第一篇：余華《活著》——活著是生命賦予我們的責任

活著是生命賦予我們的責任

——余華《活著》讀后感

高中時期就看過《活著》這本書，但那時從未體會到生命逝去的我，很難理解“活著”的真正用意。只是對富貴的悲苦感到同情，對命運的作弄感到不平。現在，上了大學之后，有了不同經歷，再去回顧這本書時，所能理解的活著已經大為不同——人活著就是為了活著本身，而不是活著之外的任何事物。

看完《活著》，想說說關于“活著”，這樣廣大卻沉重的話題，似乎 每一個語句都顯得蒼白，每一聲嘆息都顯得無力；然而，活著，是進行時，是你我此刻正在經歷的狀態，無從逃避，直至那一天，你我在神的審判臺前，而從那一天起，我們將活在永恒的國度里。而活著和永恒，有人只看到了一部分，于是沒有永恒的方向，迷茫地活著。

當我們聽著故事的敘述者——福貴將自己的經歷娓娓道來，感覺著他活著的狀態一點點變化：年少無知時，萎靡地活著，無視妻子的艱辛，無視父母的關切，無視現實的責任；風云突變后，掙扎地活著，戰場上經歷生存的殘酷抗爭，生活中面臨活著的底線挑戰，情感上體會為父為夫角色的重擔；看盡生死后，麻木而樂觀地活著，無牽無掛，無淚無述，也無欲無求。“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。”我們會默然發現，活著是一種狀態，僅僅一個詞，悲慘抑或苦難、凄涼、無奈，無法展現它的全貌，可是哪怕是其中一方面我們都無法深入觸及。小說以時間為主線，講述了福貴如何從游混于社會的闊少爺變成一無所有的佃農，如何從剛開始無所事事的“敗家子”到最后持家生活的“頂梁柱”，如何從剛開始的淡漠親情到后來飽嘗白發人送黑發人的苦痛。

作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調，目睹少爺福貴的荒誕、破產和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍,只留下我們錯愕當場。

有慶是第一個突然死去的。“有慶不會在這條路上跑來了。”他的母親說。大多數人應該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。

“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽。”

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜。現實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔當諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應當便是生命的力量罷。

余華這么說他寫作的緣起—— “我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》。”

“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”

所以在那些悲傷的情節之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說苦難的時候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰。

正如你終于會明白，無論現時我們經歷的是措手不及的幸福喜悅，抑或是無可告人的艱辛苦難，只要繼續活著，它們中的大多數細節和感受都將被我們和時間一一遺忘，只留下蒼白的結果。那個結果對現時的我們毫發無傷。告訴我，誰還在不堪著高考的煎熬，失戀的痛苦，或者某個傷疤最初的鮮血淋漓？

我仿佛已經看到許多問號：這樣，我們的生存還有什么意義？

嗯，就像那誰說的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個笑話。人只是一種存在，它與天地萬物一樣并無意義。

那到底該怎么活著？

老人對生命的態度總是讓我很敬畏。在經歷了幾十年的動蕩后，眼前的一切都已經變得無所謂了。他們不擔心是否會被炒魷魚，不擔心是否有戰爭，不擔心下一周的股市行情——或者說是不愿去操心了。這就如同余華所說的——就是為了活著而活著。

這么說來，老人的態度也就是孩童的態度了。在我們絞盡腦汁去尋思到底什么是活著、該怎么活著的時候，造物主在我們背后偷偷的笑了。原來，他早已把答案告訴了我們——終點就是起點。我們在一開始就已經手握答案，只是這輕易而來的結論在沒有經歷現實的驗證之前我們不愿意相信。于是，我們用一生的時間來驗證它。驗證結束，生命也就接近終點了。

呵呵，無數大家都說不清的事，我怎么又能說的清呢。我只是在看完余華的《活著》以后說一些關于活著的話而已。又或者，“活著”更本不需要我們去多言。我們還是像福貴那樣，日出而作，日落而歸。然后在無所事事的時候，跟一個路過的人一起翻閱那些或痛苦或甜蜜的回憶，最后拍拍屁股，在夕陽下抽著煙斗回家去!

第二篇：余華《活著》——活著是生命賦予我們的責任

活著是生命賦予我們的責任

——余華《活著》讀后感

高中時期就看過《活著》這本書，但那時從未體會到生命逝去的我，很難理解“活著”的真正用意。只是對富貴的悲苦感到同情，對命運的作弄感到不平。現在，上了大學之后，有了不同經歷，再去回顧這本書時，所能理解的活著已經大為不同——人活著就是為了活著本身，而不是活著之外的任何事物。

看完《活著》，想說說關于“活著”，這樣廣大卻沉重的話題，似乎 每一個語句都顯得蒼白，每一聲嘆息都顯得無力；然而，活著，是進行時，是你我此刻正在經歷的狀態，無從逃避，直至那一天，你我在神的審判臺前，而從那一天起，我們將活在永恒的國度里。而活著和永恒，有人只看到了一部分，于是沒有永恒的方向，迷茫地活著。

當我們聽著故事的敘述者——福貴將自己的經歷娓娓道來，感覺著他活著的狀態一點點變化：年少無知時，萎靡地活著，無視妻子的艱辛，無視父母的關切，無視現實的責任；風云突變后，掙扎地活著，戰場上經歷生存的殘酷抗爭，生活中面臨活著的底線挑戰，情感上體會為父為夫角色的重擔；看盡生死后，麻木而樂觀地活著，無牽無掛，無淚無述，也無欲無求。“少年去游蕩，中年想掘藏，老年做和尚。”我們會默然發現，活著是一種狀態，僅僅一個詞，悲慘抑或苦

難、凄涼、無奈，無法展現它的全貌，可是哪怕是其中一方面我們都無法深入觸及。小說以時間為主線，講述了福貴如何從游混于社會的闊少爺變成一無所有的佃農，如何從剛開始無所事事的“敗家子”到最后持家生活的“頂梁柱”，如何從剛開始的淡漠親情到后來飽嘗白發人送黑發人的苦痛。

作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調，目睹少爺福貴的荒誕、破產和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍,只留下我們錯愕當場。

有慶是第一個突然死去的。“有慶不會在這條路上跑來了。”他的母親說。大多數人應該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。

“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽。”

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外

孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜。現實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔當諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應當便是生命的力量罷。

余華這么說他寫作的緣起—— “我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》。”

“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”

所以在那些悲傷的情節之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說苦難的時候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰。

正如你終于會明白，無論現時我們經歷的是措手不及的幸福喜悅，抑或是無可告人的艱辛苦難，只要繼續活著，它們中的大多數細節和感受都將被我們和時間一一遺忘，只留

下蒼白的結果。那個結果對現時的我們毫發無傷。告訴我，誰還在不堪著高考的煎熬，失戀的痛苦，或者某個傷疤最初的鮮血淋漓？

我仿佛已經看到許多問號：這樣，我們的生存還有什么意義？

嗯，就像那誰說的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個笑話。人只是一種存在，它與天地萬物一樣并無意義。

那到底該怎么活著？

老人對生命的態度總是讓我很敬畏。在經歷了幾十年的動蕩后，眼前的一切都已經變得無所謂了。他們不擔心是否會被炒魷魚，不擔心是否有戰爭，不擔心下一周的股市行情——或者說是不愿去操心了。這就如同余華所說的——就是為了活著而活著。

這么說來，老人的態度也就是孩童的態度了。在我們絞盡腦汁去尋思到底什么是活著、該怎么活著的時候，造物主在我們背后偷偷的笑了。原來，他早已把答案告訴了我們——終點就是起點。我們在一開始就已經手握答案，只是這輕易而來的結論在沒有經歷現實的驗證之前我們不愿意相信。于是，我們用一生的時間來驗證它。驗證結束，生命也就接近終點了。

呵呵，無數大家都說不清的事，我怎么又能說的清呢。我只是在看完余華的《活著》以后說一些關于活著的話而已。

又或者，“活著”更本不需要我們去多言。我們還是像福貴那樣，日出而作，日落而歸。然后在無所事事的時候，跟一個路過的人一起翻閱那些或痛苦或甜蜜的回憶，最后拍拍屁股，在夕陽下抽著煙斗回家去!

第三篇：淺析余華《活著》

像福貴那樣《活著》

——淺析余華《活著》

人們紛紛在這個叫做活著的故事里一一死去。

作為一個冷酷的作者，余華不動聲色地讓我們跟隨他的冰冷筆調，目睹少爺福貴的荒誕、破產和艱難；繼而又假惺惺地給我們一點點美好的希望，讓有慶得到長跑第一名，讓鳳霞嫁了人懷了孩子，讓某些時刻有了溫情脈脈，有了簡陋的歡樂。然而就在我們以為噩夢不再縈繞他們的時候，余華絲毫沒有猶疑，他鐵青著臉讓自己的角色們迅速以各種方式死去，毫無征兆，近乎殘忍。只留下我們錯愕當場。

我承認那天深夜點了燈讀它的某個瞬間老淚縱橫。

有慶是第一個突然死去的。

“有慶不會在這條路上跑來了。”他的母親說。大多數人應該在這個時候心痛不已。貧苦艱難的生活，福貴簡單而粗暴的教育方式，都不曾讓有慶對生活喪失希望。他熱愛他的兩只小羊，為了割草和上學每天來回奔命。所以當他在父親眼前拿了長跑第一名的時候，我們都天真地以為悲劇該結束了，事情在慢慢好起來，于是有了一點淡淡的喜樂。

可是我們怎么知道他會猝然死去。就像今天我們知道的許多社會底層的人們一樣，有慶的死冤枉而荒謬。由于血型不幸與臨盆的縣長夫人相同，他竟是因為抽血過多而夭亡的。

“我看著那條彎曲著通向城里的小路，聽不到我兒子赤腳跑來的聲音，月光照在路上，像是撒滿了鹽。”

一切就像一個巨大的詛咒。女兒，妻子，女婿，外孫，最后福貴只剩下自己。和一頭也叫做福貴的老牛。

因為遠離那些動蕩的年月，因為并未真正有過艱難和困頓，這個故事讓年青的我們不禁有些戰栗。薄薄的十二萬字，籠罩著“欲哭無淚的壓抑”。只是闔上書本之時，內心似乎多了一些超越世俗欲望和紛爭的平靜。現實生活的無情與殘忍，遠比我們想象的要寬廣；而活著，縱使要擔當諸多難以承納的苦痛，但是依然要堅忍，頑強。這應當便是生命的力量罷。

余華這么說他寫作的緣起——

“我聽到了一首美國民歌《老黑奴》，歌中那位老黑奴經歷了一生的苦難，家人都先他而去，而他依然友好地對待世界，沒有一句抱怨的話。這首歌深深打動了我，我決定寫下一篇這樣的小說，就是這篇《活著》。”

“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于叫喊，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸。”

所以在那些悲傷的情節之間，福貴仍然在死亡的伴隨下活著，述說苦難的時候，眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷，還是欣慰。

正如你終于會明白，無論現時我們經歷的是措手不及的幸福喜悅，抑或是無可告人的艱辛苦難，只要繼續活著，它們中的大多數細節和感受都將被我們和時間一一遺忘，只留下蒼白的結果。那個結果對現時的我們毫發無傷。告訴我，誰還在不堪著高考的煎熬，失戀的痛苦，或者某個傷疤最初的鮮血淋漓？

——我仿佛已經看到許多問號：這樣，我們的生存還有什么意義？

嗯，就像那誰說的，企圖探究活著的意義注定只能成為一個笑話。人只是一種存在，它與天地萬物一樣并無意義。

呵，我們也許只需要像福貴那樣活著，像那頭老牛那樣活著。

盡管有些蒼涼的意味。

第四篇：活著，是一種責任——讀余華《活著》

活著，是一種責任

——讀余華《活著》

博羅中學 黃會才

哲學要思考三個問題：我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？人生則思考一個問題：我為什么而活？

從呱呱墜地的那一刻開始，我們在行進的光陰里，叫人生。記得我以前總是掛在嘴邊的一句話是“父母把兒女養大，兒女把父母養死。”聽著別扭，其實“養死”即是養老，養老而送終罷了，不是嗎？

我從十八歲開始才會思考人生。那時涉世尚淺，父母年事不高，身體康健。我們兄弟姐妹七人，也都沒有見過爺爺奶奶，還有外公。我們只見過外婆，而她也在我七歲那年離開人世，印象里只有她離世時大人圍著那張床哭泣的情景和送她出山的畫面，雖然她是在我們家生活，但我卻全然不知道我的父母是如何對待老人的，自然也就沒有傳承，我的兄弟姐妹也是一樣。

我開始思考人生是始于理想。上小學的時候要到鎮上供銷社的百貨大樓買作業本等文具用品，也有賣小人書的也有賣糖果餅干的。我那時的理想就是將來可以成為賣圖書的售貨員或者賣糖果餅干的售貨員，目的就是看書不用錢，或者趁人不備的時候偷偷拿一個糖果餅干吃（這一招是跟大人學的：以前生產隊要社員剝花生種，就把帶殼的花生領回家里來，而我們小孩子也參與其中，我們除了在一籮筐的花生殼里尋找漏網的花生米以外，也會偷吃花生米，大人同情可憐我們這嘴饞的小孩，就會縱容我們，并且要我們放回相應重量的泥塊去充數，叫“革稱”，我們就照做了。）后來上了初中，我的課室的隔壁就是學校的食堂，經常看到教師子女端著缽子飯，吃著肉滿嘴流油，非常羨慕，而最終改變我人生遠大理想的，除了缽子飯以外，最大的因素是隔壁食堂一到冬天就會經常飄來燜狗肉的香味，滿校園彌漫。于是，我下定決心，將來一定要做教師——只因了那誘人的狗肉香味。

那時，頭腦里想的，都是“自我“，也可以說是自私的。老師的教育里最遠大的理想目標就是科學家、工程師、醫生、教師……為國家做貢獻。而我的腦海里只有“為國家吃狗肉。”從啟蒙到中學，所受的教育當中，基本都是“大德育”教學，沒有受過包括品格情操方面的專門熏陶，所以我甚至到了出來社會參加工作了都還不知道撿到財物要歸還失主，否則就屬于違法行為，也沒有具體的意象感知那些理想人物所從事的具體工作，所以只愿以后能夠物質豐富一點，可以吃好穿好用就滿足了，以至于后來得償所愿從事了教育工作，也不知道真正的“為人師表”是如何一種“表”法。成為教師的理想是實現了，但是，我的生活里卻不再有狗肉飄香了～

社會是一所大學，也是一座熔爐，在這個大染缸里，漸漸感知了人生的意義，也更關注身邊的人和事，不再迷惘也不再糊涂，曾經見過的那些光彩照人的人物的結局以及隨著時間的推移、世事的變遷，家里出現的相關的事情，對人生的思考就發生了一些改變，不再是“自我”為主，而是社會、學校、家庭為主了。

再后來，因為工作的調動，我來到了縣城的一家初中任教，深層思索以前走過的工作之路，人和事的關系。個性的消磨，本真的留守，都是人生的際遇。也曾經自暴自棄，覺得一切都無所謂，整天渾渾噩噩的，沒有了方向感，大概人都有迷茫期吧？就這樣過了幾年，腦海里涌現了一些英雄人物，比如保爾·柯察金的堅強品質，比如雷鋒的小事情懷，腦海里迸出了一句話“人在弱勢的時候，是靠精神支撐的”，而曾幾何時，自己的精神支柱倒下了呢？于是重新鼓起勇氣，直面生活。

“活著！一定要活著！哪怕像牲口一樣活下去！”《芙蓉鎮》的經典臺詞也一起涌現在耳際，只要活著，就有希望；只要有希望，就會有力量，只要有力量，人生就會變得燦爛輝煌。可是，活著的真正意義在哪里呢？

我的朋友馮文望先生是一個資深教育家，也是心理學家，他曾經跟我講過，人，除了自己，其他都是“別人”，我說：“自己有時都不是自己呢！”他很認同。他知道我自己在照料我的因為中風而癱瘓在床的父親時，他感同身受，因為他也跟我一樣，他說他照顧他的父親，有一種重生的感覺，會是人生一筆重要的財富。自從父母逐漸老邁，我感覺生活的擔子更加重了，很多時候，累的是心。女兒尚小，父母已老，正當五十多歲的我，承上而啟下，工作也算忙碌，雖說衣食無憂，但是對于依舊擔任高三畢業班科目的我而言，便是專職照顧一個癱瘓在床的老人都覺吃力，何況還有社會事務呢？

累，是生活的主題，人關鍵是在這苦累的生活中，如何調整好各方面的協調因素，比如家庭、學校的事情。承擔著照顧老人、教育學生的、相妻教女的社會、家庭的雙重責任，任何一方都不能偏頗。馮先生說的真有道理，照顧父母，人會獲得新生，或者重生。因為在這一過程中，人的情感會發生蛻變：由原先的嫌棄、厭惡到后來的接受、習慣，再到后來的用心護理，無不滲透著骨肉親情，再苦再累應該也是可以釋然的。

教育子女方面，我對大女兒的管教是失職的，主要原因是因為我沒有跟她生活在一起，所以倘若說沒有什么感情也是不為過，但是有一點可以肯定的是，我也算是盡到了作為一個父親的責任和義務，這個跟失職并不矛盾。我也曾經問過她，作為父親的我在她心目中的印象，她的回答是“不錯”。她能給出對我的角色評價，我很是滿足。如今，她在華南師范大學讀書，但愿將來也要為人師的她，能夠知性、明理、做好自己充當的各方面的角色吧！

小女兒生來乖巧、伶俐，人見人愛。作為父親，我能過做的就是盡量多時間地陪伴，陪伴她成長、成才。她現在也讀小學一年級了，由從前的不太搭理人不太說話到如今的主動搭訕滔滔不絕，都在做著改變。

每個人都有自己的價值觀、世界觀、人生觀，這三觀從來就沒有對錯之分，所謂存在的就是合理的。也因此每個人選擇的人生道路也是不一樣的。周末的時候與一個多年未謀面的同學在另外一個同學的辦公室邂逅，聽他說一個高中同學準備迎來人生的第三春了，我不禁驚嘆：誰的婚姻是裝在蜜罐里？不都湊合著嗎？縱使第100春也是一樣，矯什么情呢？而我印象中，他是那么本分、老實、厚道的人吶！難道是涉足官場而變成現在這個樣子了？這與責任有關嗎？還是跟什么別的有關呢？這個事情也引發了我對人生的另外一種思考，就是社會體制的改變，人的思想，認識維度等卻是根深蒂固。比如余秋雨，我一方面驚嘆他的才華，一方面又驚詫他的人品。但是當有人在婚姻上指責他，并以此而罵他是文化流氓的時候，我倒是覺得換回封建社會，他最多也就是娶了一房姨太太而已。

這樣看來，社會的變革也會讓一些頑固的東西無法抹除，在這滾滾的歷史洪流中，應該做到不爭、不論、不求。尤其在利益面前，更加不要因為錢財的事情而跟人鬧矛盾，讓自己不開心。

徐福貴一生苦難，但是他都挺過來了！在常人無法承受的苦難面前，他堅挺地活著。他說：“一個人命再大，要是自己想死，那就怎么也活不了。”苦難，究竟為我們帶來了什么？在歷經苦難以后，不要只留下致命的打擊，而是應感知生命所昭示的真正內涵。或許。徐福貴以一頭牛的命運與自己緊緊地聯系在一起，而我們，是否可以是一份精神財富？

徐福貴說：“做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越混越沒出息，可壽命長，我認識的人一個挨一個死去，我還活著。”在我看來，作為生命，徐福貴的人生是成功的。而成功的人生狀態，我認為是這樣的：不負父母，無愧親朋，不累子女。

圓滿的家庭都幸福著，不幸的家庭都苦難著。但是，只要心念尚存，認清自己，認清生活，認清生命的本質，就可以為自己、為家庭、為社會活出自己該有的模樣。在生命的長河里，我愿守護著你——我的家人，我的愛人。

第五篇：余華《活著》的生命意識淺析

淺析余華《活著》的生命意識

摘 要：余華的《活著》為我們上演了一幕幕死亡與苦難的悲情劇，沒有太多的豪言壯語，沒有太過的悲憫情愫，卻如泣如訴地向讀者展現了一個公子哥如何由浪蕩子民到下層貧民的坎坷人生。接踵而至的親人的死亡無疑帶給主人公福貴極大的失落，痛楚和遺恨，但主人公最后仍能安適地活著。是什么讓一個普通甚至平凡的的中國農民在經歷了大風大浪后仍能平淡地去面對？是怎樣的生命意識讓他如此平靜地對待生死？又是什么激發著他對生的希望呢？通過作品，我們看到人與命運的不可抗爭性，死亡重擊的考驗讓生命更為豐厚，堅韌，親情的救贖與感化，以及中國農民身上所特有的忍耐力，讓福貴復雜多變的人生單純到只是為“活著而活著”，或許人生的旅途有太多的不公，但福貴用自己獨特的語言闡釋了生命的真諦，不管尊貴或者卑賤，不管舒適或者痛苦，只要活著就是最大幸福。

關鍵詞 ：余華 ；《活著》；人生觀 ；生命意識

八十年代中期，余華作為先鋒派小說的代表作家崛起于文壇，1992年余華的長篇小說《活著》成為他創作成熟期的一部力作，也是其創作風格的一個分水嶺。作品中的“我”是一個搜集民歌的年輕人，聽一位飽經滄桑的老人講述自己一生的經歷，主人公徐福貴曾是地主家的浪蕩少爺，因好賭輸光了家產，氣死了固執的父親，母親重病，福貴進城請醫，被國民黨抓了壯丁，兩年后，他回家時母親早已病死，醫生為了救縣長的女人，抽死了兒子有慶，女兒鳳霞聾啞，好不容易風光出嫁，一年后卻死于難產，妻子家珍亡故于困擾她多年的軟骨病，女婿二喜死于搬運時的一次意外事故，外孫苦根又在吃豆子時撐死，直到后來，福貴只得和一頭老牛相依為命。面對一次接一次的變故與死亡，作品沒有表現出太多的吶喊與彷徨，也沒有太多的埋怨與控訴，只是用平淡的筆墨讓人們在死亡的伴隨下完成了一次生命意識的哲學追問。所謂的生命意識是人在各種社會活動中所表現出來的一種本能的生存、死亡意識。對生命個體而言，生命的最大的威脅是來自死亡，但由于“死亡本身的不可經驗性，人類對死亡的全部知識，都建立在對他人死亡的現象感知上”①。因此，死亡恐懼在很大程度上是建立在對他人死亡現象的感知上，是某種程度上的一種自我恐怖性想象。在這種情況下，生命意識對大多數人而言意味著如何對待現實生命本身，如何看待生命本身的價值。在這部作品中主人公徐福貴用“死也要活著”的生命理念來面對一個又一個致命的打擊，在這里作品剝奪了生命的表象，以一種生命存在的意義和精神展示出作者對生命意義的叩問。主人公福貴面對種種不幸，仍然表現出堅韌和樂觀的生命態度，使讀者對于生命生出由衷的敬意，他并不是一個偉人，福貴年輕時吃喝嫖賭，氣死了父親，上學時辱罵私塾先生，不思進取，戰場上不想當逃兵，不思報效國家社稷，他沒有崇高的理想，也沒有高尚的情操，但他直面現實和人生的勇氣使他成為一個大寫的人，他只是憑著人的“本心”真實地活著，這一切讓人禁不住想去探究福貴到底是憑借什么樣的力量來撫平心靈上的創傷，并渾然安適地活著。

一、超越于生死之上的人生觀

如同在沼澤地中前行，你永遠不知道下刻會經歷怎樣的風險，福貴的一生就是行走在沼澤地中，充滿著無限的艱辛和挑戰。

作為一個紈绔子弟年輕時的福貴曾在女人的胸脯上尋找快樂，在她們的肩上招搖過市，風光無限，在賭場上體味生命的刺激和冒險，然而當這一切都如海市蜃樓般轟然倒塌之后，他終于明白自己為所欲為的沉重代價。當得知賭場的黑暗后，他沒有怨天尤人，當被國民黨抓了壯丁后，他也沒有任何埋怨，當大革命中，龍二被槍斃時，他也只是僥幸自己的祖墳埋對了地方。當然，福貴曾經也想光宗耀祖，想救親朋好友于危難，想給親人一個舒適安穩的家，但那只是一個夢，一個可望而不可及的夢。

福貴是一只漂泊在海上的船，命運的風吹動著決定他航向的帆，安排了他的 旅程。他無從抉擇，只能以哭的方式笑，在死亡的伴隨下活著。

福貴在戰場上摸爬滾打地過了兩年，他是從死人堆里爬出來的，可謂九死一生，對于死亡，福貴見多了。可真正的讓福貴去思考這個問題的是老全，可以說老全是福貴的啟蒙老師，因為老全說“死也要活著”“只要想著自己不死，那就死不了”，可是死神還是帶走了老全，在“古來征戰幾人回”的戰場中讓福貴看到沒有人是能和命運抗爭的。

接下來龍二的死給福貴上了關于生死的第二課，斃掉龍二后，福貴是這樣想的：“我在戰場上撿了條命回來，到了龍二這里又成了我的替死鬼，我家祖墳埋對地方了，我對自己說：‘這下可要好好的活了’。”福貴沒有幸災樂禍，也沒有那種報仇雪恨后的痛快，只是在潛意識里安慰自己，告訴自己該如何去對待自己的生命，接下來如何走自己的路。在經歷了由富貴到貧窮，由少爺到貧民的轉變后，他感受命運，承受苦難，開始懂得“好死不如賴活著”，在目睹和耳聞眾多死亡后，死亡對他來說不再多么悲壯，似乎人生就是為了活著而活著。

在福貴一家八口中，死了七口。這一長串的死亡，給福貴上了人生的第三課，對于親人的死，剛開始或許有些傷痛，到家珍，他只是來了句“家珍死的很好”。直到后來他的“眼睛里流出了奇妙的神色，分不清是悲傷還是欣慰。”對于死亡福貴麻木了，也淡定了，當自己的親人一個接一個離開他后，他沒有太過的悲痛，只是遵從命運的安排，和那頭老牛一樣繼續著生命的本質，人的生命的唯一要求就是活著，在這種人生的感受中，他只能接受，因為這就是命運。在命運面前，任何憤怒和反抗都顯得異常蒼白，所以福貴學會了遵從，遵從命運的安排。他明白生命的真諦只是為“活著而活著”。

不管是老全還是龍二，亦或是家人的死亡，讓我們看到，活著甚至比死更要艱難，福貴能夠直面神秘的死亡，是他對死的那種淡定。“我的一雙兒女都是在生孩子上死的，有慶死在別人生孩子，鳳霞死在自己生孩子。”對親人的這一“生”，一“死”我們看到福貴沒有表現出任何的懼怕與恐怖，并能用如此平淡的語調面對永別，是對生的遵從和死的淡定的人生觀駕馭了他的思維，也是他活下去的第一把鑰匙。一把感悟人生，開啟生命之舟的鑰匙。人與命運的斗爭包括兩方面一個是制定規則并在規則中生活，盡量減輕命運中的不確定性，另一個是涵養自己的性情，追逐盡可能好的命運。福貴經歷了太多的死亡，使他對活著有了最純粹最本質的理解，那就是淡定地對待死亡，他不可能改變命運，只能去接受命運的安排。

“家里人全是我葬送的，到了有一天我腿一伸，也不用擔心誰了”死亡是每個人必經的，就看如何面對了。富貴的一生經歷了解放戰爭，土地革命，大躍進，文革與后來的改革。從硝煙彌漫的戰場撿條命已屬不易，由富貴到貧窮，由年少到年老的磨礪，他淡定了。他知道苦難是無時不在的，也是無法消除的。你不可逾越那些悲傷和疼痛，要學會用坦然的心態對待生命。面對死亡，生命就是一種進攻，不管是曾經的敵人，友人還是自己摯愛的親人，都一個接一個地陸續離開了這個世界，要接受這些進攻，才能讓自己更好的活著，死亡不可能減弱，那么只有自己去學會適應，適應這種死亡后的淡定。

連余華自己也認為“福貴是承受了太多的苦難之后，與苦難已經不可分離了，所以他不需要其他諸如反抗之類的想法，他僅僅是為了‘活著’而‘活著’，他是我見到的這個世界上對生命最尊重的一個人，他擁有著比別人多很多死去的理由，可是他活著。”?當這種遵從成為一種習性，你便會懂得如何去面對生活，如何去接受命運的挑戰，直到后來老人用如此平淡的語言為“我”敘述他讓人無法理解和接受，甚至近乎荒謬的人生時，才讓人認識到正是他對命運的遵從，對生的遵從，讓他變得如此淡定，讓他體會到為命運而“活著”，不管是龍二不能接受失敗地活著，還是春生不能忍受折磨的活著，但在福貴只要活著就是最大的幸福。在他的意識理念中“做牛耕田，做狗看家，做和尚化緣，做雞報曉，做女人織布，哪頭牛不耕田？這可是自古就有的道理。”似乎活著已經是一種程序，每個人都在完成這道程序所賦予的任務。他—福貴活著，也必然要接受和經歷這道程序，他的這道程序就是接受命運的安排，樂天安命便是最好的遵從。“疾風知勁草”，名為福貴，卻無福無貴的一個下層貧民，在狂風暴雨中繼續著生命的意義，他這顆小草，低微卻不卑微，矮小卻不渺小，瘦弱卻不薄弱，他懂得隨風搖曳，是他活著的最大籌碼。

我們可以看到，福貴正是在經歷了一次次死亡的過程中歷練了他那種超越于生死之上的人生觀。對于死亡的淡定就是一種對一切事物理解后的超然，他不可能因為你的傷痛而消失或不復存在，用最淡然的心態去面對生命，正是這種豁達的人生觀造就了福貴后來“皇帝招我做女婿，路遠迢迢我不去”的一種心靈的自我療養的生活方式，這或許是他最好的命運歸宿，因為我們要“為活著而活著”。

二、苦難的減壓閥：忍耐

如果說在荒漠中行走需要足夠的耐力，那么福貴的一生就是在荒漠中艱難的前行，每邁進一步，都需要足夠的耐力與勇氣。

“龍二和春生，他們也只是風光了一陣子，到頭來命都沒有了”，“做人還是平常點好，爭這個爭那個，爭來爭去賠了自己的命。像我這樣，說起來是越活越沒出息，可壽命長，我認識的人一個挨一個的死去，我還活著。”雖然有點類似阿Q——以驚人的忍受力忍耐目前的生活狀況，并且在精神的自慰中自我陶醉，但正是這種自足自樂的減壓方式成為福貴活著的第二把鑰匙。那把給靈魂減壓的鑰匙。這把鑰匙讓他經受苦難，卻仍渾然安適地活著。

福貴式心里秉承著中華民族隱忍求生的精神命脈，不管是阿Q還是單四嫂子，或者閏土，他們這種樂天順命，知足自樂的生存狀態是中國農民幾千年形成的精神與性格積淀，是幾千年的苦難與貧困磨合出的對命運的消極對抗，面對苦難，知識分子首先想到的是抗爭是戰斗，而底層民眾考慮的則是忍受，是“活著”。在苦難面前，選擇消解的輕，拒絕受難的重，這與中國文化的精神根底相連。中國文化推崇“天人合一”，強調人必須與“天”相統一，協調，一致，和睦。但這個“天”在中國的思想傳統中顯得非常空洞，并沒有哪個神圣實在與之相對應，最終“天人合一”就合到“人”那里了。“天”實際上是缺席的。所以李澤厚說中國文化“缺乏足夠的沖突，慘厲與崇高，一切都被消解在靜觀平寧的超越之中。”他還將中國文化命名為“樂感文化”?。在“樂感文化”的熏陶下，作為社會最底層的農民福貴，不得不以消解和遺忘來戰勝苦難，即忍耐。他沒有反抗的籌碼，面對苦難，他們只有去容忍，去忍耐命運的折磨，以及它所帶來的創傷，農民式的思想意識讓他們安于現狀地忍耐著。

《活著》也為我們講述了中國人這幾千年是如何熬過來地，活著盡管艱難，福貴他們依然艱難地活著，當他賭輸欠債時，父親在將他痛斥一頓后毅然挺身而出，變賣家產為兒子還債；母親病重，他帶上家里僅有的兩塊銀元進城尋醫；為了聰明的兒子上學，他狠下心送走女兒；當面對間接害死其子的春生時，他選擇了原諒；為了殘疾的女兒能夠出嫁，他到處求人。他一次次埋葬了自己的親人，面對這些沉痛的災難，余華成功地為福貴找到了一條緩解苦難的有效途徑——忍耐，沒有血淚的控訴，沒有撕心裂肺地尖叫，甚至都沒有憤怒，有的只是福貴在生活中磨練出的無邊無盡的忍耐包容這一切，以致再大的苦難來臨，福貴也能消解于自己的忍耐中，經歷了一次又一次的苦難，他卻始終堅信，即使生活是最為悲慘的，即使命運是最為殘酷的，自己也是應該鼓足勇氣和拼足力量熬過去，直到生命的終結。事實上，余華的最大愿望是想通過《活著》寫出類似于美國老黑奴的底層人物，并以此來展示“眼淚的寬廣和豐富”，強調“人對苦難的承受能力，對世界的樂觀態度”傳達“活著是生命本質的要求”在余華看來人類作為一種生命本質的要求，最簡單最直接的表現就是對“活著”的要求，活著原本就是中國人的一種最樸素的生活愿望，也是人類最基本的生活要求，人的理想，抱負，或者金錢，地位等等和生命本身是沒有關系的，他僅僅是人的欲望或者理智擴張時的要求而已。人的生命本身是不會有這樣的要求的，人的生命的唯一要求就是“活著”，用余華自己的一句話，“‘活著’就是忍耐：面對所有逆境，包括最殘酷的。我認為每個人都應該高興地，愉快地去嘗試克服，度過它。”?

當忍耐成為了一種性格，他便理所當然地將苦難作為“活著”的一部分去接受，并因此反而和平樂觀起來了。最終也使經歷磨難的生命變得無比堅韌，至于這樣堅韌地活著到底是為了什么？活著，只是為了活著。就如作者在《活著》的序言中說：“活著，在我們中國的語言里充滿了力量，他的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，忍受生命賦予我們的責任，忍受現實給予我們的⑤幸福和苦難，無聊和平庸。”福貴用在生活中磨練出的無邊無際的忍耐包容一切，以至于再大的苦難來臨也將它消解于自己的忍耐之中。

其實只要底層農民不處在一種實在無路可走的境地，“想做奴隸而不可得的境地”，他是不會鋌而走險的因為他們不愿也不敢冒著生命喪失的連活著都成為奢望的危險去斗爭，這才是長期被政治話語掩蓋的民間真實，因為底層民眾如此到的精神面貌，才無法去抗爭苦難，否定苦難，只能承受苦難。濃重的孤獨感和綿綿的回憶總讓人難于承受，但正是這種忍耐和承受顯示了生命的內在韌性力量。福貴，一個樸素，淳厚的民間生命用自己的生存方式表明：生命的路途中，無論遇到什么，退出是不行的，還得照樣認真地活著，在承受與忍耐中才能擁有生命和希望，活出生命的價值和意義。

《圣經》說“愛是恒久的忍耐”，在福貴這里，恒久的忍耐都化作了愛，苦難加上忍耐，塑造了他寬廣，堅韌，溫婉的性格，他的生存，甚至不像福克納《喧嘩與騷動》的結尾那樣說的“在苦熬”，對福貴而言，苦難已消失于無形，他的內心有的只是道禪思想中那樣面對生活時的超然和平靜。

三、生命之望的支撐：親情

如果說福貴的一生經歷了沼澤與荒漠，那么親情于他就是沼澤中的手杖，荒漠中的駝鈴。在惡劣與貧瘠的環境中伴著他。

余華是20世紀90年代異軍突起的先鋒派小說家之一。他的早期作品以暴力血腥和死亡虛無為顯著特征，用以凸現世界的荒誕和人性的丑惡，探索人類生存的某種真實，如《現實一種》；人與人之間難以溝通，相互仇視，《十八歲出門遠行》；世界缺少親情，友情，愛情，人生活在恐懼與不安中如《古典愛情》??九十年代以后，余華對死亡，孤獨和苦難這些人類永恒的生存困境依然進行著不倦探索，但他筆下的世界已經不再是那么殘醋陰郁，也沒有了那么多的憤怒和焦慮，而流露出關愛悲憫的情懷。在《活著》這部作品中，我們可以看到他開始在黑暗中尋找一點生命的靈光和溫暖。有了更多的理解和包容。

作為一個有著獨立思想和良知的作家，余華曾說：“我開始意識到一位真正的作家所尋找的真理，是一種排斥道德判斷的真理，作家的使命不是發泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚，這里的高尚不是那種單純的美好，而是對一切事物理解后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界。”這應當是這個浮躁的個人化時代人們普遍缺乏的一種目光，余華就是用這種目光看周圍的世界，開始了他文學生涯中重要的轉型，為我們敞開了一個新的視野。這也就是他在《活著》為何展示出對人物命運的悲戀慈愛之情。

當祖輩建立的那座華麗的大廈因他的無為而倒塌時，娘只是說“上梁不正下梁歪”；家珍當時哭了，她一邊替“我”捶背一邊說：“只要你以后不賭就好了”；女兒在得知爹生氣后，跑來告訴“我”，“爹，你快躲起來，爺爺要來揍你了。”固執的父親終而只是挺直腰板，變賣家產替“我”這個蕩子還債。我們看到，福貴沒有因為他的玩世不恭和浪蕩不羈被親人厭惡與埋怨，娘親把責任轉嫁在爹身上，家珍也只是勸“我”回頭，可愛的女兒 也維護著她這個不爭氣的爹。這一切沒有理由讓福貴放棄與沉淪下去，反而正是這種諒解與寬容成就了活下去的勇氣，也讓福貴看到自己不該再一味的索取，他應該為愛他的親人做些什么，而此刻他能做的僅是回頭。“浪子回頭金不換”，福貴徹底的醒悟了，明白了自己的方向。

⑥ 福貴找到了自己的路，或許前面滿布陷阱，或許前方荊棘叢生，也或許平坦寬闊??不管世事如何，他繼續著自己的步子。我們看到福貴的一生確實坎坷不平，駭風巨浪，但在富貴面對與苦難的挑戰中，親人沒有遺棄他，更沒有拋棄他，他們給了他別樣的愛——親情，讓他在那份濃濃的情中自我醒悟，去面對苦難，面對生活的挑戰。

母親在安慰福貴時常說：“人只要活得高興，窮也不怕。”；從戰場上回來后，家珍對福貴說：“我也不想要什么福分，只求每年都能給你做一雙新鞋。”，年老明理的雙親沒有放棄他，溫婉賢惠的妻子沒有嫌棄他，更不用說母親臨死還一直都說著“福貴不會賭錢的。”這種信賴何等讓人動容。這些理解與關愛使福貴變了，使他從一個浪子變成一個自食其力，獨立自尊的人，也使他成為一個懂得享受愛與奉獻愛的人。面對自己至親的人如此的寬容與諒解，福貴沒有理由不醒悟，在溫情中他站了起來，成為一個真正的人。

二喜因買不起蚊帳，總是去把蚊子喂飽后才讓鳳霞睡覺，有幾次鳳霞進去看他，他就焦急，一把將她抱出去，看他被蚊子咬得到處是紅點，“我”也心疼，說“你別這樣”，二喜說“我一個人蚊子多咬幾口撿不到什么便宜，鳳霞可是兩個人啊！”質樸而簡短的語言表現在苦難面前支撐人們“活著”的是不動聲色的情感，夫妻情，父女情，姐弟情等。年輕時福貴富裕但卻空虛地生不如死，吃喝嫖賭是他生活的全部，感情世界蒼白無色，而戰場的福貴九死一生，卻為了再見他的娘妻和一雙兒女堅強地活著，極度貧困飽受命運打擊的福貴，為了他的家，他的親人的需要而頑強拼搏，那點點滴滴的情感匯成他生命的源泉支撐著福貴在面對苦難時承受并超越死亡的威脅。即便是家人一個個先后去世，那種情感仍根植于福貴記憶深處，生活仍是苦難，但福貴并沒有情感的孤寂，情感支撐著他堅強的生存下去，成為他生命的重要組成部分。

如果僅是順從命運，承受苦難，人生也難免墮入空洞和虛無。個體生命孤 獨感永遠讓人難以承受，好在福貴有他的幸運，他的親人在世時給予他最深厚的關愛，那份天地間最誠摯，最恒久的愛——親情。可以說這是上天賜予他最珍貴的一份禮物，也是他為活著而活著的第三把鑰匙，這把鑰匙是他生命得以繼續的終極意義之所在，因為他不僅為自己而活，還有他可親可愛的親人們。他活著，便是他們生命的延續。溫情可以塑造人，也可以感化人，也只有溫情可以使人永不寂寞，因為人總需要一個心靈的歸屬。福貴是不寂寞的，他有過慈愛的母親，對他不離不棄的妻子，美麗聰明的女兒，有情有義的女婿，倔強可愛的有慶，還有雖然夭折了卻和他相依為命的外孫苦根。福貴和親人相濡以沫的點點滴滴匯成了永不枯竭的生命源泉，這些讓他孤單的生命在溫暖的回憶中有所寄托。其實整部作品對死別痛苦的描寫筆墨并不多，最主要的就是福貴對昔日的艱難而溫馨的生活的深情追憶，我們讀到家珍死時顯得很安心，她一遍又一遍地說“這輩子也快完了，你對我這么好，我也心滿意足了，我為你生了一雙兒女，也算報答你了，下輩子我們還要在一起過，”這席話飽含著讓人欣慰的情感，雖然福貴曾經在她懷孕期間對她踢打，曾在妓院浪蕩，但她對他沒有任何怨言，有的只是寬容與包容，所有這些親情間的溫暖不斷激發著福貴對生的希望。面對一個個親人的死亡，那凄慘哀絕的命運已令讀者不忍卒讀，但他卻能開脫自己，從未放棄對生存的希望和對生命的熱愛．

個人在歷史的長河中猶如滄海一粟，每個人都處于歷史的邊緣，都必須面對生與死的問題。福貴在經歷了太多的不幸與死亡后，并沒有絕望于活著的不幸，反而鑄就了他的樂天知命，看破生死的人生態度。依舊滿懷熱情地耕種腳下的土地，他明白人是為生命本身而活著，而不是為活著之外而活，在命運面前，任何憤怒和抗爭都是蒼白無力的，所以福貴學會了包容，學會了接受，學會了忍耐，懂得了生命的真諦之所在，懂得了追求生命，創造生命，實踐生命，也懂得去追尋苦難中的希望之光。小說中，把對生活和人生的深切體驗，和他對于生死何生命的頑強與親切領會，以及把辛酸的溫情給予那些掙扎在生活底層的人們。作者通過福貴的一生，溢出一種對生命的達觀態度，從中感悟生命的韌性和親情的感召力。小說主人公福貴所特有的面對苦難人生而活著的態度絕不僅僅是一個農民的個人生存體驗，它表達的是人類普遍性的面對悲劇的態度，它教人如何承受生命中的苦難，如何在困境中理解生命的意義。《活著》的意義不僅僅是想透過小說來顯示現實的苦難，它的更深層次的意義在于揭示苦難的恒久存在，不管是個人，民族還是人類社會的存在與發展，都是一個充滿苦難的歷程。對人的生存現狀的關注，對人的生命價值和意義的探究是文學永恒的主題之一，福貴的一生是千百年來中國農民的典型代表，他用那把超越于生死之上的人生觀所鑄就的鑰匙開啟了生命之船的遠航，那份恒久的耐力鑄就了他歷經駭風巨浪時的勇氣之匙，無上圣潔的親情則開啟了他學會去愛的心門，這三把鑰匙開啟了福貴承受苦難，接受苦難，克服苦難，但生活任然是艱難的，但這三把鑰匙并成就了他最后面對生活時的淡定心態。

參考文獻：

[1］陸揚.死亡美學[M].北京：北京大學出版社,2007:13.[2］［4］［5］［6］余華.我能否相信自己[M].人民日報出版社，1998:第219頁，第224頁，第146頁，第145頁.[3］李澤厚：中國古代思想史論[M].安徽文藝出版社，1994.