第一篇：古史辨自序 讀書報告

古史辨自序讀書報告

古史辨自序給人的感覺是像一篇自傳，但我認(rèn)為這又不簡簡單單是一篇自傳。這篇文章在向我們講述顧頡剛的人生經(jīng)歷主要是其辨古史的經(jīng)歷的同時也給我們提供了很多研究史學(xué)的方法及指導(dǎo)思想。

然而讀了這篇自序，我并不想討論他的史學(xué)研究方法,事實(shí)上我也沒有那樣的史學(xué)基礎(chǔ)去跟顧老叫板,所以對于作者闡述的辨?zhèn)问返囊恍┲鴮W(xué)術(shù)性的東西我也沒有產(chǎn)生太大興趣，反而感覺從作者的自敘的鮮活的經(jīng)歷中受益匪淺。

文章中作者簡介了自己的身世。說到自己生性桀驁不馴，不迷信權(quán)威，敢于提出異議，并舉了一些實(shí)例，例如認(rèn)為當(dāng)時的教員大都只會食人家的唾余，毫無自己的真知灼見。從其講述的兒時軼事以及那些實(shí)例，可見其從小就喜歡考究。作者能有今天的成就，和其小時候有機(jī)會自由讀書，并且在經(jīng)、史、文方面都有受到家族的影響，讀了很多書是分不開的。

他的一些觀點(diǎn)能夠引起我的共鳴：顧頡剛一生博覽群書，并提倡要多讀書，這一點(diǎn)不管是搞社會科學(xué)還是自然科學(xué)，博覽廣思是很重要的，思想里面有，才會融匯，才會有靈感的青睞；顧頡剛謙虛謹(jǐn)慎，對于學(xué)術(shù)執(zhí)著追求，深知學(xué)問無止境，認(rèn)為止境即是墮落，現(xiàn)在讀來仍很有意義；顧老從自己的學(xué)術(shù)研究出發(fā)，總結(jié)出崇拜偶像只會讓自己淪為他們的應(yīng)聲蟲，而同樣若以崇拜之心研究古史，亦會成為古人的奴隸的精辟論斷，這將時刻警醒我們要理性客觀做學(xué)問。

文中提到作者產(chǎn)生了很多好的想法，但終究未能實(shí)現(xiàn)，很多時候是作者囿于生活壓力所致，這樣的描述讓我看到了一個活生生的，可以企及的和我們一樣的普通人的形象。并且有時他個人的性格或許是造成自己心中郁悶的原因吧。

如從文章中可以看出作者過于追求完美，總希望能搞清楚問題的來龍去脈，用他的話就是“打碎烏盆問到底”。而那樣要想研究透某一方面，只怕只在這一個領(lǐng)域內(nèi)探尋是不會有多大成就的。恰恰作者是一個充滿理想，追求完美的人，他希望自己給世人的是一個完整的沒有盲點(diǎn)的史實(shí)。正面的看，這是嚴(yán)謹(jǐn)做學(xué)問的典范，但換一個角度解讀，如果一個人最終沒有留名于史話（我們視為失敗者），這是不是要作為鉆牛角尖，好高騖遠(yuǎn)之類的負(fù)面教材了呢。

古史研究方面，毋庸置疑，是一個復(fù)雜的學(xué)問，任何人都不能超越幾千年人的智慧而僅僅用幾年的功夫澄清一切，所以作者清醒的認(rèn)識到，自己對古史的辨?zhèn)沃皇且粋€開端。

古史研究中，作者“恨不能讀盡天下圖書”，源于其對真相的孜孜追求，不愿敷衍了自己，使得每本書好像都有了超鏈接，欲求真相就需要不斷跳轉(zhuǎn)著讀書。這一點(diǎn)和我們的學(xué)習(xí)就很貼近，一本書里用到的理論原理可能需要跳到另一本書里尋找根源。后文中作者侃侃而談自己的豐富經(jīng)歷，對戲劇產(chǎn)生的興趣，對兒歌的研究，這些并非與作者要講的辨?zhèn)问窡o關(guān)。因?yàn)樵趹騽≈兄v的歷史故事有著很多沖突，作者職業(yè)的辨史意識讓其嗅到其中的意義，這些戲劇為其提供了豐富的可辨的材料。收集兒歌，研究兒歌中的歷史亦因?yàn)榕既坏脑颍ㄒ蚱奕ナ溃x書尋思工作暫時停止，為聊以遣日，而為之）但是作者尋找到了其中有益于自己辨史工作的東西。“留心處處皆學(xué)問”，作者的經(jīng)歷對于我們也有很大的教育意義，我們也應(yīng)多接觸，多學(xué)習(xí)，多積累。

章太炎、胡適對作者一生影響很大。受章太炎影響，作者曾愿做一個經(jīng)學(xué)的古文家，后來明白古文家詆毀今文家不過為了黨見，于是將今古文問題暫時擱起。又因辛亥革命而要研究哲學(xué)。在大學(xué)受胡適之影響，后從胡的文章中學(xué)得許多研究歷史的方法，使自己發(fā)生一種自覺心，知道最和自己的性情的學(xué)問是史學(xué)。

想憑一個人的力量整理國學(xué)，認(rèn)識宇宙和人生最高原理，雖好知，但見其缺乏合作精神，或者作者當(dāng)時是孤獨(dú)的。我的建議：作者將辨史當(dāng)做自己的事業(yè)，自己的使命，而有過多的受社會、家庭種種的限制，我覺得如果作者認(rèn)為追求事業(yè)是人生最大價值，那就去做，到最后自己也不會有那么多的遺憾，如果事業(yè)可以放在次位，那就做好自己社會人家庭人的職責(zé)，更好的適應(yīng)社會，也不應(yīng)對自己未能做的事情有太多抱怨。鄙見淺薄，僅有感而發(fā)也。

第二篇：古史辨自序讀書筆記

沿著書頁,我們探索-----《古史辨自序》讀書筆記

沿著書頁，我開始探索顧老的足跡；沿著書頁，顧老開始探索歷史的足跡。千秋歲月，在書山與歷史長河間跋山涉水，顧頡剛為我們開發(fā)出了一條通往學(xué)問叢林的嶄新路徑：用心發(fā)現(xiàn)，用勇氣前進(jìn)，用毅力找尋，用質(zhì)疑開拓真理。

于是，歷史深山的記憶中，刻下了名為“古史辨”的登山之路。

出自書香門第，而又聰穎好學(xué)的顧頡剛，也許從小就注定了他將來的路線。無論是背《詩經(jīng)》時的痛苦而對《左傳》的鐘愛，還是幼年時讀《四書》等書時的思索見解，我們看見了桀驁不馴而好奇心發(fā)達(dá)的他，看見了勇于質(zhì)疑而又好學(xué)的他。做學(xué)問的態(tài)度，是需要會讀書；會讀書的能力，是需要讀出自己的見解；想讀出有意義的見解，就要多讀書，會讀書，就要集百家之言，考八方之論。“經(jīng)過了長期的考慮，始感到學(xué)的范圍遠(yuǎn)比人生的范圍大的多，如果我們要求真知，我們不能不離開了人生的約束而前進(jìn)。所以在應(yīng)用上雖是該做有用與無用的區(qū)別，但在學(xué)問上則只當(dāng)問真不真，不當(dāng)問用不用。學(xué)問固然可以應(yīng)用，但應(yīng)用只是學(xué)問的自然的結(jié)果，而不是著手做學(xué)問的目的。”于是，本著他的覺悟，顧頡剛出發(fā)了，他的讀者也隨著他的覺悟而激動，而感動，而勉勵自己。

游蘇州，行北大，遇恩師，訪名家。顧頡剛?cè)鐒側(cè)敫蹫车男≈郏瑫r勢的浪推著他行向?qū)W術(shù)的海洋。許多新問題在他的胸中鼓蕩，勇氣，那判斷力的后盾支撐著他的信仰。不需要偶像，挖掘新觀點(diǎn)就是他的方向。然而，然而路漫漫其修遠(yuǎn)，上千年的問題依依呈現(xiàn)了出來。加之清末的各種家派的對峙消除了信從家派的迷夢，西學(xué)的傳來，理性的解脫，古物出土的增多這些大背景的塑成，古史辨不容質(zhì)疑的誕生了。誕生于這時代的大背景，誕生于個人的性格，誕生于那不同尋常的境遇。誕生于這不可或缺的三點(diǎn)。時代塑人，人創(chuàng)時代，古史辨是時代與個人的產(chǎn)物，這樣，我們也不難理解，為什么在顧之前的疑古者沒有形成學(xué)派，也不難理解為何古史辨只有在特定的時候才會放出光彩。

以上就是我認(rèn)為的古史辨形成的原因，即古史辨是怎樣形成的。

說到這里，古史辨的主要內(nèi)容究竟是什么呢？

究其主要內(nèi)容，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn):

第一，歷史是層累的形成的。引用書中的話就是“第一，時代愈后，傳說的古史期

愈長；第二，時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大；第三，我們即使不能知道某一件事的真確情況，但可以知道某一件事在傳說中的最早的狀況，我們既不知道東周時的東周史，也至少能知道戰(zhàn)國時的東周史；我們既不能知道夏商時的夏商史，也至少能知道東周時的夏商史”初一讀去也不是十分理解，細(xì)想來，便知這層累的由來----原來很多古史是人們經(jīng)過自己的想象而所加上去的，換句話說，是后人造的，是不能讓人信服的。而這一點(diǎn)，在古史辨派出現(xiàn)之前，雖有人提出，但并未為大眾所接受，習(xí)慣的只是相信的將那些無從考證的神話當(dāng)做歷史，不想打破也無心打破。

第二，顧頡剛的方法：移置歷史。當(dāng)他大膽的提出他的疑古思想時，遭到了太多人的攻擊。別認(rèn)為他只是疑古，而別無建樹，只是摧毀，而別無貢獻(xiàn)。我們更應(yīng)認(rèn)真體會的是他的方法：移置歷史。或許很多都是偽的，但即使是偽史，也是人所造，而人為勢所造，勢為史映，方可了解那個編制另一段歷史的時代的歷史。引書中之言就是：“其實(shí)就是文學(xué)的文章，也何嘗不可隨了作者的意愿而改變體裁。”當(dāng)很多人無思想的推崇顧頡剛或者片面的批判著他的疑古，那么證明他一定是忽略了這移置歷史思想的偉大之處。

剛才說到古史辨的偉大，其實(shí)移置歷史這一思想只是它的偉大之一。被太多的批判淹沒

著，古史辨的意義，越發(fā)需要我們思索了??

初讀時我也不是能夠理解。去費(fèi)盡心思的找資料，考古，研究民俗學(xué)，就是證明歷史說錯了，覺得荒唐，無聊。也不能理解“經(jīng)過了長期的考慮，始感到學(xué)的范圍遠(yuǎn)比人生的范圍大的多，如果我們要求真知，我們不能不離開了人生的約束而前進(jìn)。所以在應(yīng)用上雖是該做有用與無用的區(qū)別，但在學(xué)問上則只當(dāng)問真不真，不當(dāng)問用不用。學(xué)問固然可以應(yīng)用，但應(yīng)用只是學(xué)問的自然的結(jié)果，而不是著手做學(xué)問的目的。”這個我文章開頭所說的他的覺悟。只是想，你研究它自己都說沒用，那何必研究它，有什么貢獻(xiàn)嗎？只是追求一下心靈的平衡罷了，說什么自己發(fā)現(xiàn)了真實(shí)，把流傳已久的歷史推翻，說這才是學(xué)問。不能理解，就像我不能理解中世紀(jì)西方的一些如“針尖上站了幾個天使”這樣的討論一樣不能理解古史辨。但隨著漸漸的研讀，我才發(fā)現(xiàn)我開始的思想是多么片面。

所以，以我的小小認(rèn)識，總結(jié)如下：

第一，史學(xué)新方法：移置歷史。通過這個方法，讓我們有了更多的認(rèn)識資料，來多

方位多層面的了解歷史。

第二，寫作新方法：多種文獻(xiàn)的參考意義，使得歷史學(xué)的研究更加飽滿，有章可循。第三，對考古的貢獻(xiàn)。注重通過考古來研究歷史，他可以說是考古學(xué)的先鋒。第四，實(shí)踐性。歷史的研究是需要多方位的。而通過實(shí)踐分析歷史上朝代都城的地

理位置，無疑也是其中的重要貢獻(xiàn)。

第五，民俗學(xué)的研究。

總之，意義是重大的。除了以上學(xué)問上的貢獻(xiàn)，還有思潮的解放等貢獻(xiàn)。至少，對于我，一個不是主修歷史的同學(xué)，他告訴我們做學(xué)問的態(tài)度，還有會讀書的重要，以及切不可“博學(xué)而無友”的道理。

于是，再次，繼續(xù)，我要沿著書頁，探索，探索我未曾發(fā)現(xiàn)的未知的美妙的世界??

翻譯學(xué)院：

劉志杰

學(xué)號：09323132

第三篇：空氣檢測報告上 如何辨權(quán)威

空氣檢測報告上 如何辨權(quán)威

本版于3月19日刊發(fā)的《室內(nèi)空氣檢測警惕“蒙事兒”的》一文后，引起了廣大讀者的關(guān)注，紛紛詢問如何識別室內(nèi)空氣檢測單位所出示的質(zhì)檢報告的權(quán)威性。就此，記者采訪了我國第一家由國家質(zhì)檢總局所屬的中國國家認(rèn)證認(rèn)可監(jiān)督管理委員會頒證的國家建筑材料測試中心主任馬振珠。

據(jù)馬所長介紹，根據(jù)《中華人民共和國計量法》的規(guī)定：凡是為社會提供公眾數(shù)據(jù)產(chǎn)品質(zhì)量的檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)，必須經(jīng)省級以上人民政府計量行政部門計量認(rèn)證。認(rèn)證的目的是確認(rèn)這樣的機(jī)構(gòu)是否真正具備同檢驗(yàn)工作相適應(yīng)的計量檢定、測試能力和可靠性。此工作是一項(xiàng)技術(shù)性很強(qiáng)的法制監(jiān)督工作，計量認(rèn)證是政府行為。凡是經(jīng)過國家計量行政部門計量認(rèn)證的檢測機(jī)構(gòu)，國家將授予“CMA”計量認(rèn)證標(biāo)志，此標(biāo)志可加蓋在檢測報告的左上角。因此，消費(fèi)者所見到的檢測報告，只要其左上角有“CMA”標(biāo)志就可以認(rèn)為此報告可信。

但是，“CMA”標(biāo)志僅僅表示出具此報告的檢測機(jī)構(gòu)已經(jīng)通過計量認(rèn)證，還應(yīng)特別注意這個檢測機(jī)構(gòu)的檢測能力是否涵蓋了十一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)所涉及到的內(nèi)容。“CMA”標(biāo)志如同一個企業(yè)取得了工商部門所頒發(fā)的營業(yè)執(zhí)照，其執(zhí)照內(nèi)的經(jīng)營項(xiàng)目是有限的。為了進(jìn)一步確定報告的可靠，您可向檢測部門要一份帶有“CMA”標(biāo)志的報告附表，看表中是否包含你要檢測的內(nèi)容。

另外，對計量認(rèn)證還要看其有效期。《產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)計量認(rèn)證管理辦法》有明確規(guī)定，其有效期為五年。在這五年之中，對于檢測機(jī)構(gòu)應(yīng)由同級的人民政府計量行政部門進(jìn)行日常監(jiān)督，對于不符合考核條件的，必須限期整改。若整改達(dá)不到原考核要求的，由發(fā)證單位注銷其計量認(rèn)證合格證書，停止使用計量認(rèn)證標(biāo)志。

發(fā)布時間:2004-5-13

第四篇：讀書報告

盛世危言——若有所思

——《叫魂：1768年中國妖術(shù)大恐慌》讀書報告

12歷史學(xué) 2012211292 余茜

1768年，清乾隆三十三年，一種叫做“叫魂”的妖術(shù)突然在中國爆發(fā)。愚夫愚婦們相信妖術(shù)師可以通過人的發(fā)辮，衣物，甚至姓名來盜取靈魂為自己服務(wù)，而靈魂被盜者則會立刻死亡。對這一妖術(shù)的恐懼從大清帝國最富庶的江南發(fā)端，沿著運(yùn)河和長江北上西行，迅速地席卷了大半個中國。從春天到秋天的大半年時間里，整個帝國都被這妖術(shù)恐懼動員起來。小百姓忙著尋找對抗妖術(shù)、自我保護(hù)的方法，各級官員窮于追緝流竄各地頻頻作案的“妖人”，而身居廟堂的乾隆皇帝則寢食不安，力圖弄清叫魂恐懼背后的兇險陰謀，并不斷發(fā)出諭旨指揮全國的搜捕。這是本書立足的背景，作者通過分析解釋“叫魂”這一妖術(shù)傳言的來歷，以及地方政府和后來中央皇帝對于這種妖術(shù)恐懼的處理，幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題警醒我們切勿走向清帝國曾經(jīng)走過的悲催老路。

三個層面

以時間和空間的相互關(guān)聯(lián)性為前提，全書可分為三個層面。

第一個層面是販夫走卒、鄉(xiāng)愚村婦的故事。叫魂恐懼首先在社會底層爆發(fā)。乾隆三十三年初，浙江德清縣城東的水門和橋梁因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標(biāo)失敗無功而返，仁和縣的石匠吳東明承攬了修建工程。這件事本來極為普通，卻被鄰近一個寺廟的和尚惡意利用。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火鼎盛，而慈相寺則門可羅雀。窮極潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火，便利用這個競標(biāo)事件散布謠言并發(fā)了傳單，說投標(biāo)失利的海寧石匠為了報復(fù)在縣城外去觀音殿的路上做了法，路過之人都要遭殃。這個謠言不脛而走，并被添枝加葉，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋梁的基礎(chǔ)。由于民間本來就普遍相信匠人有施法害人的魔力。于是有人找上吳東明，求他將寫有自己仇人姓名的紙條打進(jìn)橋椿里。吳害怕惹出麻煩，將其扭送官府。這個倒霉的家伙受一頓杖責(zé)。但這已經(jīng)來不及止熄謠言，它很快傳遍了江南市鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的每一個角落，并繼續(xù)擴(kuò)散。一時間，人們談妖色變，無端地猜疑，蓄意地誣陷，演出了一出又一出鬧劇，把大半個中國拖進(jìn)了一場丑惡的歇斯底里。

在傳統(tǒng)中國，妖術(shù)迷信和恐懼對底層大眾來說并非陌生，妖魔鬼怪、閻羅無常本來就是他們精神世界的一部分。但這種迷術(shù)和恐懼演成這樣全社會的歇斯底里卻并不常見，特別是在清代的所謂盛世，既為盛世何以妖術(shù)橫行？第一個版本的故事要回答的正是這樣一個問題。滿清王朝在經(jīng)歷了康熙、雍正兩朝的苦心經(jīng)營和修養(yǎng)生息后，到了乾隆時代達(dá)到了其鼎盛階段，經(jīng)濟(jì)繁榮，國庫充盈，百姓安居樂業(yè)。但在作者看來這個盛世只不過是一個鍍金時代。透過表面的繁榮去探究社會財富的分配以及資源、財富和人口的關(guān)系，就可以發(fā)現(xiàn)社會深層潛藏的危機(jī)以及這些危機(jī)在社會意識層面上的反映。在整個十八世紀(jì)，中國的人口翻了一番，達(dá)到三億多。人口壓力的增加意味著生存競爭的加劇。對于處在社會底層又在經(jīng)濟(jì)落后的邊緣地區(qū)的人們來說這加劇的競爭可以隨時奪去他們生存的機(jī)會和權(quán)利，將他們裹挾到無家可歸的流浪乞討者大軍中去。正是他們成了民間妖術(shù)恐懼所攻擊的首當(dāng)其沖的目標(biāo)，也是官府清剿的主要對象。

第二個層面是各級官僚的故事。和愚不可及的小民百姓不同，官僚們是飽讀詩書的知識階級，他們不會那么輕易地相信叫魂妖術(shù)。再說官僚士大夫一般不會有小民百姓的那種朝不保夕的衣食之憂，他們對妖術(shù)謠言也不會有切身的恐懼和不安。不過各級官員大都有守土之責(zé)，他們即使不信妖術(shù)，也不可能不擔(dān)心民間妖術(shù)恐懼對地方治安可能造成的后果。他們都力圖息事寧人，安撫民間的恐慌，制止謠言的流傳，打擊無事生非、挑起事端的衙門胥吏和地方棍徒。雖然剪割發(fā)辮的所謂妖術(shù)似乎在挑戰(zhàn)滿清王朝的剃發(fā)制度，沒有人小題大做，把這種妖術(shù)恐懼與叛亂謀反聯(lián)系在一起，并將其當(dāng)做緊急的非常事件奏報朝廷。

按照常規(guī)，地方官（首先是知縣）有責(zé)任維持自己轄區(qū)的治安，并將所有超出杖責(zé)處罰的刑案報告省巡撫法庭，而死刑案則要由皇帝親自審核。《清律》將多種妖術(shù)定為死罪，據(jù)此叫魂案似乎也應(yīng)該移送省庭，并最終移送北京。但是一旦朝廷和皇帝卷入了地方妖案的清剿，地方官就把自己直接置于君權(quán)的反復(fù)無常的淫威之下。對地方官來說，要避免這樣的結(jié)果，最好的辦法就是息事寧人，把地方上的叫魂恐懼局限在自己轄區(qū)和職權(quán)范圍內(nèi)，對朝廷封鎖有關(guān)的信息，這樣地方官員也不會因?yàn)閷Υ隧?xiàng)“罪行”失察而受懲罰。各省官僚的這種默契，織成了一張官官相護(hù)的網(wǎng)絡(luò)，共同對皇帝封鎖消息。雖然乾隆皇帝暫時被自己的地方官員們蒙蔽，但他在各省有自己的眼線。通過這一獨(dú)立于官僚體制的情報來源，他終于知道了春天在江南發(fā)生的那些“叫魂案”。一旦面臨君主的震怒和迫在眉睫的懲罰，各省官僚間原先的那種默契立刻不攻自破。山東巡撫富尼漢搶先一步，在本省發(fā)動了對叫魂妖術(shù)的圍捕，各省也隨著跟進(jìn)。很快地，山東就抓獲了許多“妖黨”、從妖黨的“口供”中得知掀起這場叫魂恐懼的“妖首”就潛伏在江南。乾隆命令各省向山東看齊，并令江南各省緝拿妖首。在乾隆的巨大壓力下，整個官僚體制終于被動員起來，一場對叫魂妖術(shù)的清剿迅速在全國展開。這場清剿持續(xù)了好幾個月，在制造了無數(shù)冤案，戕害了許多無辜無助的性命之后，才因破綻百出而被迫叫停。

第三個層面是專制君主乾隆。雖然乾隆皇帝只是一個人，他代表的卻是滿清帝國的整個制度。不管他是否相信妖術(shù)本身，在他眼中，妖術(shù)的威脅及其背后所隱藏的政治陰謀是確實(shí)存在的。他相信有人正在利用剪辮妖術(shù)來煽動（漢）人們對清帝國的仇恨，并陰謀挑起反滿叛亂。所以，當(dāng)他一得知地方上的叫魂恐懼，就立刻發(fā)動了對妖術(shù)的清剿。不僅如此，叫魂危機(jī)中官僚們的表現(xiàn)強(qiáng)化了他對官僚們、特別是對漢官僚們長期來抱有的猜忌。在他看來，正是官僚們的敷衍塞責(zé)、欺上瞞下、官官相護(hù)才使得“妖術(shù)”在帝國的江南腹心橫行無阻，并像瘟疫一樣迅速蔓延。要清剿妖術(shù)，必須首先對這樣一部官僚機(jī)器加以整肅。隨著清剿的展開，妖術(shù)案的破綻越來越多，乾隆的軍機(jī)大臣對押解來京的嫌犯反復(fù)地交叉審訊，終于發(fā)現(xiàn)整個叫魂案根本就是一場冤案，而且冤獄的程度大大超出了他們的想象。乾隆畢竟還不是昏君，他很快接受了軍機(jī)大臣們的建議，下令停止清剿。不過乾隆不甘心認(rèn)錯，在下令叫停的諭旨中，他仍然堅持妖術(shù)陰謀的存在，只是由于各級官僚的玩忽職守，才導(dǎo)致妖首至今逍遙法外。所以各級官員仍應(yīng)保持高度警惕。有了這樣一個說辭，乾隆就可以名正言順地對各級官僚加以清算。絕大多數(shù)官僚都因玩忽職守而受降職、革職和流放的處罰，包括六名現(xiàn)任和前任江浙督撫。

本世紀(jì)的似曾相識

叫魂恐懼只是一場所謂盛世之下，底層勞動人民的恐慌和帝國高層管理者之間的博弈，從自擾擾人，造謠誣陷，屈打成招的表象之下，看到的舊官僚體制對皇權(quán)的制衡和維護(hù)，以及社會階層固化，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加，游民危機(jī)即將到來的前景??映射出清帝國即將走上的悲催的道路。在講完了三個層面的故事后，作者又進(jìn)一步討論了叫魂故事背后的歷史意蘊(yùn)，通過分析叫魂故事幫助我們理解傳統(tǒng)中國政治和中國社會的一些基本問題。比如他將傳統(tǒng)的中國政治制度定義為“官僚君主制”，同時提出“政治罪”這樣一個概念。

讀《叫魂》后我們可以感覺到，在近代中國的前夜，整個社會充滿了一股戾氣，用作者的話說，叫魂恐懼向人們“凸顯了一個特別令人不快的方面：即以怨怨相報為形式廣泛彌漫的社會敵視。” 這是一個人口過度增長，人均資源比例惡化，并受社會道德不斷墮落所困擾的社會。在這個社會中，人們懷疑自己可以通過辛勤工作來改善他們的境況。這種情況由于腐敗而不負(fù)責(zé)任的司法制度而變得更令人無法容忍，沒有一個平民百姓會指望從這個制度中得到公平的補(bǔ)償。于是，人們會不擇手段地抓住任何趨利避害的機(jī)會，并不惜犧牲他人，特別是弱者，來保護(hù)和增進(jìn)自己的利益。妖術(shù)和妖術(shù)恐懼恰好觸到了民間社會的這根神經(jīng)。而官府發(fā)動的清剿則把作為一種潛在威脅的妖術(shù)恐懼變成了一種實(shí)在的生存斗爭，把廣泛彌漫社會的怨怨相報的相互敵視變成了實(shí)實(shí)在在的相互攻擊。“一旦官府對妖術(shù)的清剿正式發(fā)動，人們就有了很好的機(jī)會來清算宿怨或謀取私利。這是扔在大街上已經(jīng)上了膛的武器，每個人，無論強(qiáng)梁或懦弱，都可取而用之。在這個權(quán)力對普通民眾來說向來稀缺的社會里，以叫魂罪名來惡意中傷成為一種突然可得的權(quán)利。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權(quán)力為他們提供了解脫。對任何害怕迫害的人，它提供了一塊盾牌。對任何想撈取好處的人，它提供了獎賞。對妒嫉者，它是一種補(bǔ)償；對惡棍，它是一種權(quán)力；對虐待狂，它是一種樂趣。”這段精彩的引文就是這場全社會的歇斯底里的真實(shí)寫照。值得悲嘆的是，這種丑惡的全社會歇斯底里在近現(xiàn)代中國還一再地重演，并在本世紀(jì)六、七十年代達(dá)到了登峰造極的境界。相信任何一個經(jīng)歷過那個年代的人讀到這里都會有似曾相似之慨。更為重要的是，造成這種全社會歇斯底里的社會歷史根源似乎仍舊深植于中國社會的土壤，正因?yàn)槿绱耍汛藭榻B給國內(nèi)的讀者就不會是毫無意義的。

第五篇：讀書報告

本書的作者收錄了四個村莊的田野調(diào)查的民族志，并進(jìn)行了總結(jié)與反思。本書的第一部分作者對農(nóng)村教育的現(xiàn)狀和問題進(jìn)行了討論，分別從對農(nóng)村教育的質(zhì)性思考，農(nóng)村教育的外向性，精英教育的歷史淵源和平民教育的興起，農(nóng)村教育和人觀，宗教信仰，社會性格之間的關(guān)系和影響這四點(diǎn)宏觀的分析了農(nóng)村教育出現(xiàn)的問題及問題的源起。

城市導(dǎo)向的農(nóng)村教育，即農(nóng)村教育的基本特征，也是目前農(nóng)村教育問題的根本源起。從精英的教育歷史探究，自春秋末期起，教育就有著外向性的性質(zhì)，“學(xué)而優(yōu)則仕”成為我國古代教育的最重要的表述。直到清末，廢科舉，興新學(xué)，教育還是始終是外向性教育。“文化大革命”中打破原有的制度，并推向了極端，導(dǎo)致了教育的落后。70年代被糾正后，外導(dǎo)向的精英型的教育又成為主流。在此，作者特別指出，“科舉下論“鄉(xiāng)學(xué)”和“國學(xué)”都沒有和鄉(xiāng)村疏離“[1]，鄉(xiāng)土社會恰恰是科舉制度的基礎(chǔ)，也就是那時候的私塾一部分是建立在鄉(xiāng)土社會基礎(chǔ)上，比如劉云杉對黔西南的一個民族村寨的研究發(fā)現(xiàn)，1945年以后出生的人們，對鄉(xiāng)村文化比較熟知，成為鄉(xiāng)村文化的精英。這些大都受私塾和黨政文化的影響，并不是受學(xué)校教育的影響。在農(nóng)村教育的興起與發(fā)展中，諸多學(xué)者對鄉(xiāng)村教育的發(fā)展對提出建設(shè)性意見，提出”以改造鄉(xiāng)村，社會為目的的平民主義教育“。鄉(xiāng)村教育，幾經(jīng)破折和改革，如今，卻完全了以”入學(xué)率，輟學(xué)率，完學(xué)率“的硬性指標(biāo)來衡量。而在原本的就不公平的背景下，鄉(xiāng)村教育始終被貼上落后的標(biāo)志，極少數(shù)實(shí)現(xiàn)”學(xué)而優(yōu)則仕的“理想，而大部分未”走出去“的學(xué)生為”種田不如老爸，養(yǎng)豬不如大嫂，肩不能/員扛，手不能提/愿提“的”廢人“。在城市二元制度下，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化有著很大的差異，農(nóng)村教育的課堂上為學(xué)生們灌輸著遙不可及的城市生活，學(xué)生們向往著城市生活，卻不能走出農(nóng)村，最后只能處于農(nóng)村與城市的流離狀態(tài)。

本文第一篇是李小敏的《村落知識資源與文化權(quán)力空間——滇西北永寧拖支村田野調(diào)查》，首先筆者對拖支村的做了基本的描述，看得出作者在進(jìn)入田野的時候，首先會對自己所調(diào)查的田野點(diǎn)做一全面，宏觀的觀察，比如，作者對學(xué)校鐵門，高墻的描述和對村莊籬笆矮墻的描述形成鮮明的對比，凸顯出以國家意志的學(xué)校和村落的強(qiáng)烈反差與不協(xié)調(diào)。第二部分，作者通過對村小愿校長的個人生活史看地方教育和鄉(xiāng)村教育的沿革，是往往一個人的歷史映射出可以出一個村莊的歷史。通過這種個人生活史反應(yīng)出的村落變遷更接近歷史的真相。從對個人生活史的敘述折射出他所處的文化場域中多重力量的互動。

在第二節(jié)，村落知識與文化權(quán)利空間，首先作者提出兩個主要概念“知識資源”和“文化權(quán)力空間”。“因文化的疆界不是自然形成的，是外部和內(nèi)部的互動中形成的”故作者將文化結(jié)構(gòu)與空間概念結(jié)合到一起進(jìn)行描述和研究，并在描述知識資源的產(chǎn)生與發(fā)展時，引入了空間理論方法。對于知識資源和文化權(quán)利空間的關(guān)系作者提到“國家教育在這一過程中扮演何種角色，與地方性知識資源所能占的文化權(quán)力空間息息相關(guān)”“通過本地人的緩解和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體之中”（P49）

其次，作者通過對摩梭社會的閱讀和觀察，看到了摩梭文化與外來主流文化的碰撞，指出，“空間壓縮和文化滲透可能會通過更隱蔽的方式進(jìn)行“（P58）。作者對摩梭女子當(dāng)家，卻登記戶主這一現(xiàn)象進(jìn)行了深入調(diào)查和分析，得出，“男主外女主內(nèi)，是家屋本位導(dǎo)位下所做出的勞力配置，其表現(xiàn)不是公眾領(lǐng)域?qū)覒纛I(lǐng)域的侵入和宰制，反而是家戶領(lǐng)域以柔性的方式滲透于公眾領(lǐng)域，適應(yīng)本土文化的需求”（P63）。這也可以看出，在主流文化和本土文化的碰撞中，無論主流文化多么的強(qiáng)勢，卻還是退位了適應(yīng)鄉(xiāng)土文化的文化模式。制度雖然會變化，但是，”民族的、本土的文化意義體系卻仍然可以經(jīng)由符碼和日常生活的空間潛移默化的傳遞給下一代“。最后作者得出結(jié)論，”在家戶領(lǐng)域和公眾領(lǐng)域既分隔又相互滲透的條件下，知識資源的分配與傳承也呈現(xiàn)多重空間的模式“通過對拖枝村不同民族文化經(jīng)濟(jì)差異的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)不但在摩梭民族中，在拖支村中不同族群文化的互動中也存在中心與邊緣。”“在社區(qū)內(nèi)部不同族群之間的關(guān)系以及不同文化之間的互動，同樣反應(yīng)著外部世界的影響和滲透。（P64）“

第三節(jié)，國家教育與地方性知識的之間，作者分析了鄉(xiāng)土文化被主流文化的沖擊，同樣這種現(xiàn)象在鄉(xiāng)村教育中也尤為突出，作者參與了拖支村完小課堂教學(xué)與學(xué)生的學(xué)校生活，及教學(xué)中的語言使用，看到了，國家教育與地方性知識的對立。通過對教育的“失敗者”和游走于體制邊緣的人的訪談與觀察，更體現(xiàn)出了國家教育與地方性知識的對立，國家教育和本土文化的脫離所出現(xiàn)的問題。

本文選取文化的傳承和知識資源的分配作為切入點(diǎn)，而重點(diǎn)是通過國家教育之于鄉(xiāng)土社會的作用，考察國家力量對于村落社會的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。并指出要解決這一問題需要去國家強(qiáng)勢文化的中心化，恢復(fù)和增強(qiáng)地方性知識的文化能產(chǎn)性，重構(gòu)民族認(rèn)同和本土文化的主體性。

思考：本文從知識資源和文化權(quán)力切入，對拖支村進(jìn)行了考察。文章利用空間的概念用來分析，把文化環(huán)境放在一個空間中去考察。借用“內(nèi)”“外”兩個概念，描述出外來文化與本土文化之間的互動，小到家戶，大到社區(qū)，族群之間，最后延伸到教育。本文，形散而神不散，緊扣知識資源與文化權(quán)利空間，對拖支村不同空間互動進(jìn)行了深刻的闡釋。從研究方法上看，作者應(yīng)用了參與觀察、深入訪談和個人生活史，從中可以看出，作者在初次進(jìn)入田野的時候?qū)Υ迩f就進(jìn)行了大概的了解，在初入村莊的初次影響作者就看了，樹立在村莊里代表國家意志的村小與村莊形成的鮮明對比，作者并沒有描述太多的現(xiàn)象，但卻對村莊的觀察細(xì)致入微。包括代表國家意志的標(biāo)語“知識就是力量”，但知識卻沒有帶給太多的力量。從而提出了本文要討論的重點(diǎn)問題，即，國家教育與地方性知識之間的對立，脫離本土，沒有起到實(shí)質(zhì)的作用，卻反而造成了被教育者對本土的不適應(yīng)。本文提到了地方知識精英的作用，“通過本地知識人的緩沖和譯解，國家教育的框架才得以嵌入村落社會肌體中”（P49），但是，本文沒有過多的提到地方知識精英，也沒有闡述地方知識精英對外來文化如何的緩解與譯解。閱讀本文，本人受益匪淺，無論從首先作者采用對的研究方法和村莊的進(jìn)入方式，作者雖然研究村落的教育，卻并沒有只是從學(xué)校去分析教育，而是從民族文化的傳承出發(fā)來進(jìn)而分析教育的問題。作為一個人類學(xué)著，需要知道最底層的聲音，而不是代表國家意志的學(xué)校。其次，作者的行文貌似比較零散，實(shí)質(zhì)卻富有邏輯，以知識資源和文化權(quán)利空間切入點(diǎn)，從各個方面考察了國家力量對于村落社會的滲入，城市化、工業(yè)化及全球化在文化空間內(nèi)的表現(xiàn)。

第二篇 村落社會文化與國家教育——川西南瀘沽湖鎮(zhèn)一村小及其所在村落的田野調(diào)查

本次調(diào)查主要以瀘沽鎮(zhèn)的一所村小——南山小學(xué)為調(diào)查對象，并以他為切入點(diǎn)，了解他所在國家教育的整體情況。筆者分兩個階段進(jìn)行了田野調(diào)查，第一個階段，在暑假期間，作者首先對南山小學(xué)所在的村落做了一個調(diào)查，了解社區(qū)的情況，人們的受教育水和國家教育的態(tài)度等。在調(diào)查的后一個階段，學(xué)校開學(xué)后，作者主要在學(xué)校進(jìn)行田野調(diào)查，和同學(xué)們一起聽課，一起交流，在基層實(shí)踐者那里了解他們所受教育和他們想要的教育之間的差距。作者不但對該村的山南小學(xué)做一調(diào)查，因山南小學(xué)不是孤立存在的，和其他學(xué)校是有著聯(lián)系的，作者還對瀘沽湖中心小學(xué)和瀘沽鎮(zhèn)的中學(xué)。作者首先對摩梭人的社會生活，宗教文化，村落的經(jīng)濟(jì)生活，遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和打工等人口流動狀況，教育狀況進(jìn)行了調(diào)查。其次，作者針對該村出現(xiàn)的教育受教育低，入學(xué)率低，輟學(xué)率高，完學(xué)率，教育男女不公平的現(xiàn)象，從教育被實(shí)施方、國家、學(xué)校進(jìn)行了分析，作者從家長和學(xué)生的角度探討教育問題的發(fā)現(xiàn)有三個主要原因：經(jīng)濟(jì)貧困，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式對低齡勞力的需求，家庭對教育的現(xiàn)實(shí)，選擇有關(guān)。從教育實(shí)施方來看，即學(xué)校和各級主管部門，學(xué)生入學(xué)率低、輟學(xué)率高、完學(xué)率低的原因是教育基礎(chǔ)設(shè)施和師資力量的落后、農(nóng)村教育資金嚴(yán)重不足、現(xiàn)行的農(nóng)村教育內(nèi)容和導(dǎo)向。最后一部分，作者對農(nóng)村教育進(jìn)行的新舉措的實(shí)踐情況和村民的反應(yīng)做了調(diào)查，提出了對農(nóng)村教育的思考和建議。即：第一，加大農(nóng)村教育的資金投入。第二，因地、因時制宜的改革農(nóng)村教育。第三，尊重民族文化和宗教信仰，解決好宗教信仰自由和義務(wù)教育的關(guān)系。

思考：首先，本文作者更多從主位的視角去考察，并與民族間進(jìn)行了比較。作者對摩梭人的民族文化，宗教信仰、經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了調(diào)查。在調(diào)查摩梭文化的時候，作者基于摩梭的母系文化的對走婚制和宗教信仰進(jìn)行調(diào)查和描述，提到了走婚制。提到了子女花費(fèi)中父母雙方的承擔(dān)情況，映射出文化和教育的關(guān)系。對宗教的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，喇嘛教在摩梭文化的重要地位。作者在對山南、舍垮、直普三村進(jìn)行了的經(jīng)濟(jì)情況也進(jìn)行了調(diào)查，他們經(jīng)濟(jì)來源的單一，促使人們遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)和外出打工。作者對該村的文化，宗教、經(jīng)濟(jì)的調(diào)查和了解，不只是簡單的調(diào)查，而是通過調(diào)查摩梭文化、宗教、經(jīng)濟(jì)去探究該村教育問題出現(xiàn)的原因，和他們鄉(xiāng)村教育之間的關(guān)系互動。從中我們看出，作者把鄉(xiāng)村教育放村莊里進(jìn)行探討，并不就教育論教育，或者只在學(xué)校里談教育。作為一個民族學(xué)研究者，就是要將教育的放在村落中探究，才會得出鄉(xiāng)村教育的真正問題所在。

第三篇 貧困鄉(xiāng)村教育的文化嵌入——黔西北石門坎的田野調(diào)查

作者沈紅在在引言部分首先總結(jié)了大家都石門坎教育落后的幾種觀點(diǎn)，在對這些觀點(diǎn)的分析，作者提出了自己的疑問。作者以老師的角色進(jìn)入田野，這種職業(yè)更容易讓人親近，得到別人的尊重，也給調(diào)查帶來了很多便利。作者應(yīng)用了在田野當(dāng)中，根據(jù)調(diào)查的深度和情況，采用了不同的田野調(diào)查方法，參與觀察和非結(jié)構(gòu)性訪談通常用于初步進(jìn)入社區(qū)。深入調(diào)查，作者通過擬定訪談提綱而進(jìn)行結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性的訪談。作者也會對見多識廣的村民進(jìn)行個案研究，不過這需要長時間的深入社區(qū)。第二部分，作者介紹了所調(diào)查的社區(qū)石門坎的經(jīng)濟(jì)和地理做了一個宏觀的調(diào)查和介紹。第三部分，作者對村民的教育程度進(jìn)行了了解，從性格，民族差異分析了受教育程度，及教育出現(xiàn)受教育程度男女比例不協(xié)調(diào)，民族之間的差異等問題。第三部分，作者對村寨中年豐小學(xué)、云爐小學(xué)、石門民族學(xué)校的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)學(xué)校教育和學(xué)生教育的困境。第四部分，從鄉(xiāng)村教育的歷史來看鄉(xiāng)村教育發(fā)展的問題。作者通過之前苗族辦學(xué)和求學(xué)的故事進(jìn)行的白描，那時候的教育落后卻“以苗教苗”的人才循環(huán)使教育發(fā)揮了很大的作用，而現(xiàn)在西部比比皆是人才卻出現(xiàn)了困境。引發(fā)，作者想用以苗教苗的系統(tǒng)來，吸引本土人才回歸。

第五部分，一個村莊兩種教育，作者對村寨中的國家教育和民間教育做一調(diào)查，并發(fā)現(xiàn)這兩種教育對苗族的影響和，和這兩種教育之間的互動。最后作者，從國家角度，少數(shù)民族的心聲和保護(hù)文化資源三個方面，揭示了現(xiàn)代教育在貧困地區(qū)的嵌入所引發(fā)的問題，并對石門坎教育的走向做了總結(jié)。

思考：本文作者巧妙的應(yīng)用了不同的田野調(diào)查辦法，對村落及三所學(xué)校作了調(diào)查和比較，這三個學(xué)校從不同的方法反應(yīng)出來教育的普遍問題：教師資源不穩(wěn)定，各種原因引起的學(xué)生的流失，高年級升學(xué)率和玩學(xué)率低。筆者在德昂族的調(diào)查中，也發(fā)現(xiàn)了類似情況，這也教育的問題在其中都存在某些普遍性。這說明這些教育問題不只是存在于一個村寨，一個民族，而是存在中國的廣大農(nóng)村，尤其存在于中西部，經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的地區(qū)。后文，作者提到的基督教的傳人，基督教對教義比較適合，在不少數(shù)民族地區(qū)，成為了主要的精神文化生活，在基督教的所引導(dǎo)的鄉(xiāng)村教育也之得筆者去關(guān)注。鄉(xiāng)村教育不僅僅是在學(xué)校，無論基督教，佛教‘伊斯蘭教更是對個人來說有著深刻的影響。作者將村落教育歷史用過老人的陳述做一調(diào)查，更可以讓我們看到教育發(fā)展的變化，借鑒歷史，找出解決教育問題的有效方法。筆者是歷史科班出身，更應(yīng)該發(fā)揮自己的特長，從歷史的角度看待問題。

第四篇 村莊與教育—黔西南一個民族混居村莊的田野研究

作者在考察教育，依然把他放入村莊的大背景下。進(jìn)入具體的村莊，具體的性別，具體的經(jīng)濟(jì)階層，具體的親戚關(guān)系、活動空間、信息空間之中，來看村莊的人，他們的生計操持、文化表達(dá)與教育訴求，來考察教育之于村莊的的意義。（P230）。作者通過村民對作者自己這個外來人的看法和表現(xiàn)，暗示出了村莊對外面世界的向往與幻想，但還是過著自己的平靜的鄉(xiāng)村生活。在寫到村莊的人口和政府的管理中，計劃生育代表著這種政府管理與村民有著沖突和矛盾。作者分別在政府人員和村民的立場了對此執(zhí)行計劃生育的看法。在此，作者以一個沖突中比較典型的例子，敘述了整個事件中，村民與政府之間的沖突與妥協(xié)。本文應(yīng)用大部分的篇幅寫到了村莊的人們?nèi)绾巫叱鋈ィ妥叱鋈サ睦Щ蠹盁o奈走出去又回來之后對鄉(xiāng)村生活的不適應(yīng)。既然以打工方式的走出去終究還是回到村莊，那么是不是教育才是真正走出去的通道。作者通過對四個村莊年限的調(diào)查，其居住地的開放程度而呈現(xiàn)的教育年限不同。作者對海莊村五代人的年限并加上性格變量，每個村莊都有著男女受年限雖有不同，但每個村莊的男性受教育的年限都比較高。問題又回到原點(diǎn)，如何走出去，作者分析出四個可以走出去的路，其一，參加革命；其二，招工（打工）；其三，參軍；其四，升學(xué)。在當(dāng)今和平時期，革命和當(dāng)兵已經(jīng)不能成為走出去的理由，而且目前招兵學(xué)歷要求是高中以上。作者最后得出升學(xué)的是走出去的唯一出路。接下來作者將通過要教育走出去的青年分別以個案的方式進(jìn)行了調(diào)查，可以看出教育走出去不是不可能，卻只是少數(shù)，而且最后還是回到了自己的家鄉(xiāng)，也指出一些農(nóng)村學(xué)生的局限和懶散的缺點(diǎn)。作者應(yīng)用在課堂中青蛙和小鳥的例子，指出了鄉(xiāng)村受教育者的觀念的局限性，只僅僅跳出。最后一部分，作者陳述了鄉(xiāng)村世界的變化及觀念的變化，在市場的沖擊下，村民并不是我們想象的那么樸實(shí)，也會因?yàn)橘嶅X做些危害身體的食物。而這大多取于教育低下眼光的短淺，也正是因?yàn)榻逃娜笔А＝Y(jié)尾，作者對鄉(xiāng)村教育提出自己的思考，針對“教育如何更貼近鄉(xiāng)村生活”，提出以下建議，鄉(xiāng)村教育的規(guī)范化與多元化，鄉(xiāng)村教育質(zhì)量與師資準(zhǔn)入機(jī)制的建立，民族文化的保護(hù)。

思考：作者劉云彬?qū)Ｇf村的四個小組做了比較調(diào)查，對其四個教育年限進(jìn)行量的比較，又進(jìn)行質(zhì)的研究。數(shù)據(jù)更可以清楚的展現(xiàn)，從中也明了的看到四個村莊年限變化和男女受教育年限的不同。在對村莊的調(diào)查中，作者這一方法值得筆者的借鑒。作者在村莊的調(diào)查中大量的使用個案研究，雖然可以代表一部分人，但是不一定是全部。作者每個案例說明每個一個教育問題，這是值得借鑒的。但對于本村民的評價中，難免于主觀。作者提到鄉(xiāng)村孩子比城市的孩子懶散，沉迷于電視等虛化中，但作者并沒有深究原因。他們之所以這樣，是他們沒有學(xué)歷，沒有背景，無法走出去，沒有明確的目標(biāo)，那么他又有什么動力去學(xué)習(xí)。而城市的孩子，有目標(biāo)，而且知道努力可以得到。作為一個農(nóng)村孩子，就像小說中的孫少平大家都想走出去，走向城市，而不得與平凡一生。只是站在外來角度看待鄉(xiāng)村教育，有失片面性。那么有沒有想過，不管是城市的孩子還是農(nóng)村的孩子其實(shí)都想走出去的，都想去更好的地方，這不僅僅是鄉(xiāng)村教育的局限性，這只能說是人的本性。其實(shí)，在現(xiàn)在競爭激烈的社會中，不少人也選擇了回到自己的家鄉(xiāng)。教育可以看作是人們一個覺悟的過程，他可以不知覺完成了我們的成長，塑造了我們的性格。當(dāng)鄉(xiāng)村教育中，受教育者改變自己的觀念，讓教育變成一種對自己本身的長期的投資，教育出現(xiàn)的本質(zhì)問題才會得到解決。當(dāng)然，鄉(xiāng)村教育的多元化，比如職業(yè)教育和技術(shù)教育也會促使鄉(xiāng)村教育有著良好的發(fā)展。