第一篇：北大中國經濟研究中心文集 之 國學系列講座講演稿

國學系列講座講演稿

北京大學中國經濟研究中心

No.1996008出版日期：一九九六年十二月

內容提要

1、傳統文化的繼承與發展——閑話燕園與北京城

講演人：侯仁之 講演人：季羨林 講演人：張岱年

2、東 方 文 化

3、中國哲學中的人文精神

北京大學中國經濟研究中心國學講座系列(之一)

傳統文化的繼承與發展 ——閑話燕園與北京城

侯仁之

今天，我將結合北大的校園建設及北京城的規劃設計來談談祖國的傳統文化如何繼承、如何發展。當前，我國正進行改革開放，進一步建立社會主義經濟體制。在這個新的形勢之下，如何對待祖國的傳統文化，我認為是個很值得考慮的問題，結合實踐，結合發展，哪些應該摒棄，哪些應該繼承。首先，談談北大。我們的學校以首都命名，在中國的高等教育上起了很重要的作用，特別是在風云疊起的時代，五·四運動的前后期，新文化運動時期，蔡元培任校長時，推行了“兼容并蓄”的治學方針。這個重要的革命傳統、學術傳統，由北大開始，一直影響全國的高等教育。今天，我們如何繼承和發揚這樣的優秀傳統是我們每個師生所應承擔的責任。明年香港回歸，后年，北京大學建校百周年，這個時候我們共同探討一下我們學校尤其在校園建設上如何繼承優良傳統，并加以發揚光大很有意義。

（一）我是64年前，1932年，即“九·一八”事變的第二年作為一名新生來到北大的，當時的感覺記憶猶新。我聽說過校園所在的這塊地方有著悠久的歷史，可是詳細的情況一無所知，那時位于海淀鎮的校園和現在大不一樣。我記得當時坐人力車從前門車站來到西北角，穿過海淀鎮，出了海淀西大街就是我們學校的西南角。一望無垠的稻田，擴展到萬壽山、玉泉山腳下。第一個感覺是這個地方叫海淀是不是與這片江南景色有關吶？那時的校門是現在的西校門，一進校門就見一個小湖上架著座石橋，便想起一首古詩“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。”過了這半畝方塘，一帶草坪豁然開朗，是當時的教育中心。那時學校規模只有現在的十分之一，北側是文學院、法學院，南側是理學院，對面是辦公大樓，草坪上有兩個華表。向前進，過了辦公樓是一帶丘陵，樹木、道理曲折迦旋，起了個傳統的“影壁”的作用。中國校園建筑與外國的相比有很大的特色，外國的校園或公園一進大門一望無際，一眼看穿，平坦浩大。可中國的規劃設計是曲折有致，不讓你一眼望穿，在有限的范圍內創造無限的時間，徘徊其中。北大這個地方本來屬于皇家內務府的園林，以后決定改造為大學校園的時候，并沒有將原有風格一筆抹殺。利用舊的傳統適應今天生活的需要，就是繼承與發展。穿過這一帶丘陵，向正東方前進，一到東坡，豁然開朗，未名湖展現在眼前。景點的終極是一體和水塔。“湖光塔影”是校園的有名的稱號。一帶丘陵和未名湖的北側，是男生宿舍紅一樓到紅六樓。丘陵樹木的南側，通過一帶茂密樹林是女生宿舍：一、二、三、四院，后增五、六院。當時男生不能進入女生宿舍，只能按按門鈴，找到人后到北閣樓下坐談。所以稱女生宿舍為“紫禁城”。那時到處都可以開放，包括水塔，可以扶級盤旋而上，到了塔頂鳥瞰校園全景，向西一直可望到西門，景色非凡。

（二）北大校園是舊日的皇家園林，乾隆時屬于宰相和坤。他的園子叫“淑春園”，它的南門正門就在今天一教和電教中心當中。一進園子，東側是湖泊，西側是丘陵，當時它的建筑規模相當大，在今天臨湖軒所在地，但殘余的唯一的建筑“臨風待月樓”，后來也被破壞了。比之更早的是勺園。勺園是非常有名的私人園林，建于明朝晚期。那時，北京城有個書法家叫米萬鐘，開辟了我們校園的西南角，位置即今天的勺園。園僅百畝，以水取勝，因為建時從海邊湖里取一勺水而命名為勺園。勺園當中建了一個很大的建筑叫勺海棠，面向正南，前面一個平臺，坦坦蕩蕩。有個曲橋與周圍聯系起來。平臺的西南角立著一塊大的石頭，是勺園的重要標志。米萬鐘很喜歡石頭，因而號為“米友石”。燕園中現在還到處可見離散的太湖石，都是米萬鐘收集的。圖書館善本室藏有米萬鐘親筆繪制的當時勺園圖，長九尺，這是我們的校寶，到明年這副畫正好有380年的歷史。世界上有名的大學建校年代長于北大的不知有多少，可有哪一個大學能保存380年前它的校園一角的優美圖畫到今天？實在是難能可貴。

（三）在北京大學西校門左門角原訂著婁斗橋一號的門牌。婁斗橋的稱謂來源于明朝。今天的昆明湖是乾隆年間為解決圓明園一帶的給水問題，由一個小的甕山泊擴大而成的昆明湖。沒擴大之前，有一條小河從今天萬壽山的背后向東南蜿蜒流至西校門外，婁斗橋就架在那條河之上。后來，乾隆開辟秦怡園（頤和園），修了一帶宮墻，河水不能再外流，一概納入昆明湖。婁斗橋水另外一個來源是萬泉莊豐富的地下水。30年前，河流改道，萬泉河就從今天的芙蓉里向北一直流到了我們的西墻外面。婁斗橋取消了。但旁邊還有一個石碑，立于長春園東北界上。長春園東北還有不少石頭，可惜被破壞了。我對這種破壞古跡的行為感到痛心，這是無知的表現。愛國就要愛你的土地，愛你的家鄉，愛你的學校。所以北大學生了解我們校園的來歷是很有教育意義的。

（四）新中國成立之后，校園往北去的鏡春園、鳴鶴園、朗潤園才被納入校園。令人可喜的是，原來進西校門西邊第一座樓（現外文樓），后面應還有一座與其形式一樣的樓，可當時沒資金興建。近幾年美國有人援助建了塞格勒考古藝術博物館，當中的庭院里有一塊巨石，那是380年前立在勺海前的大石頭，最后保存在塞格勒，保存在北大。這塊校園頗有歷史淵源，因而名盛一時，成為我們燕園中風景最為優美的地方。海淀區政府開辟的文化風景游園路線就把北京大學包括在其中。聽說中國經濟研究中心在朗潤園開始建立，為此我特地去看了一趟。朗潤園當中是小島，周圍是湖泊。雖然小鳥處于殘破凋零之中，可讓人高興的是中心房子正在那兒新建，而且按照原來的格式，感到新的生命又在那里延續。燕園校門是西校門，現在幾乎成后門了。南門原是為學生到海淀區方便而開辟的一個旁門，現在反倒成為前門。新圖書館建成后，真正的校門應放在哪兒？我建議，把校門放在逸夫一樓和逸夫二樓之間，中關村向北一點，面向正東方，一條垂直的軸線下去。按城市規劃，外面那條路從中關村往北將來還要打通，一直通到圓明園，外面北有物理樓，南有化學樓，再往東去，北有北大出版社等建筑，南面還有住宅區，這可以作為北大象征性大門，進來后正對圖書館前面。我覺得二體北草坪很好，坦坦蕩蕩，比一片果樹好得多，而且把80幾個共產黨的烈士紀念碑聳立起來了，象波浪一樣站在那片綠色的海洋上。有一次我從老圖書館西門出來散步，那邊都是小土山，在小土山的西邊豁然發現“3·18”烈士燕京大學女同學魏的紀念碑。旁邊還有一個碑也是北大的校友3·18烈士的紀念碑，是后來從城里遷來的。碑上刻著名字，用小篆書成。我們學校有著深厚的愛國主義傳統，每個同學都應散步過去看看。

其次，再談談北京城。

（一）去年（95年）是北京建成3040周年，史書載周武王十一年伐紂之后，立即在北方分封了兩個諸侯，一個是燕，一個是薊。薊在北邊，就是北京城的前身，當時稱為薊丘。旁邊有一湖泊，就是現在的蓮花池。這個小湖是北京建城的重要標志。北京西站建在蓮花池的東北角，有三個有利條件：

一、站前的空地不易被占據；

二、自然風光秀麗；

三、擁有豐沛的水源，對車站小氣候大有裨益。西站的建立具有重大歷史意義。明年（97年）香港回歸，西站將開出第一列由首都直達九龍的火車，而西站的所在地正是北京城的起源。后來由于水源不夠，北京城市中心被迫轉移。

（二）從元大都建于北京，到明朝的北京城改造，再到清朝的繼承，北京城的變遷在中國歷代都城建設史上都是很值得重視的問題，既有繼承，又有重大發展。整個北京城在新中國建立之初還有內城和外城，最突出的是其長八公里的中軸線，將建筑物分列兩旁。城墻并不單為軍事防御，也是平面設計的有機組成部分。當時，北京城核心地帶位于今故宮，規劃布局尤其符合儒家傳統的“核心地帶，左祖右社，面朝后市，祭天于南部”的思想。左邊（東邊）是祭祖的太廟，右邊（西邊）是社稷壇，也就是今天的中山公園。前面（南邊）趨向朝廷，后面（北邊）則是全城的市場中心。原來的祭壇叫山川壇，現為先農壇，然后才加了外城。雖然城市設計以帝王之居為宇宙中心的思想現已過時了，但它平面布局的特點還是極具參考價值的。后來我們研究，北京城還有個特點，就是把一帶湖泊納入城市建設中心，這是自古沒有的，很了不起的事情。新中國成立后，我們繼承了這個規劃設計達到最高標準的封建帝都。考慮到它的規劃發展問題，50年春成立了都市計劃委員會，四年后改成現在的北京城市規劃設計研究所。回首四十多年走過的道路，成就是需首先肯定的。但我們也走了一些彎路。很多外國朋友經常提到這樣一個問題：為什么要把北京城墻拆掉？這個問題很難回答。北京內城外城共62平方公里，能住的人口有限。再加上戰爭時期需要迅速疏散人口，保留城墻的弊端顯而易見。當時的北京城每個城門有兩個城樓，城門里有甕城，每個甕城里有小甕城，甕城前還有箭樓，互不相同，各具特色。城墻很寬，可以用來散步而不受交通的影響。當時都市計劃委員會副主任委員梁思誠認為北京的城墻應該保留。為交通便利考慮，可以多開城門多架橋，在護城河外開辟新市區。79年，匹茲堡大學代表團到北大來，請求北大贈送一塊北京城磚。北京大學請示了國家文物管理局，獲得批準后費盡千辛萬苦找到了兩塊有字的城磚。一塊上寫著“大新樣城磚”，另一塊上寫著“明嘉靖三十六年封窯戶王保造”。80年，北大將這兩塊磚海運到匹茲堡大學。匹茲堡大學收到城磚后首先在董事會上展出，然后專門將兩塊磚放在一個展館內，外覆玻璃罩供人觀賞，因為實在太珍貴了。現在北京城西南角還留下一段城墻，已經維修過了，只可惜上面用的是現代的磚。對于這段城墻是否應該保留，意見不統一。東城火車站附近也發現了一段未拆的城墻。我認為，重要的不在于城墻的存廢問題，而在于如何繼承和發展古代傳統建筑的問題。

（三）老北京城改造最成功的一例是天安門廣場。天安門前原稱為天街，東西長安門是封閉的，西邊是前不廊，不允許老百姓進入，后來天街開放了。五四運動就爆發在原來嚴禁人民進入的天安門廣場。建國十周年，經過長期規劃，決定打開原來的前不廊，西邊擴大。西邊蓋人民大會堂，東邊蓋歷史博物館，中間是人民英雄紀念碑。盡管人民大會堂的建筑面積超過紫禁城全部建筑面積的總和，但不高于天安門，歷史博物館也是如此，從而顯得天地和諧。更重要的是，在原來只有一條中軸線基礎上又形成了東西長安街這樣一條橫軸。人民廣場的開辟是傳統文化的繼承和發展，在舊有的地址上展現了新的面貌，同時展開左右兩翼，是很大的成功，具有新的意義。建國三十周年（1979）日本一個新聞記者代表團參觀過北京后回去寫了本書，叫《三十年的中國》。書中說來到天安門廣場，感覺開闊，浩蕩，東西對稱排列，象一本書，合起來可以完全和諧。看似單調，實則豐富。

（四）四環路的開辟是很有意義的一件事。北京申辦第十一屆亞運會成功后，考慮的第一個問題就是如何安置各國運動員，將亞運村和奧林匹克體育中心放在何處。經過反復斟酌，決定放在地域開闊的北方。從全城的中軸線一直北上至現在的北四環。亞運村、國際會議中心和奧林匹克體育中心就座落于此。同時靠近機場，可以使各國青年人一下飛機，只需二十分鐘車程，即可到達亞運村。這是第一次面向世界，為了青年人相互接觸，學習，為了促進世界和平、競爭、友誼的國際盛會的召開而進行的城市規劃，很有意義。在這之后考慮了一個問題，新的北京城市規劃該如何設計？我估計這個規劃到2010年應該完成。

（五）從中軸線的變化來看，北京城的建設發展經歷了三個里程碑。第一個是紫禁城。以它為核心建立的封建帝城以其建筑輝煌，收藏豐富，成為中國傳統建筑藝術的最高代表，也是中國人民的最大財富。今天，它被世界教科文組織作為全世界文物保護單位。因此它不僅是中國人的歷史文化遺產，也是全人類的歷史遺產，我為此感到驕傲。第二個里程碑是舊的天街擴大建為人民廣場。這個人民廣場在城市核心，也在中軸線上。在最近的城市規劃中準備在中軸線北部進行規劃建設，將展現北京城走向21世紀的新風貌。這將成為北京城發展的第三個里程碑。今天，我們有機會在此討論在經濟發展新時代傳統文化的繼承問題，看看我們的學校，我們的城市，我覺得大家的責任太重了。希望你們勇于承擔責任，鍛煉強健的體魄，把祖國推向未來。

（整理:白艷 范敏）

北京大學中國經濟研究中心國學講座系列(之二)

東 方 文 化 季羨林

我是研究語言的，但對文化也有些想法，可謂“野虎探禪”，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因為他是專家。但野虎有野虎的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個問題，一、文化與文明；

二、東方文化與西方文化；

三、東方文化。

一、文化與文明 文化與文明兩詞，在報紙上隨處可見，但它們究竟是什么關系呢?如果你查英文詞典，會得不到答案，因為“culture”和“civiliazation”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，‘culture’有“培養”的意思，指“栽種”，而civilization是從civil來的，字源不一樣，有差別。其次，從對立面講，文化的對立面是愚昧；文明的對立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區分是顯而易見的。社會科學不同于自然科學，定義非常難下，現存的對文明與文化的定義不下五、六百個，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統一也有區別。國外對他們的理解也有區別，英國的《歷史研究》中把七千年來人類創造的文化歸為二十三種文明，而在中國，應該是用文化而非文明。咱們現在天天講宏揚中國文化，我覺得有很多人混淆了這兩個概念。

二、東方文化與西方文化 東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產生的?有一元論和多元論之分。一元論是指由一個地方，一個民族創造，而多元論則認為文化是由多個地方，多個民族創造。我沒有研究這個問題，但我認為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認為世界上創造文明的只有日爾曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國是產生文明的，而其它民族或是受益于或破壞這個文化，因而鬧了很多政治笑話。我認為，多元論優于一元論。關于人類起源，至今還爭論不休，但從文化與文明的起源看，應該不是由一個民族創造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長有短，但每個民族對文化都有貢獻，只是貢獻不一而已。現在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實是自欺欺人。托尼把世界文分成二十三或二十六種文明(化)，就沒有細分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國文化，印度文化，伊期蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國、北朝鮮、越南文化均屬于中國文化圈，從希伯來直到現在的穆期林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其它第三種文化。中國文化對其它文化特別是中國文化圈內國家有極其深刻的影響。如日本等國家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎根源于中國文化。日本的文字中，有一千七百五十個漢字。日本發展到今天，是中、日文化共同作用的結果，如果沒有中國文化的影響，日本的發展就恐怕不是這樣。有些國家，堅決反對本國文化受中國文化影響的觀點，認為“浪漫主義”、“象征主義”等詞非源于中國，而是語言上的偶合。認為去掉外文中的中國字就是愛國主義，其實，研究歷史，首先要實事求是，否認事實決不是愛國主義。東方文化與西方文化有何區別呢?我認為最根本的區別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現：吳文俊在《九章算經》序中寫道：“歐州的數學與中國不同，它從公理體系開始，而中國數學從實用出發”。充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之桿，日取其半，萬世不竭”；西方則將物質細分，從原子分到電子再到介子；生動地說明兩種不同的思維模式。東方文化注重綜合，綜合出技術；西方文化注重分析，分析出理論。《絲綢之路》的作者，伊朗籍法國人，在書中曾寫道：在穆斯林初期（相當于中國明唐初），在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國人是兩只眼，而其它民族則為瞎子”。意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國出技術，如四大發明。這是東西方文化差異的結果。其實發展地說，中國也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術卻是事實。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。但是現在，領導世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠然，工業革命后，西方對世界的發展影響極大，不可否認。但他們歧視東方的想法是沒有遠見的。他們目前已經暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏，臭氧層出洞，這些危險的問題聯合起來，不堪設想。人類社會的發展道路是曲折的(同人生道路樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風順。因而，西方文明輝煌了二、三百年，這是三十年河西，下一個將是三十年河東，急需東方文化的糾正，否則，世界前途危機重重。西方的邪教宣傳“世界未日裁判”，這些都是從現象而不是從本質上看問題。人類進步就如同人跑四百米接力賽，后者是建立在前者的基礎上的。在兩、三百年以前，中國的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應該回頭看看一百年來中國的發展道路，總結經驗，吸取教訓。西方這樣發展下去是不行，必須改弦易張。我曾在一次國際會議上發言：“只有中國文化、東方文化可以拯救世界。”

三、東方文化 東方文化是以中國文化為基礎的。中國文化對人一生要解決的三個問題有自己的看法。這三個問題是：(一)人與大自然的關系；(二)人與人的關系，即社會關系；(2)人自身內部情感沖突與平衡。人與大自然的關系 在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強取豪奪；二是朋友相贈。用第一種辦法是征服(conquer)，目前西方的結果就是征服來的。大自然有規律地運轉著，而恰當地掌握規律則很難。如果征服過度，大自然一定會給予懲罰。所謂“天災人禍”，很大部分是人禍。如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國古話稱之為“天人合一”。中國的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也”。簡稱“民胞物與”，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國有此思想無此言行。如58年的“浮夸風”，所謂“人有多大膽，地有多大產，就怕你不解放思想。”因而經濟遭受莫大損失。到二十一世紀，只有采用“天人合一”的思想才能解決問題，我最近出了《天人合一新解》及《天人合一續本》，提出的建議的是非常公論，有待于二十一世紀實踐證明。因為現在看二十一世紀，就好比兩個近視眼看匾。有這么一個故事，有兩個人，誰也不承認自己是近視眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天倆人并排向前走時，他沒走幾步就嚷：“我看到了，我看到了，是‘光明正大’！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛出呀！” 現在有一種說法，認為弊端是事實，但科技發展會解決之。我想這是不可行的，科技的發展只會使情況更糟。在香港召開的“二十一世紀前沿科學討論會”上，中國科學院自然科學室研究所所長認為：“要用天人合一作指導思想研究科技”。與我竟是這樣的不謀而合，我倍受鼓舞。人與人之間的關系 人與人之間的關系，即社會關系。中國儒家有一套處理人與人關系的辦法，概括起來是八個字“格、致、誠、正、修、齊、治、平”。“格”即“格物”，研究萬事萬物；“致”是“致之”，在研究中找到規律，其余含義分別為“誠義、正心、修身、齊家、治國、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關系，還可以平天下。另外，中國百家均有一套處理人際關系的準則。人的內部情感 關于人的內心情感，中國哲學史上爭論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個故事來測量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產生一善念就拿白石子放入一筐子，每產生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計量一天善、惡念總數。（據考究，這故事實源于印度），關于性善，性惡，儒家分為兩派，旬子認為“人之初、性本惡”；而孟子則認為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之”，我表示懷疑。“食色性也”，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發展均是人的本能，但人人如此、則必有沖突，因而，善惡的區分標準在于在沖突中能否為別人著想。《三國演義》中的曹操，有言曰：“寧我負天下人，勿許天下人負我”，因而被認為是反面人物。當然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個人能百分之六十以上替別人著想，就可以認為是善者。所以，我之所為善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動物不可能有的，因而，處理人的內心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。

北京大學中國經濟研究中心國學講座系列(之三)

中國哲學中的人文精神

張岱年

我今天講的題目的《中國哲學中的人文精神》。什么是人文精神?人文精神就是以人為本，以精神文明為重的精神。所謂“以人為本”就是不是以神為本，西方基督教崇拜上帝，可以說是以神為本。在西方一些學者為了反對當時的基督教思想，提出了以人為本的“人文思想”。“人文”這兩個字，在中國古代就有了。在《周易》中有這么兩句話：“觀乎天文以察時變，觀手人文以化成天下”就是說通過觀察天文的日月五形來考察春夏秋冬的變化。通過看人文來感動天下的事性。”人文”這兩字古已有之，我們講的人文精神，是受西方思想的影響而提出的一個新的觀念。在西方，從十四世紀開始一直延續到十六世紀，流行一股思潮，叫做“文藝復興”，也稱作“文藝復興運動”。所謂“文藝復興”，就是提倡古希臘的思想，來反對當時的基督教思想。文藝復興運動強調以人為本，不是以神為本，可以說是要恢復古希臘思想。“人文主義”這個名詞，是在西方文藝復興時代提

（整理：倪金蘭、曹雄飛）出來的，它的目的是要恢復古希臘的思想，即要表現一種人文思想。我們考察中國古代思想，可以說中國古代思想也是有“以人為本”的這種思想，也可以叫做“人文精神”。今天我們特別強調中國古代以人為本的這種思想，即關于人文精神的思想。我們現在要建設社會主義新中國文化，也可以叫做有中國特色的社會主義新文化，其中一個任務是弘揚中國文化的優秀傳統。中國文化優秀傳統的內容很復雜，其中比較主要的一點就是人文精神，所以今天特別就“人文思想”，“人文精神”這個問題來講一講：

一、中國古代關于人生價值的學說。這個學說肯定人是有價值的，在《孝經》(在十三經內)記載孔子有句話：“天地之性，人為貴”，也就是說天地之間所有生命中，人是最寶貴的。他強調人是有獨立意志，獨立人格的，所以人是有價值的。孔子說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”孔子認為，任何一個平民也有意志，這個意志你是不能隨便改變的。他側重每個人有獨立意志，所以每個人都有價值。以后，孟子發揮孔子的思想，提出一個觀念——“良貴”，孟子認為每個人都有自己內在的價值，這個價值叫做“良貴”，是一個天賦的內在價值，這個價值是不能被剝奪的，所以孔子把“良貴”與“人之所貴”對比起來，“人之所貴”就是別人所授予的爵位，這個爵位可以給予，也可以剝奪，可是人的“良貴”不能被剝奪，肯定每個人都有自己的價值，我認為這種思想很有價值。孟子有兩句被經常引用的話——“生，亦我所欲也，所欲有甚于蟲者；死，亦我所惡也，所惡有甚于死者”。他認為生命是寶貴的，可是還有比生命更寶貴的，死亡是最討厭的，可是還有比死亡更令人討厭的。那么比生命更可貴的東西是什么呢?這就是“良貴”。孟子要每個人都要堅持自己的人格尊言，所以在中國古代有“可殺不可辱”的傳統，這種思想肯定人格的尊嚴，人格的價值。什么人格是有尊嚴，有價值的?就是肯定人是有價值的，承認人的價值，這可以說是古代儒家比較重要的思想。孟子以后的旬子觀點更為明確“人之所以為人者”，就是人為什么是一個人，做為人的特點是什么?荀子有幾句話(來說明這個問題)：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生有知有義”，他認為水火是物質性的東西，它們沒有生命，草木雖有生命可無知覺，動物有知覺而無道德，而人是一種物質存在，有生命、有知覺、有道德、又有義，這才是最寶貴的，“為天下貴也”，人很寶貴，這話講得很深刻。宋朝哲學家周敦頤認為“天地之間，二氣五形”，二氣指“陽氣、陰氣”，五形指“金木水火土”，由此而“化生萬物”。在萬物之中，人是最靈的，肯定人的價值。總而言之，從孔子開始，以后許多思想家都肯定人的價值，而肯定人的價值，就是認為人是有道德的，與別的生物不一樣。每個人有自己的獨立意志，所以有獨立的人格，要肯定，堅持自己獨立的人格，這是自古以來就有的一種思想。

二、關于“天人關系”的理論，這是中國古代哲學中最重要的一個問題。漢朝史學家司馬遷做了一本《太史公書》，后稱《史記》，司馬遷寫這書的目的是要“究天人之際，通古今之變”，其意思是要研究自然界與人的關系，匯通從古而今的許多變化。關于天人之際的問題比較復雜，可以說有兩種觀點：一種是“天人合一”，一種是“天人有別”。這里的“人”就是指“人類”，而“天”的意義自古到來有變化，在商朝與西周時代，就是指上帝，老天爺，就是人類，后來又發生了變化，許多思想家認為“天”就是自然界。把天看成自然界的思想，到了荀子表現得最為明確，荀子認為天就是日月五形，“五形”即“金木水火土”五形，他認為太陽月亮這種天文關系就是天，他不承認有上帝。“天人合一”在古代可以說有不同的含義，孔子，孟子講“天”的概念比較模糊，有時好象指上帝，有時又指自然界，后來到了荀子講“天”完全取消了上帝的含義，現在我解釋一下“天人合一”的意義。“天人合一”的思想從孟子始，可孟子還沒明確提出“天人合一”這四個字，孟子有這么幾句話：“近其心，就可知其性”。是說了解自己的心，就可以了解自己的本性，而“知性則知天矣”，因為性是天賦的。孟子的話很簡單，很含混，意義很不明確，可是對后來影響很大，因為他把“天、心、性” 貫通起來了，《周易大傳》提出一種思想，也可以收做“天人合一”，其中有幾句話“大人與天地合其德”(偉大的人格在品德上與天地相合)，“與日月全其明”，“先天而天弗違，后天而奉天時”。認為人對天有先后關系，在自然變化未發生時加以引導自然界服從其引導而在自然界變化后要尊循自然界的變化。這種“天人合一”的思想用現在的話講就是“天人調諧”。后來漢朝著名思想家董仲舒，提出“天人之際，合而為一”，這話講得也不很明確，他還認為“人符天數”。即人的數目與天的數目相符合。他舉例說“天”，一年有12個月，而人的身上有十二塊大骨頭，這就是“天人相符”，這是一種牽強附會的理論，沒有什么價值。宋朝理學家張載特別強調“天人合一”，他說的“天人合一”有好幾個意思，有好懂的，有不好懂的。他認為天道與人性是統一的，天的普遍規律與人性是相符合的。那么天的普遍規律是什么?人的本性是什么?他認為就是“變化”，天地是變化的，人也是變化的，彼此是相符合的，這個思想很深刻。他有一句話“性與天道，易而已矣，”他認為人性與天道用一個字表示，就是“易”就是“變化”，天在變，人也在變，變化是一種普遍的原理，這種思想比較難懂。他還認為“民吾同胞，物吾與也”即人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，我們愛護自己兄弟的同時又要愛護自己的朋友，這兩句話比較好理解，符合“天人合一”思想。張載認為人與自然界是統一的，人是自然界的一部分，人與自然界的萬物存在統一的關系，不要把它們割裂開來。與張載同時代的思想家程頤也提倡“天人合一”思想。他的這一思想比較好理解，他認為天道，人道就是一個道，你不能說天道之外還有人道，人道之外還有天道。天道人道就是一個道，這個道就是“仁義禮智”，就是儒家講的四種道德。他認為這四種道德就是天道，這也是一種牽強附會的學說，其理由也不充足。南宋的理學家朱熹對“天人合一”的講解比較詳細，他對天道與人道的關系做了一個區分，認為天道是“元亨利貞”(引自《易經》)，就是說天地的特點就是產生萬物(元)，萬物生成后就生長發育起來(亨)，豐富起來(利)，并且產生果食(貞)。他說植物在春天生生出來后就開花結果，就是“生長遂成”，就是表示“元亨利貞”，這就是天道的內容。朱熹認為人道就是“仁義禮智”，“仁”就是“生”，“儀”就是“道”，“禮”就是“長”，“智”就是“成”。他把這四個字的詞序改了，成為“仁義禮智”，又是牽強附會，但他把天道與人道分了一個層次。以上說的“天人合一”有兩個方面的意思：一方面天與人是統一的，自然界與人類是統一的，人類是自然界的一部分，其意思是正確的；另一方面，象程頤講的天道就是“仁義禮智”，把道德規范當作自然界的規律，是一處牽強附會的說法。以上講的“天人合一”，主要是講了從古到今許多觀念的變化。中國古代還有另外一種思想，就是“天人有別”。這種思想，特別強調天與人的分別持這種觀點的一個重要代表人物是荀子，荀子的觀點與孟子的觀點不一樣，孟子講“天人合一”，荀子則講“天人有別”。荀子說：“明于天人之分，則可謂至人矣”，他認為天有春夏秋冬的變化(荀子講的天指自然界)，而人能夠治理社會，所以“天有其時，人有其治”，天與人是有區別的。后來唐朝思想家劉禹錫提出“天人交勝”觀點，即天有天的特點，人有人的特點，天有地方勝過人，人有地方勝過天。人的特點是什么?就是治理萬物；天的特點是什么?就是弱肉強食，誰有力量就能統治沒有力量的，主要是一個強弱關系，這就是自然界的情況。可在人類社會就不同，光靠強力不行，還要靠有智慧，有道德，他認為，人能確定是非標準，人有是非，自然界無是非，人與天不一樣。劉禹錫講“天人交勝”，其思想很深刻。中國古代講天人關系的兩種觀點各有某些方面是正確的，天與人有統一的關系，也有區別的關系，我們應把兩者統一起來。恩格斯在《自然辯證法》中有幾處是講人與自然的統一關系的，與中國古代的天人合一思想有一致之處，他認為“人與自然是一致的”(159頁)，“自然界與精神是統一的”(200頁)，“思想規律與自然規律相互一致”(203頁)。(《自然辯證法》單行本)。恩格斯認為西方從16世紀末開始強調克服自然，其科技開始發達，他認為這種思想有成就，但也帶來消級后果，所以恩格斯特別強調人與自然的統一關系，他的思想就是要糾正西方那種克服自然的思想，在西方，從古希臘以來，直到近代，特別強調天人對立，強調克服自然與戰勝自然。盡管西方的科學技術很發達，取得很豐富的成就，但也帶來消級后果。恩格斯特別提出人與自然界的統一，思想規律與自然規律的一致，把這種思想用來糾正西方克服自然這種思想的偏差。總而言之，我認為人與自然的關系有兩方面，一方面有統一關系，另一方面又有區別，兩方面都應注意。中國古代“天人合一”思想影響比較大，現代也有許多同志在宣揚這種思想，恩格斯提出的人與自然的一致同中國的“天人合一”思想有相近之處，也應該意兩者也是有區別的，它們之間是對立統一的關系。

三、以德育教育代替宗教傳統。在中國文化與哲學思想中，強調道德教育代替有神論的宗教，因為宗教是相信神的，對神看得很重要，西方基督教認為人要服從神，強調人是神所創造的，所以人要服從神，服從上帝。在這一點中國儒教與宗教有區別，孔子有一句名言：“物民之意，敬鬼神而遠之，可謂智矣。他認為應努力來研究人的道德問題，敬鬼神而遠之，不要求助于鬼神，不向鬼神祈禱，這就算有智慧了。他特別強調生活中不要理會鬼神，只要講道德就行，對鬼神持有懷疑態度。子路曾請教他的老師孔子如何去侍奉鬼神的問題，孔子說只有侍奉人的問題，沒有侍奉鬼的問題，不必講如何去侍奉鬼神。《論語》中有句話：“不語怪、力、亂、鬼神”，對鬼神不肯定不否定，特別強調道德教育，這是儒家的一個明顯的態度，這個態度很有意義，很有價值。孔子之后，有一個人叫公孟子，他特別強調世界上不存在鬼神，否認鬼神。漢宋之后，所有儒家對鬼神都持有懷疑態度，講究不求助于鬼神，而在西方，基督教影響很大，許多人都相信宗教。有一個故事：20世紀初，西方有一個哲學家叫懷特德，他有自已的哲學體系，他既講宗教也講德，原北大教授賀林先生在美國留學時曾問懷特德：以您的哲學體系也用不著講上帝呀?懷特德說：我不講上帝，我還算歐洲人嗎?他認為是西方人就要講上帝。可是在(西方)也有人不同，西方有一個哲學家叫羅素，他就不承認上帝。中國儒家也講天，但儒家所謂的天是一個模糊的概念，宋理學派的理學家有程朱學派、陸天學派，他們的共同點都是不講上帝，不講神，這也是中國的一個傳統。以道德教育代替宗教信仰，這個傳統是中國哲學文化的一個特點，有一定意義。

四、和諧哲學。在中國哲學中有一個觀點，非常重要，這就是儒、道講的“和”。在春秋時期，有一個問題——“和同之辯”，認為“和”不是“同”，“同”不是“和”，同是指兩事情完全相同、和指兩事情不相同，有一種和諧關系。這個思想來源比較早，在西周末年有一個太史叫史伯，他認為“和實生物，同則不繼”，和能把不同的東西綜合起來，創造出新的東西，光講同就不能創造出新的事物。他給和的定義是“以他平他謂之和”，即把不同的東西綜合起來，得到一種平衡謂之“和”。我認為，和是一種多樣性的統一，包含多樣性，僅包含一樣性那是同，許多不同東西在一起維持一種平衡，這就是和，用兩個字概括為“和諧”。古代音樂特別強調和諧，只有一種聲音那不是音樂，許多聲音配合起來得到一種平衡，這樣才是一種和諧。史伯特別強調“和實生物”，“和”就是多樣性的統一，把不同東西綜合起來，才能產生新的事物。后來齊國有一個貴族叫晏嬰，他有這樣一個故事晏嬰身材矮小，有一次他去訪問楚國，楚國人有意同他開玩笑，給他在大門旁開一個小門，讓他走小門。他說，我去人的國訪問要走大門，去狗國訪問走小門，我是來狗國訪問的，走小門。楚國人一聽，馬上請他走大門。這說明晏嬰很有智慧，他也認為和與同的不一樣，他有一句話是說明君與臣的關系的：“君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可，君所謂否而有可焉，臣獻其可而去其否”。他認為君主有對的地方，也有不對的地方，臣指出君不正確的地方，這樣才叫做“和”，如果君認正確的東西臣也認為正確，君認為錯誤的東西臣也認為錯誤，根本不提意見這叫“同”，根本不是“和”，認為應該提不同意見，這個思想很深刻。孔子也接受這種觀點，他有兩句話：“君子和而不同，小人同而不合”，他認為君子不重復別人的意見，而提出自己的意見，“和而不同’是與別人意見有統一的地方，也有不同的地方。總之我認為，所謂和諧就是多樣性的統一，要保持多樣性，這樣才能有價值，完全重復一個意見，沒有價值。孔子有個學生(有子)說：“禮之用，和為貴”，他認為“和”才是有價值的。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和”，強調團結合作，才能打勝仗。從孔子到孟子儒家。有一個思想就是講“和”。道家中的老子也講和，他說：“知和曰長”，他認為只講“和”才是一個普遍性的道理。在中國古代，“和”是一種很有價值的思想，也是有中國古代人文精神的一種表現。

以上四點，都是講中國古代人文精神，都是中國古代有價值的思想，很復雜，其中有許多錯誤思想，可是以其主要觀點來說，還是有價值的，應承認中國古代哲學富于辯證思維，辯證思維從《周易》開始，《老子》，《易傳》中都含有豐富的辯證法思想。在西方，尤其在古希臘，辯證法思想也很豐富，西方有些哲學家認為，中國的老子與西方的赫拉克利特的地位相似，中國的老子就是西方的赫拉克利特，西方的赫拉克利特就是中國的老子，他們都是古代的辯證法思想家，但老子與赫拉克利特也有所不同，如：老子把水作為一種比喻，他認為水很有價值，很有意義；而赫拉克利特特別強調火，他認為火很有價值很有意義。西方的赫拉克利特強調火，就是強調斗爭；中國老子強調水，就是強調和諧。中、西方在這點有區別，一個強調和諧、統一，一個強調斗爭，但總的來講，都是對立統一。《易傳》有句話：“易陰易陽為之道”，就是指陰陽對立，又相互作用，彼此是對立傳統一關系。但中國哲學思想中也存在很多缺點，我們對傳統哲學、傳統文化要持分析態度，中國文化是世界三大文化系統之一，世界文化系統主要有三個，即中國文化、印度文化、西方文化，一直到十四世紀，中國文化都是處于世界文化的前列。最近有本書《絲綢之路》，是一位伊朗的阿位伯學者寫的，他研究了很多資料，他認為一直到十四世紀，絲綢之路將中國許多工藝品運到西方，西方有許多東西被運到中國，中西方彼此交流，可當時，從西方運到中國的都是許多原料，如香料、石頭之類，西方一直到十四世紀，所使的剪子、刀子都是中國產的，西方自己不會造刀子、剪子。從十五世紀到十六世紀之后，西方的科學技術高度發展，中國卻踏步不前了，落后了，其越來越落后的原因也應研究，有人認為，中國有技術而無科學，中國能制造刀子、剪子，可是科學不太高明，這話不太正確，因為西方古代科學也不太高明，西方科學不也是從十六世紀開始才越來越發達，中國的文化，科學固然后來比西方落后，但也有其文化原因，西方以古希臘開始，比較重視科學研究，中國古代也有科學，但之所以落后不發達，也許是許多哲學家對科學研究不太重視，這可以說是一個大缺點，這在儒家，道家都表現很明顯。孔子有個學生請教孔子如何去種莊稼、種菜，孔子批評了這種想法，以為這是小人的事情，孔子認為君子應當講政治、講道德，用不著去種菜、種莊稼。事實上，種菜、種莊稼也是很重要的事情，孔子對科學技術不重視，這是一個大偏差，對后來影響也很大。那么旬子強調改造自然，要利用萬物，與西方思想比較接近，可荀子思想中也有一個缺點，只強調利用自然、改造自然，而不必去研究自然，這就存在一個矛盾，事實上，不研究自然，如何去改造自然、利用自然呢?荀子有一句話，對天地萬物要“不務所其所以然而善用其材”，他認為不必去研究萬物的道理，光運用它就可以了。事實上，要善用其材，而不研究其所以然，就不能善用其材，荀子只強調改造自然，反對研究自然，這是一個大錯誤，是一個大偏差。所以中國哲學從古以來，應該是有科學(內容）的，可許多哲學家對科學不太重視，這是一個大缺點。在中國古代哲學家思想里，對科學比較重視的是墨家，墨家對幾何學，物理學都有研究，可是墨家到漢朝之后就斷絕了，沒有影響了。中國古代哲學有其長處，有其貢獻，這就是人文精神，強調人的價值，不求助于上帝，不向上帝祈禱，但也有不足。總而言之，中西文化，各有其長短，我們須認真分析之，揚其長，去其短，加以吸收(完)。

第二篇：北大中國經濟研究中心CCER考研題目

馬云網站，找唯實教育，CCER考研題目 2015年CCER考研全套復習資料正式發布

經過唯實教育團隊成員（CCER在讀學長）的吐血整理，2015版本中國經濟研究中心CCER考研全套復習資料正式發布。我們的資料真實，完整，質量上乘，和照片版，回憶版有著本質的區別。為您節省寶貴的復習時間，給您最佳的閱讀體驗，祝您在來年的考試中金榜題名。包括以下部分：

1、中心1996-2004考研專業課（微觀+宏觀）真題，試題詳解。

2、微觀經濟學電子書。范里安微觀，尼克爾森微觀，平新喬18講。

3、宏觀經濟學電子書。曼昆宏觀，巴羅宏觀。

4、霍德明老師高級宏觀課程錄音，講義。

5、歷屆經驗交流會錄音。

6、學長考研復習筆記以及論壇經驗總結。

唯實教育，專注考研復習資料。請各位注意頁眉的提示。

第三篇：北大中正輿情研究中心.doc

一，北大中正輿情研究中心

北大中正輿情研究中心（Zhongzheng Institutefor Public Opinion,Peking University）由北京大學與成都中正戰策傳媒公司、四川東臨乾元科技公司聯合創辦，是一家專注于網絡輿情與品牌戰略的第三方智庫機構，旗下擁有中國輿情在線與《輿情決策參考》兩大平臺。

我中心先后與全球300多家網絡媒體達成信息數據互動聯盟，并與北京大學、成都信息工程學院等多家機構戰略整合，形成了集輿情重大課題研究、軟件開發、即時監測、精準研判、趨勢分析于一體的網絡輿情一站式服務體系。

作為國內最早從事輿情研究的專業機構之一，北京大學中正輿情研究中心一直致力于依托自身的輿情監測與分析研判體系，幫助各級黨政機構更好地吸收網絡民智為我所用，“牢牢把握輿論導向，正確引導社會輿論。”

創建以來，我們已為十余個委局辦及地方重點部門、20余家中央企業、100余家民生類企事業單位提供輿情服務，現已成為國內領先的第三方輿情監測服務機構。我們相信，在不斷探索與創新輿情監測技術的過程中，在行業專家、學界精英及資深新聞從業人員為框架的輿情分析師隊伍共同努力下，結合多年累積的輿情研判經驗，為客戶提供系統的輿情解決方案和決策依據，幫助客戶及時掌握輿情動態，深入挖掘數據價值，精準研判輿情走向，從容應對突發事件和輿情危機。二，服務內容

1、組織有關權威專家進行網絡輿情及關聯領域的重大課題研究，并形成研究報告，為有關政府部門、企事業單位、其他大中專院校及其研究機構和社會各界人士提供具有參考價值的智力支持。

2、研究和探索網絡輿情及關聯領域有關的實戰人才開發與培養，譬如舉辦有關領域的北京大學（EMBA）研修班、輿情分析師集訓班、研討班及特訓營，旨在進一步完善所在領域或行業高級管理人員的專業知識及理論水平，開拓他們的知識視野，使他們掌握系統實操方法及創新思維。

3、舉辦與網絡輿情有關的各種文化交流活動（諸如，公開課、大講堂、巡回演講、專題講座、高峰論壇、圓桌會議、主題沙龍及研討會和報告會等），以促進輿情研究成果在全國各相關領域推廣及應用。

4、組織有關權威專家將研究成果編制成專題報告、圖書及音像等服務產品。

5、本著“產學研用”的指導思想，以便更有效地將理論與實踐緊密結合，科學、協調、快速地把智力成果轉化為現實生產力，為推動輿情領域或相關行業的健康、可持續發展作應有貢獻，在所在省、市、區、縣設立分課題組和人才實踐基地。

6、組織北大智庫資源為地方政府、企事業單位提供發展戰略個性化服務。

7、為黨和政府、企事業單位提供專業的輿情監測分析服務。

三，主要產品

中正輿情監測與分析系統 [1]

中正輿情監測與分析系統是北大中正輿情研究中心自主研發、具有獨立知識產權的輿情監測工具，該系統依托定向搜索和文本挖掘技術，通過網頁內容的自動采集處理、敏感詞過濾、智能聚類分類、主題檢測、專題聚焦、統計分析，實現各

單位對自己相關網絡輿情監督管理的需要，最終形成輿情簡報、輿情專報、分析報告、移動快報，為決策層全面掌握輿情動態，做出正確輿論引導，提供分析依據。

中正輿情監測系統是基于云計算架構的監測系統。客戶只要能接入互聯網，就可以通過電腦、iPad等設備，憑客戶專屬帳號接入云端服務器，設定監測關鍵詞，查看監測數據，隨時隨地掌握最新輿情動態。

《輿情決策參考》

《輿情決策參考》由北京大學中正輿情研究中心主辦，中國輿情在線承辦，是主要反映與研判互聯網經濟社會格局信息的內部參考資料。它旨在幫助領導干部及企事業單位主要負責人“讀網、懂網”，進而正確、高效地決策管控網絡輿情。《輿情決策參考》通過梳理和客觀呈現互聯網上的熱點輿情以及多種意見構成，包括相關網絡媒體及網民對黨和政府方針政策的反饋、經濟行業發展的評價、社會思潮現狀與反思、網絡熱點事件影響、境外媒體動態等，幫助領導干部及企業決策者拓展視野。

同時，《輿情決策參考》還特別關注經濟、社會突發事件的網絡輿論形成路徑，媒體關系的得失、危機管理引導與培訓等方面。

《重大輿情分析報告》

重大輿情專報即針對突發事件進行個案分析。適用于有特殊輿情監測服務需求的客戶或者典型輿情案例。輿情專報主要由事件簡述、進程實錄、輿情研判、輿情點評四部分組成。

《行業網絡輿情分析報告》（月/季/年）

針對黨政、上市公司、能源等重點行業，我們會進行定向監測，定期匯總監測結果，盤點近期行業輿情動態，并基于監測結果分析行業輿情的分布及變化，深入解讀行業典型事件，研判行業輿情趨勢。

此外，我們還提供包括網絡輿情監測與分析服務、行業競爭情報監測與分析服務、網絡輿情危機顧問咨詢、網絡輿情應對研修班在內的其他產品與服務。三，北大中正輿情發展里程

2007年10月 中正戰策傳媒公司正式成立中正輿情工作室；

2008年6月 中正輿情在汶川大地震及災后重建的過程中，為多部門提供網絡輿情決策；

2009年8月 中國企業新聞網第一次考察中正輿情，研究探討中正輿情服務模式；

2010年5月 與成都信息工程學院網絡學院達成戰略合作協議；

2010年9月 與成都信息工程學院輿情研究所達成戰略合作協議；

2011年3月 中國企業新聞網第二次考察中正輿情；

2012年1月 與中國企業新聞網達成戰略合作協議；

2012年5月 中正輿情被中國企業新聞網指定為面向全國企業唯一輿情服務商； 2012年6月 中正輿情在北京召開商務推介會；

2012年7月 中正輿情在成都召開全國服務商工作會議；

2013年1月，中正輿情與北大民營經濟學院合作，成立北大中正輿情研究中心

第四篇：中國經濟研究中心2003中秋晚會策劃方案

中國經濟研究中心2003中秋晚會策劃方案

一、主題構思 主題

溫馨的家 宣傳主題

發揮創意、激情參與

二、節目單 男生獨唱

02級節目——蔣永慶《為愛夢一生》；5分鐘； 灰姑娘

自編話劇（25分鐘）；由許飛負責； 游戲1

猜謎（10分鐘）； 海夢媛的電子琴獨奏

10分鐘；

游戲Fashion Design開場

2分鐘； 游戲

美女、英雄、流氓（10分鐘）

雙學位節目

王凡，說唱《九局下半》&楊波，獨唱《朋友》10分鐘；０３級的集體舞或合唱

師生同臺演出，１０分鐘；或合唱《相親相愛》

三、晚會前的準備和現場的組織管理和人員分配 晚會前的準備工作：

采購組：（１）許飛——周三上午

（２）郭榕榕 王敬媛 白潔 周斌 王斌——周四上午會場布置組：０２級布置，由孫寧負責； 現場的人員分配：

晚會總策劃：行老師 王力 郭榕榕 主持人：李嘉 嚴焱 許飛 李東 迎賓：孫昂 胡向婷 韓曉亞 王敬媛 簽到：白潔 節目簽到：吉遠慧 音響負責：白潔 燈光負責：張燕姣

飲料吧臺負責：王敬媛 孫昂 游戲的道具負責：楊汝岱 馬京晶 游戲的獎品負責：胡向婷 韓曉亞 照相負責：廖志鵬 新聞稿：嚴焱

會場清理：０３級全體研究生

第五篇：2016年北京大學法學考研大綱及北大法治研究中心

考研集訓營,為考生服務，為學員引路！

2016年北京大學法學考研大綱及法學院介紹

2016年北大法學考研大綱將在2015年9月份出，凱程會為大家整理好，屆時請關注凱程考研網站：

凱程根據多年的輔導經驗為您提供2016年北大法學考研參考書： 1《法理學（www.tmdps.cn

考研集訓營,為考生服務，為學員引路！

刑事執行法（含監獄法）。

除了上述四個全國重點學科以外，北大法學院在國際法學、民商法學、訴訟法學、法律史、環境法等學科都有很強的教學和科研實力，近年來又通過引進人才和選留博士后流動站出站人員等方式進一步完善了師資隊伍，并在教學和科研方面取得了出色的成果，為創建世界一流法學院打下了堅實的基礎。

北大法學院還設有經濟法研究所、國際法研究所、國際經濟法研究所、勞動法與社會保障法研究所、刑事法理論研究所、世界貿易組織法律研究中心、公法研究中心、稅法研究中心、金融法研究中心、人權研究中心、法制信息中心等三十多個研究機構。這些研究機構每年組織許多專業的學術活動，并為研究生提供許多學術交流和研討的機會，對法學院整體學術氛圍的營造起到良好的作用。

北大法學院所屬的法律圖書館館藏量和自動化水平在綜合大學法律院系中居于領先地位。現有館舍面積達4200平方米，中外書刊15萬余冊，閱覽座位600個和一個“電子閱覽室”、多媒體閱覽室、2個小型研討室、10個研究專用席位，共有50余臺聯網電腦，可以瀏覽國際網和迅速地查詢信息，使法學院的學生與世界法律發展同步。

在國際交流方面，伴隨著中國改革開放的步伐，北京大學法學院也迅速地邁向開放的、國際化的法學院。北大法學院大力開展了海外研究與進修計劃，為教員及研究生提供擴展學術視野和增進國際交流的機會。頻繁而深入的對外學術交流與合作，遍布海外的校友和朋友，使北京大學法學院與世界十多個國家和地區的法學院、法學教育和研究機構、律師事務所和政府司法機構建立了密切的聯系和深厚的友誼。目前，北京大學法學院與日本、新加坡、加拿大、美國、荷蘭、英國、臺灣、香港、以及世界貿易組織、聯合國亞太經社理事會、聯合國國際刑事法庭等國際組織建立了持續穩定的交流合作關系，在學者互訪、合作研究、交換圖書資料和信息以及互派學生等方面取得了累累碩果。

法學研究與法律教育的繁榮使北京大學法學院吸引了來自五湖四海的法律學人。近幾年來，法學院多次舉辦大型的國際會議及學術活動。先后有近百人次的海外知名學者和法律專業人士來到北京大學法學院進行訪問，開展學術交流和舉辦學術講座，其中包括美國最高法院安東尼·肯尼迪大法官、桑德拉·戴·奧康納大法官，哈佛大學蔡斯教授，耶魯法學院舒瓦茨教授、被譽為GATT之父的喬治

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考研集訓營,為考生服務，為學員引路！

城大學法學院約翰·杰克遜教授等享有國際聲譽的著名學者，他們為北京大學法學院帶來海外法學和實踐發展的最新信息。北京大學法學院也有越來越多的學者赴海外交流訪問，把中國的法學研究成果和法制建設成就引介到海外。王鐵崖教授和趙理海教授分別擔任聯合國前南國際刑事法庭法官和海洋法法庭法官，為中國贏得了極大的榮譽。

現在，北京大學法學院每年招收來自歐、美、亞、非國家的留學生約30人。每年與美國密蘇里堪薩斯法學院合作為美國法學院學生舉辦為期三周的“中國法律講習班”。受香港律政司委托，每年為該司外裔政府律師進行兩期大陸法律培訓。2003年4月，為培訓亞太地區WTO成員的高級貿易政策官員的“WTO亞太地區貿易高級培訓中心”在北大法學院設立。

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