個獵人，這個獵人是最聰明的。首先說一些對等關系，說，鹿最怕的動物是叫貙，貙最怕的動物是老虎，老虎最怕的動物是羆，也就是棕熊。這個獵人扛著槍出去打獵，他要打誰呢？打鹿。他有一個技巧，他會模仿各種動物的叫聲，他就在那模仿鹿叫，鹿一叫，這鹿來了，鹿一來好辦了，啪！鹿就打死了。扛起鹿剛準備回家，沒成想，那貙聽見了鹿的叫聲，也來找鹿來了，那貙一來獵人就慌了，他打的是鹿，他打不過貙，怎么辦呢？趕緊學老虎叫，老虎一叫，老虎來了，貙一看，老虎來了，走了。可是老虎來了得有結果呀，貙走了，就是你（獵人）了。這獵人一看更慌了，怎么辦呢？學羆叫吧，就是棕熊叫，棕熊一聽有門，又來了，一看見老虎。老虎一看，羆來了，那我走。那羆說我不能白來一趟啊，老虎走了，還剩誰呢？還剩你，獵人。你這回學什么叫啊？只能自己慘叫了，眼睜睜地看著自己被羆給吃了。這個故事比前面那些故事都血腥，原來以為黔之驢是最血腥的，沒想到這個比那個血腥多了。柳宗元在這故事的結尾說了一句話：

“今夫不善內而恃外者，未有不為羆之食矣。”——柳宗元《羆說》。在這個世道上，那些狐假虎威狗仗人勢的家伙都逃脫不了被棕熊吃掉的下場。這個故事講到這，我就覺得越講越有意思了。為什么呢？我們來看看那些既可愛又可憐的動物，還有那個看上去很聰明，其實很愚蠢的獵人。先來看那小蟲子蝜蝂，勤勤懇懇一輩子，任勞任怨，不作假、不作秀，為生活而奔忙，這是這個時代勤奮而刻苦的象征。可你知道勤奮地過了頭，就是貪婪了，它過高地估計了自己的能力的極限，在他沖破那個極限的瞬間，它送了命。再看那條毛驢，是個老實人，沒招誰沒惹誰，有多大本事就顯露多大本事，能吃幾碗干飯就吃幾碗干飯，它惟一的錯誤就在于生不逢時，處在一個居心叵測的環境當中，卻不自覺到。沒辦法，老虎肯定要吃它，左也是吃，右也是吃，所以這是一個老實人認不清環境的一個故事。第三，善良的麋鹿，這個麋鹿最可悲的地方，就是它從始至終都生活在一個騙局當中，它是很善良，它越善良，這個騙局對它就越合適，它跟前面那幾位的最大不同就是，它的這個騙局欺騙性還籠上了一層溫情的柔紗，其結果是，百家講壇下載它毫無防備地當它走出這個騙局的時候，殘酷的現實就在路邊上等著它。最后就是這個最愚蠢的，但是看上去是最聰明的獵人，他比起蝜蝂來這個人不夠勤勞，好好地練槍法不就完了嗎？學什么動物叫啊，他不夠勤勞。比起毛驢這個人不夠誠實，沒本事就算了，還狐假虎威，玩兒騙子的手段，蒙完一個蒙下一個，最后把自己也蒙進去了。比起麋鹿，這個人不夠善良，狐假虎威、狗仗人勢，他是可能在這里頭最愛顯擺聰明的一個，但也是最愚蠢的一個，死得也是最慘的，按柳宗元的原書上說，那只羆把他撕碎了，慢慢地把他吃掉了。

其實大家也都看出來了，就是這里面所有的故事，都涉及到一個核心問題，就是你能否認清自己的本性；你能否認清自己的本來面目；你能否客觀地準確地認識自己，一個人如果連自己都不能正確地、客觀地認識，你怎么來認識別人呢？就好比你自己就是一面鏡子，你是個凹凸鏡，天吶，你自己都是疙里疙瘩都不平，你還能指望照出別人也是很正常的影像嗎？不可能啊。所以我們說，他們這些之所以最后都取禍的主要的原因，都是不能正確地認清自己、認清形勢、認清自己跟社會、跟環境的關系。

畫外音：我們知道，柳宗元是一位著名的詩人，他的山水詩清新俊雅，他也是一位著名的哲學家，他的許多哲學思考成為中華民族思想寶庫中的瑰寶。那么，作為詩人與哲學家的柳宗元，為什么對寓言有如此之大的興趣呢？促使他寫作寓言故事的主要動因又是什么呢？

康震：大家可能會問，說你看柳宗元這么個政治家、哲學家、詩人，他怎么就寫這些寓言小故事，是給自己解悶兒的嗎？他寫作這些東西的動因還有什么很重要的原因嗎？我們說還有，首先第一個毋庸諱言，柳宗元是被貶永州跟柳州，他是一個政治上的失敗者，作為一個政治上的失敗者，他必然會對現在在位置上的、政治上的既得利益者，保持著一種憤懣的、冤屈的、不公平的心態，所以他寫的這些寓言，直接的原因是為了諷刺、譏諷和嘲笑、攻擊那些在臺上的政治的對立面，但是在當時四面楚歌的政治環境當中，他沒有辦法也不敢直接地把這些話說出來，只能怎么辦呢，轉著彎說，通過這些可愛又可憐的動物傳遞出自己的某些看法，某些批評的意見。第二，就是對自己的反省，對自己人生經歷、仕途經歷深刻的反省。這些內容也不便于直說，我們知道一個人面對別人很容易，面對自己非常困難。有多少人面對自己的時候說實話呢？這是很打折扣的一個事。所以，他寫這些寓言說白了，這個寓言故事，它就好像是一個面具一樣，就好像是一個演雙簧的人，前面有一個人在那兒表演，自己的聲音在后邊兒，這樣多多少少能夠讓自己不要直接地面對慘淡的人生，能夠好一些。所以，你看他這些寓言故事寫得都很短小，都是，形象都很鮮明、個性都很鮮明，都有很強的諷刺性、針對性，這就是寓言的特點，百家講壇下載我們知道，寓言這種文學在先秦時代就有，在《莊子》、在《韓非子》的著作里面都有，那是中國古代寓言文學的一個高潮期，也是中華民族智慧的一個重要象征，柳宗元我想也許是先秦之后作為個體文學家，最杰出的寓言文學家了，柳宗元寫這些寓言故事的時候，肯定有他特定的、具體的目的和針對性。但是我跟你說，這文學作品有個特點，只要它一產生，流傳到社會上，完了，不由作者自己了，所以很多的寓言故事，人們在流傳的過程當中，就從自己的生活經歷和自己的生活實際來干嘛呢，來解讀它，賦予了它很多更新的涵義。我們說柳宗元在這些小動物身上，也花了不少心思，寫著這些動物的故事，自己的心靈也能稍稍得到一些平靜，也許心靈還能得到一點拯救，可我告訴大家，拯救他的不光這些動物，還有一些名不見經傳的小人物，這些小人物，特別小的小人物，在柳宗元的生活當中、文學當中扮演著非常重要的角色。那么柳宗元跟這些人到底什么關系啊？這些人到底幫他多大忙啊？我們下節課再講。

下集預告：被貶永州的柳宗元，還沒有來得及回味自己的痛苦，就被別人的痛苦所震驚，生活在社會底層的小人物們的故事，讓他真切地看清楚了唐朝官員的面目，他只能拿起筆，通過為小人物寫傳記來表達自己的憤慨，并提出相應的對策。那么，除了著名的《捕蛇者說》以外，柳宗元還為哪些小人物寫過傳記？對于提出的對策，他自己又能不能說到做到呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

唐宋八大家之柳宗元(六)小人物大道理 講稿

畫外音：柳宗元被貶永州之后，精神和肉體都經受了殘酷的打擊。但他也因此接觸到了社會下層。當他深入民間、了解到民生疾苦的時候，個人的榮辱已經變得不再重要，他只能拿起筆做武器，毅然將目光投向社會的下層，為一系列小人物寫文章寫傳記，其中最著名的就是《捕蛇者說》。他寫這些文章和傳記的目的，就是要通過小人物的經歷，來反映社會的大弊端，從而表達自己的政治理想，和自己從未低頭的革新精神。那么，除了《捕蛇者說》之外，柳宗元還為哪些小人物寫過傳記呢？他又從中揭示了唐朝什么樣的弊政呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師康震繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第六集《小人物大道理》。

康震：今天這一講，我們先從毒蛇開始。這關于毒蛇的故事，也是柳宗元寫的，就是非常著名的《捕蛇者說》。說永州這個地方產一種毒蛇，黑底白花的，劇毒無比。草、木、人、畜，碰著就死，挨著就亡，特毒。可是這個毒蛇啊，它有一個很大的藥用價值，你把這蛇抓住之后，拿回家里頭，洗剝洗剝，掛起來給它晾干了、曬干了以后，能治麻風病這樣的疑難雜癥。蛇它死了它也有絕活。朝廷知道這個蛇的好處，就下令，你們定期要給朝廷上貢這種毒蛇，這黑底白花的蛇。當然作為報償，作為獎勵，凡是抓著蛇的，上交了蛇的，你就可以免除當年的租稅，苛捐雜稅。所以你看，要么你就是交稅，要么就是冒生死的風險。

在永州當地，有一個姓蔣的這么一個農民，柳宗元采訪過他，這個人祖宗三代都是干這個活的，抓這個黑底白花的蛇，他爺爺就死在這蛇的上頭，他父親也死在這蛇的上頭，他自己已經抓了十二年了，好幾回都差一點就死在這毒蛇的身上。談起往事，這蔣先生面有憂戚之色，也是非常地傷心，也是非常地苦惱，他就是再會抓蛇，那蛇總歸不會聽他的，該咬你還得咬你。柳宗元很同情他，說你看，老蔣，既然你這么痛苦、這么害怕，我好歹也是在永州是個官對不對，我跟他們說說去，恢復您的苛捐雜稅，咱不干這個腦袋拴在褲腰上這買賣了，太危險了。這老蔣本來面有憂戚之色，一聽他說要給他換回去，改成交苛捐雜稅啊，不是憂戚之色，臉上都有死人的顏色了。說不弄這個，您與其讓我去交苛捐雜稅，不如讓我還干這個冒死的買賣。哎，柳宗元說你這人還奇怪了，你不是說這活干得你自己覺得很危險嗎、很冒險嗎？給你換你還不答應。（老蔣）說哎，您不知道啊，有所不知。我給您提供一組數據，你就明白我為什么不愿意恢復到苛捐雜稅的狀態了。想當年，跟我爺爺住鄰居的人，現在十戶人家里頭連一戶都找不著了，跟我父親住鄰居的那些農戶，十戶里頭連兩三戶都找不著了，跟我住一塊兒的，現在十戶里頭連四五戶都沒有了。這些人干嘛呢？有兩個前途：第一，受不了苛捐雜稅之重，被迫背井離鄉，跑了。百家講壇免費下載第二種什么呢？在苛捐雜稅的壓榨下，死了。我在這一年當中，按朝廷的規矩，只用抓兩次蛇，也就是說我一年當中有兩次玩兒命的時候。可是我的鄰居們每天都在玩兒命，整個這一年360多天，天天都在玩兒命。我跟他們比起來，那就已經過的是神仙日子了，我活得已經夠長的了，我死得已經夠晚的了，我怎么能換這個呢？您這賬你得這么算啊。柳宗元一聽，這么回事啊，哎呀就想起孔子說過的一句話，叫“苛政猛于虎”，那種殘暴的政治、殘暴的政策，是比老虎都要兇猛的。可咱們這得換一句話說，就是唐代的這個殘暴的政治、殘暴的政策，以及執行這個殘暴政策的殘暴的人，他們也是比毒蛇還要歹毒、還要可怕，他們甚至比死亡更可怕。所以你看，我們在這位老蔣的身上就看到了唐代當時政治和政策的一個縮影，通過他，我們就感覺到當時的老百姓生活在怎樣的狀態當中，苛政猛于虎，甚至苛政毒于蛇。那可能有的人就問了，說康老師你這個說得也不確切，我們知道唐朝是個什么社會，唐朝在中國古代社會，那都算是很輝煌的一個王朝，出現了很多的明君，出現了很多的好官，但問題的關鍵在于，勤政的官、天天為民所思的官，這樣的官就一定受老百姓歡迎嗎？他們所做的事情就一定有益于老百姓嗎？換句話說，他們做的事的效果就一定好嗎？有人說，不一定。這話還真不是柳宗元說的，是什么呢，是柳宗元筆底下的一個小人物說的。

畫外音：相比于當年風華正茂、仕途通達，被貶永州的柳宗元有了更多的機會接觸生活在社會下層的人們，他在對這些小人物寄予無限同情的同時，也從他們的經歷中看到了深刻的社會危機。作為文學大家，柳宗元只能通過自己的那支筆來表達自己的想法，那么他的下一個主人公又會是什么樣的小人物呢？

康震：這人姓郭，什么名字現在想不起來了，他有個生理上的特征，他是個大駝背，他特別嚴重的駝背，不是駝一點，整個那個背、那個脊梁骨全都隆起來，像駱駝一樣，大家就著這種形狀叫他“橐駝”，就是駱駝的背的意思。他這個人自己想得很開，他說這個名字對我來說很符合我的外形特征，我認可，就要這名字吧。他種樹種得好，為什么種樹種得好啊，成活率高。這京城里頭啊，有錢的人要造個園子啊，要種點果樹，他種的樹枝葉繁茂，而且結的果又大又多，很多的同行，一塊兒栽樹的、種樹的都覺得很奇怪，怎么他這樹就種得這么旺，成活率就這么高？是吧，結的果就這么多？也都想從他那兒偷點技術。沒門兒，一點戲都沒有。有人就問他說，橐駝呀，您這樹怎么會種得就這么好呢？橐駝說其實也沒什么，不就是個種樹嗎？沒什么特別的秘訣，說到底就是兩條，說：“能順木之天，以致其性焉爾。”——柳宗元《種樹郭橐駝傳》

總的一個原則，就是順應這棵樹本來的規律，讓它去生長，不要強拗它。他具體怎么說呢，他說就這兩條，第一，這樹的根很重要，這個樹的根就跟我們人的腦袋一樣，你腦袋不養好了，這人就廢了。樹也一樣，根要養好。根怎么養好啊，土要培好，要用原裝的土，那土要給它拍瓷實咯，土要給它拍均勻了，讓根部處在一種松弛的、舒展的狀態，讓它非常地舒服，能夠很舒服地生長。根得伺候好了，這是基礎。等根弄好了，剩下的事我就不管了，它愛怎么長就怎么長，它本來想怎么長就讓它怎么長。人說這也太抽象了，您這說的，那誰還不都是這樣長，你這還是不愿意說你的秘訣啊。這橐駝說你是不知道別人怎么養樹的，我一告訴你，你就知道我這辦法是怎么回事。他說你看那有的種樹的，那真是要了命了，早上起來摸一摸那樹，看那枝長得直不直，飽滿不飽滿。剛一回身，又返回來，再摸一摸。有那特神經的，給樹皮扒下來，看里頭、摸摸里頭到底怎么樣，還有的可能做得更過分的，唯恐這樹長得還是不夠快，得拔起來，先看看這根上到底是怎么個狀態，是吧？你說這人吧，他真的是愛樹，操心這棵樹，可是這么個操心法挺嚇人的，這就不叫操心了，這叫折磨。你想你這樣去干擾這棵樹，這棵樹光顧著你了，它還哪顧得上自己生長啊。

有人說，喲，橐駝您這樹種得我覺得挺有水平的，您這套辦法能不能用在咱們政府管理的方面？提供一些借鑒？橐駝很謙虛，橐駝說，哎喲，我就是一個種樹的，都不太識字，你問我政府管理我一點都不懂，可有一樣，我在我們鄉里頭，見過咱們唐朝的政府官員是怎么管理的，我跟您說說，您就明白了，這些官員都是好人，一片好心，勤政愛民。早上來了說，哎，趕緊的，該播種了，早點趕緊去種，該播種了，該耕地了。大家說好好好，去耕地。還沒過多長時間呢，晚上過來了，又說，該喂豬了，該打農藥了，該收莊稼了。說好好好，再去。這兒還沒完呢，正吃飯呢，突然又說，哎，孩子一定得養好，得重視教育。這兒飯碗還沒放下呢，那兒鑼又敲響了，說是要開會。你那功夫都廢在這上面了，正經的莊稼活顧不上了。

為什么我們就把這兩個故事放在一塊兒講？前面的那撥官員，那就是實實在在的、直接的暴政的體現，后邊這撥官員，貌似非常地勤政，但實際上，他的基本的觀念上，還是把老百姓看成自己管的對象。換句話說，就沒把自個兒跟老百姓看成一撥人。你們是受我管束的，而不是說，咱們是一群人，我是為你服務的。所以，后邊的這種所謂的勤政，從其本質上來講，是更具有隱藏性和欺騙性的暴政。因為他對老百姓的實惠，對老百姓的發展，是沒有利的。所以你看，一個郭橐駝，一個抓蛇的，一個種樹的，就這兩個小人物，他們所經歷的事情，經過柳宗元的發掘發現，提煉以后，總結出來唐代的政治有著兩大弊端，而且這是非常要命的、本質的弊端。

畫外音：遠離京城的柳宗元從捕蛇農民和種樹老人的故事中，揭露了當時兩類官員的嘴臉，反映了暴政和所謂“勤政”給百姓帶來的災難。那么柳宗元自己心目中理想的官員又是什么樣子呢？他又會通過一個什么樣的小人物來表達自己的政治理念呢？

康震：柳宗元給一個木匠寫過一篇傳記，叫《梓人傳》。柳宗元說自己當年年輕的時候，在長安工作的時候，有一個姓楊的木匠，這個木匠很特別，第一，柳宗元看他們家桌子腿兒壞了，說你怎么不修修，你木匠啊。那人說我還得請個木匠來修呢。那說你怎么不會啊？（木匠）說我不干這個。說你們家里頭怎么就連個刨子、連個斧子、連個鋸子都沒有，只有一些墨斗什么之類的測量工具？說我看你這樣子不像是個真木匠，像是個冒牌貨。這老楊不高興了，說你別這么說啊，我要給官府里打工，官府給我的酬金，相當于一般人的三倍。我要給私人打工，包個工段，我的酬金相當于這個工作團隊里邊的三分之二還要強呢。柳宗元很納悶了，就覺得這個人吹牛真不用上稅，這怎么可能呢？你自己什么都不會，連桌子腿、凳子腿都不會修，你的工錢比別人高？哪有這么牛的事啊？這人還真牛。為什么呢，那一年啊，京兆尹修政府樓，也就是長安市市政府修樓，柳宗元看見這位楊木匠就在工作的現場，這木匠在干嘛呢？第一，他站在那兒，周圍站了、圍了一群的其他的木匠，大家都看著他，他在墻上畫了很大的一幅這個政府辦公樓的設計圖紙，然后，對于那些建筑的材料進行認真的甄別。過一會，給甲木匠說，你去，拿斧子把這塊木頭砍了。又給乙木匠說，你去拿鋸子把這塊木頭給它劇咯。指派所有的木匠干這個、干那個、干那個，分工特別明確。凡是干得不好的，當場就訓斥，毫不留情。凡是干得好的，當場給予肯定，也絕對不會隱瞞他的工作。干得是熱火朝天啊，分工明確，等到最后末末了，這樓蓋起來了，大梁上要落款，這樓是誰建的的，時候，就這老楊的名字寫在上頭，其他的木匠都不能具名。就這么牛啊，是吧，人不動手、只動嘴，就把事全辦齊了。柳宗元這才知道，原來這位爺，人家是整個這個樓的總設計師、總建筑師，難怪他用不著修桌子腿呢，他關心的是大事、大局。

柳宗元就很有感慨，為什么有感慨呢？在他看來，這個楊木匠，那都是個宰相的材料，為什么，他設計總的建筑圖紙，這就好比宰相制訂政府的若干年的發展規劃綱要一樣，是吧，政府要發展、要規劃、要設計總的藍圖，這就跟木匠設計建筑圖紙是一樣的。第二，這個木匠，他對所有的、其他的木匠，是讓他們各司其職、各盡所能，發號施令，是令行禁止，這就好比宰相把政府整體的工作，分派到各個部門，然后去具體地實施。第三，這木匠有個特點，老楊，他把工作分下去之后，絕不攙和具體的工作，絕不干擾具體的工作。這就好比一個宰相，把任務分給各部門之后，交代清楚之后，那是疑人不用、用人不疑，絕不干涉具體工作。這個木匠從來不會，看見這個人鋸木頭，哎，你這鋸得不好，我幫你鋸。或說你砍得不好，我幫你砍。他不弄這個事，他舉重若輕，只關心大局，只看整體的建筑的結構。所以柳宗元總結了一句話，叫什么呢：

“梓人之道類于相，故書而藏之”——柳宗元《梓人傳》

這個木匠的道行，就是跟宰相差不多，所以我才把他的事記下來，收藏起來，以便于將來的政府官員看到之后有所借鑒。柳宗元曾經在給朋友的一封信里頭這樣說：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也。”——柳宗元《送薛存義之任序》

你知道一個地方官的職能是什么呢？他就是給老百姓當仆人的，他不是到這個地方上去魚肉百姓的。所以我們說，柳宗元在這個問題上，在這個關鍵的問題上，他腦子非常清楚。他還舉了一個非常漂亮的例子，他說，一個官員和老百姓的關系是什么關系呢？官員就好比是老百姓花錢雇到家里邊的一個管家，好嘛，現在唐朝的官員做了官之后，貪贓枉法、徇私舞弊，這就好比說我花錢請了一個人到我們家來當管家，這個人不但不干活，反而偷我們家東西，你說這樣的人該不該打？該不該送官？該不該判刑？當然應該。柳宗元說，那現百家講壇在為什么唐朝的老百姓治不了唐朝的官呢？因為這老百姓跟官之間的距離，這種落差太大了。但是這個道理對不對？道理是對的。那就好，只要道理對，那唐朝的上上下下的官員該不該好好地反省反省，到底怎么擺正自己跟老百姓之間的關系，你要是一天擺不正，你再勤政那都沒用。你只有擺正了關系，你的政治、你的政策、你的措施才能收到好的效果，不然就是南轅北轍。

你看，我說了，這就是柳宗元給小人物寫傳記的一個很強大的動因。柳宗元少年得志，很快被貶永州和柳州，他一生在政治的道路上是個悲劇，他如何才能夠讓自己在這個悲劇的情境當中，心靈得到稍稍的緩解呢？正是從這些小人物的身上，他發現了寶貴的、智慧的光芒，這就是他為小人物寫傳記的一個很重要的原因。

畫外音：被貶永州的柳宗元，通過這些小人物的經歷和故事，揭露了社會的弊端，同時也提出了相應的對策，如果說在永州期間，他職位低下，沒有機會實現自己的想法，那么，等到他后來官階提升，有了機會之后，柳宗元自己能夠說到做到嗎？他還會給小人物寫傳記嗎？

康震：那接下來大家可能就問了，說柳宗元他不是年輕的時候就仕途很順暢，后來雖然被貶了，但是在永州也做過司馬。在柳州官做得比較大了，是柳州市的市長，他不能光說不練啊。他有這么先進的理念，有這么好的想法，到底他作為一個政治家，有沒有什么具體的作為呢？有沒有什么實踐呢？讓我們見識一下。我們說確實有，柳宗元在柳州辦得最大的一件事，就是杜絕販賣人口、販賣奴隸。我們大家知道，在唐朝，法律是嚴禁販賣奴隸和販賣人口的，但是在柳州這樣的貧困地區，販賣奴隸和人口的行為從來就沒有停止過，但是主要表現為兩種形態：第一，家里頭窮啊，窮怎么辦呢？窮就得借錢，借高利貸。可借了高利貸你得有所抵押啊。你說咱們現在買一個房子或者買什么，你都有抵押，銀行得有抵押，是吧，抵押了然后你才能貸款。拿什么抵押呢？他們的風俗是，把自己的孩子，兒子、閨女交給對方，抵押。這里邊有一個訣竅，抵押了之后，比方說我借了你100文錢，到了規定的時間，你還沒還這本金，如果有一天，你借的錢的利息也達到了100文，跟本金相同，那對不起，您這倆孩子，兒子閨女都歸我了，做我的奴隸，跟你就沒關系，等于是把孩子就賣了，這是一種。

第二種是什么呢？還是窮。因為太窮了，養不起孩子，等孩子長到七八歲的時候，就把孩子賣了。有的人家什么呢，賣了孩子，你不能生一個再賣一個，為了要掙錢再生再賣，他沒孩子賣了怎么辦呢，他就綁架別人家的孩子，把他賣掉，賣為奴隸。有的成年人也被綁架，甚至有的身體比較強壯的少年也參與綁架。這種綁架的風氣跟剛才前面做抵押的那種風氣，在當時在當地，都已經是“蔚然成風”，所見不怪了。當地的官員也是麻木不仁，睜一只眼閉一只眼，反正，管他呢，只要老百姓別鬧事就行。所以當時主要就是兩種傾向。

那么針對這兩種情況的第一種，柳宗元是有作為的。他想了很多辦法。首先他想什么辦法呢，他想這欠錢那一方實在是太窮了，他還不起。那么就從政府的角度考慮，能不能給他一定的補貼，幫他把這錢還上，但這個辦法很被動，因為你這不是長久之計啊。他想了一個變通的法，你不是說我孩子給你做抵押了嗎？當人質啊，行，我沒錢，可我們孩子能干活啊，對不對，我給你們家干活，等干活干得夠了那100文的時候，那工錢累計到100文的時候，我也不要你工錢，我就以工代款了。只要我干的活，我的工作量達到了100文的價值，孩子就回到家里來，這是個很好的辦法。他的上級官員聽到這個消息之后很高興，就把這個辦法推廣到了當時整個的廣西地區。當年就因為這個舉措的實行，那些人質回到家里跟家人團圓的有一千多人，這個數字是很大的。這是第一個辦法的解決。

第二種辦法呀，那真得是“公檢法”一起上，不是短期內就能見效的。可是呢，柳宗元在這個時候體現出了他工作的特色，他善于抓典型，抓正面典型。我抓著了一個敢于跟綁架犯奮力抗爭，爭取自己權益的人，我就大做宣傳，要張正氣壓住邪氣。在這方面大家都很清楚，他寫了一篇很重要的記敘文，就是《童區寄傳》。說有個小孩兒打柴的，叫區寄，就是當地人，才11歲。那天又打柴了，打著打著呢，碰見兩個綁架犯，就把他綁架了。那肯定啊，綁了干嘛呢？拿市場上賣啊，賣給需要他的奴隸主啊。綁架了以后呢，綁得很遠，離開他的家四十多里路。這個區寄是一個非常聰明機靈的小孩，他假裝很害怕，渾身發抖，他不是真的害怕，因為大部分小孩是真害怕，他假裝很害怕，不停地哭、不停地鬧，渾身發抖。這兩個強盜一看，這孩子這么害怕，沒出息。就放松了警惕。兩個人把他的嘴堵上，給他手綁起來，然后就喝酒，喝得酩酊大醉。然后其中一個人醉醺醺地到市場上去找這個買家，另外一個人呢，就躺在地上睡著了。他睡著了這倒問題不大，可是他有一個疏忽的地方，因為他喝醉了，再一個他實在沒把這個11歲的少年放在眼里，他就把匕首順手就插在地上，就睡了。我們剛才說了，區寄是一個非常聰明而且膽子很大的孩子，他這會兒用不著再假裝害怕了，他瞅這家伙睡著了，他就就著那個刀刃，把自己的繩子就割開了以后，當機立斷，拿起刀來，一刀下去，強盜甲就不存在了。然后區寄是一陣狂奔，想快點跑回家去。你說，事情就這么寸，他跑啊跑啊跑啊，那強盜乙就回來了。哎，一撞見，這怎么回事啊？那你活了，你跑了，那甲呢？那甲肯定是死了。這人起了殺心要殺他。

畫外音：十一歲的兒童區寄，此刻命懸一線。那么，他究竟是怎樣脫離險境的？而柳宗元這樣一位地方長官和文學大家，為這樣一位兒童寫傳記的目的又是什么呢？

康震：你注意啊，他不但是要有膽量，而且他還得非常聰明；他不但得要聰明，而且他得有智慧。不能光瞎抖機靈。哎，你別殺我，你殺我你就虧本了。你想想，你要讓我當你的仆人，你說我給你們倆人當仆人好呢還是給你一個人當好啊？你就是要賣我，你說賣了錢你們倆人分好呢還是你一個人拿好啊？這賬、你得會算賬啊。那個人對我不好，你要對我好點，別殺我，你可以賣個好價錢。哎，這個強盜一聽，道理很對，我要把他殺了，我不是白干了嗎？那我干嘛來了呢？好，不殺他，不殺他是對的，但也感覺到這孩子不一般，你想11歲的孩子，手起刀落就把他那兄弟給結果了。這回嘴巴堵得更緊了，捆得也更牢實了。因為他已經談好了，直接就把這孩子帶到集市上去了。去了以后天色已晚，那買主還沒來呢，怎么辦呢，反正給你捆結實了，刀也掖在衣服里頭，然后他就又睡了。你不能睡啊，你一睡，區寄的機會就來了，你在屋里睡著，原來在那外頭的時候，有匕首你可以這么噌，現在沒有匕首怎么辦呢？你還有火塘啊還有爐子呀，所以不但要機智，不但要智慧，不但要膽大，而且還要什么呢，還要不怕疼痛，不怕死。這區寄就把捆著的繩索放在這爐火當中，給它燒斷以后，當機立斷，拿起他（強盜）懷里那刀，又是一下，這強盜乙也消失了。這回聰明的區寄再也不跑了，因為他不知道再會跑出什么結果來，他就放聲大喊，我是區家的孩子、我被人綁架了，怎么怎么著，哎，一喊，集市上的都起來了，看著這孩子。然后他很從容不迫地給大家講了整個事情的經過。要求見官，哪兒也不去。我不知道你們還要給我帶哪兒，我要見官。好，帶著他見了鎮長，鎮長見了，哦喲，太了不起了。帶他去見縣長。縣長見了，哦喲，太了不起了。又帶他見什么呢，見這個應該什么，地區專員。地區專員覺得還不解氣，帶他去見省長。大家都覺得真是自古英雄出少年，了不得。最高長官說你要不然在我們政府里頭辦個差什么的？我不干，我柴還沒打完呢，我回去接著打柴去。區寄的意義并不是只在于這個故事的過程很精彩。關鍵意義在于后期的威懾力。那些綁架人的強盜，沒有一個人敢從區寄家的門口過，連正眼都不敢看他，為什么呢？說當年跟著荊軻一起去刺秦王的秦舞陽，殺人的時候13歲，區寄比他還小兩歲，那等區寄到了13歲的時候，那得是什么樣啊？就是這么個故事，百家講壇下載非常地傳奇。

大家注意，幾乎所有讀這篇故事的人，都會把注意力集中在這個少年的小英雄，是如何的機智勇敢，在罪犯的手中順利地得以逃脫。但是有一個問題大家沒想過，就是柳宗元這個大文學家為什么會為這么個砍柴的窮小孩，寫了這么詳細而周到的一篇文字？我們可以說第一，它很像是一個詳細的案例報告。第二，我們說它是一個謳歌小英雄的報告文學。第三，我們說它可以說是一篇震懾罪犯的檄文，而且它還是一個關愛下層民眾的、一個調研的報告。所以以往我們只是注意到了情節的生動，但是沒有想到柳宗元為什么要這樣寫，因為只有這樣寫了，才能夠對當時的社會風氣有所扭轉。連一個11歲的小孩都敢于從土匪的手中把自己的性命解救出來，你們難道還要再把自己的孩子送到虎狼之口里頭去嗎？難道你們那些被劫持的人質，被劫持要去賣作奴隸的人不會自己抗爭嗎？而且這對當時的犯罪分子也是一個巨大的威懾。所以我們說，柳宗元這篇文章是從一個文學家的角度對當時的政治問題和社會問題，提出了一個鮮明的挑戰，它特別像是一顆春雷，炸響之后，對當時官場上那種陳腐的風氣，對于腐爛的、落后的社會風氣是一個警醒。我想這個《童區寄傳》它的意義在這個地方，這也是他為什么寫這篇文章的一個很重要的出發點。

柳宗元被貶永州，被貶柳州之后，意氣一段很消沉，怎么才能拯救他的心靈呢？他前面寫了很多小動物的故事，從那些故事身上，從那些小動物的身上，他能夠反省自己的人生，反思自己的人性，反省自己未來的生活道路。那么，從這些小人物的身上，他又進一步的思考重大的政治問題、社會問題、哲學問題，以及人生問題。我經常就在想，像柳宗元這樣的思想家和哲學家，他肯定有一天他會死去，他也會消失，但是他的這些寶貴的思考是永遠不會消失，也不會死亡，他會隨著這個民族的不斷發展而越來越豐富，越來越明確，越來越明晰，他會成為我們這個民族政治智慧、哲學智慧和社會生活智慧的一個重要的參考和重要的啟示。韓愈曾經評價柳宗元被貶永州，他說：“居閑，益自刻苦，務記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間。”——韓愈《柳子厚墓志銘》

意思是說，柳宗元身處這被貶之地，每天沒有別的事情好做，只是閱讀詩文、創作詩文，他寫的文章博大精深，汪洋恣肆，像海洋一樣看不到邊際。他投身到山水之間，跟山水進行對話，寫了大量的山水文學，那么柳宗元到底是怎么跟山水跟自然進行對話的，他的著名的山水游記又是怎么寫出來的呢？這就是下一講我們要接著給大家說的，謝謝。

下集預告：柳宗元在被貶永州期間，心情極度抑郁苦悶，但是，就是在這樣的處境中，他卻寫出了名傳千古的山水游記，成就了一個古文大家的絕世風范。那么，在與大自然的對話中，柳宗元究竟有著怎樣的心路歷程呢？北京師范大學文學院康震教授繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《與大自然對話》。

唐宋八大家之柳宗元(七)與大自然對話 講稿

畫外音：從公元805年到公元815年，柳宗元被貶永州長達十年。在永州的十年，親族朋友不來理睬，地方官員時時監視，這是柳宗元平生最為困厄、最為艱難，心情也最為孤寂郁憤的十年。但正所謂“禍兮福所伏，福兮禍所倚”，這困頓的十年，居然真正造就了柳宗元作為一個古文大家的絕世風范。就是在這種環境下，就是在這種心情下，柳宗元的山水游記，卻取得了他文學人生中最輝煌最杰出的成就。那么，到底是什么原因成就了柳宗元山水游記的巔峰？在與大自然的對話中，柳宗元又究竟經歷了怎樣的心路歷程呢？北京師范大學文學院教授、博士生導師繼續解讀系列節目《唐宋八大家》之《柳宗元》第七集《與大自然對話》。

康震：我們大家都還記得，最開始我們講柳宗元的時候是從他那一首優美的《江雪》講起的，柳宗元啊，不但是一個很優秀的山水詩的詩人，還是一位非常有才華的山水游記散文的作家。他的很多山水游記，寫得非常地優美。比如，他寫的《小石潭記》：“隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。”柳宗元《至小丘西小石潭記》

隔著竹林，聽到小溪叮叮咚咚的聲音，非常地清脆，好像玉佩和玉環碰撞的聲音一樣，真是美極了。真的是忍不住，于是就從竹林中間，開出一條小道，一直走下去，看見的是一泓深幽的水潭，水潭的底是一整塊的大石頭，石頭有些部分冒出水面，變成了水中的小島，這個水潭的周圍長著青蔥的樹木，長著碧綠的蔓樹，它們彼此纏繞、參差披拂，微風過處飄逸非常啊。

柳宗元接著寫道：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽，似與游者相樂。”

這潭水太清澈了、太透明了，水中有一百多條的小魚，自由地游來游去，感覺好像不是在水里，而是在空中，非常地自由。陽光照射在潭水上，直射進潭底，水是如此地透明，把小魚兒的影子都映在了石頭上，這些小魚一會兒呆呆地一絲不動，突然地游向了遠方，好像在跟周圍游玩兒的人一起輕快地玩耍一樣。

寫得非常地美，那樣一種意境，感覺像是一首散文詩一樣。大家可能不了解，在柳宗元的眼中，永州像這樣的山水多達二三十處，其中最有名的就是其中的八處，這些景物在柳宗元的眼中就像仙境一樣。譬如，在永州的西山上，登高一望，萬千山水盡在懷抱之中，頗有一種“會當凌絕頂，一覽眾山小”的感覺。在這山上喝酒，那也是特別地提神，越喝越多，一醉方休，喝醉了倒頭就睡，睡著了就做各種各樣特別有趣的夢，恍惚之間、半醉半醒之間，仿佛與周圍的山巒，與自然界融為了一體。在這山的旁邊還有一個大水潭，特別地幽深。到了中秋節的晚上，明月當空、天高氣闊的時候，看著一股飛瀑傾注瀉下深潭，那樣的一種境界和感受，真的不像是在人間。在這潭水的旁邊，還有一座小丘。這座小丘，上面全是各種各樣的草木，各種各樣的奇異的花朵，躺在這個草地上，看著空中白云朵朵，耳邊是清泠的泉水的聲音，聽上去好像仙界里傳來的音樂一樣。再仔細一聽，好像又傳得特別遠。美不美？確實很美，美得讓人都覺得心疼。可是你可能不知道，就是這么美的景色，這么美的山水，在永州，千百年來沒有人關注過，也沒有人知道，更沒有人去欣賞。柳宗元在游記中寫道，就是這座風景獨特的小山丘，這么美，賣四百兩銀子，賣了好多年，死活就賣不出去。他自己實在同情這小土丘的命運，花了四百兩把這小土丘買下來之后，和幾個朋友平整土地、修葺花草，小土丘立刻展現出了奪目的風采。柳宗元就感慨，就像小土丘這樣的風光要是在長安城里，每天漲價一千兩銀子搶都搶不到手里，可惜呀，他感慨，永州這樣的山水太多了，它們就沒有那個命，到中原大地去展現它們的奇光異彩，它們只能默默地千百年來，在這偏荒的山地，在這偏荒的沒有人關注的地方，埋沒自己的風采。它們的命好啊，是撞上了我，要是別人還不一定要埋沒多少年呢。他聽人家說，永州的山水這么美，為什么沒人發現，那就是老天爺專門留著，給像你這樣被貶到這兒的人來看的，你看看它們，你心里頭就有點安慰了。柳宗元說，至于是不是這么回事我不知道，大概只有天知道吧。

講到這大家多少對永州的山水和自然就品出點味兒來，為什么這么說呢？你看看，永州的山水跟柳宗元是一個命，懷才不遇啊。這么好的景致，愣是沒人知道、沒人欣賞，柳宗元以戴罪之身，懷才不遇的心情來到了永州，看到這些長期被人遺忘的美，怎么能不想到自己呢？這真是“同是天涯淪落人，相見何必曾相識”啊！他跟這些自然山水，那真是同命相憐、惺惺相惜。

畫外音：唐代的永州還是一個經濟文化欠發達的城市，人口稀少、信息閉塞、民生凋敝，是安置被貶官員的首選之地，但就是在這里，柳宗元的文采像泉水一樣噴涌而出，柳宗元的思想，像火花一樣熠熠生輝，發言為文，無不悲惻動人，下筆成篇，莫不發人深省，他在這里留下了許多清麗雋秀、寓意深刻的游記散文。其中《始得西山宴游記》、《至小丘西小石潭記》、《石渠記》、《石澗記》等八篇山水游記，被后人稱之為《永州八記》，成為我國古代山水游記中不朽的經典篇章。而永州這個本來默默無聞的小城，也因為《永州八記》而聞名天下，成為無數文人墨客頂禮膜拜的圣地，應該說柳宗元算是為永州做了一個免費的大廣告，沒有柳宗元，永州城不可能有這么大的名氣。可是柳宗元萬萬沒有想到，秀美的永州山水，不僅不感謝他，不領他的人情，反而與他打起了筆墨官司，要跟他討一個說法，也正是柳宗元筆下的這場口水仗，卻讓我們清晰地看到柳宗元那不為人知的心路歷程。那么，這到底會是一場怎樣的筆墨官司呢？

康震：永州的山水是挺美，如果沒有柳宗元的《永州八記》和其他的散文，可能我們真的不知道永州山水有這么美，但是我告訴你，永州的山水并不因此而領柳宗元的情。不但不領他的情，而且對他還很反感、對他還很討厭、對他還很不滿，甚至向他提出了嚴正的抗議。大家說這不有病嗎？你不被人發現的時候拼命想讓別人發現，別人發現了你，是你的大恩人，你怎么還能對人家這么有意見呢？這大家就有所不知了，這話就長了，為什么呢？就是，但凡是柳宗元筆下的永州山水都有一個特點，這些山水都跟一條溪水緊密相關，這條溪水的名字叫冉溪。剛才我講的那些景物，都是分布在冉溪的前后左右周圍這些地方，為什么叫“冉溪”這么個奇怪的名字啊？說是有兩個原因。第一，當時有一個姓冉的家族住在這兒，叫了“冉溪”。還有一種說法是，冉溪的水是天藍色的，可以用來染衣服，所以叫“染溪”。那不管怎么說吧，反正人家是有名字的，人家是有來歷的。柳宗元一到永州，看到冉溪的風光不錯，就住下來，他住下來先做了一件事，把冉溪的名字給改了，本來其實也沒什么，改名字嘛，改得漂亮點、改的美點，這不挺好嗎？可是你做夢都想不到，柳宗元給冉溪改這名字，沒人會喜歡，冉溪更生氣。為什么呢？他給冉溪改的名字叫“愚溪”，愚蠢的愚。

大家說那為什么呀？好好的，還不如剛才那“冉”了呢。柳宗元在《愚溪詩序》里頭說了兩個原因。第一：他說我被貶到了永州之后，我覺得我這個人吧，為什么能被貶呢？我愚鈍，我愚蠢，我不合時宜。所以我一到這兒來，我住在冉溪邊上的時候，我看著冉溪這么好、這么美，于我心有戚戚焉。我就覺得呢，你是我的朋友，得了吧，我也給你改一名兒，就叫愚溪吧。第二：他講了一個故事，說什么呢？說春秋戰國的時候，齊國齊桓公碰見一個老頭，這老頭做了一件事情，老頭叫一個村子里頭的年輕人欺負了，可是他不告官，當地人都覺得這老頭真是愚蠢，叫他愚公，他住的地方是個山谷，就把這個山谷叫愚公谷。齊桓公很奇怪，就問他的宰相管仲，說他為什么不告官呢？管仲說，他對官府沒信心，他知道告了也白告，所以根本就不告。但是呢，愚公谷這名字就流傳下來了。柳宗元說啊，我瞅愚溪這地兒，跟那愚公谷也差不多，將就點吧，就這倆原因，你就叫愚溪吧。這名字就這么起了，就這么改了。

聽到這大家也說，老師你這是故作玄虛，不就改了一條河的名字嗎？又不是把永州城改稱叫愚州城了，沒什么大不了的嘛！我告訴你，還真的挺嚴重的，為什么呢？他改的不光是愚溪這名字，他把相關聯的很多的地方都改了名了。愚溪的旁邊有一座小山丘叫愚丘；愚丘的旁邊有一股泉水，改名叫愚泉；愚泉流過一條山溝叫愚溝；愚溝再往前流匯成一個小水池叫愚池；魚池中間有一個小島叫愚島；旁邊有一座小房子改叫愚堂；愚堂的旁邊有個小亭子改叫愚亭。總而言之是一片全愚，整個都愚成一塊兒了。

畫外音：經過康震教授的講解，我們似乎對這場筆墨官司的原委有點明白了，柳宗元被貶永州，自認為是個不合時宜的蠢人，所以，觸目所及之處也都成了愚溪、愚丘、愚泉、愚島了。這也難怪永州山水會對柳宗元有意見，那么，永州山水是怎么給他提意見的，它們討到一個說法了嗎？而此時此刻的柳宗元究竟在想些什么呢？

康震：改了名字之后的五天，這愚溪就向他發出了抗議，人那愚溪的水神，到了半夜三更的時候，給他托了一個夢，向他提出正式的抗議。柳宗元寫了一篇文章叫《愚溪對》，在這篇文章里頭，他詳細地記載了他跟愚溪水神的對話。愚溪就問他，你憑什么侮辱我啊？你干嘛給我起這名啊？我要真是犯蠢的話，你給我起這名我也就認了，我是那種蠢貨嗎？我不是啊。我告訴你，天下的真正的蠢貨是誰？大家說是不是柳宗元？不是。他給柳宗元舉了幾個例子，他說在南方，有一條河叫惡溪，大白話講就是壞水，為什么？這水里頭有鱷魚吃人的，人喝了這水拉肚子，這是壞水。在西北，還有一條水叫濁溪，就是臟水，為什么呢？因為這里邊泥沙太多，人和牲畜都沒法飲用。在西方，還有一條河叫黑水，這就不用我解釋了，這條河流幽暗而且險峻，沒人知道它的來處。你看這些，人家給它起的名是又臟、又黑、又壞，它們也無所謂，你愛叫什么就叫什么，這是因為它們本身就壞啊。可我不一樣啊，你前兩篇寫文章還說我們這兒山水多美，我這水又能灌溉菜園子，小船還從我的水面上走過，多好啊，你干嘛給我起這名字，你吃我的、你喝我的，你住在我這兒，然后你還罵著我，你還侮辱我，你這不是有病嗎？它質問柳宗元，柳宗元怎么回答？柳宗元說哎呀，還這么當真那，說你是愚你就真愚蠢哪？不一定。我跟您也說個故事，說南方有一種泉水的名字，叫貪泉。據說喝了這個水的人都特別貪婪，其實我跟你說沒這回事，那都是貪婪的人喝了這泉水，才給它起的這個名字。你要實在不滿意，我給你出個主意，名字就能改過來，給你改成智溪，智慧的智。可有個條件，就是你得把人家朝廷里頭當權的那些達官貴人、聰明人請到您這兒來，給您改名字，可我知道，那幫人他永遠不愿意到這來，你命不好，只有我這種被貶的家伙跟你待在一塊兒，你就認了吧。就叫個愚溪又能怎么樣？這愚溪水神聽了之后就很不高興，說你愚蠢你的就完了，你拉上我干嘛呀？你要死了拉個墊背的，你要是犯蠢還拿我做陪襯，哪有這種事啊？不行，你得給我個說法。柳宗元說你要說法是吧？行，我給你個說法，你聽說過有個人叫寧武子的嗎？這是春秋時期的一個官員，這人有個特點，天下太平的時候，他就顯得很智慧。天下一大亂，他就裝傻。你聽說過顏回吧？顏回這個人，跟他的老師孔子整天在一起談話，他有個特點叫做“不違如愚”，一整天不說一句跟他老師有不同意見的話。這倆人是真傻假傻啊？這倆人叫大智若愚啊，那都是裝傻的。我是怎么回事呢，我告訴你，我是這么回事，人家冬天穿棉衣，我穿夏天衣服。人家夏天都就著有風的地方住，我非要跑到那火焰山去。我趕著馬車，我分不清山路和平坦的道路，所以我的車就摔壞了。我在河里頭劃船，我分不清什么是急流、什么是緩流，所以我的船就翻了。我看見毒蛇和蜥蜴，我都不知道害怕。我告訴你，我在太平盛世里，凈做些違反常規的事，我是真傻、我是真蠢，你拿我怎么辦吧，我就這樣了。用咱們現在的話說，這膽兒大的他怕那玩兒命的，那玩兒命的，他怕那不要命的。那愚溪愚溪你撞上這么一位真傻的家伙，跟這個世道就不合時宜的人，你能拿他怎么辦呢？愚溪水神嘆了一口氣，說什么：

“嘻！有余矣，其及我也。”啥也別說了，你都蠢成這樣了，你是真蠢那。你蠢得都溢出來了、都濺出來了，能不連累我嗎？拱拱手，拜拜吧！跟你沒什么話說了，這名就這么叫了，我也不跟你爭了。你看我們想的是，一般我們想，一個詩人、一個散文家，跟自然山水對話，那得是藍個盈盈的天，那得是多么白的白云飄過，那得是多么清泠的流水流過，流水嘩啦啦的，白云飄來飄去的，多么美好的意境下，跟自然山水對話。可我們看這柳宗元，他跟永州山水的對話，一點都不愉快，不但不愉快，而且有點感傷、有點火爆、還有點無奈，還有點什么呢？還有點落寞。其實我們大家都能感覺得出來，永州的山水，它的美確實是柳宗元發現的，但問題是柳宗元發現發掘這些山水之美的動機是什么？一方面確實美，但另外一方面，更重要的是他覺得永州的山水、永州的風光、永州的自然跟他自己的命運是休戚相關的，跟他的命運是完全相同的。

我們這么說吧，永州的山水確實很美，這也就好比是柳宗元抱著報國的志向，懷著經天緯地的才華。永州的山水懷才不遇，這就好比柳宗元被貶永州，無處施展才華。永州的山水在他眼里是愚笨的、是不合時宜的，這不也就等于是柳宗元在這個世道上，不被人所知，不被人所理解嗎？所以我們說柳宗元跟山水的對話，其本質是柳宗元在跟自己對話，這是非常無奈的對話，也是非常痛苦的對話，但同時也是希望通過對話，能夠讓自己這顆痛苦的心靈能稍稍地得到一些平靜。柳宗元說了，你能把我怎么著？我就蠢、我就不給你改，我看著你也不合時宜，我也不合時宜，咱倆正好配對。你要改你讓那些人改，可他們不愿意來，我還能陪著你呢，他們能陪著你嗎？不可能啊。柳宗元說：“以愚辭歌愚溪，則茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷。”——柳宗元《愚溪詩序》

我用我這愚昧的詩文來歌頌愚溪，在冥冥之中，我感覺跟愚溪合二為一了，好像達到了天人合一的境界。古人說的好“仁者樂山，智者樂水”，柳宗元不光是樂山樂水，最關鍵的是他跟永州的山水融為一體，他用山水來寫文章；他用山水來寫自己的人生；他用山水來表達自己的心靈和靈魂。這么說吧，在柳宗元的思想和靈魂的深處，他已經和永州的這些山山水水完全地融為一體，所以他的詩，所以他的文就體現，還不能夠停止，其重要的原因就是在于此。不僅是他在寫山水，而是用山水在寫自己的人格。在政治上，也許柳宗元遭到了不幸，但是在文學上、在精神上、在境界上，他達到了天人合一的境地。

畫外音：柳宗元與自然山水對話，表達內心的真實感受，抒發自我的詩意情懷，留下一代文豪的名篇佳句，這些優美的山水游記，是柳宗元的人格寫照，代表了古代中國人對自然之美的經典感覺，它們開拓了古代散文反映生活的新領域，也確立了山水游記作為獨立的文學體裁，在文學史上的地位。柳宗元也因此成為開創我國山水散文天人合一意境的第一人。在被貶永州十年之后，柳宗元又被貶廣西柳州擔任刺史，柳宗元在柳州刺史任上，雖然只有短短的四年時間，但他解放奴婢、興辦教育，開荒掘井、種柑植柳，為官一方、盡職盡責，深得百姓愛戴。元和十四年即公元819年，柳宗元病逝于柳州任上，終年四十七歲。那么，回望“唐宋八大家”中，唐代的兩位文學家韓愈和柳宗元，我們會如何得到怎樣的啟示？康震教授將會如何點評韓愈和柳宗元呢？

康震：現在，讓我們就回顧一下我們所講過的韓愈和柳宗元，我們會發現很多非常有意思的東西。第一，你來看這倆人，韓愈活了五十七歲。前四十年始終是在讀書考試，考不中，接著考，最后做一系列的小官，這個過程當中度過的，也算是懷才不遇吧。到了后邊的十來年，這官才越做越大，才能夠做一些自己想要做的事。柳宗元跟他恰恰相反，柳宗元活了四十七歲，前三十年，那不用說，風頭正健、仕途順暢。可是，后邊這十四年，被貶永州和柳州之后，那是窮困潦倒之極。韓愈發達的時候，都是柳宗元倒霉的時候。柳宗元發達的時候，是韓愈倒霉的時候。當然這兩者之間沒有什么直接的聯系，可是僅僅就從表面的對比來看，我們不能不信那句俗話，正所謂“三十年河東，三十年河西。此一時也，彼一時也”。這告訴我們一個什么道理呢？做人做事都要著眼長遠，不可只看到腳面。韓愈跟柳宗元，不管是誰在前誰在后，都經歷了很多的挫折波折和苦難，但最后，無論在政治上、在文學上、在思想上、在哲學上都取得了很大的成績。這是為什么呢？那就是雖然在曲折當中、在波折當中、在苦難當中，但從來都沒有放棄過。第二，韓愈跟柳宗元，都是善于轉化、轉移痛苦的大師，人生自古多磨難啊，哪一個人沒有痛苦呢？都會有痛苦，但如果沉溺于痛苦之中不能自拔，那人生就會走向毀滅。韓愈和柳宗元恰恰是在苦難當中卻為我們奉獻了無比優美的、有著崇高境界的詩歌、散文和其他的文學。也就是說，善于把生活中的苦與痛轉換成為藝術中的美與享受。

畫外音：作為“唐宋八大家”的一員，韓愈和柳宗元為后人留下了寶貴的文學遺產和精神財富，他們在政治上具有革新的觀念和勇氣，即便為此付出慘痛的代價也在所不惜。在思想上，他們積極傳承孔孟的仁義之道，即便因此被世人視做瘋子、異端，也永不悔改。在文學上他們開一代文學之新潮流，韓柳幾乎成了唐代散文作者的代名詞，韓愈與孟郊開創的韓孟詩派是中唐詩壇的重鎮，柳宗元則是唐代貶謫文學最重要的作家之一，是古代山水詩與山水游記散文的杰出代表。在人格上韓愈和柳宗元更是以實際行動實踐了孟子所提倡的“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的君子品格。當然，韓愈與柳宗元畢竟是人、不是神，他們的身上也有缺點，也犯過不少錯誤，而且往往由于他們的成就太耀眼了，就使得這些缺點和錯誤顯得格外刺眼、格外明顯。那么韓愈與柳宗元的主要缺點、錯誤是什么呢？我們從中可以汲取怎樣的教訓呢？

康震：從韓愈和柳宗元的身上，我們還得汲取教訓，什么是教訓呢？無非是做人做事兩大點。像做人來講，首要的一點要堅持原則，什么叫堅持原則，就是一個人應該有脊梁骨，一個沒有脊梁骨的人，那不是完整意義上的人，不是一個真的人。你跟一個軟骨頭打交道；你跟一個面目不清的人打交道；你跟一個沒有原則、沒有底線的人打交道，是永遠不會有好結果的。所以，首先做人，應該堅持原則，當然應該是正確的原則，是符合絕大多數利益和道德的原則，也就是一個人要始終在任何情況下，挺直了脊梁骨。可有一點，你不能渾身只長骨頭不長肉啊，你渾身都是骨頭，骨頭太硬了，倒是有骨感、很酷，但是缺乏親和力，人需要用骨頭來支撐起自己的天地，但也需要豐滿的肉來填充這天地之間的內涵，讓它變得豐富。所以這兒就回到做人的第二個原則，不但要挺直脊梁骨，而且在堅持原則的前提下還有時候要善于妥協，要善于回旋，要善于軟化你周圍的環境，最終以達到我們想要達到的正確目的和目標。

再比如做事，這就更難了，人做好了，怎么才能把這個正確的做人灌注到正確的做事當中去呢？古人常說做事要做好，有三個條件：要天時、要地利、要人和。什么叫天時？就是大趨勢、大潮流、大方向要正確。什么是地利？地利就是具體的機遇、機會，沒有具體的機遇和機會，你的大趨勢和大潮流永遠無法具體地得以實現。有了天時和地利，人和就顯得異乎尋常地重要，什么叫人和？人和就是你能調動多大人力資源來做成這件事情，你能凝聚多少人心來和你一起完成這件事情。天時、地利、人和三個，一個都不能少，韓愈和柳宗元，包括前面講到的很多作家，他們之所以倒霉的時候你就看，不是缺人氣就是缺機遇，要不然就是做的事情跟潮流是違背的。

所以我們現在總結起來看，一個人做事，你就看這韓愈，你就看這柳宗元，從他們身上就能總結出來這個經驗和教訓。一個人做事，第一要有明確的目標，有了明確的目標，要有堅定的正確的決心，有了決心還不夠，還需要什么呢？還需要機遇，及時的機遇、恰當的機遇，可有了機遇還不行，還需要什么？還需要人氣、還需要人心，有了人心還不夠，還要什么呢？還需要能力。所以我們說，從韓愈和柳宗元的身上，我們不但能夠汲取很多文化的營養，不但能夠汲取到很多人生的經驗，同樣，他像一面鏡子，也給我們提供和反射出了很多人生的教訓，能夠幫助我們盡量多做正確的事，少做錯誤的事，能夠盡量地合乎潮流，而不被潮流所拋棄。

那么截止到今天為止，我們就把唐宋八大家的唐代的韓愈和柳宗元全部介紹完了，從下一集講座開始，我們將要系統地介紹唐宋八大家中的宋代的其他幾位作家，其中第一位，就是宋代著名的政治家、散文家、詩人、詞人，還有文物收藏家歐陽修，他將給我們展現出另外一道別樣的風采。好，謝謝大家。

第五篇：百家講壇之戰國七雄 講稿

目錄

戰國七雄（一)大裂變................................................................................................................戰國七雄

（二）魏文侯圖強......................................................................................................戰國七雄

（三）魏國的衰落......................................................................................................戰國七雄

（四）鄒忌相齊..........................................................................................................戰國七雄

（五）圍魏救趙..........................................................................................................戰國七雄

（六）計殺龐涓..........................................................................................................戰國七雄

（八）西入秦國........................................................................................................戰國七雄

（九）變法強秦........................................................................................................戰國七雄

（十）商鞅之死........................................................................................................戰國七雄

（十一）合縱連橫....................................................................................................戰國七雄

（十二）張儀欺楚....................................................................................................戰國七雄

（十三）燕國大亂....................................................................................................戰國七雄

（十四）蘇秦傾齊....................................................................................................戰國七雄

（十五）田單復國....................................................................................................戰國七雄（十六）胡服騎射....................................................................................................戰國七雄（十七）將相和........................................................................................................戰國七雄（十八）秦國東略....................................................................................................戰國七雄（十九）大將白起....................................................................................................戰國七雄（二十）遠交近攻....................................................................................................戰國七雄（二十一）燙手的上黨............................................................................................戰國七雄（二十二）長平之戰................................................................................................戰國七雄（二十三）將相之死................................................................................................戰國七雄（二十四）回望七雄................................................................................................戰國七雄（一)大裂變

這是一段延續了250多年的動蕩時期，卻影響著中國兩千多年的歷史，這就是戰國。戰國時期的突出特點是變，它以風卷殘云之勢，變革著舊有的秩序，中原大地上，曾經星羅棋布的諸侯國，這個時候，變成了以七個大國為主的相互對峙，這是一個新時代開始前的變世，這是一個上接春秋，下啟秦漢的時代，戰國。它只有250多年的歷史，卻是中國歷史上的一個特殊時期，它的一個突出特點就是“變”，在這個時期，世道人心在變，政權在變，戰爭法則在變，歷史舞臺的主角也在變。

在一系列的變化中，從春秋延續到戰國的大大小小的諸侯，在相互角逐中，涌現出了七大大國，這就是歷史上所謂的戰國七雄，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦。在戰國七雄對峙的時期，天下大勢，在分分合合中，從分裂開始走向統一，“七雄”最終將變成“一雄”，這是不以個人意志為轉移的歷史大勢，那么，在這個歷史大勢中，戰國七雄，七個志在統一的競爭對手，代表著統一天下的七種可能，七種可能，又是怎樣向一種可能演化？七雄對峙，它們各自有怎樣的作為？從七個大國的盛衰變化中，我們又能讀到怎樣的歷史經驗和歷史教訓呢？

天下大勢，分久必合，合久必分。戰爭這段正是大分到大合的過程。這個過程，時間跟春秋差不多，250多年，從前五世紀，到前三世紀的歷史。這一段歷史有兩點：一是它重要，戰國時代的大裂變結束了七八千年的歷史，包括史前時期。中國文化從何時開始，正在探索中。戰國離中國文化開始，就遠了。戰國前，有多少年，沒文字記載，考古可以讓我們認識。要當君主，主要靠的是神權，這是神權政治。王者總是要靠神權，精神力量重要。當然也要武力支撐，沒神權保障就沒力氣。另外，從原始而來，人逐漸成一個群體，到西周宗法制。戰國時，這些要結束了。開啟了后來的歷史。二是它特別。特別在中國文化，從有文字記載，人們信仰親情，人際和諧，戰國時，就不講這些，講的是智術詐術暴力，這是血與火的時代。這好理解，七八千年的歷史要想一下子變化，難呀。戰國時是痛苦時，崇尚暴力與詐術，后人寫文章時，提到這些，就不那么美好，持否定態度。這在整個歷史過程中比較特殊。因為特殊，別有意趣。戰國，又叫戰國七雄，齊楚燕韓趙魏秦。爭強過程中，尤其是一開始，有小國，就成了狼眼中的羊。他們要競爭，就搶奪這些小國。戰國是春秋時期裂變而來。西周建國，一大一統，后來亂了，春秋是亂，戰國是變。這是取其大者而言。春秋加戰國就像是一大廈，喳喳作響地傾覆。舊時代結束，新時代開始。七雄有四個國家是換了領導的。第一個變化，顯著特征就是在貴族層面上換了血。是政權變更了。主要表現在三家分晉、田陳篡齊上。有人認為是春秋走向戰國的標志。可以概括地說，是邀買人心。晉進入春秋來，晉文公爭霸，延續時間長，要爭霸，必然打仗。就要用大臣，就得給土地百姓等好處，于是晉內部形成大家族的分割權力，這些大臣也在兼并，最后，剩下六家。韓、趙、魏、智氏、中行氏與范氏。沒多久，智氏聯合韓趙魏滅了范氏中行氏，然后是韓趙很滅了智氏。三家分了晉，成了新三家。，-三家分晉，就出現了田氏，也叫陳氏，簡單地說這個人群來自春秋早期的陳國。有公子叫完，生出來后，陳國亂了，公子跑到山東，姓田了。大概是齊桓公爭霸時，在齊國當官，社會越發達時，這些制產品的人就發財了，他家有錢了。算卦的說他家會建國，但不在自己國家內，應在齊國建新國家。在齊國時，娶妻，2儒家的文獻包括了豐富的內容。“舉賢才，赦小過，先有司。”實際做事的人，實踐中容易出差錯，不能太苛刻。這是領導者識大體的問題。

段干木，聽說魏文侯來了，翻墻就跑。這是那時特有的精神。允許一部分人不進入自己的體制。但是，每次魏文侯走到他所住的地方，魏文侯都會表達足夠的恭敬。這是抽象層次給萬民一個表率。只要是賢明，不間為不為我所用，都能包容。這樣的君主能容忍，能萬民帶來的印象，就看得清楚了。魏文侯與儒家打交道沒白打。不讀書，不接觸文明，沒法開拓狹小的生命。魏文侯難說是道德王，卻懂得趨近這些，所以在統治時，顯示開明之象。所以，魏給了我們一種開明之相。

光賢人多，不知道用，也會散掉，還得會用。就說魏文侯用賢人，一是設宰相，李克李悝都當過宰相。間李克，“國亂思賢相。”立誰呀?李克說，怎么間我呢?我地位低，身份遠，怎么可以說呢?魏文侯再間。李克含蓄地表示要看五條。“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之。”平素生活中要看跟什么樣的人親近，交朋友看得出志向與趣味；富了后要看怎么花錢；通達了，要看他舉薦誰，像鮑叔推薦管仲；困難時期要看操守，人格要有底線，每個人做自己觀念的牢房；窮困時要看哪些不取，沒羞沒臊的人什么都會做。五個方面看，怎么處，這就是孔子說的看觀察社會生活，這是實踐論。李克說完這些，魏文侯就決定了。翟璜就間他是不是推薦了我。君主接受這五條，可見你沒戲。翟璜不高興，當年就是我推薦你的。李克說，你真不如魏成子了。你不如他。翟璜更不好理解了。一點是，魏成子推薦的不多，可是推薦了子夏田子方段干木，推薦來了就成了老師了。就算推薦我們了，不過是君主的大臣了。這樣一說，翟璜也好慚愧。這次推薦魏成子的確是對的。君主職責不過是任一相。劉備只用好諸葛亮好了。這是關于論相。

西門豹到鄴來治地方，間百姓，百姓反映還好。但是有一事，讓百姓受害，就是河伯娶妻，這是中國水神，結果是得花錢，幾伙人成了惡勢力。每年要搞。西門豹說真新鮮，下次再娶讓我來見識。第二年，局面又出現了。西門豹帶著人來看，大幫惡勢力來了，西門豹要瞧小媳婦。怎么這么丑?這樣吧，緩緩吧。找個好的。跟七十來歲的巫婆說，你下去，通通信，緩幾天，找個漂亮的。巫婆沒反映情況過來，被扔進水里。他假裝恭敬地等著。再派人去催，扔下兩三個，還有三老嗎?人群騷動了，扔完了，全跪下了，全承認錯誤了。讓把錢全還給百姓了。他來個以毒攻毒。對待惡霸得做個善霸。要治水，修了十二條渠，到漢代都還有。留給百姓的是感激。整個魏國蒸蒸日上，霸業就展開了。

戰國七雄

（三）魏國的衰落

魏文侯勵精圖治，尊賢任賢，在很短的時間，就使魏國強盛起來，從而拉開了戰國時期，各個諸侯國競爭的序幕。但魏國的崛起沒有維持太長的時間，只經過了三代人的時間，就逐漸衰落了下去，魏國的強盛之路，有一個良好的開局，但為什么沒能繼續發展下去呢？

在三家分晉后，魏文侯后達到強盛。魏文侯之后是魏武侯，魏武侯之后是梁惠王，三代人，三代人，霸業一共延續了70年。在這70年當中，應該說取得了很顯著的文治武功。這主要是魏文侯尊重賢人，招攬賢人。我們要講中國學術、中國文化，我們知道有所謂百家爭鳴，那么百家爭鳴實際上，進入戰國時期，最早形成一個文化中心，就是在魏文侯的國家，一大批儒生來了，然后，還有一批法家人物也在這兒孕育。所以在學術上有一種講法，我們中國有一部很著名的書，《左傳》一一《春秋左傳》，就是編撰于這個時期。這就是魏文侯尊賢尊士，賢人匯集。秦后來燒列國的史書，我們還能找出一些材料。在魏文侯當政時，有這些：魏成子，翟璜推薦一大批賢人，吳起是法家人，變法。李克也是儒家的學生，是師從子夏。西門豹，趙蒼堂等人。賢人多，這些人單純從文化角度來講，孔子活著，弟子三千，魯成了文化中心。孔子死后，魏文侯治下就成了文化中心。像吳起，等人來到魏國。這兒形成彬彬之盛的局面。還有齊國，但論養士之風，應該從魏文侯開始。這里更多地是實干家。在武功方面，魏國率先像七匹馬奔跑，魏國率先沖上前。首先是向西打，擴張領土，秦被打得沒辦法，一退再退。魏文侯上臺前，就取得了武城，之后，到魏文侯時，多有擴張。修長城從這時就開始了。魏國沿著占領地區修長城。勢頭猛。魏武侯時，接了父親的班，也接著拓展，向東，這是平原地區，是寶地。這兒還有衛國，向東發展，是魏武侯時的大事。魏國的文治武功方面為什么取得突出的成就?是內政清明，這是大背景，國策得當。具體來說，軍制好，《荀子》講過，魏國的軍隊選拔士卒，精神狀態重要。魏國以度取之，這是榮耀的事。拉夫就容易成豆腐渣。其次武器好，魏國的軍隊穿三層鎧甲，操十二石弩。弩得拿腳踩，有能射到六百步的地方。另外是，帶三日之糧，可以日趨百里。速度快。軍隊打造上下足了工夫。三是用人得當，用人不疑。樂毅，祖先是樂羊，打中山國打了三年，高興地回來邀功。魏文侯抬出一筐謗疏提反對意見的一大筐。由此可以看到用人不疑。這要君主頂得住。樂羊的兒子被烹，樂羊也把肉吃了。將帥能為國家拼命，這種情下，將帥盡力。達到極勢，衰勢就出現了。

魏文侯在位五十多年，去世。魏武侯在戰略上卻開始走下坡路。戰國時的爭霸，是一個特別需要君主大戰略的時代。魏文侯有，《戰國策》記過小故事，韓與趙發生戰爭，韓要借兵，魏哈哈一笑，趙來借，也是如此。魏文侯還在私下里協調。山西居天下形勢，占戰略要地，拿著它，天下可大定，在上古時期尤其如此。當年秦穆公過不了這兒。現在這兒成了有縫的蛋。魏文侯時期把握得好。看七國中六國都亡了國，這就是戰略上的間題。三晉原本是聯合的，秦就沒輒，但是，明君一死，就空了。魏武侯這人，不過二三流貨色，史書中記過他，與吳起一起劃船，觀察形勢，看到黃河天險，難免得意，實在可以憑借呀。王鐘就跟著附和，吳起就說，這是亡國之道。魏武侯一聽，是說自己了。一間，吳起說當年有三苗，地形天府呀，結果不靠這些天險，不修德，不修內政，被禹所滅。夏桀

王上臺了，使齊國霸業鼎盛。齊威王的賢人是鄒忌，他來找齊威王是善音樂的身份來的。齊威王也愛音樂，彈琴，鄒忌聽，評論善哉。鄒忌說，“大弦濁以春溫，小弦廉折以清”。“攫之深，釋之舒，鈞諧以鳴，大小相益，回邪而不相害。”齊威王覺得是這么回事。鄒忌接著說，我還懂音樂的道理通于政治，大弦溫和是君道，小弦廉折，是大臣之道。彈得沉穩放時舒緩，代表政令，“居敬而行簡”。政治家在想決策時，要反復考慮。釋之舒，政策有短有長，這樣的布局，公布出來時，卻要簡便易行。百家容易跟從。這是對的。大小弦，君臣就像是和諧的音調，襯托出和諧。齊威王服了。這段話有哲理性。聲一無文，聲音單調不成音樂。大小高低要結合。這是中國式的和諧理念。

鄒忌拿著相印上臺，三個月后，有些人不服氣了。稷下的學者們有一個人是淳子髡，說這個宰相僅僅用幾句話上臺，我們得考驗他。于是找到鄒忌，來考他。“得全全昌，失全全亡”，得了大體，合乎全局，結果也是全局性的，失了完整，也得不到完整。鄒忌說，我知道你在說什么，作為大臣應該與天子處好關系。是在告訴我，妥善處理與君主的關系。淳于髡說，“浠膏棘軸，所以為滑也。然而不能運方穿。”用棗木為車軸，用豬油膏加點油，如果軸是方的，怎么用油都不行。鄒忌聽完笑了，是在告訴我跟同僚搞好關系。這樣一說，淳于髡的話就讓鄒忌明白了意思。“弓膠昔干所以為合，然而不能傅合疏罅。”膠把東西粘起來，但是有些東西是粘不了的。鄒忌說，這是告訴我，“謹自附于萬民”，與百姓搞好關系。把民眾協調起來，國家就無往不勝。淳于髡說，“狐裘雖敝，不可補以黃狗之皮。”裘皮大衣上不能補黃狗皮。鄒忌說，這是提醒我要謹慎選拔人才。二人相視大笑。淳于髡服了，說這人能封侯呀，談言微中，明白人不用說透。

鄒忌本身條件不錯，一天照鏡子，間老婆，我與城北徐公比，誰更美呀?鄒忌老婆說當然你美呀。又間間妾，也是這樣回答。過幾天來客人，請幫忙。客人說，是你美。一天城北徐公來了，一見面，覺得不如人家了。鄒忌就找到齊威王，我妻私我，我妾畏我，客有求于我，你看看你手底下的，有多少人會因為私你怕你有求于你，會有多少話不切實際?所以要照鏡子，要反省，成了反省意象了。齊威王一聽，也覺得有理。發布政令，分三等，當面批評受上賞，寫信批評的受中賞，在民間私下議論的受下賞。這好不容易呀。后來提意見的多，后來就沒有了。這讓我們看到二人掌權后疏通民間的重要。溝通最重要。這是凝聚民心的重要舉措。這就是照鏡子的含義。齊威王表揚了即墨大夫，自從你當了大夫，天天聽到誹謗你的話，在你治下，看到田野好屋舍好，表明你不是專門巴結的人，賞了。找到阿大夫，說聽到的都是表揚的話，可是看到的不是這樣，可見你是有心計的人。罰。這里我們看到疏通上下，懲治的人，提拔稱職的人。所以賢人在位。

一次齊威王與梁惠王見面了。梁惠王說你有寶貝嗎?齊威王反間。梁惠王說，“若寡人國小也，尚有徑寸之珠，照車前后，十二乘者十枚。”珠子一發光，照亮十二輛車。齊國有更多寶貝吧?齊威王說，不同。我的寶是賢人。一是檀子，守南城，結果他在，那兒守著，楚人不敢向東。二是田盼，守高唐，趙國人不敢東漁于河。還有黔夫，守徐州，河北的城市，燕國人在這兒祈福，希望別欺負我。讓種首備盜賊，搞國內治安，是路不拾遺。這些一照一千里。結果把梁惠王說得臉紅。我們看得到二位位鳳凰碰上了雞。這時賢人盛。最重要的是有重要人物孫臏也來到了齊國。這是頂級戰略家。梁惠王統治下的魏國，用過的將軍是龐涓，跟孫臏是同學。二人一起學習，成了宿敵，龐涓總是比不過孫臏，嫉妒孫臏。后來先得了志，先被梁惠王看中，認為未來爭第一的是孫臏。把孫臏召來，“斷其

馬比。這個故事可能是真可能是假，但把謀略充分展示出來。這是智謀。他兩次打仗都是巧打。馬差不多，就得巧打。這是中國兵法的要義。兩個國家如果相差甚遠，就不行。差不多，就得巧打。田忌贏了，就知道孫臏的分量。這次御前會議，田忌應該推薦了孫臏做將軍。孫臏不干。不能走路，做參謀吧。于是坐在輜重車里，想隱藏自己。因為對方是龐涓。計策定下來后，戰爭進入了實施階段。魏國打邯鄲，現在有新材料，山東發現了大批竹簡，發現《孫臏兵法》，現在整理成書，第一篇就是《擒龐涓》。這文件中講的是這場戰爭。圍魏救趙是計策，大致是魏國有兩支部隊，一是正面北上圍邯鄲，接著龐涓帶領部隊往東走，防齊國。這里，我們看到的是龐涓的心思。這是常有的戰例。

孫臏未必動他，有了一流將軍與二三流貨色的區別。魏國方面向北派出部隊，之后，占領了衛國的一些土地。齊國部隊這時出發了。田忌跟孫臏說，是不是要管，打這兒?孫臏說，不打。這與段干倫一樣。他打他的，我們奔南去，奔襄陵去。實際上，齊國部隊進入戰場，沒向龐涓正面發起攻擊。孫臏間有沒有比較差的部隊。田忌說有兩個大夫，打仗不怎么樣。孫臏派他們去與魏國部隊接觸，只許失敗，不許勝利。

《孫子兵法》中有，“能示之不能”。一接觸，齊國丟盔棄甲，魏國部隊氣焰高漲。襄陵離大梁近。龐涓一笑，齊國的部隊比較豆腐渣，打仗不行。真是這樣，于是大部隊信心倍增。田忌不懂。孫臏說，不著急，第一步完了。分小部隊西馳大梁。“請遣輕騎西馳梁郊，以怒其氣，分卒而縱之，示之寡。”要分部隊向大梁移動，怒龐涓的氣。龐涓開始傲慢了，這時要攻其必救。讓他怒氣。還要示之寡，人還少。龐涓傾其所有，奔大梁回來了。這時中了孫臏的計策。在桂陵，打了一次擊潰戰，龐涓回撤時，奔大梁時，在路上遭

到伏擊，這是這場戰爭的要領。開始你打你的，我打我的，牽著對方鼻子，被動變為主動。齊國軍本不強，卻可以一戰。孫臏的這種智慧，“夫解雜亂紛糾者，不控卷；救斗者不搏搛；批亢搗虛，形格勢禁，則自為解耳。”意思是紛擾時，勸架的一砸越砸越兇。亢是空，搗虛的地方，讓對方捆住手腳，動不了，糾紛就解了。孫子講的是出其不意，攻其不備。這場戰爭其實是發展了孫子的戰爭理念。這場戰爭，顯示了軍事家的漂亮身手。孫臏作用價值充分體現出來了。事實沒有擒住龐涓，否則十年后，沒有他出現了。這里擒是壓制制服的意思。但這只是局部勝利，整場戰爭沒讓魏國松手。真正讓他槍手的是秦占了安邑。梁惠王的霸主地位受撼動，卻在十年后的馬陵之戰真正失敗。

戰國七雄

（六）計殺龐涓

魏作為霸主不可能一下就滅亡。圍邯鄲吃了虧，元氣卻沒傷，國力還在。與趙盟了誓，與秦也結了盟。東北西全安定下來，與楚也搞好關系，同時派江乙表面修好，骨子里去挑撥關系。這是狐假虎威的故事。江乙來了，楚王間，北方人都怕我們國家的大臣，是嗎?江乙說，我有不同理解，過去山里老虎厲害，碰上小狐貍，小狐貍說且慢動手。狐貍說我是上天派來的百獸之王。老虎不信。小狐貍說，不信去驗證。你跟我走，看看百獸見我是不是跑了?老虎果然看到這些。江乙說我們表面是怕大臣，其實是怕楚王。他不過是小狐貍。這是挑撥關系。這

馬陵以逸待勞，孫臏擺了陣。這消息也是看孫臏兵法看到的。平原上怎么擺?深溝怎么擺?擺石頭，讓你過不去，用河道，用戰車，擺成陣勢。諸葛亮有八陣。八陣是什么?人言人殊。擺陣是營造氛圍讓你鉆。孫臏在大樹上刮掉樹皮，上邊寫，龐涓死于此。過去有文藝形式，讓孫龐斗智。料定龐涓追到時，是晚上，陷進陣中，料到會點火看，命令弓弩手射擊。把龐涓射死了。有一種說法是自刎了。這是史家的手法。總之龐涓死于孫臏之手。所以，“不忮不求，何用不臧?”龐涓是極端性格的一面，代表陰暗面。死是自找的。還有魏國太子也參加了這場戰爭。魏國梁惠王受不了。跟孟子后來說到，打仗兒子死在戰場上，這是不覺悟。太子走到半路上，有人跟太子說，我有一策叫百戰百勝。太子當然愿意聽。這人就說，百戰百勝不過是打道回府。你就算打勝也是太子，敗了，太子都保不住了。可是這時，車夫都不干。現在哪能回去呢?結果死于戰場。結果孟子看到后來的魏襄王，怎么看都不像人君。像人君的死了。這是沒辦法的。對魏國來說，戰爭讓龐涓死了，傷亡必然慘重。這是一場讓魏國慘敗的戰爭。周邊國家紛紛割占土地。一次戰爭讓魏國垮了。魏國一系列活動，走上了強國之路，卻因為不懂格局而導致慘敗。持盈保故伎泰，省著點，才是上策。梁惠王讓商鞅鄒忌這些人離開了自己，這些人在干什么，他都不知道，卻陷入了自我之中。將來齊國燕國都是這樣倒地，秦國再來收拾天下，就瓜熟蒂落。秦找到最佳統一中國的機制。

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（八）西入秦國

我們要了解中國古代，如果不把商鞅變法搞清楚了，基本上就是說來說去，你找不到根本。所以商鞅變法，一方面打造了一個，最適合那個時代的一種國家體制，那么隨著這個國家主宰了天下以后，他又把他這個體制推向全國，所以兩千年的很多間題，長處、短處、缺陷、優點都從這兒開始。所以商鞅變法我們就要從頭說起。秦穆公是明智的君主。卻跨不過三晉向西發展，他死后，秦國是四大國之一。可是秦的文明歷史發展都是逆水行舟。一是君主換來換去，古代政治有一個標準，看帝王的在位時間長短，常換肯定亂套。秦國一度陷入亂局，躁公上臺，這是謚號，看得出他的暴躁。

秦孝公上臺，下求賢令。“昔我繆公，自歧雍之間，修德行武。東平晉亂，以河為界。西霸戎翟，廣地千里，天子致伯，諸侯畢賀，為后世開業甚光美。”回顧歷史，全民一聽，每個國民對本國歷史的情感是天生的。秦孝公接著說，“會往者，厲躁簡公，出子之不寧。”這是說困難，“三晉攻奪我先君河西地。”受三晉欺負了。拿走了大片土地。“諸侯卑秦，丑莫大焉。”這是讓人恥辱的事。“獻公即位，鎮撫邊境，徙治櫟陽，且欲東伐，復繆公之故地，修繆公之政令。”贊揚他父親被安撫邊境，向東發展。這是秦的大欲所在。“寡人思念先君之意，常痛于心。”有能出奇計的賓客，使秦強盛的，“吾且尊官，與之分土”。這是抓住人們的功利心來求賢。整個秦國人眼前一亮。要強秦要向東發展。

當時不少人去，商鞅重要。他也叫衛鞅，是吳起的老鄉，是魏國人。他好刑名之學，法律打官司這些他喜歡。這與衛國有關系。衛國在河南安陽南，西周建國時，這是一群殷商人，派了周公的弟弟康叔去衛，這兒不好治。《尚書》中有文章是周公教育康叔的。那些殷商人，得用當地的法律來治當地人民。這是西周開

戰國七雄

（九）變法強秦

現代學者有一致說法，商鞅變法兩個波次，一是發墾令，號召秦人開墾土地，開墾土地，重視農業，是進步的一面。但是這個在秦下達，實際暗示了一種情況，秦國的農業一部分地區可能農業不錯，但是廣大地區可能仍是起步。秦國人進入戰國時，戎狄視之，生活方式與中原有差異。中原是相當發達的農業社會，而這兒是強烈的游牧色彩。農與戰相結合，打擊工商業。“利出一孔，得獲得土地來經營農業。就需要國家用強制手段來打擊工商業發展。古代農業是基礎，但是，隨著農業發展，其他也獲得了發展。商鞅實行了抑制工商業，政治不給地位，經濟盤剝，苛以重稅，為了保證經營農業才能獲得富貴。農民要得到土地，就去打仗，設立軍功爵。殺敵多，就獲得更多土地。一個首級可以授一級爵位，可以得到一頃土地。可以做一石的官。到第六級，與縣令待遇差不多了。這是驅農歸戰。

誰種地?農民，就得有社會組織，要小農。兄弟不分家，雙倍收稅，促使成立小家庭。五口之家成了政府最喜歡的家庭模式。小農好管理。商鞅變法影響中國深遠。國家痛恨土地兼并。魏晉后皇權不振，因為大家大戶占領許多土地。重小農，是國家稅源豐富的措施。小農組織起來，實行什伍制，“令民為什伍，而相牧司連坐，不告奸者腰斬，告奸者，與斬敵首同賞。”這厲害，民眾組織起來，互相監督，不許做違法的事。提倡互相揭發。管仲也組織過，幾家出兵，在齊國也組織成戰爭機制，卻沒提倡互相揭發。法家變法不講人情，過分的表現。社會危害性極大。沒有這種政策，是一家犯錯，現在只能五家一起造反了。這出乎設計者之外。當然商鞅變法也講究公正。吳起變法是跟貴族干，難徹底。商鞅變法一定程度上，整個民眾按照軍事原則，打造戰爭機器，人人都參與其中了。但是，法家早期希望追求社會公正。像，控制民眾時，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。”親戚生下來，不要因為是貴族，就世襲。不一定，過去是這樣。在這兒不行了。沒軍功不得入貴族籍。漢代看到了籍，要進皇宮，拿出牌子，是宗親，才放。有特權。商鞅說，沒有天生的富貴。這一點上，有針對貴族的一面，也導致了他的下場。稅收上，也體現公正。間題是，古代公正能走多遠，是一個間題。我們看到，重視農業，重視小農，把人們用軍事互相監督組織起來，打擊農業外的途徑，驅農歸戰，實行軍功爵，迅速把秦打造成巨大刺激。這是根本原因。

商鞅變法推行后，就實行了第二波變法。內容上有差異了。—是遷都咸陽。這是東遷，戰略要地，要雄霸天下的目的明顯。二是征收賦錢，是人頭稅。稅跟所得有關，賦卻是按人頭收的。理論上收賦，是為了享受太平，就得拿出錢來備戰。商鞅考慮的是損有余補不足。這對秦漢后的影響大。這后來導致許多小民破產。破產還要交錢。只得跑。誰給飯吃就往哪跑。地價便宜，這在后來實際直接導致了大戶的形成。到唐代改了，大家大戶完了。商鞅變法可以觀察到中國古代史。=曇行政改革。設縣，與后來的郡縣制有關。四是統—度量衡。升與權，統一是法家提出的。法家防止社會不公正，就是度量衡要統一。五是開阡陌，實際是土地的田畝制度改革。重新劃分方田，與土地地否私有無關。這是商鞅變法的全部精神，要打造秦國成為適合戰爭的體制。

農業發展，勢必造成其他行業的發展，可是政府歧視其他產業，甚至敵視，長期看不利于發展。在齊國農業發展上千年了，工商業發達，這種政策不能實行。在秦國，卻可以。一旦勝利了，這個體制要推向山東，就難免削足適履。這太功利了。它的國家生龍活虎，卻是以殺人獲爵為前提的。這樣的國家可怕。長平之

3八方都來朝晉。對百姓，官越大越謙卑。死后百姓都流淚。揭他老底，是太監推薦的。現在一出門，車載的是全副武裝。說話，稱孤道寡。一副小人得志樣。我勸你趕緊交出權力，讓君主另請高明，留下好下場。這話商鞅當然聽不進去。《史記》記大段文字。實際這事真實不真實，值得打間號，只是寄予了司馬遷的態度。商鞅面臨的是秦孝公死了，新君主上臺了，就是惠王。

秦惠王上臺了，老師是公子虔。原太子身邊人老早就想告發商君謀反，這是從收拾虔開始埋下的禍根。這背后沒準就是惠王。商鞅一看，趕緊跑，先往魏國跑，魏國不能接受他。商鞅沒辦法回來，一次想住店，結果，他變法時有規定，辦客店得嚴格登記檢查，沒匯報，要抄家的。結果這些店主不敢收他。他終于戴上了自己制造的枷。“為法之敝，一至此哉?”實際這代表他全心全意打造的國家政權對所有人都有制約作用。這是對個人自由的一種抹殺。他走到這一步，是揭示他打造的政權的滋味。他沒了轍了，只好真正造反，當然被抓。車裂商君以徇。“莫如商鞅反者”。遂滅商君之家。所以商君之死，是一個讓人唏噓的事.后人的評價呢?他的主張與吳起相比，有另一種毒害。商鞅死后留下話題。古人怎么說?司馬遷說，“商君，其天資刻薄人也。”后來成了老調子。“跡其欲干孝公，以帝王術，挾持浮說，非其質矣。”當初游說時，不同的辦法，這不是其本質，他是法家人，終究不是策士。他有理想，并能落到實處的實干家。代表一種實踐精神。像儒家，守身如一，曾子臨死時，打開手腳，受過刑嗎?修身甚嚴，還想著修身的事。司馬遷說，“且所因嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將印，不師趙良之言，亦足發明，商君之少恩矣。”這與刻薄是一個意思。比司馬遷稍晚的劉向，是忠心的宗室。說，“夫商君，極身無二慮，盡公不顧私”，從不考慮個人生死。在劉向覺得是不為自己想。“使民內急，耕織之業以富國，外重戰伐之賞，以勸戎士，法令必行，內不阿貴寵，外不偏疏遠，是以令行而禁止。法出而奸息。”重視生產，對外戰爭重視賞罰，法令必行，不阿親貴，所以能令行禁止。劉向說，周道如砥，像箭一樣從來不為自己曲折。批評的是“內刻刀鋸之刑事，外深麩鉞之誅。”如果要為人再寬容點，多好呀。古人評價大致如此。

今天評價，商鞅是戰國時極端典范的人格。相信把國家維持好，天下就太平了。有強烈的理想主義色彩。這是想應當之理，只見事物的好，邏輯上通暢，實際上在現實中會帶來相反的結果。秦的嚴刑，讓地方官權力過大，結果是他們起來反對秦。法律失去公平，弄法，最后逼得造反。邏輯有時與現實相反。法家有書呆子氣。商君之死從哪里來?法條上約君，下約民，最后尚公議，這是早期值得肯定的。傷害了多人。實際上，早期達成公義。商鞅變法下約民成了，上約君卻失敗了。這是他失敗處。真正欺負百姓的做不到，導致自己死了。商鞅個人角度，沒有那么多瑕疵。戰國歷史卻也因此出現了許多變化。

戰國七雄

（十一）合縱連橫

戰國中期，是合縱連橫時代。秦與東方國家聯合就是連橫，反過來，東方國家南北聯合，對付秦，就是合縱。這其中都有誰?這些外交活動的人，這是縱橫家。又叫策士術士。這批人中，著名的有蘇秦張儀，其實還有合縱的公孫衍。公孫衍前還有惠施。合縱連橫得從惠施說起。惠施是誰?才高八斗指的是曹植，學

5三個國家都恨你。這不失計嗎?田嬰不聽，齊國正上升，沒太在意。張登回國后，對韓趙魏國說，齊要伐我們。齊國正買通中山國。他們要跨過黃河來伐我們，正因為齊拉攏它。他們一聽，我們也要拉攏它。這樣中山國儼然稱王了。這是列國心理在利害上的考慮。策士在這上考慮得淋漓盡致。

五國一相王，楚國吃醋了。楚國一聽，也不通知我一聲?于是伐魏。割了八個邑。秦惠王聽后說，“猶連雞之不能俱止于棲。”把雞腳捆起來，在樹上都不能待下去。這話給五國相盟乃至后來攻秦，給了恰當的命名，連雞。秦國也在吃醋。使了招兒，派蘇秦到魏國來。蘇秦到魏國來，公孫衍惠施都反對，不行。打，魏國丟了許多地。這時五國攻秦，發生在前318年。一打，五國這群雞在這兒，真的是一群雞。跟秦講和。秦是真正的強國，都怕它。所以，魏國先要講和，可是五國相王也是他發起的，他卻先軟了。真正打到函谷關的是韓，一仗沒打出所以然，到了第二年，秦國反出來了，在今天的原陽把韓國軍隊干掉幾萬，五國攻秦草草收場。這是一次合縱，五國敗了，齊國占了魏的便宜。散了，局勢變了。五國攻秦的結局證明了秦惠王所說的連雞。秦國反過來有動作了。這就引出來張儀誆楚。

戰國七雄

（十二）張儀欺楚

(張儀是繼商鞅之后，秦國的又一位能臣，是戰國時期最著名的政治、外交和謀略家，傳說他和蘇秦都是鬼谷子的高徒，被譽為戰國時期最有名的兩大策士。商鞅變法之后，秦國已經漸漸強大起來，然而這個變化卻令其他諸侯深感不安，各大諸侯尤其是齊、楚兩國開始頻頻接觸，對秦國而言，此時最擔心的莫過于實力強大的齊楚聯合起來，一致對秦，如果出現這種局面，再加上其他國家的趁火打劫，剛剛強盛起來的秦國極有可能遭遇滅頂之災。于是在這種局面下，秦國派張儀來到楚國。結果，張儀接連使出了一連串的計謀，不僅使齊楚已經建立起來的聯盟土崩瓦解，而且還屢次將自己從危境中解脫出來。秦國在張儀主政這些年，國力不斷增強，一個傲視群雄的超級大國已經屹立在東方各國面前。就在張儀風風火火在諸侯間游走之際，秦國政壇再次發生巨變，而這個變化也改變了張儀的處境。那么，戰國時期叱咤風云的縱橫家張儀最終會迎來怎樣的命運結局呢？歷史上的張儀又是一個什么樣的人呢？)張儀學游說之術，學成后到楚國，侍候其相，結果相丟了美玉。人們懷疑他，抓起來打。“掠笞數百，不服。”結果傷著回家了，老婆看到這些，說，要不學習這個，能到今天嗎？張儀說，看看舌頭還有嗎？有。壞了嗎？沒有。齊了。這表現出司馬遷對他的不喜歡。對張儀不能順著司馬遷的這個來看。張儀在秦統一中起了作用。他不是朝秦暮楚的人，一直到秦惠王關系不錯。司馬遷寫這個是做了鋪墊，是因為這個，欺負楚國。張儀作為策士能在統一戰爭中出力，起決定作用的是整個秦發展的態勢。秦惠王向東打打出五國相王，東方各國再弱，直接打都會出問題。歷史給了秦另一機會。一時代的興起，國家強盛，其實有天意在。四川這一帶地方政權亂了套。在古代有開明，傳了十幾代，到了戰國時，當時有蜀國，在北與東有巴國，打起來后，幾個國家同時向秦報信，爭取秦的支持。秦來了機會。秦惠王有兩派，張儀反對不管蜀國的事，他是連橫派，往東連可以，不往南去。要趁勢奔東周，周王室獻出珠寶。實際張儀想韓國兵敗再往東打。這時，另一派人出來，是司馬錯出來。司馬遷的遠祖。司馬錯論伐蜀，態度是，“臣聞之，欲富國者，務廣其地；欲強兵者，務

718是愚蠢。要經過學習才能發揮優點。噲上了臺，喜歡的東西讓人產生聯想。他的愚就是禪讓，給了相國子之。子之在燕國執政，手段不錯，于是拉幫結派，一天，坐著看遠處的門，說仿佛看到白馬，好像走過門。有些人揣摩著他的心思，跟著附和。

蘇代是蘇秦的弟弟，“燕噲既立，子之為相，蘇代與子之交”。一天，燕噲三年，參與了五國攻秦。燕國王是噲。結果這時子之相燕，在之后，蘇代從齊國來了，燕王間蘇代，齊國的王怎么樣。結果蘇代說不怎么樣。這時，齊國的王是威王宣王都是有為的君主，噲間為什么，他回答是不信任大臣。“蘇代欲語激，燕王以尊子之。”想激他重用子之。仁厚的噲容易愚蠢。蘇代也是策士，背后的推手當然是子之。通過貶低齊王不重用大臣來激噲，于是燕王信任子之。于是蘇代接受了子之的金百斤。噲交了權力。隱士說不如

求好名聲，堯。堯讓位于舜，有史書說是讓位于許由。接著就提出讓給子之吧。許由當時不接，而堯獲得好名聲。噲也讓位置讓給了子之。有人提出不是真讓位。當時舜讓位于大禹，大禹也讓了位。禹讓給夷。大禹兒子叫啟，權力在他手中。啟有權力，把夷轟走了。大禹的是虛的。噲覺得還有工作沒做，就把太子及大臣的權力都奪了。這是噲的禪讓。燕國為什么會出現這樣的現象?得從地理文化來考慮。當年伐山戎，伐了孤竹國，后來我們發現一青銅器上有孤竹國字樣，這在今天河北的盧龍遷安一帶。仔細考察起來，這是殷商時期的國家。跟兩人在關，是伯夷叔齊。父親要讓位于叔齊。叔齊跑了，伯夷不違父命，也跑了。二人在山上餓死了。史書認為他們是賢明。這種禪讓的風氣，就因此保存下來。到了一定時候，有些人利用它，看到噲好名聲，子之利用蘇代與隱士做成了這事。人的思想也容易犯流感的毛病。

燕王噲把權力交給了子之。結果一上臺，不是這么回事了。名不正言不?自，諸侯不愿意了。這是不顧大義。多年不禪讓了，所以這成了不顧大義。不謀于諸侯，這事與諸侯也不商量。結果，有一幫人跟著子之走，可是太子還在，有反對派。干了三年不到，燕國亂了套，諸侯有了機會。齊國離得近，也強盛，是齊宣王在位。知道內亂后，就準備討伐燕國。派沈同，去間孟子。孟子回答是可以。結果后來，齊軍進入燕國后，遭到反抗，陷進里面，齊國埋怨。孟子受到埋怨，孟子狡辯，當時說可以伐，沒有說誰可以伐。

孟子也有說錯話的時候。孟子也說道理，權力是老天送的，不能隨便送人。實際是說普遍的民意。私人的贈予，孟子反對。齊國伐，燕國大亂，太子跟市被聯合打子之。結果二人都死了，之前齊宣王跟太子有聯系，齊宣王對太子平說，你父王的做法不對，聽說你要廢私立公，我們贊成，齊國力量不是很大，但愿意聽你的命令，結果太子平戰死，齊國仍然進軍，燕國人民發現是強盜。燕國的愛國情緒爆發，再間孟子，你們應該秋家無犯，趕緊回來吧。草草收軍。當時不止是齊，中山王也搶著地盤了。壺是中山國發現的。事情發展到燕滅掉后，變成了諸侯謀救燕。趙武靈王找到韓，找到燕昭王，派大臣護送回國。

燕王試圖復國。屈身招賢者，要復興燕國。間郭隗，怎么恢復國家。燕昭王間郭隗怎么招賢人。郭隗當時說，從古到今，都是把賢人當老師，還說招賢人，就先從我做起。于是說了千金市馬骨的故事。找了三年也沒找到千里馬，后來王身邊有宦官，中涓，也接受了這個命令，去找千里馬，花了五百找了千里馬，可是馬卻死了，骨頭都埋了。他拿了五百金買了馬骨。買了后交給王。王惱了。涓人說，這表明一種態度，求千里馬的決心，只要是千里馬，哪怕是骨頭都要。真正的千里馬就來了。我相當于馬骨，反正就這點本事，從尊重我起，本事大的就

0于是，蘇秦來到了齊國，為齊國服務。這并不順，第一次在前300年左右，齊閔王在位，燕王進攻齊國，失敗，蘇秦沒辦法回到燕國。燕王又派蘇秦去齊國。蘇秦叮囑燕王要耐得住。蘇秦出發前，講一個故事，希望燕王信任自己。這次燕國對齊送了許多東西。這時，齊國內政也發生了些變化。田文執政。跟秦比較堅定。第二次蘇秦來時，田文被趕跑了，主導外交的是齊閔王自己。他想與趙發展關系。趙國這時趙武靈王改革見效了。齊閔王有一套陰謀。

（蘇秦與燕昭王密謀，就是鼓動齊國不斷進攻其它國家，以防止齊國攻燕，并消耗其國力。但是在蘇秦第一次出使齊國的過程中，以失敗告終，那么第二次出使齊國，他們的陰謀會實現嗎？）蘇秦第二次入齊，秦國是秦昭王在位，秦國在秦惠王時期時就稱王了。隨后，秦昭王覺得當王不得勁兒，想稱帝。讓齊也同時稱帝。拉著齊國走。這事，正好蘇秦來到齊國。正發生這事。齊閔王問蘇秦態度。蘇秦說，稱帝是被動的。要稱了帝，王的心思就難以實現了。怎么辦？緩點。讓他自己先稱。等等，看天下不反他，再稱。蘇秦還講，你稱帝，天下真正尊重的是秦還是齊？如果是秦，不如不稱帝，免得讓天下人憎恨。這沒讓他稱帝。齊閔王知道齊與秦的關系，秦的強大，自己次要。他有自己的意圖。這樣，結果得罪了秦。秦與齊的關系不好了。蘇秦就聯合趙國，李兌。趙國跟齊國在阿舉行會盟。燕昭王就有點疑惑了。現在蘇秦竟然出面聯合了趙與齊。蘇秦就寫信給燕昭王。第一次伐宋就這樣爆發了。搶奪了一些土地，諸侯都警覺了。齊一看不好，就收兵了。秦國不高興了，就開始施加壓力，要撤李兌的職務。李兌就要聯合五國同盟。就是三晉燕齊。燕昭王同意了。齊閔王更同意。共同對付秦國，齊覺得正好可以伐宋了。這時蘇秦做了不少工作。結果齊二次伐宋。當五國聯盟準備與秦戰爭時，發現齊要伐宋，立即轉而伐齊。這時秦不是大家的敵人了，秦派了將軍幫著去伐齊了。

（為了促使齊國伐宋，蘇秦不停地奔走于燕、齊、秦、趙等國之間，甚至蘇秦還想出辦法，說服其他五國合縱攻秦，免得耽誤齊王的伐宋大業。根據史書的記載，為了使齊國更好地攻打宋國，蘇秦還說服燕昭王派兵支持齊閔王伐宋。但是，齊國伐宋還是沒有成功，那么蘇秦還會想出什么招數來呢？）齊閔王與蘇秦都不死心。蘇秦就想了招數。來到趙國，找到李兌，說您執政多年，上了歲數，要考慮后果了。現在齊打宋，還有用意，讓出一塊讓您養老。這是蘇秦的招數。結果從李兌這兒做工作，李兌服了。齊閔王再次打宋，這次得了手。宋國的情況是，李兌變了節，宋的政治也實在不像話。宋康王覺得自己搞得不錯，前286年宋國，麻雀窩中飛出鷹，有人說是好事，意味著小國要稱霸。結果宋康王更覺得是霸主，開始改革，射天打地。然后還讓萬民喊萬歲。結果齊國一看到這些，伐宋，宋康王居然殺了探子。齊國打到宋國，滅了宋。當齊國做這些時，五國同盟起來了，秦派了軍隊，楚也派了軍隊，打著幫齊國的句號，尤其是燕，派了樂毅，兵分幾路進入齊國。幾天打下了齊，只一兩處沒打下來，齊國淪陷了。齊閔王跑到衛國，還擺譜，再跑到自己國內，一個強盛的國家二十幾內從鼎盛滅掉了。

戰國七雄

（十五）田單復國

（戰國時期，燕昭王為了報齊國的殺父之仇，一心想報復齊國，于是招賢養士，蘇秦就是其中的一位，被燕昭王做為臥底派往齊國。在出使齊國中，蘇秦和燕昭王陰謀得逞，把齊國引向了一個眾矢之的的位置上。出現了五國同時打擊齊國的這個局面。齊國一時之間亡國了。那么在燕昭王謀劃齊國的過程中，和蘇秦并行的還有一條明線，那就是大將樂毅，如果沒有樂毅的攻城略地，齊國的滅亡沒有那么迅速，那么這到底是怎么回事呢？）當年燕王招到蘇秦，完成了任務。齊閔王殺了蘇秦。樂毅撤軍。燕國就是要報仇，樂毅循齊，有政治眼光，軍紀非常好。但是，當打到臨淄時，侵略的本性出來了。盡取齊寶財物祭器，輸之燕。燕昭王非常高興，親自勞軍。這時，樂毅的做法與齊宣王沒兩樣。性質就變了。可是有兩處沒拿下一是莒一是即墨。這兩處守得堅固沒拿下來。樂毅想收拾這兒。燕昭王這時卻死了。古代講君主要長生久視，燕昭王這樣的王，支持是樂毅做事的前提，他一死，麻煩就來了。惠王上臺，做太子時與樂毅關系不好。到惠王一上臺，齊國人就知道了這個消息。齊國用反間計，給惠王消息，這么幾年了，樂毅把齊的州郡攻下，只剩下兩處，是有原因的，他想長期待著，想稱王。齊國人倒歡迎他長期住下來。惠王本來有看法，一聽，二話不說，派騎劫臨時換將，把樂毅兵權奪了。樂毅一看不好，走了，到了趙國。趙國歡迎，封賞，為望諸君。本來，樂毅就沒有作為了。不過，出走前，留下一篇文章。使得他這人在戰國時期作為武將顯出了一種儒雅氣息。過去常選這篇文章。諸葛亮的《出師表》，跟樂毅的文章像。這時，燕惠王意識到騎劫不行，寫信給樂毅。樂毅回信，說了當年的定計。感嘆。樂毅留下的話，君子交惡不出惡聲。這封信，使樂毅在歷史上增色不少。

（樂毅可以說是燕昭王安排得重要的一枚棋子，在他的帶領下，燕國軍隊攻克齊國72座城，直入齊國的都城臨淄。當時齊國僅剩莒、即墨仍在堅守。燕昭王死后，剛剛即位的燕惠王中了齊國人的反間計，撤掉樂毅，由騎劫掌軍攻城。那么從齊國角度來說，莒和即墨這兩座城為什么如此堅硬？這兩座城里的人們做了什么呢？）事情往后發展，樂毅一撤，形勢急轉直下。后來人們也研究，如果不換也好不了多少。他們變成了侵略。燕國出這事，問題出在自己身上了。但是，事情沒這樣發展，燕國軍隊潰敗了。阻力來自齊國的愛國熱情與齊國的奇特的人。齊國的這種國民表現，樂毅知道齊國有賢人王（蟲蜀）。下了命令，要加以保護。樂毅還親自找到他，希望合作。他說，忠臣不侍二主。斷然拒絕了樂毅。上吊自殺了。同時，歷史上記載，一個十幾歲小孩王孫賈（齊閔王被楚來的將軍淖齒殺了）的母親說，現在的王出去了不回，做家人的就不去想嗎？用這樣的話來激勵王孫賈。王孫賈就在鬧市上喊，跟我去找淖齒殺掉。這事淖齒沒有想到。這時，齊國式的英雄田單出現了。田單是宗室，與齊宣王他們一姓，有才干。市掾的小官。古代商業活動最卑賤。他做的就是這種管理的小官。亂世時，他的才干就顯示出來了。他跑到安平，又要逃跑到即墨去。坐大車走，田單告誡把車上的長尖鋸掉，田單往外撤時，比別的輕便，撤掉了。這個小族群就保存了下來，到了即墨。當時守城的大夫后來也死了，人們推舉田單來做。田單上臺了。

上了臺后，組織民眾做戰備工作，還有奇特的事，吃飯時，總要在庭院中祭祖，灑食品，引得鳥落下來。大家不明白怎么回事。田單對公眾說，每天有神來教誨我。我們要找，神隱藏在城市中。找一個替身來敬貢，借他的嘴來發布神諭。

324苗頭，他盯的是秦國。“北略胡地，欲從云中九原直襲秦國”，這顯示出他的戰略眼光。秦有重兵防守，他主要想從這些地方出奇兵撲向秦國。這是大戰略。

但是，趙武靈王的念頭也妨害了他。這里有他的性格缺陷，因為他傳位于何，是因為他太喜歡何的媽。說早年做夢，夢見走在澤中，見一美女。后來反復說這夢。這美女姓盈。說當年趙簡子也做過夢。結果娶了，有個叫吳廣的女兒改改姓氏嫁給了趙武靈王。生了公子何。其實他有正妻有太子。可是家里的事，英雄處理不好了。結果傳位給了公子何，太子章不愿意了。家里要出事了。到了趙惠文王，就是何，四年時，群臣大會。主父趙武靈王看，太子章也來了。他是原太子。一副受委屈的樣子。看得趙武靈王內心七上八下。婦人之仁來了。更糊涂了，想把趙國一分為二，平分。這信念頭也在做怪了。

太子章在田不禮指導下蓄謀造反，就出現沙丘餓死主父的事。主父跟趙惠文王去沙丘居住。章把宮廷圍了，要謀反。趙惠文王的大臣李兌與公子成帶兵來了，把原太子章與田不禮收拾了。之后，章跑，鉆進了主父的宮。結果圍了趙惠文王與主父的宮。結果主父被餓死了。應該是李兌等級請出來，結果圍了三個月，實際上李兌與公子成知道，主父會餓死，卻是開弓沒回頭箭，結果圍了三個月，主父趙武靈王掏家雀吃。餓死后，趙惠文王年小，也沒奈何。一代君主，就這樣黯然離場。

戰國七雄（十七）將相和

（戰國時期，在趙國的歷史上，趙武靈王的死確實讓人惋惜，任何歷史人物都有他的局限性，那么在趙武靈王之后，他的兒子趙惠文王又怎么樣呢？歷史的發展是，在趙國的歷史上，雖然沒有再出現像趙武靈王那樣的君主，但是卻出現了一批奇特的人物，如藺相如、廉頗等等，他們都青史留名。那么在他們身上，都發生了什么呢？）史記記二人時，沒記太多戰爭。先說廉頗戰功赫赫。廉頗建立了許多功勛。藺相如是草根，趙惠文王時，得到和氏璧。天下都知道。一到趙國，麻煩也來了。秦國人知道了，秦昭王聽說這事，得看看，去信說用十五座城來換這塊璧。古代最貴的是玉器。趙國就有難題，給不給。如果給，不給城，怎么辦？不給，來兵打，怎么辦？這時宦者令繆賢說，我家有舍人藺相如可能有辦法。趙惠文王問怎么知道他有辦法。繆賢就實話實說，當年得罪了大王，想跑到燕。結果藺相如問我，為什么要跑到燕國。我告訴他去訪燕國時，燕王悄悄握著我的手，我就想去。藺相如說，當時是跟著王去，你是寵臣，想結好，是看中的趙國。現在是得罪了趙國，再去，肯定會抓起來送回來。藺相如說，老實地背著斧子，交給王。這樣是正道。后來，我的確認錯了，王也原諒了我。我由此看出了他的辦法。于是召見了藺相如。藺相如說，如果不給玉，錯在我們了。如果交了璧，理虧在他。所以得給他。可是不給城市怎么辦？送東西也沒人去。藺相如說，我去，保證完璧歸趙。趙惠王一聽，寧可讓秦國去背理虧的惡名。于是藺相如來到了秦國。

（史書關于藺相如的身世記載很少，只知道他出身草根，是當時宦官的家臣，后被推薦給趙惠文王。面對趙國與秦國之間的一次政治交鋒，藺相如將如何完成完璧歸趙這個任務呢？）秦國在章臺接見藺相如。章臺在渭水以南，這是離宮。列國交往，跑到離宮接見，是不禮貌的。藺相如來了，就把和氏璧，秦昭王看完，身邊的美人們也要看。這些人看完，傳身邊人看，都高呼萬歲。藺相如一看，就

6秦昭王。可是，趙國安全，秦國不敢動，因為我們兩個在。如果我們不和，不是個人榮辱了，是趙的安危了。我忍不是因為怕，是因為大局在。藺相如的人格在這兒完美了。有政治家的風范。后來人說這是兩位烈士。有感人的大丈夫大英雄，都是豪杰。我們也不要一味相信。明代有人提出，是不是司馬遷的小說筆法？的確，從小說創作來說，這是一篇活脫脫的小說。許多細節就是小說的筆法。像完璧歸趙，也是。秦國答應齋戒，與去時的想法有所不同。應該說有一定內容是司馬遷的夸張。二人在趙歷史上的作用，卻是真實的。賈誼說過，趙得了藺相如是趙的幸運。兩位大臣的形象是我們讀《史記》時印象深刻的。

戰國七雄（十八）秦國東略

（戰國發展到中期，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國之間的爭霸斗爭更加激烈，特別是從公元前314年到公元前279年，在這二十多年期間，原本是秦、齊、楚三強爭霸的格局發生了重大改變，首先是齊國吞并燕國，然后燕國復仇，又滅掉齊國。雖然后來齊國大將田單大敗燕軍，收復國土，但是齊國已經元氣大傷，喪失了與秦國抗衡的能力；同時，趙國因為趙武靈王實施“胡服騎射”，迅速崛起，成為當時能與秦國相抗衡的重要國家。那么面對老對手的衰敗和新對手的出現，秦國會如何應對呢？公元前311年，使秦國領土面積擴大了數倍的秦惠王去世了。）二十五年中，秦國秦惠王去世，張儀被排擠。秦武王上臺，偏于性情外露，好用武。有舉鼎絕臏的典故。一個大鼎，有力就能舉，像項羽，可以。沒力氣，舉鼎，弄傷了臏骨。這說的是秦武王。上臺，秦國勢頭好，要風得風。這時東方國家都賓從于秦，怕他。于是，秦武王好勇，就想直接東攻，往周王室下手。周王室打下來，實惠不多，壞名聲卻多。這是標志性的東西。秦武王不考慮這么多，與甘茂說，“寡人欲容車通三川，窺周室，死不恨矣”，成了讖語了。從作戰上，也難。想從秦國到達洛陽，通道有南北二道。北難走，是韓魏之地，有重兵把守。一是過宜陽，到洛陽，當時韓國控制。甘茂說，要打通宜陽，難。宜陽北往黃河北走，是韓國幾個重要的鎮。要打，韓國會拼命。秦武王根本不聽，叫甘茂打。甘茂打了五個月，打下了宜陽。這次軍事行動重要，東進有了據點。到了周室。楚莊王當年問鼎，今天秦武王也來了，見了周王。秦武王有匹夫之勇。身邊有幾個人，一是任鄙烏獲孟說，四人比鼎力。結果秦武王臏骨折了。秦武王死在這事上。

（僅僅過了四年，公元307年秦武王突然去世，年僅23歲。因為秦武王沒有子嗣，于是立秦武王同父異母的弟弟嬴稷為王，這就是后來滅亡西周國，為秦統一六國奠定了勝利基礎的秦昭襄王，又稱秦昭王。但是當時把持秦國朝政的其實是宣太后和宣太后的弟弟魏冉。魏冉因為擁立秦昭王有功，且深得宣太后的寵信，長期掌握著秦國的軍權，可謂是一人之下，萬人之上。而后人對他的評價更是褒貶不一，有人說他飛揚跋扈，驕奢淫逸。也有人說他是一個軍事奇才，不但戰績卓越，而且還力薦白起為將，為秦國做出了重要的貢獻。那么魏冉究竟是一個什么樣的人？在他和宣太后掌權的二十多年間，又是如何繼續向東擴張秦國領土的？）這時一個女的要主持秦政了，是宣太后。是秦昭王的親媽。本是楚國人，在秦宮里是羋八子，弟弟是魏冉。弟弟不是親弟弟，同父異母還算，同母異父就

戰國七雄（十九）大將白起

（公元前306年，秦昭王繼位，因昭王年少，宣太后和國相魏冉長期把持朝政。此時秦國雖然占據西方半壁，虎視中原，但是東面還有齊、楚、燕、韓、趙、魏六國，特別是與秦國接壤的韓、趙、魏、楚四國，更是秦國要想稱霸中原，必須首先攻克的目標。隨著齊國和燕國陷入混戰，秦國抓住時期，于公元前280年大舉進攻疆域遼闊的楚國，僅僅兩年后，公元前278年，秦國大將白起重創楚國主力，攻破楚國都城郢，揭開了秦國統一戰爭的序幕。但是接下來在對趙國的戰爭中，秦軍卻在閼與之戰中大敗而歸。那么白起是如何率軍深入楚國腹地，一舉攻破楚國都城的？）前280年，秦國進攻楚國。這時主將是白起。白起獨特，他是陜西人，是魏冉推薦的人才。這時他是穰侯了。白起據說是招風耳，兩眼盯著東西可以看很久。前280年正是秦昭王二十七年，秦國三路大軍向郢進發，一路是白起主力，一是司馬錯，領著軍隊出五關，還有一路是從蜀國來的。蜀國占了，張若在這兒治理，白起主攻的是鄢。離郢百里左右。鄢有山，有水是長谷水。白起要水淹鄢城，讓將士們筑堤，水越來越高，攻鄢，楚國人是守城。如果這兒擋不住郢更保不住。楚國人要拼死抵抗。白起知道這是殘酷的戰爭，堤壩有用了，秦國人撤出，堤壩一決，“百姓隨水流，死于城東北者數十萬。城東皆臭。”后稱臭池，也叫白起池。白起不守規則，原因就在秦的體制。秦商鞅變法后，拿人頭換富貴，這種策動下，人們對死人麻木了，看到死人看到的就是富貴。這種現象因此出現。這種戰爭打得殘酷。白起部隊直接下去，楚國棄都城了，宗廟社稷都要辭別了。頃襄王只好遷到陳，今天河南的淮陽。偌大的楚國，出現過盛世的強國，被秦一攻，沒了。

（秦的劍鋒會指向何處？）白起穰侯這些人定的計策，要走東路，主要敵人是韓魏，要把他們吸引到狹小的地方，他們人多，我們人少，得利用地利，要讓你們施展不開，才能干掉你。實施開始了。到了前294年，白起攻新城，洛陽南的伊闕，韓派了二十四萬大軍來救。這是狹小地帶，結果一打，秦完勝，韓魏慘敗，殺了大約二十四萬人。打下伊闕，韓魏二十多萬人沒了。白起威風赫赫了。這是中路。秦接著沿著東路向東推進，要亡掉魏國。東方諸侯一看，不得了。得出手相救。韓要救魏。大梁沒攻下來。秦不利久戰，就撤了回來。前273年，趙與韓魏聯合起來參戰，在滎陽附近的華陽打一仗。秦又勝了。燕也加入了進來。這時，秦退卻。但是南陽一帶，重要關口也被秦占了。秦想采取另外的方式，由南陽向東北在上黨想有所作為。這引出閼與之戰。如果控制了這兒，就是魏中心地帶，還有，偏北往東走就是邯鄲。占領后，可以攻魏可以攻趙國。這一招毒。在閼與打。

（公元前269年，秦國派重兵攻打趙國要地閼與，企圖以閼與為據點進一步攻打趙國首都邯鄲。但是此時趙國經過趙武靈王實施“胡服騎射”的改革，使趙國的軍事實力大為增強。而且當時趙國文有藺相如，武有廉頗，特別是還有一個軍事奇才----馬服君趙奢??）趙國一看，救魏國，秦國人來了。直接向趙下手。趙國也要認真對待了。這時，趙國情況不錯。廉藺都在。還有起了絕大作用的趙奢。趙奢是田吏，管國家稅收的。交租稅的，本是搞財政的。收稅認真嚴謹。結果收到了趙權門之家，平原君家。辦事人不干。占有大量土地，本來稅就少，隱

0太后上臺后，好久，培植了私人勢力，包括穰侯魏冉還有羋戎。再就是高陵君與涇陽君。這兩位是昭王兄弟，是公子。這些勢力發展再發展，阻礙了秦統一天下的進程。前270年，閼與之戰，這在秦東征史上少見。除了馬服的奇謀外，秦國方面的原因要介紹一下。秦國方面，閼與之戰在前一年，穰侯手下客卿造出了主意，現在穰侯與定陶有關。這是天下中心，是發達的工商業城市。中原各諸侯都想要到手，被秦搶了先機。秦拿到了陶，在秦昭王時拿的。魏冉封給了自己，作為一個封邑。客卿造出主意時，說到陶。現在要風得風，陶這兒如果占領好了，繼續擴大，就可以據此稱王稱霸。魏冉去打剛與壽。剛在今天山東。打下來后，可以增加陶的實力。魏冉想稱王稱霸。閼與之戰，白起沒去，他是魏冉推薦的。后來沒打。個人私心影響了秦的局勢。實際之前，對這種貪圖之心影響到了決策。魏冉、宣太后等向東推進，中路幾次打到大梁城下，卻不成功。有人代表魏國說魏冉，陶那么大，打了南與北，都能增加實力，是因為魏國沒打下來。將來一旦打下來，肯定會討論你有那么大功勞。魏冉心中垮了。魏冉這樣干，在當時東方人看出來，就有策士范睢要取代他。

（這就是秦國名相范雎。范雎，字叔，曾改名張祿，戰國時期魏國人，著名的政治家、軍事謀略家，是秦國歷史上同商鞅、張儀、李斯齊名的另一位名相。他一出場，不但幫助秦昭王把權力從宣太后和魏冉的手中奪回，而且他所提出的“遠交近攻”策略，為秦國最終兼并六國起到了非常重大的作用。所以有人評價范雎對秦國的貢獻是“昭王得范雎，使秦成帝業”。但是根據《史記·范雎蔡澤列傳》記載，范雎不但出身貧寒，而且最早是一心想為魏國建立功業。那么范雎究竟是如何結識秦昭王的？為什么身為魏國人的范雎，后來卻幫助秦國滅六國，一統天下呢？）范睢家窮，養活不了自己，開始從政，跟的是魏國的須賈。一次他跟須賈去山東辦事，當時是齊襄王在位。辦事不順，但是法章發現范睢說話不錯。于是賞了一些錢物。須賈不高興了。然后回國后，告訴了宰相，魏國的魏齊。魏齊是公子。也大怒。二人認為這范睢吃里扒外。要說，怎么處理都可以，可是魏齊揍他，斷了肋骨，掉了牙。還不夠，卷入席筒里，扔到廁所里。他們不知道得罪的是睚眥必報的人。范睢躺著想辦法，說通了看廁所的。這人動了惻隱之心，報告又死人了，往外抬幾個，就包括范睢，范睢跑了。之后，魏齊后悔，來不及時了，范睢投奔了鄭安平。他改名張祿。從此，沒范睢了，只有張祿。鄭安平掩護張祿生存了下來。秦國來了使者王稽。鄭安平把這事跟王稽說了。晚上見了。張祿來了，一說，王稽說，行了，某日在三亭崗等著。走了。離開魏國向西走。到秦國了，這時，突然來了人馬一隊。張祿問王稽，這是誰呀。王稽說是穰侯，出行到關東。張祿臉色變了，要藏起來，王稽說怕什么？張祿說，他最怕關東的游說之士來秦國。他防著自己的權力。張祿藏了起來。兩隊人馬見了面，是謁者。見了后，魏冉說，怎么樣呀？沒帶著東方的客主來吧？不帶好啊。開車就過去了。張祿出來了，說我得走。不能在你們車隊里了。王稽問怎么回事。他說，魏冉有智，可是見事遲。反應慢半拍。由此可以看到張祿沒少研究魏冉。他知道魏冉會醒悟過來，沒一會兒，果然來人翻這車。王稽是王的侍從官員，這樣的人離王近。離最高權力近，厲害。王稽是侍從，但是在魏冉面前大氣不敢出，看得出秦昭王在魏冉面前的情況。這時秦昭王三十六年。

張祿入秦，是秦昭王三十六年，是閼與之戰前一年，第二年，戰爭爆發，秦國還是頭一回受這樣的屈辱。常理王總要想想是怎么回事，可是對母親沒轍。張祿來了后，好久見不到王。張祿就找機會，戰爭一敗，上了一封信。信怎么寫？他來是為了取代魏冉。魏冉背后是宣太后，這是昭王的母親，在骨肉間找縫子。

233來，趙國大軍就被拖在了上黨地區，爭奪戰變成了持久戰，這使趙國的趙孝成王非常著急，那么，他又是如何定計？如何決策的呢？時間一長，趙孝成王著急了。“不知軍之不可以進，而謂之進；不知不可以退，而謂之退。”下這樣的命令，是要讓軍隊失敗的。“不知三軍之事者，而同三軍之政，不知三軍之權變者，而同三軍之任，是謂亂軍引勝。”開始催促打，這時，廉頗畢竟有弱點，漢代漢宣帝時，當時打湟水，趙充國寫奏折，持重，打有十二害。后來宰相站了出來，我看趙將軍這個主張是對的。最后趙將軍沒打仗，間題解決了。趙充國打仗持重，漢宣帝身邊也是嘰嘰喳喳。幸虧有明白人在身邊。廉頗或許也溝通過。趙充國有文韜武略，寫得出好文章。將軍是國之輔也，將軍不好國家遭殃。廉頗有責任。將在外，軍命有所不受，他也不行。最后，趙國考慮換將，換到了馬服將軍的兒子趙括。趙括這人喜歡兵法，談兵法，爸爸談不過。趙括會夸夸其談。找到他，他當然好呀。可是他媽媽不干，一旦任命后，他媽媽就給趙王上疏，說當年，他爸爸活著時，談兵法，他爸爸談不過他。趙奢說過，兵，死地也。考驗的不是理論，是膽識是氣魄，是當機立斷。趙國不讓他當將軍，沒間題，要是當了將軍打仗，非遭難不行。他太看重理論了。他媽上疏的內容。接著說，他爸爸當將軍，親自給人端飯的有十數個，交友的不下百數。這是知道有比自己高的。“王及宗室所賞賜者，盡以予軍吏士大夫，受命之日，不間家事。”趙括呢?“一旦為將，東向而朝，軍吏無敢仰視之者，王所賜金帛，歸藏于家。而日視便利田宅，可買者買之。王以為何如其父，父子異心，愿王勿遣。”信上去了，王不答應。她說，將來我兒子惹了禍，不要搞連座，我不要承擔這樣的責任。趙王答應了。這樣，趙括上了前線。

戰國七雄（二十二）長平之戰

（長平之戰自公元前262年開始，一開始的時候，趙國的將軍廉頗與秦國的將軍王和對陣，對陣了兩年多以后，到了公元前260年，趙國開始換將，換了趙括，戰爭形勢急轉直下。在這之前，基本上是一個對峙格局，誰勝誰負很難說。但是趙國這一換將，情勢要發生變化了，所以這場戰爭，實際上它的時間，是持續了三年，是戰國歷史上慘烈的戰爭之一，規模也是最大的幾場戰役之一。趙孝成王貪圖得到上黨地區的利益，但最終卻把趙國拖向了戰爭的泥潭，趙國將軍廉頗率趙軍主力，在上黨一帶和秦國軍隊決戰，戰爭一打就是兩年多。在這兩年多的時間里，雙方都在調兵遣將，趙國用年輕氣盛的青年將軍趙括換下了老將廉頗，而秦軍用名將白起替下了原來的主帥王和，秦趙兩軍在上黨地區一個叫長平村的地方展開激戰，最終秦軍大勝，俘虜趙軍40萬，而且將俘虜全部“坑殺”。這是一場關系到戰國歷史走向的大戰役，那么，趙括率領的趙軍主力，為什么會敗得如此徹底？這一場戰役，給中國歷史，留下了哪些思考呢？）（秦趙兩軍在上黨地區決戰，最終秦國將軍白起率領的秦軍，大敗趙國將軍趙括所率領的趙軍，而且坑殺趙軍降卒40萬，這場戰役成為戰國歷史上最慘烈的戰役之一，那么，戰場上究竟發生了什么？趙軍為什么敗得如此慘烈？）

長平之戰是前262年開始，一開始廉頗與王和對陣，后來趙國換了趙括，戰爭形勢急轉直下。之前的對峙，誰勝誰負難說，一換，發生了變化。趙國換將是

5后有原因，古代戰爭不是都這樣黑暗。因為春秋時期看到過，楚莊王對待這些戰俘，說的是既然敗了，就不要再殺人了。戰士也是丈夫是兒子。春秋時都有這樣的思想，代表的是文明水準。到戰國時，秦國按殺的人頭來獎賞。為了爭奪土地，士兵能有人道嗎?這是這個文化走到這一步，所陷入的泥淖中。歷史走到了這一步。白起有他的理由。當然，白起也有責任。后代有谷口這兒有許多坑，埋著白骨，說的是坑殺就在這兒。有學者說不是，這兒有尸骨，有文獻記載，漢魏后，有些地方官，開始號召民眾，把散亂的尸骨收起來，埋在這兒。相傳，唐玄宗當年，考察潞卅l時還來過，還修過建筑，賜名叫省冤谷。這兒也就也叫殺谷、冤谷。戰爭帶來的殺戮與冤魂。后人修廟之類的事，許多文人也來憑吊，陳子昂就有詩寫看到這些。這些間題，還有歷史地位學者們認識這是轉折點，戰爭結束，戰國轉向了秦統一天下的歷史。東方六國遛了一遍，證明他們沒辦法。只有秦在統一過程中得志了。以后看他的了。整個太行山是秦的前線了。戰爭的地位就是這樣。殺過這些人，副作用是什么?秦用了二十年打敗趙國，引起的是六國的同仇敵愾。秦打完長平后，本可以迅速出征，但這次戰爭證明了他的不仁義，其他國家就一心了。茍能制侵陵，豈在多殺傷?像后來項羽也坑殺過二十萬俘虜。這只能讓人覺得打也是死，降也死，不如拼死去打。

戰國七雄（二十三）將相之死

（白起是一個軍事天才，他在秦國征討六國的過程中，立下了赫赫戰功。而范雎是秦國丞相，他提出了遠交近攻的策略。使秦國在軍事和外交上，獲得了巨大的成功。白起和范雎，作為秦王的左膀右臂，大大加速了秦國統一天下的進程。但他們兩個人，最終卻都被秦王賜死，那么，秦王為什么會兩個功臣下此毒手？他們究竟做了什么呢？）長平之戰后，白起想迅速移師邯鄲，但是，軍事上是政治作主。讓白起意外的是朝廷出了問題。現在像趙國了，出了相反意見。按照史書記載，趙國人也想了辦法。趙王找到了蘇代，來到了范睢家說事。趙國要完，這時，趙國要滅亡，武安君是開國三公，是重臣了。你能屈居嗎？齊燕都不在話下。范睢一聽，心中咯噔一下。找到秦昭王說，“秦兵勞，”趙韓派使者來求和，秦王取得大勝利，答應了。趙韓割地，戰爭停了下來。出了一個蘇代。基于這兩點，不用挑撥。也不會再用白起了，這是穰侯魏冉的人。古代官僚中，往往是要站隊，白起的勝利會引發與范睢的矛盾爆發。要開始害白起。戰爭停滯了。這事，白起心里明白。若干年不會再打趙國了。這是瞬間的事。秦停止東方的遠征，二人間的矛盾就開始了。次年春，秦國人開始接著東征。這次派王陵攻打邯鄲。這時，武安君白起病了，“不任行”。這次打邯鄲，白起沒參加。攻邯鄲，還行，打了打，有點意思，接著大規模發兵。可是邯鄲人民趙王與人民同仇敵愾，戰局不利于秦國了，王陵的軍隊死了五個校級軍官。武安君這下也好了，趕快去取代王陵。白起說，“邯鄲實未易攻也。”言下之意，不能打邯鄲。“諸侯救兵日至。”六國部隊雖然是殘兵，但是合起來不弱。而且每個諸侯都懷著仇恨，這種情緒可怕。“今秦雖歲破長平，而秦卒死者過半，國內空。”休息過后，只能接著休息了，國家國力消耗得厲害，去打邯鄲，準敗。不可。白起拒絕。秦王一聽，不行，親自來找白起。還是拒絕。白起有點自找死路了。結果秦王不高興，讓范睢也去

7他。鄭安平，找趙國被圍了，后來投降了。王稽呢，做東郡太守，相當于省級官員，結果三年不上計，秦國法律是“秦之法，其任人而所任不善者，各以其罪罪之。”推薦做官，做官不好，推薦人也獲得相同的罪過。這是防止裙帶關系，這是重罰。這兩件事后，罪過加起來，應侯的罪是當收三族，這事就大了。《史記》記載比較委婉。昭王下令，“有敢言鄭安平事者，以其罪罪之”。這就引來了蔡澤取代范睢的位置。可實際上，應侯的下場是什么呢？發現了云夢竹簡，有秦國歷史記載，記載的是秦昭王五十二年，王稽張祿死。按株連罪過殺死的。因為推薦不當，同罪死亡。性格決定命運呀！白起與張祿死了，實際是長平之戰的余波。

戰國七雄（二十四）回望七雄

（三家分晉，不僅誕生了韓趙魏三個國家，而且標志著中國歷史從春秋進入了戰國，戰國是一個大兼并的時代，在各個諸侯國激烈的競爭中，涌現出齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，七個大國，七國對峙，統一天下就有七種可能，但秦國和趙國的長平之戰結束后，統一天下的七種可能，就變成了一種可能，這就是秦國最終統一天下，那么，秦國為什么能在競爭中脫穎而出？交織著血與火的戰國，究竟是一個怎樣的時代？）從三家分晉田陳篡齊到長平之戰，一百多年歷史，有許多頭緒，有許多事件，從這些頭緒與事件中，能得出點什么？一是戰爭的殘酷與慘烈。過去打仗，周王朝有確切記載的是，甲骨文中都是側面表現。《詩》等是下面的表現。戰爭規模小，手段上單純。戰車擺好，諸侯國間兩方面甚至定好日子與地點，一擺一沖，結果就出來了。《曹劌論戰》講的就是這個。長平之戰卻打了三年，人力物力前所未有。戰國的戰爭殺人就能到幾十萬，戰爭浩大了。秦國人更因為殺人報功，數字就比較準確地記下來。長平之戰最慘烈。后來這樣殺降卒都少見。與此相關的是戰爭形式多樣，陣地戰，包圍戰，運動戰。白起是多種形式的專家。戰國初期到中期，兵書寫定，兵學思想是一個高峰，因為實踐之多。但是主流思想仍是止戈為武。戰爭的目的不一樣了。春秋時，列國間戰爭帶有內戰的意思。列國關系都是周文王的子孫，像《司馬法》記載，鄭打陳國，出師前就宣讀一下兵法，不要殺人家孩子等缺德的事，因為是兄弟之國，是去糾正其錯誤，這種觀念到春秋子產時代還能看得到。他們戰爭的目的是要做霸主，要表現出風范。列國大臣們見著對方君主還能有恭敬，這是那種時代的戰爭理念，有一定規矩。七雄并立時，就沒有了。戰爭就是要掠奪土地與人民，戰爭就是殺人。其中這里邊，以秦最典型。其他諸侯也不講規矩。這進入了紅眼時代。戰爭的打法與性質不同了。戰爭變得野蠻了。二是各諸侯國都在變法。看戰國的變法，變法有深淺，作用不一樣。有些變法淺嘗輒止。像齊國只興賢人。問題是，賢人治國，不一定能打造成適合戰爭的體制。趙國軍事改革胡服騎射，有極強的沖擊力。趙國局限于軍事，不是全民戰爭體制。這有局限性。可是趙的變法，趙武靈王最后死得不明白。自己搞死了還糊涂。趙國變法也給戰國中后期趙國成為東方軍事強國，趙武靈王的變革只是軍事的變革，有局限性。楚國的變法，吳起變法，看起來效果不大，最深刻的變法是商鞅變法。今天看，變法是成功的。成功體現在把國家的目標——統一天下跟百姓求富貴統一起來了。利出一孔，驅農歸戰。要保證國家讓你打仗能獲得富貴。虎狼之師，從軍事精神上講是褒義，如虎狼奔向戰場。

（戰國時期，各個諸侯國之間戰爭的慘烈，不僅使戰爭的方式發生了變化，產生了新的軍事思想，也使很多諸侯國開始變法圖強，這是戰國時期的獨特風貌，那么，在充滿著變化的戰國時代，還有什么樣的時代景觀呢？）三是新人上臺。活躍于舞臺的人，是那幫游士，像張儀蘇秦商鞅等，在統一過程中，這幫人縱橫捭闔。周公旦到現在十好幾代人，宗法制世代保證政治的前途，這是春秋時的情景，不利于賢人的生存與發展。這種游士的心情可以追到孔子。說犁牛之子，若是通身赤紅，角正，符合周人祭祀的標準。不用它祭祀，山川舍不得。孔子到晚年，有一種幸福，子貢是外交家。子路做宰，孔子認為稱職。讀書晉身靠知識，演變成能力。子夏被魏文侯請去當老師。曾子的學生都在西河，他們拿著清高，再往下發展，到商鞅時，變成強烈的功利主義者。為了功名，什么也不管。這些人出了好多人物，這些人，強烈的功名推動歷史也往往把自己置身于烈火。生活中的陷井，與自己的修行不相符。他們常常是單純的人。像商鞅能收拾太子的人。吳起也是。忠心耿耿，弄人家，人家也弄你。這是他們可愛的一面。這些人讓歷史與文化為之一新。整個天下為土地廝殺，孟子站了出來，指出他們殺人盈城。他說，不嗜殺人的人能統一天下。這話讓后來的歷史得以印證。孟子走到齊國，講的是給民眾活下去的理由。今天看來是與虎謀皮。今天看來，是黑暗時代的一道光。梁惠王要是聽聽孟子，國力不也會上去嗎？他不懂得持盈保泰。他整天還在想著稱王。一個國家得內政清明。秦有不竭的戰爭源泉。這得是民眾的信任。

四是社會結構發生了變化。周家創業搞封建制，標準是血緣關系。世代講親戚關系，這對今天中國仍有影響。到戰國時，不能這樣。商鞅變法就提出，理想的狀況是五口。為了稅收，就得拓展。分家是為了保證稅源。戰國時，列國稅收都在改，無形中對社會結構是一種破析。社會結構變了，不是自身的變化，是被政府強行拉開的。政府力量一削弱，家族力量就強大了起來。這是當時改造社會的工作，不是沿著適合社會邏輯的方向做的。古代沒真正積極的因素，去改造社會。南北朝時就是大門閥制。這源于社會現實。這是出于軍事目的進行的。當時就有顯著的變化。商鞅的目的只是為了統一天下。可是也造成另一個效果，像漢初，有思想現象，是過秦。其中賈誼最突出。他講到秦因變法帶給社會風俗的不善良。我們應講人倫講德行。社會風俗方面發生了顯著變化。

（250多年的戰國歷史，是中國歷史上的一個特殊時期，大大小小的諸侯國互相兼并，在這個時代，既有奔走于各國之間的游說之士，為了功名朝秦暮楚。也有推行變法，不徇私情的法家人物。既有像龐涓一樣心胸狹隘的將軍，也有如藺相如一樣，胸懷寬廣的大臣。這些人有公心，也有私欲。有優點，也有缺陷，但他們一個個都個性鮮明，具有強烈的戰國時期的特點，那么，對于這些人所生活的戰國時代，我們究竟應該怎樣總結呢？）明末清初的思想家顧炎武在《周末風俗》中說，“如春秋時，猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。”春秋時講信用。到了七國，再也沒有這種信用了。“春秋時猶宗周王，而七國則絕不言王矣。”周王在春秋時，是顯著的旗幟。戰國時梁惠王還有點這種尊王的意思。可是下場是栽跟頭。梁惠王老做春秋夢。顧炎武先生講到的是周王成了聾子的耳朵了。“春秋時，猶宴會賦詩”，有一種文雅的風范。戰國時見不著了。平原君說白起是頭小而銳。這號人在舞臺上活躍。還有蘇秦這樣的功利。“春秋時，猶有赴告書策。”“邦無定交，士無定主。”完全是功利一套。“文武之道盡矣。”西周的文明完全完蛋了。戰國是一個新時代，表現出了諸多特色。

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