第一篇：入黨積極分子講稿：黨的最終目標和現階段的任務

入黨積極分子培訓班講稿

第四講 黨的最終目標和現階段任務

一、人是有理想、信仰的。

人類學研究曾經有一個課題，就是人與動物的唯一區別是什么？有人列出了很多，比如人會用火、有語言、直立行走、使用工具等等。但后來發現，這些區別都不是唯一的。有的動物也有自己的“語言”、也可直立行走、猩猩也會使用工具。后來又有人找出了唯一性，認為仰天睡覺是人和動物的唯一區別。如牛馬都是趴著睡覺。可是有人說不對，因為有的小孩喜歡趴著睡。實際上，科學巳經揭示，真正意義上的人、完整意義上的人，應該是有正常理性思維的能力，能夠對紛繁復雜的現實世界作出理性的認識。而理想和信仰就是理性思維的一個重要組成部分。

那么理想是什么呢？理想是人們根據對現實人生的理解，為未來設計的一種形象化藍圖。人為什么會有理想呢？我們知道，人的需求是社會發展的內在動力，但是，人的無限需求和社會所能提供的現實條件是永遠不可能完全一致。由此便產生了改造現實的愿望和動力，把解決問題的希望寄托在未來。那么未來應該是什么樣子的呢？人們應該怎樣建設未來呢？這便是理想所要回答的問題。

有了理想，人就會感到精神有所依托，生活就有了目的和方向，意志就會變得堅毅而剛強，有再多的 困難，甚至需要獻出寶貴的生命也在所不惜。“砍頭不要緊，只要主義真。”——這就是最好的說明。鄧小平曾經說過，為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰勝千難萬險使革命勝利呢？就是因為我們有理想，有馬克思主義信念，有共產主義信念。相反，人一旦失去了理想，失去了追求的人生目標，精神上就會空虛、苦悶、彷徨，一事無成。歷史上的八旗子弟、紈绔子弟，就是一面鏡子。現實社會中的一些小混混也是一面鏡子。據《羊城晚報》04年3月22日的資料，英國倫敦有一位名叫斯爾曼的殘疾青年，他的一條腿患上了慢性肌肉萎縮癥。但在他19歲時登上了珠穆朗瑪峰，21歲時登上了阿爾卑斯山，22歲時登上了非洲的最高峰——坦桑尼亞的乞力馬扎羅山，28歲前，他登上了世界上所有著名的高山。可是，就在他28歲這年，卻突然在寓所里自殺了。為什么呢？有記者了解到，在他11歲時，他的父母在攀登乞力馬扎羅山時雙雙遇難，父母臨行前，留給了年幼的斯爾曼一份遣囑，希望他能像父母一樣，一座接一座地登上世界著名的高山。年幼的斯爾曼，把父母的遺囑作為他人生奮斗的目標。當他全部實現這些目標的時候，感到了前所未有的無奈和絕望。因此他留下了痛苦的遺言；“如今，功成名就的我感到無事可做了，我沒有了新的目標??”

從以上的分析，我們可以看到，理想具有許多屬性，比如說，①理想具有價值性。人總是以自己的理想為標準，去衡量現實，評價現實，改造現實。許多 子女在父母心中的理想境界是上大學，上重點大學。因此，聽話用功、每天看書考高分就是好孩子。你不用功不聽話，他們就要規范你、改造你。②理想具有形象性，它以特定的形象來展現人們對社會、人生的思考。50年代我們對共產主義的形象見解是“樓上樓下，電燈電話。點燈不用油，耕地不用牛。”為什么會有“一見鐘情”？那就是因為與你理想中的形象對上了號。③理想具有動力性，它給人以激勵和鼓舞，促使人們向著既定的方向進取與追求，同時對于偏離人生航向的思想、言論和行為，又有約束和校正作用。大家都有為了高考而奮力拼搏的經歷。

2006年10月23日，象山人，北師大的林崇德教授在“寧波市家庭教育與和諧社會論壇”結束后，接受了記者的采訪。他說，早在1950年，美國著名心理學家威克斯勒，就對一些獲得諾貝爾獎的科學家的智力進行過調查分析，結果發現，這些創造性人才的智商水平沒有一個是超常的，但是他們都有突出的非智力因素。這就告訴人們，一個人要取得成功，光靠智商是遠遠不夠的。培養發展一個人的非智力因素，特別是兒童青少年的非智力因素，其實比培養智力更重要。而理想就是非智力因素的重要組成部分。理想是奮斗的目標，非智力因素是兒童學習的動力。他的研究表明，一個智力水平較高的人，如果他的非智力因素沒有得到很好的發展，往往不會有太大的成就。相反，一個智力水平一般的人，如果他的非智力因素得到很好的發展，就可能做出較大的貢獻。俗話說：笨鳥先飛，勤能補拙，就是這個道理。科學家居里，大發明家愛迪生，從小被人斥之為笨蛋，沒出息的人，然而偏偏是他們為人類做出了杰出的貢獻。智力低下的卡爾·威特，在非智力因素的促進下，一躍而為神童，16歲成為柏林大學的教授。

可以說，在每個人的一生中，都曾經有過許許多多的理想，那為什么有的理想堅持下來了，并成為了現實，而有的理想卻曇花一現瞬息即逝了呢？那是因為如果人要使自己的理想具有持久性、衡定性，并堅定不移地堅持下去，那就需要信仰的幫助。

所謂信仰，籠通的講，就是指在沒有充分理智認識足以保證某個命題為真的前提下，就對它予以接受或認同的一種心理狀態。一般提到信仰，人們總是聯想到宗教。但是除了宗教信仰，世界上還存在著大量的世俗信仰，其中相當的一部分就是科學的信仰。這兩種信仰有什么區別呢？區別在于，宗教信仰大多是靠宗教領袖的思想言論和神靈奇跡來保證的，而科學的信仰則是通過對既往實踐的分析，歷史經驗的回顧，未來發展趨勢的預測，進行嚴密的理論概括和推導而得出的。由于有了信仰的保證，所以我們的理想雖然尚未得到證實，而且有些終極理想也是在個人有限的生命中根本無法證實的，但是人們仍然對它堅信不疑。文天祥堅信“天地有正氣”，所以他能夠在異族統治者的威脅利誘面前威武不屈，壯烈獻身。元人對他進行了長達三年的耐心的勸降，甚至當已經投降了的宋朝皇帝宋恭帝親自出面勸降時，還是寧死不從。文天祥 對于信仰的執著，已經超越了對皇帝的忠誠。裴多菲堅信自由的價值高于生命和愛情，所以他說“若為自由故，兩者皆可拋。”同盟會會員中第一個被清政府砍頭的是陸皓東。他在犧牲時說過：“陸皓東可殺，繼陸皓東而起者不可殺絕。”方志敏在就義前說：“敵人能砍下我們的頭顱，但決不能動搖我們的信仰。”瞿秋白被捕后敵人派大官要員來勸降。這位要員在黃埔軍校聽過瞿秋白的課，便以弟子身份送來一些食品和補藥。瞿秋白說，食品可吃，補藥就不必了。言下之意是既然落在你們手里，不想叛變，唯死而已。臨刑前慷慨從容高唱《國際歌》，先用漢語唱一遍，再用俄語唱一遍。最后他說，我是為謀民族的利益而死的，不能從背后挨槍彈，你們當面開槍；我是男子漢大丈夫，不能跪著挨槍。指著刑場的一塊草地說，此地甚好。盤膝坐下，壯烈犧牲。

自然科學家是否純粹用實驗和數據來支撐他的生命呢？庫恩寫過一本書，叫做《科學革命的結構》。他提出一個命題，自然科學家靠什么支撐去突破新的發現？他把所有自然科學史上的重大發現重新做過一遍，如哥白尼的“日心說”，他按照記錄造了一個和哥白尼同等水平的天文望遠鏡觀察、測試。結果發現，得出的數據還不如當時屬于謬誤的“地心說”精確。因為當時的“地心說”是得到政府支持的，有人有錢，條件要比哥白尼好得多。“日心說”的正確性是根據很多其它的天文現象以后證實的。在規律被實踐驗證為真理之前，有一個“前真理”階段，科學史上稱之為 “假說”階段。這一階段中的科學家是非常忐忑不安、非常困難的，科學家要承受最大的壓力。因此庫恩就提出一個問題，一個自然科學家要想成為偉大的發明家、發現家，需不需要有一個堅定的信念？回答當然是肯定的。

但是可能有人會說，不一定吧。這二十多年來的流行歌曲，從“跟著感覺走”到“玩的就是心跳”，到“一無所有，我就是我”，再發展到“過把癮就死”，這哪里有什么理想信仰呢？這實際上是從一個側面折射出了一部分年輕人的一種心理狀態——即文革結束以來的信仰危機。當然，從絕對的意義上來說，這也是一種信仰，不過是一種十分糟糕的信仰罷了。當然這是特定時代的產物。從這里我們可以看到，一個人只存在追求和選擇哪一種理想與信仰的問題，而不存在有沒有理想和信仰的問題；一個人只存在對某種理想和信仰的淡漠與虛無的問題，而不存在對所有理想信仰的淡漠與虛無的問題。

事實上，每個正常思維的人都是在自覺或不自覺地追求著某種理想、信仰、恪守著某種信念。不要說那些志士仁人、那些英雄人物，即使是普通的老百姓也不例外。沒有理想，我們怎么會參加高考？沒有信念，我們怎么能考上大學？

我認為，一個有理想、信仰的人，就是一個精神生活充實的人，就是一個有價值的人，就是一個值得別人尊敬的人。據說云南大學有一位先生胡子拉雜，學問很好，傲岸不羈，極富個性。他有一句名言：猛 禽都是孤獨的，小白兔才合群呢！是個不媚俗的先生。有年暑假，他帶著學生在黑龍潭公園休閑。忽然同學們看到這位才高心傲的先生對著幾塊墓碑恭恭敬敬地三鞠躬。這是誰的墓碑呢？原來是中共地下黨云南省委最早犧牲的幾個主要負責人的墓碑。有同學開玩笑說，先生您是民盟成員，怎么向共產黨員鞠躬呢？先生說，我向真信仰、真理想者鞠躬，這些人是有真信仰的，并且為自己的信仰和理想獻出了生命，就沖這個，別說三鞠躬，就是叩三個頭也應當。

接著的問題是，靠什么去建立一個堅定的信念呢？或換句話說，堅定的信念應該建立在什么基礎之上呢？當然應該建立在正確的世界觀和方法論之上，建立在對客觀規律的正確認識的基礎之上。作為共產黨員，他的對共產主義的理想信念，又是建立在什么基礎之上的呢？那就是辨證唯物主義和歷史唯物主義，就是建立在對人類社會辨證運動的規律的正確把握的基礎之上的。

二、社會主義的最終勝利是人類歷史不可逆轉的總趨勢

1、資本主義的最后滅亡，是不以人的意志為轉移的客觀規律。

辯證法告訴我們，任何事物都有其產生、發展和滅亡的過程，任何新事物都是取代與之相聯系的舊事物而來，而同樣，隨著時間的流逝，也必將成為舊事物而被另一個新事物所取代。

曾幾何時，奴隸社會為我們留下了燦爛奪目的古代 文化：有古埃及的金字塔、巴比倫的漢謨拉比法典、古希臘人的荷馬史詩，羅馬帝國，地跨歐、亞、非三洲，可為盛極一時。但是，奴隸社會基本矛盾的激化，決定了它無可奈何地必然走向衰落、崩潰和滅亡。中國的唐朝疆域遼闊，可謂兵強馬壯，不可一世，人們曾經爭論過李白（出生于碎葉）到底是中國人還是蘇聯人，可最終還是落得個“忽啦啦似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”。

那么，曾經為人類帶來過巨大的生產力，創造過無與倫比的物質文明與精神文明的資本主義，是否有壽終正寢的那一天呢？答案當然是肯定的。那么，這種滅亡的必然性究竟表現在哪里呢？這就在于資本主義社會也和其他的社會形態一樣，必然要遵循生產關系一定要適合生產力狀況的規律，必然要遵循上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律,資本主義生產方式的矛盾運動必然導致社會主義。這就好比原始社會的成員在創造新的生存條件，逐步從石器工具過渡到金屬工具的時候，并沒有意識到這種革新會引起奴隸主占有制的社會后果；而鐵器與牛耕的應用、新的耕作制度的出現，與自給自足的個體生產相適應，就必然產生了封建占有制。這是一條不以人的意志為轉移的客觀規律。

當然，從總體上看，二戰以后的資本主義世界發生了許多新的變化，進入了相對穩定和獲得大發展的新時期。因而在一定程度上緩和了發達資本主義國家的國內矛盾，延長了資本主義的生命期。但是，當代資本主義的新發展沒有也不可能改變其最終被社會主義取代的歷史趨勢。因為深入解剖當代資本主義，就會發現，當代資本主義在變中有不變，萬變不離其宗。

首先，資本主義社會的基本矛盾沒有變。資本對勞動的剝削關系并未取消。據日本經濟學家的計算，按每天八小時勞動計，日本工人的必要勞動時間為2小時58分，被資本家無償掠奪的剩余勞動時間為5小時另2分；豐田汽車公司工人的必要勞動時間為2小時27分，剩余勞動時間為5小時33分。生產社會化和經濟全球化迫切要求改變生產資料的私人占有為全社會所有，這是社會化生產力本性的客觀要求。現在，雖然有股份社會化的趨勢，但是，股份社會化并不等于財產的社會化，并不等于消除了勞動與資本的對立。因為股份的社會化，勞動者持有股票，并沒有表明勞動者與生產資料所有權的直接結合。

正因為資本主義的基本矛盾依舊，困擾資本主義的經濟危機也就不可避免，只不過由于資本主義社會經濟結構的變動使其表現形式不同罷了。上個世紀90年代以來，一浪高過一浪的不可遏制的世界金融風暴、金融危機和“金融泡沫”，既是當代資本主義基本矛盾的必然結果，也是資本主義危機的新表征。

其次，資本主義基本矛盾所派生出來的勞資之間的矛盾、發達國家和發展中國家的矛盾、發達國家之間的矛盾一個也沒有減少，而是以新的形式表現出來，比如貧富兩極分化、發展與環境的沖突、文化危機等 等。

比如，發達資本主義的法國，有過1968年的“五月風暴”。2005第四季度又發生了自“五月風暴”以來的最嚴重的騷亂事件。2006年3月28日法國各地工會和學生組織195萬人再次舉行大規模示威活動，反對德維爾潘總理提出的“首次雇用合同”法案。英國150萬市政工人2006年3月28日舉行全國性大罷工，抗議政府修改退休法規。這是英國自1962年大罷工以來規模最大的一次全國性罷工。長期來，英國政府在支付市政退休工人退休金方面入不敷出，擬將現行的60歲退休年齡延長至65歲。

又比如，資本主義追求資本無限增殖的本性，造成了全球性的生態嚴重破壞問題。目前，只占總人口1/6的發達國家，消費著世界原料和能源的4/5；美國以占世界不到5％的人口消耗世界能源產量的34％，并制造出大致相當的污染物。據研究，如果全世界的人都按照美國人現有的方式生活，從資源的角度看，我們需要有四個地球，從環境的角度看，需要有九個地球；一個美國人消耗的能源和產生的廢物分別是一個印度人的500倍和1500倍。

第三，人的極度異化。馬克思在世時便對早期資本主義社會的異化現象作過尖銳的批判。但是與過去相比，今天的異化現象已有極大的發展，達到空前的程度。人的消費活動、日常生活，乃至科學技術，都與人相異化了，都在支配和壓抑人。比如說，消費本來是人的最自然的行為之一，是人為了生存每天都在進 行的活動。同時，消費與生產是對立統一的關系，沒有生產，談不上消費；沒有消費，生產便不能繼續。在生產力比較低下時，主要問題是發展生產以適應消費的需要，消費在引導和促進著生產。然而在資本主義制度下，資本家所關心的并不是人們的消費，而是生產，因為只有生產才能給資本家帶來利潤。今天，新科技革命極大地發展了人類的物質生產能力，在發達資本主義國家，往往不是生產不足，而是生產過剩。資本家為了進一步發展生產，獲取更多的利潤，千方百計推銷自己的產品。各種廣告鋪天蓋地而來，無所不用其極，以喚起人們的享受欲、占有欲，甚至攀比心、嫉妒心，誘使或者強迫人們去吃、去穿、去用、去消費。人成了消費的工具，說到底和生產的工具一樣，都是資本家獲取利潤的工具。這種人的極度異化造成對人的怎樣的傷害以及引起人們的怎樣的反抗，從后現代主義哲學的興起和西方馬克思主義的批判中便可以看出。

由此可見，當代資本主義雖然處于相對穩定，大國內部的社會沖突有所緩和，但資本主義的本質沒有改變。勞動與資本的矛盾已越出發達國家的國界而在全球擴展，產生了至今還沒有找到答案的全球性生態問題、人口問題、民族和社會問題。

正是全球性問題的出現和人的極度異化才真正決定了資本主義必然滅亡的命運，這是社會主義、共產主義事業必定勝利的真正原因所在。資本主義的必然滅亡，不在于社會主義的存在和強大，而是它自身發 展的必然性。西方資本主義國家的歷史表明，無產階級和資產階級的矛盾在那里并沒有埋葬資本主義制度，因為資產階級可以在生產力極大發展的前提下為了自己的根本利益而改善無產階級的生存狀況，緩和階級矛盾。實際上，階級矛盾和資本家之間的矛盾，所涉及的主要是物質利益的分配，它只觸及資本主義制度的皮肉，并沒有觸及它的靈魂，資本主義制度的靈魂是唯利是圖、無限追求物質財富的價值取向。資產階級完全可以在擴大無產階級的相對貧困的前提下緩和無產階級的絕對貧因，這樣做是符合它的根本利益的。但是全球性問題和人的極度異化完全不同，它們所觸及的正是資本主義制度的靈魂。因為全球性問題使人類能否繼續生存成為問題，人的極度異化使高度緊張的物質生產的意義受到懷疑，為了保證全人類的繼續生存，為了使人過上真正有意義的人的生活，不致永遠充當資本無限增值的工具，人類（不僅僅是資本家）必須改變一味追求物質財富、物質享受的價值取向，而這才是對資本主義的真正的根本性的否定，因為資本主義制度的生命就在這里。這種根本否定的必要性和可能性只是在今天才第一次出現。馬克思主義的社會主義理論直接關注的是消滅剝削，消滅私有制，但從深層次上看，馬克思主義，特別是馬克思本人，最終關注的并不是物質利益的再分配，而是人的解放，是人從對物質財富的無限追求中解脫出來。徹底改變無限追求物質財富、物質享受的價值目標。實現人的全面發展。所以，當資本主義一旦不再能在自己的制度框架內調節矛盾和危機，它就將產生深刻的震蕩，乃至社會的爆炸。這一點連資本主義國家的有識之士也不諱言。美國經濟學家萊斯特·瑟羅就曾指出：“資本主義的道路上出現了裂痕，這些裂痕孕育著地震。人們不知道地震會在什么時候、什么地方和以怎樣的方式爆發，然而知道總有一天要爆發。”正因為如此，西方國家的許多政治家、學者在不斷地尋找解決資本主義種種問題的藥方。因而也就出現了五花八門的社會思潮。但至今仍沒有一帖解決問題的良方。

這種由資本主義內在矛盾所形成的社會主義代替資本主義的趨勢，是一種鐵的必然性，任何人也無法用任何力量使它逆轉。這就象布魯諾，因為堅持和發展了“日心說”而遭到了宗教裁判所的火刑，布魯諾是死了，但是地球將永遠繞著太陽轉，永遠載著所有同意或不同意“日心說”的人們圍繞著太陽運轉。有人會問，既然任何事物都有發生、發展、消亡的必然趨勢，那么社會主義、共產主義是不是永恒的呢？從辯證法的角度看，它也不可能是永恒的。總有一天，將會有更高更新的社會形態取代它們。而這一點，恰恰是堅定我們社會主義一定要代替資本主義信念的最好理論支柱。當然，趨勢還不是結果，這是一個漫長的歷史過程。

2、社會主義代替資本主義是一個漫長的歷史過程(1)、從資本主義社會的角度看，并不是任何必然趨向滅亡的舊事物會在一夜之間消亡的。馬克思說： “無論哪一個社會形態，在它們所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的。”(選2/83)必然滅亡不等于馬上滅亡。前面已有論述。

(2)、從社會主義的角度看，它和任何一種新事物一樣，并非一產生就十全十美，只有經過幾番艱難曲折的斗爭才能趨向成熟和完善。弗蘭西斯.培根說：“初生的嬰兒總是不美的，??..革新正是時間所孕育的嬰兒。”想當年，斯蒂芬遜研制出第一臺蒸汽機車時，它丑陋笨重、時速只有11公里。汽笛的尖叫聲把農民的牛也嚇跑了。有人駕著一輛漂亮的馬車和它賽跑，結果還是馬車跑得快。現在，馬車還是原來的速度，而火車呢？

社會現象比自然界復雜多了。這就決定了每一新生事物的成長和發展，尤其是社會制度的變革，更需要經歷許多艱難曲折。英國的資產階級革命開始于1640年。當1649年英國的查理一世被處決，宣布成立共和國時，并不意味著資產階級的大功己經告成。11年之后，克倫威爾的尸體就被查理二世從墳墓中挖出來，并砍下腦袋示眾。直至1688年，以“光榮革命”的形式，才使資產階級的政權得以較為穩定，而至今仍將王室保留著。1789年的法國資產階級革命成功后，歷經了兩次的封建王朝復辟，直到1875年第三共和國的成立，頒布了新憲法，經過86年，資產階級專政才算最后確立、相對穩定。歷史就是這樣曲折疊出，不以人的意志為轉移。

從歷史上看，社會制度的更替往往不是幾年、幾十 年的問題，它需要經歷幾百年、上千年，甚至更長的時間。奴隸制生產關系代替原始公社制生產關系，在中國用了1900年左右，在古羅馬用了1000多年，從世界整體看，經歷了大約3000年左右的時間；封建生產關系取代奴隸制生產關系，在中國和印度大約用了500多年，從世界整體來看，經歷了大約1000余年時間；資本主義生產關系取代封建生產關系，從世界整體看，經歷了大約500年的時間。

社會主義革命，它要消滅一切剝削制度，社會主義建設，它要極大地發展生產力，建立高度繁榮、民主、文明的新社會，改變幾千年形成的傳統觀念，實現真正的社會平等和公正，這當然要比歷史上任何一場革命和建設來得艱巨、困難，需要一個漫長的歷史過程。這應該是能夠理解的。縱觀社會主義的發展，在歷史上已經有過幾次起伏。1871年巴黎公社的成立，在國際共運史上開創了建立工人階級政權的先例，但僅存在了72天。此后，國際共運又有了發展。歐美各國紛紛建立了社會主義政黨和組織，并成立了第二國際。但恩格斯逝世后，以伯恩斯坦為首的右傾分子借口時代變化，公開提出修正馬克思主義，這就是共運史上的第一次低潮。到了1917年俄國十月革命取得勝利，同時在德國、匈牙利和捷克斯洛伐克也先后建立了蘇維埃共和國。但接著就有14國的圍剿，俄羅斯總算站住了腳跟，但其余三國的蘇維埃卻不久就先后夭折了。直至二次大戰以后又建立了一批社會主義國家。現在，國際共運進入了又一個低潮時期。歷史事實向我們展 示了這樣一個過程：共產主義運動每前進一步，都是在艱難曲折中實現的，而每一次大的曲折之后，都伴隨著社會主義革命和建設的一次大的飛躍。伯恩斯坦修正主義對國際共運造成的曲折，結果卻使社會主義的理想在曲折中變成了現實；帝國主義對新生蘇維埃國家的圍剿，結果又使社會主義在曲折中從一國勝利走向多國勝利。這就使我們認識到，社會主義代替資本主義的必然性是同發展過程中的曲折性聯系在一起的，社會主義在發展中遇到的曲折，是新事物成長的正常現象。今天，帝國主義的和平演變戰略雖然給一些社會主義國家帶來挫折，甚至災難，但誰又敢在歷史規律面前斷言，社會主義運動不會在這種曲折面前有新的前進，新的飛躍呢！社會主義作為一種制度，畢竟只存在了80年。人們不會因為牙牙學語的孩子發錯一個音、說錯一句話，而罵他“朽木不可雕也”；人們不會因為踉蹌學步的孩子跌倒在地，而再去踏上一只腳，讓他永遠趴在地上。我們不會去苛求一個孩子，為什么要苛求一個不太成熟的社會制度呢？

思維的超前性、理想化，不等于現實的完美性。我們為什么要把社會主義看作是完美無缺的呢？我們應該對漫長歷史過程中可能遇到的困難和挫折有足夠的估計。列寧說得好：“把世界歷史設想成一帆風順的向前發展，不會有時向后作巨大的跳躍，那是不辨證的，不科學的，在理論上是不正確的。”這里是否還涉及到一個理論問題，這就是，必須處理好歷史必然性和歷史過程性的關系問題。只看到歷史必然性，忽視歷史 過程性，就可能不顧歷史條件，急于追求歷史總趨勢結局的早日到來，認定社會主義代替資本主義很快就會實現。這就是我們犯左傾錯誤的認識論根源。一旦遇到了曲折和失誤，遇上了資本主義“暫時繁榮”一類的現象，就又可能走向急于求成的反面—悲觀失望，甚至產生“信仰危機”。只看到歷史過程性，忽視歷史必然性，就有可能因過程的長期性，曲折性而“浮云遮望眼”，看不清社會主義必勝的前途，甚至因為只看到“九曲”，而否定黃河奔流到海不復歸的總趨勢。社會主義代替資本主義是一個漫長的歷史過程，從中我們可以感知到，要達到人類社會的理想境界，需要我們一代又一代人的艱苦奮斗、不懈努力、付出代價。社會主義的這一偉大事業，希望能多一點頭腦清醒的實干家，少一點近視糊涂的批評家。古人說，一時成敗在于力，千古勝負在于理。這個“理”，就是歷史的必然性、歷史的大趨勢，即歷史發展的根本規律。

三、正確把握黨的最終目標和現階段任務的關系 共產主義社會，將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發展的社會。實現共產主義，是共產黨人的最終奮斗目標。而這一目標的實現，不能靠神仙皇帝，也不能靠救世主，而是要靠十幾代人、幾十代人的努力奮斗，要靠有堅定共產主義信念的共產黨員，帶領全體人民一步一個腳印、一步一個臺階的堅持不懈的努力奮斗、艱苦推進。在革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目 標的最高綱領。我們是最低綱領與最高綱領的統一論者。如果只有遠大目標，沒有具體階段的現實任務，坐而論道，那只能是空頭政治家，而且這個目標也不可能建立在科學的基礎上；如果只有具體任務，沒有遠大目標，那只能是盲目的蠻干家。就中國共產黨人來說，就是要把實現共產主義的遠大目標，落實到建設好有中國特色的社會主義，落實到建設好社會主義初級階段。十六大通過的黨章明確告訴我們：“中國共產黨人追求的共產主義最高理想，只有在社會主義社會充分發展和高度發達的基礎上才能實現。社會主義制度的發展和完善是一個長期的歷史過程。”“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。這是在經濟文化落后的中國建設社會主義現代化不可逾越的歷史階段，需要上百年的時間。我國的社會主義建設，必須從我國的國情出發，走中國特色社會主義道路。”培訓教材里詳細地闡述了黨在社會主義初級階段的基本路線、基本綱領、基本經驗以及黨在現階段的奮斗目標。那么具體到大學生黨員以及積極要求入黨的同學來說，又應該怎么辦呢？我們還不是社會主義建設的直接參與者，是預備隊。正因為這樣，我們就更應該充分利用這一段為時不長，卻又十分寶貴的充電階段，努力提高自己的政治素質、業務素質和身體素質。要把黨章中的黨員條件與自己的學習、工作和生活實際結合起來，努力下系好專業知識，腳踏實地、從現在做起、從小事做起，使自己在學習上和工作上成為群眾的帶頭人。為早日成為一名真正的無產階級先鋒戰 士，成為一名優秀的社會主義建設者而打好堅實的基礎。

（2006.11.10281）

第二篇：入黨積極分子講稿：黨的最終目標和現階段的任務.

入黨積極分子培訓班講稿

第四講 黨的最終目標和現階段任務

一、人是有理想、信仰的。

人類學研究曾經有一個課題,就是人與動物的 唯一區別是什么?有人列出了很多,比如人會用火、有語言、直立行走、使用工具等等。但后來發現,這 些區別都不是唯一的。有的動物也有自己的“語言”、也可直立行走、猩猩也會使用工具。后來又有人找出 了唯一性,認為仰天睡覺是人和動物的唯一區別。如 牛馬都是趴著睡覺。可是有人說不對,因為有的小孩 喜歡趴著睡。實際上,科學巳經揭示,真正意義上的 人、完整意義上的人,應該是有正常理性思維的能力, 能夠對紛繁復雜的現實世界作出理性的認識。而理想 和信仰就是理性思維的一個重要組成部分。

那么理想是什么呢?理想是人們根據對現實人生的 理解,為未來設計的一種形象化藍圖。人為什么會有 理想呢?我們知道, 人的需求是社會發展的內在動力, 但是,人的無限需求和社會所能提供的現實條件是永 遠不可能完全一致。由此便產生了改造現實的愿望和 動力,把解決問題的希望寄托在未來。那么未來應該 是什么樣子的呢?人們應該怎樣建設未來呢?這便是 理想所要回答的問題。

有了理想,人就會感到精神有所依托,生活就有 了目的和方向,意志就會變得堅毅而剛強,有再多的

困難, 甚至需要獻出寶貴的生命也在所不惜。“砍頭不 要緊,只要主義真。”——這就是最好的說明。鄧小平曾經說過,為什么我們過去能在非常困難的情況下奮 斗出來,戰勝千難萬險使革命勝利呢?就是因為我們 有理想,有馬克思主義信念,有共產主義信念。相反, 人一旦失去了理想,失去了追求的人生目標,精神上 就會空虛、苦悶、彷徨,一事無成。歷史上的八旗子 弟、紈绔子弟,就是一面鏡子。現實社會中的一些小 混混也是一面鏡子。據《羊城晚報》 04年 3月 22日 的資料,英國倫敦有一位名叫斯爾曼的殘疾青年,他 的一條腿患上了慢性肌肉萎縮癥。但在他 19歲時登上 了珠穆朗瑪峰, 21歲時登上了阿爾卑斯山, 22歲時登 上了非洲的最高峰——坦

桑尼亞的乞力馬扎羅山, 28歲前,他登上了世界上所有著名的高山。可是,就在 他 28歲這年,卻突然在寓所里自殺了。為什么呢?有 記者了解到,在他 11歲時,他的父母在攀登乞力馬扎 羅山時雙雙遇難,父母臨行前,留給了年幼的斯爾曼 一份遣囑,希望他能像父母一樣,一座接一座地登上 世界著名的高山。年幼的斯爾曼,把父母的遺囑作為 他人生奮斗的目標。當他全部實現這些目標的時候, 感到了前所未有的無奈和絕望。因此他留下了痛苦的 遺言;“如今,功成名就的我感到無事可做了,我沒有 了新的目標??”

從以上的分析,我們可以看到,理想具有許多屬 性,比如說,①理想具有價值性。人總是以自己的理 想為標準,去衡量現實,評價現實,改造現實。許多

子女在父母心中的理想境界是上大學,上重點大學。因此,聽話用功、每天看書考高分就是好孩子。你不 用功不聽話,他們就要規范你、改造你。②理想具有 形象性,它以特定的形象來展現人們對社會、人生的 思考。50年代我們對共產主義的形象見解是“樓上樓 下,電燈電話。點燈不用油,耕地不用牛。”為什么會 有“一見鐘情”?那就是因為與你理想中的形象對上 了號。③理想具有動力性,它給人以激勵和鼓舞,促 使人們向著既定的方向進取與追求,同時對于偏離人 生航向的思想、言論和行為,又有約束和校正作用。大家都有為了高考而奮力拼搏的經歷。

2006年 10月 23日,象山人,北師大的林崇德教 授在 “ 寧波市家庭教育與和諧社會論壇 ” 結束后,接受 了記者的采訪。他說,早在 1950年,美國著名心理學 家威克斯勒,就對一些獲得諾貝爾獎的科學家的智力 進行過調查分析,結果發現,這些創造性人才的智商 水平沒有一個是超常的,但是他們都有突出的非智力 因素。這就告訴人們,一個人要取得成功,光靠智商 是遠遠不夠的。培養發展一個人的非智力因素,特別 是兒童青少年的非智力因素, 其實比培養智力更重要。而理想就是非智力因素的重要組成部分。理想是奮斗 的目標,非智力因素是兒童學習的動力。他的研究表 明,一個智力水平較高的人,如果他的非智力因素沒 有得到很好的發展,往往不會有太大的成就。相反, 一個智力水平一般的人,如果他的非智力因素得到很 好的發展,就可能做出較大的貢獻。

俗話說:笨鳥先飛,勤能補拙,就是這個道理。科學家居里,大發明家愛迪生,從小被人斥之為笨蛋, 沒出息的人,然而偏偏是他們為人類做出了杰出的貢 獻。智力低下的卡爾 ·威特,在非智力因素的促進下, 一躍而為神童, 16歲成為柏林大學的教授。

可以說,在每個人的一生中,都曾經有過許許多 多的理想,那為什么有的理想堅持下來了,并成為了 現實,而有的理想卻曇花一現瞬息即逝了呢?那是因 為如果人要使自己的理想具有持久性、衡定性,并堅 定不移地堅持下去,那就需要信仰的幫助。

所謂信仰,籠通的講,就是指在沒有充分理智認 識足以保證某個命題為真的前提下,就對它予以接受 或認同的一種心理狀態。一般提到信仰,人們總是聯 想到宗教。但是除了宗教信仰,世界上還存在著大量 的世俗信仰,其中相當的一部分就是科學的信仰。這 兩種信仰有什么區別呢?區別在于,宗教信仰大多是 靠宗教領袖的思想言論和神靈奇跡來保證的,而科學 的信仰則是通過對既往實踐的分析, 歷史經驗的回顧, 未來發展趨勢的預測,進行嚴密的理論概括和推導而 得出的。由于有了信仰的保證,所以我們的理想雖然 尚未得到證實,而且有些終極理想也是在個人有限的 生命中根本無法證實的, 但是人們仍然對它堅信不疑。文天祥堅信“天地有正氣” ,所以他能夠在異族統治者 的威脅利誘面前威武不屈,壯烈獻身。元人對他進行 了長達三年的耐心的勸降,甚至當已經投降了的宋朝 皇帝宋恭帝親自出面勸降時,還是寧死不從。文天祥

對于信仰的執著,已經超越了對皇帝的忠誠。裴多菲 堅信自由的價值高于生命和愛情,所以他說“若為自 由故,兩者皆可拋。”同盟會會員中第一個被清政府砍 頭的是陸皓東。他在犧牲時說過:“陸皓東可殺,繼陸 皓東而起者不可殺絕。”方志敏在就義前說:“敵人能 砍下我們的頭顱,但決不能動搖我們的信仰。”瞿秋白 被捕后敵人派大官要員來勸降。這位要員在黃埔軍校 聽過瞿秋白的課, 便以弟子身份送來一些食品和補藥。瞿秋白說,食品可吃,補藥就不必了。言下之意是既 然落在你們手里,不想叛變,唯死而已。臨刑前慷慨 從容高唱《國際歌》 ,先用漢語唱一遍,再用俄語唱一 遍。最后他說,我是為謀民族的利益而死的,不能從 背后挨槍彈,你們當面開槍;我是男子漢大丈夫,不 能跪著挨槍。指著刑場的一塊草地說,此地甚好。盤 膝坐下,壯烈犧牲。

自然科學家是否純粹用實驗和數據來支撐他的生 命呢?庫恩寫過一本書,叫做《科學革命的結構》。他 提出一個命題,自然科學家靠什么支撐去突破新的發 現 ? 他 把 所 有 自 然 科 學 史 上 的 重 大 發 現 重 新 做 過 一 遍,如哥白尼的“日心說” ,他按照記錄造了一個和哥 白尼同等水平的天文望遠鏡觀察、測試。結果發現, 得出的數據還不如當時屬于謬誤的“地心說”精確。因為當時的“地心說”是得到政府支持的,有人有錢, 條件要比哥白尼好得多。“日心說” 的正確性是根據很 多其它的天文現象以后證實的。在規律被實踐驗證為 真理之前,有一個“前真理”階段,科學史上稱之為

“假說”階段。這一階段中的科學家是非常忐忑不安、非常困難的,科學家要承受最大的壓力。因此庫恩就 提出一個問題,一個自然科學家要想成為偉大的發明 家、發現家,需不需要有一個堅定的信念?回答當然 是肯定的。

但是可能有人會說,不一定吧。這二十多年來的 流行歌曲,從“跟著感覺走”到“玩的就是心跳” ,到 “一無所有,我就是我” ,再發展到“過把癮就死” , 這哪里有什么理想信仰呢?這實際上是從一個側面折 射出了一部分年輕人的一種心理狀態——即文革結束 以來的信仰危機。當然,從絕對的意義上來說,這也 是一種信仰,不過是一種十分糟糕的信仰罷了。當然 這是特定時代的產物。從這里我們可以看到,一個人 只存在追求和選擇哪一種理想與信仰的問題,而不存 在有沒有理想和信仰的問題;一個人只存在對某種理 想和信仰的淡漠與虛無的問題,而不存在對所有理想 信仰的淡漠與虛無的問題。

事實上,每個正常思維的人都是在自覺或不自覺 地追求著某種理想、信仰、恪守著某種信念。不要說 那些志士仁人、那些英雄人物,即使是普通的老百姓 也不例外。沒有理想,我們怎么會參加高考?沒有信 念,我們怎么能考上大學? 我認為,一個有理想、信仰的人,就是一個精神 生活充實的人,就是一個有價值的人,就是一個值得 別人尊敬的人。據說云南大學有一位先生胡子拉雜, 學問很好,傲岸不羈,極富個性。他有一句名言:猛

禽都是孤獨的,小白兔才合群呢!是個不媚俗的先生。有年暑假,他帶著學生在黑龍潭公園休閑。忽然同學 們看到這位才高心傲的先生對著幾塊墓碑恭恭敬敬地 三鞠躬。這是誰的墓碑呢?原來是中共地下黨云南省 委最早犧牲的幾個主要負責人的墓碑。有同學開玩笑 說,先生您是民盟成員,怎么向共產黨員鞠躬呢?先 生說,我向真信仰、真理想者鞠躬,這些人是有真信 仰的,并且為自己的信仰和理想獻出了生命,就沖這 個,別說三鞠躬,就是叩三個頭也應當。

接著的問題是,靠什么去建立一個堅定的信念呢? 或 換 句 話 說 , 堅 定 的 信 念 應 該 建 立 在 什 么 基 礎 之 上 呢?當然應該建立在正確的世界觀和方法論之上,建 立在對客觀規律的正確認識的基礎之上。作為共產黨 員,他的對共產主義的理想信念,又是建立在什么基 礎之上的呢?那就是辨證唯物主義和歷史唯物主義, 就是建立在對人類社會辨證運動的規律的正確把握的 基礎之上的。

二、社會主義的最終勝利是人類歷史不可逆轉的 總趨勢

1、資本主義的最后滅亡,是不以人的意志為轉移 的客觀規律。

辯證法告訴我們,任何事物都有其產生、發展和 滅亡的過程,任何新事物都是取代與之相聯系的舊事 物而來,而同樣,隨著時間的流逝,也必將成為舊事 物而被另一個新事物所取代。

曾幾何時,奴隸社會為我們留下了燦爛奪目的古代

文化:有古埃及的金字塔、巴比倫的漢謨拉比法典、古希臘人的荷馬史詩,羅馬帝國,地跨歐、亞、非三 洲,可為盛極一時。但是,奴隸社會基本矛盾的激化, 決定了它無可奈何地必然走向衰落、崩潰和滅亡。中 國的唐朝疆域遼闊,可謂兵強馬壯,不可一世,人們 曾經爭論過李白(出生于碎葉到底是中國人還是蘇 聯人,可最終還是落得個“忽啦啦似大廈傾,昏慘慘 似燈將盡”。

那么,曾經為人類帶來過巨大的生產力,創造過無 與倫比的物質文明與精神文明的資本主義,是否有壽 終正寢的那一天呢?答案當然是肯定的。那么,這種 滅亡的必然性究竟表現在哪里呢?這就在于資本主義 社會也和其他的社會形態一樣,必然要遵

循生產關系 一定要適合生產力狀況的規律,必然要遵循上層建筑 一定要適合經濟基礎狀況的規律 , 資本主義生產方式 的矛盾運動必然導致社會主義。這就好比原始社會的 成員在創造新的生存條件,逐步從石器工具過渡到金 屬工具的時候,并沒有意識到這種革新會引起奴隸主 占有制的社會后果;而鐵器與牛耕的應用、新的耕作 制度的出現,與自給自足的個體生產相適應,就必然 產生了封建占有制。這是一條不以人的意志為轉移的 客觀規律。

當然,從總體上看,二戰以后的資本主義世界發 生了許多新的變化,進入了相對穩定和獲得大發展的 新時期。因而在一定程度上緩和了發達資本主義國家 的國內矛盾,延長了資本主義的生命期。

但是,當代資本主義的新發展沒有也不可能改變 其最終被社會主義取代的歷史趨勢。因為深入解剖當 代資本主義,就會發現,當代資本主義在變中有不變, 萬變不離其宗。

首先,資本主義社會的基本矛盾沒有變。資本對勞 動的剝削關系并未取消。據日本經濟學家的計算,按 每天八小時勞動計,日本工人的必要勞動時間為 2小 時 58分, 被資本家無償掠奪的剩余勞動時間為 5小時 另 2分;豐田汽車公司工人的必要勞動時間為 2小時 27分,剩余勞動時間為 5小時 33分。生產社會化和 經濟全球化迫切要求改變生產資料的私人占有為全社 會所有,這是社會化生產力本性的客觀要求。現在, 雖然有股份社會化的趨勢,但是,股份社會化并不等 于財產的社會化, 并不等于消除了勞動與資本的對立。因為股份的社會化,勞動者持有股票,并沒有表明勞 動者與生產資料所有權的直接結合。

正因為資本主義的基本矛盾依舊,困擾資本主義 的經濟危機也就不可避免,只不過由于資本主義社會 經濟結構的變動使其表現形式不同罷了。上個世紀 90年代以來, 一浪高過一浪的不可遏制的世界金融風暴、金融危機和“金融泡沫” ,既是當代資本主義基本矛盾 的必然結果,也是資本主義危機的新表征。

其次,資本主義基本矛盾所派生出來的勞資之間 的矛盾、發達國家和發展中國家的矛盾、發達國家之 間的矛盾一個也沒有減少, 而是以新的形式表現出來, 比如貧富兩極分化、發展與環境的沖突、文化危機等

等。

比如,發達資本主義的法國,有過 1968年的“五 月風暴”。2005第四季度又發生了自“五月風暴”以 來的最嚴重的騷亂事件。2006年 3月 28日法國各地 工會和學生組織 195萬人再次舉行大規模示威活動, 反對德維爾潘總理提出的 “ 首次雇用合同 ” 法案。英國 150萬市政工人 2006年 3月 28日舉行全國 性大罷工,抗議政府修改退休法規。這是英國自 1962年大罷工以來規模最大的一次全國性罷工。長期來, 英國政府在支付市政退休工人退休金方面入不敷出, 擬將現行的 60歲退休年齡延長至 65歲。

又比如,資本主義追求資本無限增殖的本性,造 成了全球性的生態嚴重破壞問題。目前,只占總人口 1/6的發達國家,消費著世界原料和能源的 4/5;美國 以占世界不到 5%的人口消耗世界能源產量的 34%, 并制造出大致相當的污染物。據研究,如果全世界的 人都按照美國人現有的方式生活,從資源的角度看, 我們需要有四個地球,從環境的角度看,需要有九個 地球;一個美國人消耗的能源和產生的廢物分別是一 個印度人的 500倍和 1500倍。

第三,人的極度異化。馬克思在世時便對早期資本 主義社會的異化現象作過尖銳的批判。但是與過去相 比,今天的異化現象已有極大的發展,達到空前的程 度。人的消費活動、日常生活,乃至科學技術,都與 人相異化了,都在支配和壓抑人。比如說,消費本來 是人的最自然的行為之一,是人為了生存每天都在進

行的活動。同時,消費與生產是對立統一的關系,沒 有生產,談不上消費;沒有消費,生產便不能繼續。在生產力比較低下時,主要問題是發展生產以適應消 費的需要,消費在引導和促進著生產。然而在資本主 義制度下,資本家所關心的并不是人們的消費,而是 生產,因為只有生產才能給資本家帶來利潤。今天, 新科技革命極大地發展了人類的物質生產能力,在發 達資本主義國家,往往不是生產不足,而是生產過剩。

資本家為了進一步發展生產,獲取更多的利潤,千方 百計推銷自己的產品。各種廣告鋪天蓋地而來,無所 不用其極,以喚起人們的享受欲、占有欲,甚至攀比 心、嫉妒心,誘使或者強迫人們去吃、去穿、去用、去消費。人成了消費的工具,說到底和生產的工具一 樣,都是資本家獲取利潤的工具。這種人的極度異化 造成對人的怎樣的傷害以及引起人們的怎樣的反抗, 從后現代主義哲學的興起和西方馬克思主義的批判中 便可以看出。

由此可見,當代資本主義雖然處于相對穩定,大 國內部的社會沖突有所緩和,但資本主義的本質沒有 改變。勞動與資本的矛盾已越出發達國家的國界而在 全球擴展,產生了至今還沒有找到答案的全球性生態 問題、人口問題、民族和社會問題。

正是全球性問題的出現和人的極度異化才真正決 定了資本主義必然滅亡的命運,這是社會主義、共產 主義事業必定勝利的真正原因所在。資本主義的必然 滅亡,不在于社會主義的存在和強大,而是它自身發

展的必然性。西方資本主義國家的歷史表明,無產階 級 和 資 產 階 級 的 矛 盾 在 那 里 并 沒 有 埋 葬 資 本 主 義 制 度,因為資產階級可以在生產力極大發展的前提下為 了自己的根本利益而改善無產階級的生存狀況,緩和 階級矛盾。實際上,階級矛盾和資本家之間的矛盾, 所涉及的主要是物質利益的分配,它只觸及資本主義 制度的皮肉,并沒有觸及它的靈魂,資本主義制度的 靈魂是唯利是圖、無限追求物質財富的價值取向。資 產階級完全可以在擴大無產階級的相對貧困的前提下 緩和無產階級的絕對貧因,這樣做是符合它的根本利 益的。但是全球性問題和人的極度異化完全不同,它 們所觸及的正是資本主義制度的靈魂。因為全球性問 題使人類能否繼續生存成為問題,人的極度異化使高 度緊張的物質生產的意義受到懷疑,為了保證全人類 的繼續生存,為了使人過上真正有意義的人的生活, 不致永遠充當資本無限增值的工具,人類(不僅僅是 資本家必須改變一味追求物質財富、物質享受的價 值取向, 而這才是對資本主義的真正的根本性的否定, 因為資本主義制度的生命就在這里。這種根本否定的 必要性和可能性只是在今天才第一次出現。馬克思主 義的社會主義理論直接關注的是消滅剝削,消滅私有 制,但從深層次上看,馬克思主義,特別是馬克思本 人,最終關注的并不是物質利益的再分配,而是人的 解放,是人從對物質財富的

無限追求中解脫出來。徹 底改變無限追求物質財富、物質享受的價值目標。實 現人的全面發展。

所以,當資本主義一旦不再能在自己的制度框架 內調節矛盾和危機,它就將產生深刻的震蕩,乃至社 會的爆炸。這一點連資本主義國家的有識之士也不諱 言。美國經濟學家萊斯特·瑟羅就曾指出:“資本主義 的道路上出現了裂痕,這些裂痕孕育著地震。人們不 知道地震會在什么時候、什么地方和以怎樣的方式爆 發,然而知道總有一天要爆發。”正因為如此,西方國 家的許多政治家、學者在不斷地尋找解決資本主義種 種問題的藥方。因而也就出現了五花八門的社會思潮。但至今仍沒有一帖解決問題的良方。

這種由資本主義內在矛盾所形成的社會主義代替 資本主義的趨勢,是一種鐵的必然性,任何人也無法 用任何力量使它逆轉。這就象布魯諾,因為堅持和發 展了“日心說”而遭到了宗教裁判所的火刑,布魯諾 是死了,但是地球將永遠繞著太陽轉,永遠載著所有 同意或不同意“日心說”的人們圍繞著太陽運轉。有 人會問,既然任何事物都有發生、發展、消亡的必然 趨勢,那么社會主義、共產主義是不是永恒的呢?從 辯證法的角度看,它也不可能是永恒的。總有一天, 將會有更高更新的社會形態取代它們。而這一點,恰 恰是堅定我們社會主義一定要代替資本主義信念的最 好理論支柱。當然,趨勢還不是結果,這是一個漫長 的歷史過程。

2、社會主義代替資本主義是一個漫長的歷史過程（1、從資本主義社會的角度看,并不是任何必然 趨向滅亡的舊事物會在一夜之間消亡的。馬克思說: “無論哪一個社會形態,在它們所能容納的全部生產 力發揮出來以前,是決不會滅亡的。”(選 2/83必然 滅亡不等于馬上滅亡。前面已有論述。

（2、從社會主義的角度看,它和任何一種新事物 一樣,并非一產生就十全十美,只有經過幾番艱難曲 折 的 斗 爭 才 能 趨 向 成 熟 和 完 善。弗 蘭 西 斯.培 根 說 :“初生的嬰兒總是不美的,??..革新正是時間所孕 育的嬰兒。”想當年,斯蒂芬遜研制出第一臺蒸汽機車 時,它丑陋笨重、時速只有 11公里。汽笛的尖叫聲把 農民 的牛也嚇跑了。有人駕著一輛漂亮的馬車和它賽 跑,結果還是馬車跑得快。現在,馬車還是原來的速 度,而火車呢? 社會現象比自然界復雜多了。這就決定了每一新 生事物的成長和發展,尤其是社會制度的變革,更需 要 經 歷 許 多 艱 難 曲 折。英 國 的 資 產 階 級 革 命 開 始 于 1640年。當 1649年英國的查理一世被處決,宣布成 立共和國時,并不意味著資產階級的大功己經告成。11年之后,克倫威爾的尸體就被查理二世從墳墓中挖 出來, 并砍下腦袋示眾。直至 1688年, 以 “光榮革命” 的形式,才使資產階級的政權得以較為穩定,而至今 仍將王室保留著。1789年的法國資產階級革命成功后, 歷經了兩次的封建王朝復辟, 直到 1875年第三共和國 的成立,頒布了新憲法,經過 86年,資產階級專政才 算最后確立、相對穩定。歷史就是這樣曲折疊出,不 以人的意志為轉移。

從歷史上看,社會制度的更替往往不是幾年、幾十

年的問題,它需要經歷幾百年、上千年,甚至更長的 時間。奴隸制生產關系代替原始公社制生產關系,在 中國用了 1900年左右,在古羅馬用了 1000多年,從 世界整體看,經歷了大約 3000年左右的時間;封建生 產關系取代奴隸制生產關系,在中國和印度大約用了 500多年,從世界整體來看,經歷了大約 1000余年時 間;資本主義生產關系取代封建生產關系,從世界整 體看,經歷了大約 500年的時間。

社會主義革命,它要消滅一切剝削制度,社會主義 建設,它要極大地發展生產力,建立高度繁榮、民主、文明的新社會,改變幾千年形成的傳統觀念,實現真 正的社會平等和公正,這當然要比歷史上任何一場革 命和建設來得艱巨、困難,需要一個漫長的歷史過程。這應該是能夠理解的。縱觀社會主義的發展,在歷史 上已經有過幾次起伏。1871年巴黎公社的成立,在國 際共運史上開創了建立工人階級政權的先例,但僅存 在了 72天。此后,國際共運又有了發展。歐美各國紛 紛建立了社會主義政黨和組織,并成立了第二國際。但恩格斯逝世后,以伯恩斯坦為首的右傾分子借口時 代變化,公開提出修正馬克思主義,這就是共運史上 的第一次低潮。到了 1917年俄國十月革命取得勝利, 同時在德國、匈牙利和捷克斯洛伐克也先后建立了蘇 維埃共和國。但接著就有 14國的圍剿,俄羅斯總算站 住了腳跟, 但其余三國的蘇維埃卻不

久就先后夭折了。直至二次大戰以后又建立了一批社會主義國家。現在, 國際共運進入了又一個低潮時期。歷史事實向我們展

示了這樣一個過程：共產主義運動每前進一步，都是 在艱難曲折中實現的，而每一次大的曲折之后，都伴 隨著社會主義革命和建設的一次大的飛躍。伯恩斯坦 修正主義對國際共運造成的曲折，結果卻使社會主義 的理想在曲折中變成了現實；帝國主義對新生蘇維埃 國家的圍剿，結果又使社會主義在曲折中從一國勝利 走向多國勝利。這就使我們認識到，社會主義代替資 本主義的必然性是同發展過程中的曲折性聯系在一起 的，社會主義在發展中遇到的曲折，是新事物成長的 正常現象。今天，帝國主義的和平演變戰略雖然給一 些社會主義國家帶來挫折，甚至災難，但誰又敢在歷 史規律面前斷言，社會主義運動不會在這種曲折面前 有新的前進，新的飛躍呢！社會主義作為一種制度，畢竟只存在了 80 年。人們不會因為牙牙學語的孩子發 錯一個音、說錯一句話，而罵他“朽木不可雕也” ；人 們不會因為踉蹌學步的孩子跌倒在地，而再去踏上一 只腳，讓他永遠趴在地上。我們不會去苛求一個孩子，為什么要苛求一個不太成熟的社會制度呢？ 思維的超前性、理想化，不等于現實的完美性。我 們為什么要把社會主義看作是完美無缺的呢？我們應 該對漫長歷史過程中可能遇到的困難和挫折有足夠的 估計。列寧說得好： “把世界歷史設想成一帆風順的向 前發展，不會有時向后作巨大的跳躍，那是不辨證的，不科學的，在理論上是不正確的。”這里是否還涉及到 一個理論問題，這就是，必須處理好歷史必然性和歷 史過程性的關系問題。只看到歷史必然性，忽視歷史 16 過程性，就可能不顧歷史條件，急于追求歷史總趨勢 結局的早日到來，認定社會主義代替資本主義很快就 會實現。這就是我們犯左傾錯誤的認識論根源。一旦 遇到了曲折和失誤，遇上了資本主義“暫時繁榮”一 類的現象，就又可能走向急于求成的反面—悲觀失望，甚至產生“信仰危機”。只看到歷史過程性，忽視歷史 必然性，就有可能因過程的長期性，曲折性而“浮云 遮望眼”，看不清社會主義必勝的前途，甚至因為只看 到“九曲”，而否定黃河奔流到海不復歸的總趨勢。社 會主義代替資本主義是一個漫長的歷史過程，從中我 們可以感知到，要達到人類社

會的理想境界，需要我 們一代又一代人的艱苦奮斗、不懈努力、付出代價。社會主義的這一偉大事業，希望能多一點頭腦清醒的 實干家，少一點近視糊涂的批評家。古人說，一時成 敗在于力，千古勝負在于理。這個“理”，就是歷史的 必然性、歷史的大趨勢，即歷史發展的根本規律。三、正確把握黨的最終目標和現階段任務的關系 共產主義社會，將是物質財富極大豐富，人民精 神境界極大提高，每個人自由而全面發展的社會。實 現共產主義，是共產黨人的最終奮斗目標。而這一目 標的實現，不能靠神仙皇帝，也不能靠救世主，而是 要靠十幾代人、幾十代人的努力奮斗，要靠有堅定共 產主義信念的共產黨員，帶領全體人民一步一個腳印、一步一個臺階的堅持不懈的努力奮斗、艱苦推進。在 革命、建設和改革的各個歷史階段中，我們黨既有每 個階段的基本綱領即最低綱領，也有確定長遠奮斗目 17 標的最高綱領。我們是最低綱領與最高綱領的統一論 者。如果只有遠大目標，沒有具體階段的現實任務，坐而論道，那只能是空頭政治家，而且這個目標也不 可能建立在科學的基礎上；如果只有具體任務，沒有 遠大目標，那只能是盲目的蠻干家。就中國共產黨人 來說，就是要把實現共產主義的遠大目標，落實到建 設好有中國特色的社會主義，落實到建設好社會主義 初級階段。十六大通過的黨章明確告訴我們： “中國共 產黨人追求的共產主義最高理想，只有在社會主義社 會充分發展和高度發達的基礎上才能實現。社會主義 制度的發展和完善是一個長期的歷史過程。“我國正 ” 處于并將長期處于社會主義初級階段。這是在經濟文 化落后的中國建設社會主義現代化不可逾越的歷史階 段，需要上百年的時間。我國的社會主義建設，必須 從我國的國情出發，走中國特色社會主義道路。”培訓 教材里詳細地闡述了黨在社會主義初級階段的基本路 線、基本綱領、基本經驗以及黨在現階段的奮斗目標。那么具體到大學生黨員以及積極要求入黨的同學來 說，又應該怎么辦呢？我們還不是社會主義建設的直 接參與者，是預備隊。正因為這樣，我們就更應該充 分利用這一段為時不長，卻又十分寶貴的充電階段，努力提高自己的政治素質、業務素質和身體素質。要 把黨章中的黨員條件與自己的學習、工作和生活實際 結合起來，努力下系好專業知識，腳踏實地、從現在 做起、從小事做起，使自己在學習上和工作上成為群 眾的帶頭人。為早日成為一名真正的無產階級先鋒戰 18 士，成為一名優秀的社會主義建設者而打好堅實的基 礎。（2006.1 1.10281）19

第三篇：入黨培訓.黨的最高目標和現階段任務

黨的最終目標和現階段的任務

十七大黨章明確規定：黨的最高理想和最終目標是實現共產主義；跨入新世紀，我國進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段。必須按照中國特色社會主義事業總體布局，全面推進經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設。在新世紀新階段，經濟和社會發展的戰略目標是，鞏固和發展已經初步達到的小康水平，到建黨一百年時，建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會；到建國一百年時，人均國內生產總值達到中等發達國家水平，基本實現現代化。

一、黨的最高理想和最終目標是實現共產主義

共產主義社會是人類歷史上最理想的社會制度。實現這一社會制度，是我們黨的最高綱領、最高理想，無論過去、現在和將來，這個理想都是共產黨人最主要的力量源泉和精神支柱。

1.共產主義社會是人類歷史上最美好的社會制度

馬克思、恩格斯認為，共產主義社會形態，按其成熟程度，可分為低級階段和高級階段兩個階段，通常分別稱之為社會主義社會和共產主義社會。關于共產主義社會，馬克思主義的經典著作，描述出共產主義社會有以下基本特征：

第一，社會生產力高度發展，物質財富極大豐富。第二，社會成員共同占有全部生產資料。第三，實行各盡所能，按需分配的原則。第四，徹底消滅了階級差別和重大社會差別。

第五，全體社會成員具有高度的共產主義覺悟和道德品質。第六，國家消亡。

以上這些特征，盡管只是描繪了共產主義社會的大致輪廓，但它已經向我們表明：共產主義是人類歷史最美好、最進步、最合理的社會制度。

2.社會主義必然代替資本主義，最后必然發展為共產主義

我們黨把實現共產主義的社會制度作為自己最終目標，不僅僅因為它是人類有史以來最美好的理想，更重要的還在于它反映了社會發展的客觀規律和必然趨勢。馬克思主義認為：人類社會的發展，是社會內部生產力和生產關系矛盾運動的結果。生產關系一定要適合生產力的發展狀況，是一切社會發展的普遍規律。正是在這個規律的作用下，人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會發展到資本主義社會。資本主義社會是人類歷史上最后一個人剝削人的社會。一方面它把封建社會的小生產和自然經濟變為社會化的大生產，使生產力得到了 前所未有的巨大發展，這是歷史的一大進步。但是，另一方面資本主義社會自始至終存在著一個不可克服的矛盾，即生產社會化和生產資料私人占有制之間的矛盾。這種矛盾，依靠資本主義制度無法根本解決，只有通過無產階級的革命斗爭來推翻資本主義制度，建立社會主義制度，用社會主義公有制代替資本主義私有制。這樣才能使社會更好地組織生產，推動生產力的進一步發展。社會主義社會經過經濟、政治、思想、文化的巨大進步，最終將過渡到“各盡所能，按需分配”的共產主義社會。

二、黨在現階段的任務是建設有中國特色的社會主義

為了實現黨的最高理想和最終目標，黨必須根據所處歷史階段的社會特點，科學地提出戰略任務和方針路線。

1.社會主義初級階段是不可逾越的歷史階段

十一屆三中全會以來，黨正確地分析國情，作出我國還處于社會主義初級階段的科學論斷。這一科學論斷，包含兩層含義：其一，我國社會已經是社會主義社會，我們必須堅持而不能離開社會主義；其二，我國的社會主義還處在初級階段，我們制定一切方針政策都必須從這個階段的實際出發，而不能超越它。

那么，我國社會主義初級階段是什么樣的歷史階段呢? 第一，它不是泛指任何國家的社會主義都要經歷的起始階段，而是特指我國在生產力落后、商品經濟不發達條件下建設社會主義必然要經歷的特定階段。

第二，我國現階段面臨的主要矛盾是人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾。解決現階段主要矛盾的根本途徑是，必須大力發展商品生產，提高勞動生產率，逐步實現工業、農業、國防和科學技術的現代化，并且為此而改革生產關系和上層建筑中不適應生產力發展的部分。

第三，我國從五十年代生產資料私有制的社會主義改造基本完成，到社會主義現代化的基本實現，至少需要上百年時間，都屬于社會主義初級階段。

總的來看，我國的社會主義初級階段的具體形態，一是逐步擺脫不發達狀態，基本實現社會主義現代化的歷史階段；二是由農業人口占很大比重、主要依靠手工勞動的農業國，逐步轉變為非農業人口占多數、包含現代農業和現代服務業的工業化國家的歷史階段；三是由自然經濟半自然經濟占很大比重，逐步轉變為經濟市場化程度較高的歷史階段；四是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后，逐步轉變為科技教育比較發達的歷史階段；五是由貧困人口占很大比重、人民生活水平比較低，逐步轉變為全體人民比較富裕的歷史階段；六是由地區經濟文化很不平衡，通過有先有后的發展，逐步縮小差距的歷史階段；七是通過改革和探索，建立和完善比較成熟的充滿活力的社會主義市場經濟體制、社會主義民主政治 體制和其它方面體制的歷史階段；八是廣大人民牢固樹立建設有中國特色社會主義理想，自強不息，銳意進取，艱苦奮斗，勤儉建國，在建設物質文明的同時努力建設精神文明的歷史階段；九是逐步縮小同世界先進水平的差距，在社會主義基礎上實現中華民族偉大復興的歷史階段。

2.黨在社會主義初級階段的基本路線

在建設有中國特色社會主義理論的指導下，我們黨形成了社會主義初級階段的基本路線，這就是：“領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，為把我國建設成為富強、民主、文明的社會主義現代化國家而奮斗。”這條基本路線，以建設有中國特色的社會主義為旗幟，以社會主義初級階段理論為根本立足點，以“一個中心、兩個基本點”為核心內容，以富強、民主、文明的社會主義現代化國家為奮斗目標，概括并闡述了黨在社會主義初級階段的總任務、總方針、總政策，它集中反映了黨和各族人民的根本利益，是全黨和全國各族人民進行社會主義現代化建設的行動指南，也是我們事業能夠經受各種風險考驗，順利達到目標的最可靠保證。

第一，“一個中心、兩個基本點”，是黨的基本路線的核心內容。堅持黨的基本路線不動搖，關鍵是堅持以經濟建設為中心不動搖。牢牢把握住經濟建設這個中心，一百年也不動搖，這是我們幾十年來的一條根本的歷史經驗。四項基本原則，是我們的立國之本，是我國人民在長期革命斗爭中作出的歷史性選擇，是全黨和全國各族人民團結的共同的政治基礎，是改革開放和現代化建設健康發展的根本保證。同時，四項基本原則又從改革開放和現代化建設中獲得新的時代內容。改革開放是解放和發展生產力的必由之路。改革是社會主義制度的自我發展和完善，是又一次偉大的革命。改革的實質和目標，是從根本上改變束縛我國生產力發展的經濟體制，建立充滿生機和活力的社會主義市場經濟體制；同時相應地改革政治體制和其他方面的體制，使社會主義制度的優越性在政治、經濟等多個領域都充分顯示出來。開放包括對外對內的全面開放，以形成多層次、多渠道、全方位開放的格局。四項基本原則和改革開放的總方針，作為黨的基本路線的兩個基本點，它們之間相互貫通，相互依存，統一于建設有中國特色的社會主義實踐之中。

第二，建設富強、民主、文明的社會主義現代化國家，是我們黨在社會主義初級階段的歷史任務。國家富強、人民富裕，本來就是社會主義制度的本質屬性，是建設社會主義的根本目的。社會主義民主政治，是社會主義社會的基本特征之一，也是社會主義制度優越性的突出表現。建設社會主義現代化國家，還必須以馬克思主義為指導，努力建設社會主義精神文明。關于建設社會主義現代化國家的問題是指我們要分三個戰略步驟去實現社會主義現代化的問題。三步走的戰略步驟，為全國人民提供了改變貧窮落后面貌、逐步實現現代化的近期規劃和長遠目標，明確了使我國躋身于世界強國之林的時間表，體現了中華民族的雄心壯志。

第三，自力更生，艱苦創業，既是黨的優良傳統，也是黨的基本路線的重要組成部分，是建設有中國特色的社會主義必須堅持的一條重要原則。

1980年初，鄧小平同志在《目前形勢和任務》的報告中說：“中國搞四個現代化，要老老實實地艱苦創業。我們窮，底子薄，教育、科學、文化都落后，這就決定了我們還要有一個艱苦奮斗的過程。”（《鄧小平文選》第2卷第257頁)黨的十一屆三中全會以來，我國經濟有了很大的發展，人民生活有了很大改善，這是很了不起的成就。但是，隨著我國經濟狀況的好轉，在社會經濟生活中出現了一些值得注意的問題，就是講節約、比貢獻的精神少了，艱苦奮斗、勤儉建國的觀念淡薄了，盲目攀比和一味追求高消費的現象多了。在一些地方和一部分人中，拜金主義、享樂主義和極端個人主義在滋長蔓延；在一部分干部中，揮霍浪費、以權謀私、貪污受賄、徇私舞弊等腐敗現象在發展。如果這些丑惡現象得不到有效制止，社會風氣敗壞，那不僅經濟建設搞不上去，中華民族也不可能興旺發達。我國目前正處于實現現代化的創業階段，需要有更多的資金用于建設。因此，一定要長期堅持艱苦奮斗、勤儉建國的方針，提倡崇尚節約的社會風氣，大力弘揚中華民族的偉大創業精神。黨的基本路線關系到我們事業的全局和根本，關系到黨和國家的前途與命運，是制定其它一切具體工作路線、方針、政策的基本依據。每個共產黨員和要求入黨的同志，都必須堅定不移地貫徹執行。

3.堅持最低綱領與最高綱領的辯證統一

我們黨的最高綱領是實現共產主義，最低綱領是建設有中國特色社會主義的經濟、政治、文化即黨在現階段的基本綱領，要把二者有機地統一在一起。

我國現在處于并將長期處于社會主義初級階段。社會主義初級階段，是整個建設有中國特色社會主義的很長歷史過程中的初始階段。隨著經濟發展和社會全面進步，將來條件具備時，我國社會主義建設會進入更高的發展階段。我們一定要按照社會主義初級階段基本路線和基本綱領的要求，努力實現“十五”計劃時期的發展目標，堅持以發展為主題，以結構調整為主線，以改革開放和科技進步為動力，以提高人民生活水平為根本出發點，不斷推動經濟發展和社會進步，不斷提高我國的經濟實力、國防實力和民族凝聚力，不斷把建設有中國特色社會主義事業向著未來推進。

三、深入理解全面建設小康社會的奮斗目標

黨的十六大確立了黨在新世紀新階段新的奮斗目標，提出要在本世紀頭20年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展、民主更加健全、科教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。這個奮斗目標，連同經濟、政 治、文化以及黨的建設等方面的戰略部署，共同構成了我們黨和國家在新世紀之初的行動綱領。

黨的十六大報告指出，當人類社會跨入21世紀的時候，我國進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段。可見，全面建設小康社會的奮斗目標是同我國社會主義現代化建設新的發展階段緊緊聯系在一起的。那么，新的發展階段是從何而來的呢？我們要認識新的發展階段，還需要加深認識“三步走”的發展戰略。

那為什么在我國人民生活總體上達到小康水平之后，十六大還要提出用大體20年的時間來全面建設小康社會呢？

1．我國社會主義現代化建設進入新的發展階段

黨的十六大報告指出，當人類社會跨入21世紀的時候，我國進入全面建設小康社會、加快推進社會主義現代化的新的發展階段。可見，全面建設小康社會的奮斗目標是同我國社會主義現代化新的發展階段緊緊聯系在一起的。那么，新的發展階段是從何而來的呢?十六大報告第三部分的開頭，實際上已經作了回答。報告指出，經過全黨和全國各族人民的共同努力，我們勝利實現了現代化建設“三步走”戰略的第一步、第二步目標，人民生活總體上達到小康水平。這是社會主義制度的偉大勝利，是中華民族發展史上一個新的里程碑。這就是說，新的發展階段是在現代化建設“三步走”戰略的第一步、第二步目標勝利實現的基礎上開啟的。要認識新的發展階段，首先要加深認識“三步走”的發展戰略。

我國社會主義現代化建設“三步走”的發展戰略，是根據鄧小平同志從1979年到1984年再到1987年先后提出的“中國式現代化”、“翻兩番”以及“本世紀末走兩步”，“在下世紀用三十年到五十年再翻兩番，大體上達到人均四千美元”等戰略構想，經過十二大，到十三大正式提出來的。十三大報告指出：“黨的十一屆三中全會以后，我國經濟建設的戰略部署大體分三步走。第一步，是實現國民生產總值比一九八O年翻一番，解決人民的溫飽問題。這個任務已經基本實現。第二步，到本世紀末，使國民生產總值再增長一倍，人民生活達到小康水平。第三步，到下世紀中葉，人均國民生產總值達到中等發達國家水平，人民生活比較富裕，基本實現現代化。”這個“三步走”的戰略部署，在時間上從1980年到2050年，歷時70年；在發展程度上，依次實現溫飽、小康和中等發達。這是新中國成立以后，我們黨第一次科學地制定的分階段、有步驟推進社會主義現代化建設的戰略部署和戰略目標。

“三步走”的第一步目標，即第一個翻一番實際上到1987年就已經實現了。在此基礎上，“九五”計劃提出的人均國民生產總值比1980年翻兩番的目標，到1997年底也已經提前實現了。由于人口增長和匯率變動等因素，鄧小平同志提出的“人均八百美元”這個指標，到2000年也已勝利實現了。2000年我國國民生產總值按美元計算達到10483億元，當年全國人 口12．6億，人均約為825美元。由于外商在華投資增長較快，1986年以來我國國內生產總值(GDP)持續超過國民生產總值(GNP)。2000年我國國內生產總值折合10655億美元，人均達到854美元。

從這里，我們可以清楚地看到，盡管80年代以來我國的國際國內經濟環境發生了很大的變化，人民幣對美元的平均匯價也由1985年的100美元兌293．67元人民幣，變為1999年的100美元兌827．83元人民幣；盡管20年來我國大陸人口比1980年增長了2．83億人，但是由于我國經濟增長速度超過原來的預計，2000年我國國民生產總值和國內生產總值按現行匯率計算均超過1萬億美元，人均都超過800美元。這表明，鄧小平同志設想的“人均八百美元”的戰略目標，到2000年如期實現了。中國多少代人夢寐以求的愿望，已經變成現實了，12億多中國人終于同生活貧窮、供應短缺的時代告別了。2000年年底召開的黨的十五屆五中全會豪邁地向國內外宣布：我們已經實現了現代化建設的前兩步戰略目標，經濟和社會全面發展，人民生活總體上達到了小康水平，開始實施第三步戰略部署。這就是十六大作出關于我國社會主義現代化建設進入新的發展階段這一科學判斷的由來。

2．黨在新世紀新階段的奮斗目標

勝利實現社會主義現代化建設前兩步戰略目標之后，新世紀之初我國的發展目標怎么定?這是黨內外普遍關心、國內外普遍關注的重大問題。

早在1997年，當現代化建設第二步戰略目標即將完成時，黨的十五大就對我國到2010年、2020年和新中國成立100周年的發展目標作出了展望和大體部署。這也就是大家所知道的，新世紀第一個10年，實現國民生產總值比2000年翻一番，使人民的小康生活更加富裕，形成比較完善的社會主義市場經濟體制；再經過十年的努力，到建黨100年時，使國民經濟更加發展，各項制度更加完善；到21世紀中葉新中國成立100年時，基本實現現代化，建成富強民主文明的社會主義國家。十五大的這個戰略部署，也可以叫做實現第三步戰略目標的“小三步”。

在2000年6月召開的全國黨校工作會議上，江澤民同志提出，到21世紀中葉基本實現現代化，實現中華民族的偉大復興是一個歷史的長過程，“在這個長過程中，我們已經歷了若干個具體的發展階段，還要繼續經歷若干個具體的發展階段”。

2000年10月召開的黨的十五屆五中全會進一步明確提出：“從新世紀開始，我國將進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發展階段。”同時，十五屆五中全會還提出，到2010年國內生產總值比2000年翻一番的目標。

與以上這些部署相銜接、相適應，綜合考慮各方面因素，十六大明確提出，在本世紀頭20年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。經過這個階段的建設，再繼續奮斗幾十年，到本世紀中葉基本實現現代化，把我國建成富強民主文明的社會主義國家。

為什么在我國人民生活總體上達到小康水平之后，十六大還要提出用大體20年的時間來全面建設小康社會呢?首先，進入小康社會和人民生活總體上達到小康水平，這是根據全國的整體發展情況作出的判斷，要真正全面建成小康社會，至少還需要奮斗20年。由于我國地域遼闊，發展很不平衡，中西部欠發達地區特別是貧困地區同東部沿海發達地區的發展差距還很大。即使在東部沿海省份，大城市與山區、農村之間，發展水平也有不小的差距。就是說，我國現在已經達到的小康，還是低水平的小康；不全面的小康、發展很不平衡的小康。全面建設小康社會，使全體人民都過上更加殷實、更加富足的小康生活，仍需要進行長時間的艱苦奮斗。從實際情況看，全國各個地區達到小康水平客觀上是有先有后的。東部經濟發達地區在全國總體水平達到小康之前已進入較高水平的小康。例如，上海、北京、深圳等，2001年人均GDP已達到或超過三、四千美元。而中西部一些經濟落后地區還處在溫飽階段，有的甚至還未擺脫貧困。我國的直轄市、省會城市以及相當多的地級市等城市的發展狀況還是好的，但廣大農村地區發展水平就很不平衡了。所以，我們想問題、辦事情、定政策，一定要始終著眼于13億多人口這個基本事實。

其次，我國目前初步達到的小康水平與十六大提出的全面建設小康社會相比，至少還存在三個方面的差距，表現為“三個不全面”。從整體上改變這“三個不全面”，也需要至少20年時間的奮斗。一是實現小康的層次不全面。目前，我國人民以生存消費為基本內容的物質生活滿足程度雖然比較好，但是教育、文化娛樂、信用和道德等方面的精神生活滿足程度相對還比較低，特別是農村教育經費不足，義務教育水平仍停留在初步小康前的狀態，服務領域短缺現象普遍存在，人民群眾對社區服務、文化體育、高等教育、醫療衛生等需求還不能很好地得到滿足。可以說，目前的小康，基本上還停留在物質性的生存層次上，以精神性消費為特征的小康水平還比較低。二是實現小康的內容不全面。雖然城鄉居民的個人生活總體上已是溫飽有余，但有相當數量的人群還不能得到比較充分的社會保障。特別是農村社會保障體系還很薄弱，不少地方幾乎是空白。城鄉困難群眾的生活很容易從小康階段退回到溫飽階段，甚至重新成為貧困人群。總的看，目前的小康主要體現在個人消費方面，以制度性保障為基礎的公共消費水平還比較低。三是實現小康的系統不全面。目前達到的小康下只局限于人們自身消費的滿足，至于人與自然環境的和諧發展還有很大距離，生態與生產、生活的矛盾還很突出。

十六大提出全面建設小康社會的奮斗目標，正是為了鞏固和提高目前達到的小康水平，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使我國經濟更加發展、民主更加健全、科 教更加進步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實。

3．要科學把握全面建設小康社會的奮斗目標

十六大報告用了近600個字的篇幅，高度概括而又非常周延地闡明了全面建設小康社會的奮斗目標。我們在學習十六大報告時要加深理解這一奮斗目標，注意把握以下四個要點：

第一，全面建設小康社會的奮斗目標是一個集宏觀與微觀、城市與農村、經濟政治文化與生態環境以及人的全面發展在內的綜合性、系統性目標。這個目標涵蓋了七個方面的主要內容：

一是從宏觀上規定了要在優化結構和提高效益的基礎上，力爭實現國內生產總值到2020年比2000年翻兩番，綜合國力和國際競爭力明顯增強。基本實現工業化，建成完善的社會主義市場經濟體制和更具活力、更加開放的經濟體系。城鎮人口的比重較大幅度增加，工農差別、城鄉差別和地區差別擴大的趨勢逐步扭轉。

二是從總體上規定了讓人民過上更加富足的生活，使社會保障體系比較健全，社會就業比較充分，家庭財產普遍增加。

三是要求在很好地滿足人民群眾生存性需求的基礎上，使人民群眾能夠充分享受健康向上、體現社會主義精神文明的各種文化娛樂。

四是在促使城鄉居民和個人消費水平從初步小康向比較殷實的小康邁進的同時，能夠提供足夠的、滿足廣大人民群眾需要的公共服務和社會福利，城鄉居民的公共服務水平明顯提高。

五是在提高生活消費水平的前提下，人自身的思想道德素質；科學文化素質和健康素質明顯提高，形成比較完善的現代國民教育體系、科技和文化創新體系、全民健身和醫療衛生體系。人民享有接受良好教育的機會，基本普及高中階段教育，消除文盲。形成全民學習、終身學習的學習型社會。

六是在人得到全面發展的同時，社會可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

七是隨著經濟社會的發展，社會主義民主更加完善，社會主義法制更加完備，依法治國方略得到全面落實，人民的政治、經濟和文化權益得到切實尊重和保障。基層民主更加健全，社會秩序良好，人民安居樂業。

這七個方面的目標，體現了我們黨堅持以經濟建設為中心的大局觀，保證人民共享發展成果的執政觀，實現速度、結構、質量和效益相統一，經濟發展和人口、資源、環境相協調的發展觀，以及為國家謀富強、為人民謀幸福的價值觀。第二，全面建設小康社會的奮斗目標中，最關鍵的目標是用大體20年的時間，國內生產總值比2000年翻兩番，人均超過3000美元。經有關部門測算，實現到2020年翻兩番，我國經濟需要年均增長7．18％。到2010年翻一番，這一目標可以達到或有所超過。到2020年翻兩番，有一定難度，但只要前10年經濟結構的戰略性調整取得明顯進展，從2010年到2020年保持年均7％的增長速度，也可以達到。到時候，我國國內生產總值將達到4．3萬億美元，人口大約在14億多一點，人均可以達到或超過3000美元。這個預測表明，十六大把本世紀頭20年的奮斗目標確定為全面建設小康社會，是符合我國在這個期間的發展實際的。

第三，全面建設小康社會的奮斗目標中，還蘊含了十項具體的指標體系，綜合分析各方面因素，到2020年我國全面建設小康社會十項指標也都可以完成。這十項指標是：

——人均國內生產總值超過3000美元，這是建成全面建設小康社會的根本性標志。對此已經作過分析，按到2020年國內生產總值翻兩番的發展速度測算，可以達到或超過。

——城鎮居民人均可支配收入18000元(2000年不變價，下同)。2000年為6280元，按過去20年我國城鎮居民人均可支配收入增長3倍的發展速度，預計到2020年，城鎮居民人均可支配收入將達到18840元。

——農村居民家庭人均純收入8000元。2000年為2253元，過去20年人均收入增長3．5倍(其中，近10年增長1．6倍)。按今后20年增長3．2倍測算，基本達到8000元的標志值，城鄉居民收入差距也將略有縮小。

——恩格爾系數低于40％。2000年，·我國這一系數為46％，近10年下降了15個百分點。到2010年全國恩格爾系數將低于40％，2020年將進一步降到35％左右。

——城鎮人均住房建筑面積30平方米。2000年為19平方米。近10年年均增加o．5平方米，呈現加快提高趨勢。今后一個時期，全國城鎮居民消費結構正處于向滿足“住”和“行”的需要為主的轉變期，到2020年城鎮人均住房將超過30平方米。

——城鎮化率超過50％。2000年，我國城鎮化率為36．2％。近10年城鎮化率年均提高約1個百分點。今后20年，我國堅持實施城鎮化戰略，城鎮化率每年還會持續保持提高1個百分點，到2020年將達到56％。

——居民家庭計算機普及率20％。2000年城鎮居民計算機普及率為9．7％。考慮城鄉人口分布、城鄉家庭戶均人口數等因素，全國約為4．2％左右。1997—2000年城鎮居民家庭計算機普及率提高了7個百分點，并且呈加速提高趨勢，到2020年可以基本實現計算機普及率20％的目標。

——大學入學率20％以上。2000年為11％。隨著科教興國實施力度加大，高校繼續擴招，今后一個時期，這一指標將快速提高，2005年達到15％，2020年有可能達到25％。——每千人醫生數2．8人以上。2000年為2人，高于世界平均水平，隨著社區醫療服務加強，2020年將超過3人。

——城鎮居民最低生活保障率95％以上。2001年城鎮居民最低生活保障率達到71．6％，今后一個時期我國社會保障制度將逐步完善，預計2010年城鎮居民最低生活保障率將可以超過95％。

第四，總起來看，全面建設小康社會的目標，是中國特色社會主義經濟、政治、文化全面發展的目標，是與加快推進現代化相統一的目標，這個目標符合我國國情和現代化建設的實際，符合人民的愿望，意義十分重大，影響極為深遠。

4、要全面領會十七大提出的全面建設小康社會的新要求

我們已經朝著十六大確立的全面建設小康社會的目標邁出了堅實步伐，今后要繼續努力奮斗，確保到二0二0年實現全面建成小康社會的奮斗目標。

我們必須適應國內外形勢的新變化，順應各族人民過上更好生活的新期待，把握經濟社會發展趨勢和規律，堅持中國特色社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的基本目標和基本政策構成的基本綱領，在十六大確立的全面建設小康社會目標的基礎上對我國發展提出新的更高要求。

——增強發展協調性，努力實現經濟又好又快發展。轉變發展方式取得重大進展，在優化結構、提高效益、降低消耗、保護環境的基礎上，實現人均國內生產總值到二0二0年比二000年翻兩番。社會主義市場經濟體制更加完善。自主創新能力顯著提高，科技進步對經濟增長的貢獻率大幅上升，進入創新型國家行列。居民消費率穩步提高，形成消費、投資、出口協調拉動的增長格局。城鄉、區域協調互動發展機制和主體功能區布局基本形成。社會主義新農村建設取得重大進展。城鎮人口比重明顯增加。

——擴大社會主義民主，更好保障人民權益和社會公平正義。公民政治參與有序擴大。依法治國基本方略深入落實，全社會法制觀念進一步增強，法治政府建設取得新成效。基層民主制度更加完善。政府提供基本公共服務能力顯著增強。

——加強文化建設，明顯提高全民族文明素質。社會主義核心價值體系深入人心，良好思想道德風尚進一步弘揚。覆蓋全社會的公共文化服務體系基本建立，文化產業占國民經濟比重明顯提高、國際競爭力顯著增強，適應人民需要的文化產品更加豐富。

——加快發展社會事業，全面改善人民生活。現代國民教育體系更加完善，終身教育體系基本形成，全民受教育程度和創新人才培養水平明顯提高。社會就業更加充分。覆蓋城鄉居民的社會保障體系基本建立，人人享有基本生活保障。合理有序的收入分配格局基本形成，中等收入者占多數，絕對貧困現象基本消除。人人享有基本醫療衛生服務。社會管理體系更加健全。

——建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善。生態文明觀念在全社會牢固樹立。

到二0二0年全面建設小康社會目標實現之時，我們這個歷史悠久的文明古國和發展中社會主義大國，將成為工業化基本實現、綜合國力顯著增強、國內市場總體規模位居世界前列的國家，成為人民富裕程度普遍提高、生活質量明顯改善、生態環境良好的國家，成為人民享有更加充分民主權利、具有更高文明素質和精神追求的國家，成為各方面制度更加完善、社會更加充滿活力而又安定團結的國家，成為對外更加開放、更加具有親和力、為人類文明作出更大貢獻的國家。

第四篇：關于《黨的重要目標和現階段任務》的學習體會

關于學習《黨的重要目標和現階段任務》課程總結

我初步進行了黨的學習，說說我的初步體會。

進入黨校之前，在我心目中的黨始終冷靜而莊嚴地高聳著。似乎我只能向往它，卻很難有機會親近它。而今，自己進入了黨校學習，隨著對黨一些知識理論掌握的加深，黨的形象也日漸生動而鮮活起來。各位黨校老師展現給我們的不僅是黨的空間架構層次，更是黨的歷史，縱橫黨內黨外的歷史、貫穿古今中外的歷史。它如同一條時代的色流，黑白分明，彩旗飄飄。

在第一節課關于黨的重要目標和現階段任務的聽講中，我收獲很多。下面我說一說我的收獲。

在總綱的一開頭，就闡明：“中國共產黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊，是中國特色社會主義事業的領導核心，代表中國先進生產力的發展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標是實現共產主義。”

“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想，是我們的行動指南。”并且深刻論述了馬克思列寧主義中國化的發展過程。

我們最終目標是實現共產主義，但是我國將長期處于社會主義初級階段，需要上百年的時間。這是一個不可逾越的歷史階段。

總綱指出，我國的社會主義建設，必須從我國的國情出發，走中國特色社會主義道路。我們黨在社會主義初級階段的基本路線是：“領導和團結全國各族人民，以經濟建設為中心，堅持四項基本原則（堅持社會主義道路、堅持人民民主專政、堅持中國共產黨的領導、堅持馬克思列寧主義毛澤東思想），堅持改革開放，自力更生，艱苦創業，為把我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義現代化國家而奮斗。”

因此我在黨的重要目標和現階段任務的聽講中認為黨的建設，不是一個口號，而是要每個共產黨員，不論他地位高低，權力多大，都應該按照黨章的要求和黨員的義務和權利要求自己，約束自己，努力為黨工作，為人民服務；這樣我們的黨、我們為之奮斗的事業，就是無往而不勝的。

而且我在黨的重要目標和現階段任務的學習中認為黨的建設也避免不了當斬的發展。

所以黨章的發展完善必須緊跟時代前進的步伐。說黨章是一面公開樹立起來的旗幟，正是要求黨章必須順應歷史潮流，反映時代要求，為黨的建設和事業發展指明方向。二十世紀九十年代蘇共失去政權的原因固然是多方面的，但與蘇共在理論上固步自封，黨章不能及時為黨的建設指明方向，因而失去了其應有的旗幟作用是分不開的。歷史的經驗已經證明，如果黨章落后于時代前進步伐，就會失去其應有的權威性和約束力，黨的建設就會受到破壞，黨和人民的事業就會受到損失。這個教訓值得我們牢牢記取。

黨章的發展完善必須有深厚的實踐經驗和堅實的理論基礎做支撐。經歷了民主革命時期“兩次失敗、兩次勝利”的轉變，形成了馬克思主義中國化的重要成果――毛澤東思想，才制定出了民主革命時期最完備的七大黨章；經歷了建國后二十多年的艱難探索，總結了正反兩方面的經驗教訓，才制定出了具有劃時代意義的十二大黨章；有了十一屆三中全會以來改革開放的偉大實踐，特別是先后形成了馬克思主義中國化的重大理論成果――鄧小平理論、“三個代表”重要思想，才制定出了迄今為止最好最完備的十六大黨章。這充分說明，黨章的發展完善是歷史的必然、時代的要求，黨發展成熟到什么程度，黨章就完善到什么程度，這是不以人的意志為轉移的。

黨章的發展完善必須有嚴格的機制做保障。黨章作為黨的根本大法，其制定、修改和完善必須有嚴格的機制來規范保障，確保黨章修改程序的嚴密性、方式的民主性、修改內容的正確性和黨章發展的穩定性、連續性。

有了好的黨章，關鍵在于執行。十六大之后，以胡錦濤為總書記的新一屆黨中央領導集體高度重視維護黨章權威，把學習貫徹黨章作為一項重要任務提到全黨面前，并在帶頭貫徹黨章的實踐中，進一步豐富著黨章的內容，特別是提出科學發展觀、構建社會主義和諧社會和加強黨的執政能力建設、先進性建設等，使我們對社會主義現代化建設和執政黨的建設的認識，進入一個新境界。

經過這次黨課的學習，各位老師對黨的精辟解析，獨到的見解和大量的旁征博引，讓我深受鼓舞和教育。使我對黨組織有了更深刻的了解，使我更加熱愛我們偉大的中國共產黨！堅定了我加入中國共產黨的決心，堅定了我為共產主義奮斗終生的信念。

除此之外，黨課培訓還確立了我為共產主義事業奮斗終身的信念。使我更加堅定共產主義理想信念，即堅持黨在社會主義初級階段的基本路線，基本綱領。努力實踐黨的宗旨：勤奮學習，堅持黨和人民的利益高于一切，堅持黨的密切聯系群眾和艱苦奮斗的作風，培養強的法律意識感。以實際行動更進一步認識深化對黨的認識，努力提高為人民服務的本領，為黨和人民的利益多做貢獻，爭取早日向黨組織靠攏。

我們作為當代大學生，要提高自己的思想政治素質，首先就要樹立為建設有中國特色社會主義事業而奮斗的理想信念，自覺投身現代化建設的偉大實踐。建設有中國特色的社會主義是中國人民的共同理想，是實現中華民族偉大復興的必經之路，也是愛國主義、集體主義、社會主義思想在當代中國的集中體現，我們只有樹立這樣的理想信念，才能把自己的人生價值與祖國、人民的利益統一起來，從而產生巨大的精神動力。

通過《黨的重要目標和現階段任務》這一課的，我們深刻學習了有關于黨性的知識，感悟到了許多曾未思考透徹的問題。例如黨性的重要性，黨性鍛煉，如何忠誠于黨和人民等等問題。從中我得到了答案。特別值得一提的是忠誠。最近奧運圣火傳遞受阻，藏獨等等引起了國人的不滿。那作為祖國的一份子，該做的有哪些了呢？我認為：首先，我們應該堅持自己的理想信念，因為中國人最缺的就是信仰。其次我們應該勤奮學習，提高為國家做貢獻的本領，帶動其他積極分子一起努力。最后我們應該時刻保持全心全意為人民服務的信念。只要我們這批先進分子表現出了先進性，再逐漸擴大范圍，那我們的執政黨必將更強大。也許那時其他國家會另眼相看，不法分子不會那樣猖狂。國家的強大要靠每個人的努力，同時黨員同志必須首先體現出先進性。

此次階段的黨課培訓,我們學習了中國共產黨的性質,中國共產黨的思想,黨的最終目標和現階段任務,共產黨員的條件,以實際行動爭取早日加入中國共產黨.而且每次課后,我們各個小組成員都一起進行了分組討論,更加正確的樹立了我們的人生價值觀與端正了我們的入黨動機.我一定會不斷努力,提高自身修養,以黨員的條件更加嚴格的要求自己,以實際行動早日加入中國共產黨.

第五篇：入黨積極分子講稿

尊敬的黨支部，晚上好！作為一名入黨積極分子，為了進一步提高思想意識、追求進步，更好地向黨組織靠攏，現在我將向黨支部匯報本人各方面的基本狀況，我的匯報將從學習、思想、學生工作、課外實踐活動四個方面展開：

首先在學習上，我深知作為研究生我們肩負著用知識建設祖國的光榮使命。因此除了在專業學習中勤奮努力，我也積極跟隨導師進行科研學習，一是參與了楊愛平老師主持的三項課題申報工作，其中兩項國家級課題已經立項，然后上學期我作為《澳門愛國精神》課題組成員前往澳門進行了調查研究，目前正在進行課題相關成果的產出工作，二是近期參與了本屆的硯湖學人，三是參與寫作了論文《地方政府與區域治理的制度執行力與治理效能》，爭取能在粵港澳問題的研究方向上學習的同時也為粵港澳大灣區的發展作出一點點貢獻。

在思想上，我努力向黨組織靠攏，積極參與了本支部的黨建活動，如疫情線上觀影、參觀西漢南越王博物館等；在本期黨校學習中也認真學習、積極參與組內活動，代表小組進行了主題分享發言，在黨課微課視頻制作中負責了視頻剪輯與制作的工作，并最終在黨校學習中獲得了優秀學員的稱號。同時我嚴格遵守學院各項規章制度，認真學習馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論、三個代表重要思想、科學發展觀以及習近平新時代中國特色社會主義思想，了解黨在現階段的基本路線，方針，政策，積極跟隨黨的思想指引。

在學生工作上，我積極參與了我院舉辦的首屆“公共治理高峰論壇”的會務籌備及協助工作，參與了我院跨域治理與公共政策研究中心工作坊的會務協助以及通訊稿、工作總結的撰寫，參與協助了本科生課程的籌備工作，并作為課代表協助完成了研一下學期在線上進行的《城市與區域治理》課務工作，包括預定會議、向高飛老師匯報每次開課情況、收發作業以及意見溝通等。

在課外活動上，我積極參加了院運會、公文寫作大賽、五四青年節詩歌朗誦大賽、宅家抗疫運動會、硯湖學人等比賽活動；在社會實踐上，我曾于貴州財經大學離退休工作處進行實習，擔任行政秘書職務，曾在“禮物說”公司實習，擔任編輯與產品策劃職務；在志愿活動上，我在疫情期間曾協助參與了貴州財經大學退休老年人的電話慰問及健康信息登記工作，參與了“3小時公益”的“我為家鄉河流做體檢”公益活動，并成為了廣州市海珠區藍信封留守兒童關愛中心的通信大使與月捐大使。

以上是我對自己的回顧總結及個人鑒定，我自知自己身上還有許多不足，未來我將繼續以黨員的紀律要求嚴格要求自己、提升自己，悉心聽取意見，改正自己的不足，不斷學習黨史知識，積極向黨組織靠攏，爭取能夠早日成為一名光榮的共產黨員，為人民服務、為社會主義事業的發展作出一點貢獻！

望黨組織參考討論！謝謝！