第一篇：時事熱點： 傳統文化的回歸

時事熱點： 傳統文化的回歸

制作：鄒兆峰 審閱：孫傳立 黃守舉

近日，一檔考驗選手記憶古詩詞功力的節目《中國詩詞大會》火了，不少人認為它弘揚了傳統文化，2月以來共有30篇關于《中國詩詞大會》的微信文章突破10萬。不僅節目受到不少媒體和網友稱贊，其中的第二季冠軍得主武亦姝也因為不俗的表現實力圈粉，溢美之詞涌現互聯網。

請閱讀以下材料，列出文章提綱，思考這些文章的寫作思路。

一 武亦姝和趙雷為何火了

近段時間，一個“才子”、一個“佳人”陸續成為朋友圈里的刷屏人物。前者是趙雷，一位民謠歌手，憑著一首《成都》，在湖南衛視節目《歌手》中甫一登臺，就拿到了第二名的好成績；后者是武亦姝，一名中學生，在央視《中國詩詞大會》上一鳴驚人，成功問鼎。一個現代、一個傳統，兩人的“意外火爆”，看似不搭邊，背后或有著相似的原因：喚醒人們對優雅文化的渴望。

撇開《成都》的曲調不說，它的詞本身就是一首詩歌。“讓我掉下眼淚的，不止昨夜的酒。讓我依依不舍的，不止你的溫柔??分別總是在九月，回憶是思念的愁”，抑揚頓挫的韻律、畫面十足的文字，比起聲嘶力竭的無端發泄，趙雷的筆觸就像冬日的一縷陽光，給我們帶來溫暖而沉靜的安撫。也無怪乎有人在安靜聽完這首歌后，感慨：“成都因為趙雷的《成都》更加成都。”話雖繞，卻點出了《成都》火的緣由：共鳴。

同樣，武亦姝的火，也不僅僅因為她高挑的個子、俊秀的外表、溫婉的氣質，更是她身上浸潤的深厚文化底蘊對集體記憶的喚醒。從《詩經》里的“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，到《將進酒》的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”；從蘇軾的“明月幾時有，把酒問青天”，到陸游的“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，武亦姝用舞臺上的驚艷表現，喚醒了無數觀眾共同的文化記憶。很多人或許在忙碌的生活中，在紅塵的追逐中，早已經忘記了詩詞的意義，但驀然回首，卻發現那些純潔心靈、凈化靈魂的傳統文化，就隱藏在心靈深處。這樣的集體記憶，怎能不令人淚奔？怎能不令人感動？

其實，不管是打動人心的民謠，還是古典雅致的詩詞，流淌于其間的，正是“雅文化”的血液。古典詩詞，自不用說。不少民謠，也正是因為其歷經打磨后，刻畫出人生的百態，引發大家的共鳴，增厚人心的土壤，由此才成為“爆款”。葉嘉瑩先生曾指出，詩歌的用處，正在其可以喚起人們一種善于感發、富于聯想、更富于高瞻遠矚之精神的不死的心靈。這句話，同樣也適用于其他文學藝術作品。一部作品，假如充斥著庸俗、低俗的元素，彌漫著無聊、空洞的氣息，或許能贏得一時火爆，但卻難言持久。更別說，那樣的作品除去發泄、抱怨之外，對于心靈成長，又有何益可言呢？所以說，有意義的作品才是培厚文化土壤的養料。

當然，俗和雅，并非截然對立。雅，并不意味著追求“小眾化”，不考慮大眾的接受能力；雅，更不意味著故弄玄虛、無病呻吟。恰恰相反，所謂的“雅”，是要以“意義”馴服“庸俗”，用樸素純粹的美打動人心。那些傳唱久遠的歌曲，那些廣為流傳的詩歌，不管是讓人感動也好，引人深思也罷，不都因其有著獨特的美才被人們傳唱么？可以說，“雅”的品質，有時同樣需要有“俗”的演繹，只不過，這種“俗”并非庸俗、爛俗，而是通俗。

趙雷、武亦姝有兩句話，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不斷感動，才能守住那些始終干凈的東西”；另一句是，“文化在我們每個人身上的烙印終歸會顯現出它的力量”。“始終干凈的東西”“文化的烙印”，表述雖有不同，但無疑，都是對雅文化的一種呼喚。拒絕那些虛偽的東西，用有意義的文化涵養現代心靈，這，或許是是趙雷、武亦姝給我們帶來的最大文化啟示。（2017-02-13 中國青年網）

二“武亦姝現象”對傳統文化傳承發展帶來的三點啟示

這幾天，朋友圈被詩詞大會及其年度總冠軍武亦姝刷屏了，古典的氣質，文雅的舉止，深厚的底蘊，這個00后才女不僅讓觀眾直觀感受到中華文化之韻，和詩詞之美，更加讓人領略“腹有詩書氣自華”的書香風范。

我們正處在一個科技、經濟快速增長的年代，物質文化和財富已然非常豐富，但精神文化卻呈現出一種貧弱的面貌，人們迫切要求汲取精神的養料。尤其在外來文化資源特別豐富的同時，如何建構我國的文化基礎和文化自信成為迫切需求，這種需求呼喚著對傳統文化的復興，“武亦姝現象”和《中國詩詞大會》的爆紅正是這種需求的一種反映。

中共中央辦公廳、國務院辦公廳《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》日前正式公布，這是國家第一次以中央文件形式專題闡述中華優秀傳統文化傳承發展工作，從中足見傳承發展優秀傳統文化的重要性和緊迫性。那么，“武亦姝現象”的出現，對解決這一問題有怎樣的啟發？

首先，應多提供好的傳播平臺和傳播方式。一種文化現象的產生，常常需要具備一定的條件。對古典詩詞的熱愛，固然一直存在，但由于很長時間以來，我們錯誤判斷了形和勢，把庸俗膚淺當成了主流文化，并沒有為傳統文化的大顯身手提供《中國詩詞大會》這樣好的舞臺。我們可以借鑒流行文化，運用其迅速傳播性的優勢，正所謂“兼食五谷雜糧”，如果把兩種文化互相結合，才是正確的選擇。

其次，應加大詩詞等傳統文化在國民教育中的比重。延續民族文化血脈，回顧和交流歷史文化，是為了發展現實和走向未來。中國是一個古老文明的大國，文化底蘊深厚，全民族正朝著全面小康邁進，必須要有相應的民族傳統文化內涵做支撐，使文化成為中華民族實現偉大復興的旗幟。因此，必須要把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去，讓國學成為課本中的重點內容，真正的基礎教育應該是讓傳統文化成為學生成長的土壤，讓一代代青少年都經歷傳統文化的洗禮。

最后，優秀傳統文化的傳承發展，融入生活是必然之路。對傳統文化究竟是全盤吸收，頂禮膜拜，還是重新解構，煥發新姿，已經成為一個現實問題擺在了每個人的面前。影視

傳媒要通過現代化傳播手段，讓古典詩詞、傳統文化融入人群和生活，成為活的文化基因。家庭、學校和社會，也要把傳統文化和古典詩詞，置放到各種發展的首要位置，取其精華、去其糟粕，揚棄繼承、轉化創新，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，讓中華文化釋放璀璨的光彩。（新華網 盧俊宇）

三《人民日報》評傳統文化：在文化原鄉筑牢文化自信

01文化建設要多些“歷史耐心”（有刪節）

春節期間，全國上千個城市禁放限放煙花爆竹。“前村后村燎火明，東家西家爆竹聲”的景象或將成為歷史，而共坐守歲觀春晚、指尖飛舞搶紅包、闔家驅車尋勝景，已成為新春新風景甚至新傳統。無需拉開太長的歷史視野，我們就能感受到習俗、傳統的悄然改變。

所謂傳統，既有傳承，也有創制，恰如先秦諸子、兩漢辭賦、唐詩宋詞，傳統的河流行經不同的時空，往往會形成一脈相承卻又獨具特色的經典。正如總書記所強調的，“中華文化延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新。”千年生生不息，傳統文化可謂“別具一格”；而面向未來，更需要讓傳統文化在新的土層中“別開生面”。為明天沉淀下這個時代的文化精華，正是我們這一代人的文化責任。

時代腳步匆匆，“資源”“成本”“收益”“價位”成為砝碼，既帶來市場標價的激勵，也帶來趨利若鶩的憂思。一個例子是，閱讀量成為不少新媒體的“唯一標準”，于是內容則胡編亂造以奪眼球、標題則“觸目驚心”以博點擊，更有故作驚人之語而不顧“三觀”、不忌“三俗”者。不管是簡單的“拿來主義”還是粗暴的“功利主義”，浮躁的背后，都是對傳統的輕慢、對文化的辜負，這影響到人們的精神底色，也影響到時代的文化樣貌。

這兩天，《中國詩詞大會》第二季冠軍武亦姝驚艷大眾，不僅是因為2000多首詩詞的記憶量，更是因為她身上那種“閑看花開花落，漫隨云卷云舒”的從容淡定，有網友評價，她滿足了人們對“古典才女”的所有想象。公眾對這樣一種古典氣質的激賞，也正是對優秀傳統文化中那種沉靜、厚重的向往。

今天的文化建設，需要多一些“歷史耐心”。讓今天的文化成為明天的傳統，這是必須的胸襟和氣度。面對市場經濟大潮，面對網絡世界的洪流，要耐得住寂寞、穩得住心神，不為一時之利而動搖、不為一時之譽而急躁。如果沒有“板凳坐得十年冷”的文化定力，沒有“語不驚人死不休”的文化追求，怎么能沉淀出新的經典，讓后人如我們今天吟詠唐宋名篇一樣，沉醉于我們的創造？如果不能向炫富競奢的浮夸說“不”、向低俗媚俗的炒作說“不”、向見利忘義的陋行說“不”，又如何打開我們的精神世界，涵養出讓一個國家、一個民族魂有定所、行有依歸的核心價值？丟掉了深刻的思考、放棄了社會的責任、喪失了自己的個性，即便收獲盆滿缽滿，也終究是一陣風就能吹走。

德國哲學家雅斯貝爾斯曾提出，公元前800年至公元前200年，是人類文明取得重大突破的“軸心時代”。上個世紀末，美國哈佛大學、法國巴黎大學都提出“新軸心時代”概念，認為在21世紀，世界文化可能會有一個大的轉變。”貞下起元，利有攸往”,今日中國的崛起，是一個文明體系的崛起；中華民族之復興，是一種文化傳統的復興。而這，正是我們最深厚的文化自信所在。

02用歷史滋養“新的時間”（有刪節）

新春伊始，《中國詩詞大會》節目第二季熱播，能記誦2000多首詩詞的女高中生武亦姝驚艷大眾，很多人在微信中玩起了“定制專屬詩”??傳統詩詞，以這樣的形式讓人們感受詩心、讓時代浸潤古意。公眾對優秀傳統文化的熱愛與渴慕，由此可見一斑。

“戚戚于“故園何處”的濃濃鄉愁，痛心于文物被拆的歷史記憶，癡迷于古典名著的精神追求??涌動在現代中國人心靈深處的，是文化的“還鄉”與“尋根”。對傳統文化的熱情“井噴”，需求增加也凸顯“供給側”的不足。當前，對于開掘傳統文化，還存在“三化”的問題。一是“功利化”，忽視傳統文化資源的公益性、教育性，打著弘揚傳統文化的招牌賺錢牟利；二是“庸俗化”，惡搞戲說歷史事實，大肆解構歷史名人，任意顛覆文化常識，扭曲傳統文化的精神內涵；三是“簡單化”，不顧時代特征，不辨精華糟粕，對傳統文化盲目推崇、照搬復制。那些既無歷史又無文化的新建古城、古鎮，那些唯利是圖、喊出天價的私塾、讀經班，一擁而上爭搶名人出生地，熒屏充斥胡編亂造歷史劇，都是這“三化”的現實表現。凡此種種，非但不能滿足公眾的需求，反而讓文化失色、讓傳統蒙塵。

讓傳統文化進入時代血脈，需要激活“價值基因”。經濟快速發展創造了物質財富的奇跡，卻也伴隨著心理失衡、價值失序、行為失范等問題，而矯正價值航向、涵養價值共識，傳統文化提供了豐富的思想資源。保障舌尖上的安全，市場需要注入“以義為利”的道德血液；面對庸俗的拜金主義，社會需要標注“寧靜致遠”的精神境界；建設山明水秀的美麗中國，政府需要樹立“天人合一”的發展理念??面對一些人精神苦悶、價值虛無的“現代病”“西方病”，當今中國道德的重建、價值的重塑、心靈的重整，都離不開中華傳統美德、人文精神、思想理念的潤澤與滋養。

讓傳統文化進入時代血脈，需要舒展“生活場景”。傳統文化既不該僅僅置于展廳，更不該胡亂堆放庫房，前者只適于觀賞贊嘆，后者更無異于明珠投暗，而是應該真正成為融匯于日用倫常中的“活的文化”。流動時代，親親為大，“常回家看看”承歡父母膝下；陌生人社會，與人為善，給保潔大姐、快遞小哥一個笑臉；網絡世界，慎獨慎隱，讓虛擬空間更清朗??傳統文化與現代生活理應如此“水乳交融”。我們不可能回到穿漢服、著唐裝的時代，擺幾本線裝書、放幾個假古董只是附庸風雅，更遑論風水堪輿、求簽問卦之類。讓優秀傳統文化內涵更好更多地融入生活場景，轉化為不可或缺的日常組成部分，才是最好的傳承與發展。

哲學家認為，內在的文化、意識，將我們與過去相連接，并因而擁有一種“產生新時間”的能力。無論是國家、民族還是個人，都需要回溯所從來處，開掘精神的河床、尋找心靈的原鄉，最終向著更加開闊的天地奔涌而去。

第二篇：國家公務員考試申論備考熱點：傳統文化的回歸

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國家公務員考試申論備考熱點：傳統文化的回歸

事件概述：

借美食滋味傳人生百味的《舌尖上的中國2》，首集創下1500萬人次的收視紀錄;以競賽形式展四字格唯美語境的《中國成語大會》，初賽吸引3萬人報名??2014年的春天，中國的熒屏文化頻現“傳統之美”。

盡管是美食類紀錄片，《舌尖上的中國2》與第一季相比，更側重講述食物背后的故事，希望透過美食，去描繪當代中國人在時代變遷下的悲歡離合。

作為浙江衛視紀錄片高級編輯，夏燕平告訴記者，在《舌尖》中，食物的選擇并不一定是“好吃”。“除了好吃以外，重要的是知道這個食材生長、采集、制作的過程——這個有‘人’參與的過程。”

夏燕平告訴記者，通過拍攝《舌尖上的中國》，體會到“美食是回報那些勤勞的人們的”。因此，在第一集《腳步》播出后，人們不僅記住了垂涎欲滴的三門特色小海鮮，更記住了靠海為生臺州漁民楊世櫓夫婦。

眼下與《舌尖2》在中央電視臺同步播出的，還有去年曾在社會引起極大反響的節目《中國漢字聽寫大會》的姊妹篇——《中國成語大會》。

作為中國獨有的語言現象，成語四字成章、高度濃縮、古今同用，是中華民族寶貴的文化遺產。對此，總導演關正文說，《中國成語大會》的主力隊員都是年輕人，他們憑借對成語的精妙解讀與稔熟運用一路過關斬將。“在節目中揭示成語的文化魅力的同時，也展現了新一代中國青年的儀態與風姿，讓古老的成語煥發出青春的光彩。”

“漢語承載著國人的共同文化密碼和價值觀，這種文化黏合劑不僅提升了文化自信，而且有助于消弭社會裂痕，形成牢固紐帶。”浙江省社會科學院調研中心主任楊建華說。

文明的紐帶不僅僅是漢字與成語，在〈舌尖〉總導演陳曉卿看來，飲食不僅僅是一種生活方式，同樣也是傳承中華文明的紐帶。

作為紀錄片創作者，夏燕平也在思考，進入“影像閱讀時代”，如何將更多中國傳統文化的價值融進影像。“電視紀錄片，是影像閱讀時代的善本。近兩年，中國電視節目，尤其是電視紀錄片有一大波優秀的作品出現。讓我們獲得豐富知識的同時，更是對精神品質的培養。”

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模擬題1

調查顯示：《舌尖上的中國2》首集創下1500萬人次的收視紀錄;《中國成語大會》節目初賽就吸引3萬人報名，對此你怎么看?

參考解析

目前的電視節目韓劇流行，美劇流行，人們尤其是年輕人普遍存在著喜歡和崇拜外國文化，不了解和忽視中國傳統文化的傾向。《舌尖上的中國》通過飲食文化的方式展現了中國各地民眾的生活方式，《中國成語大全》展現了中國成語的獨特魅力，這兩類節目都是能反應中國優秀傳統文化的節目，該類節目熱播，是中國普通民眾渴望了解中國傳統文化，對優秀的中國傳統文化表達喜歡情感的自然反應。是中國優秀傳統文化的回歸。

近年來，中國普通民眾尤其是青年人忽視和不了解傳統文化，可歸納為以下原因：

一是現代社會壓力很大，電視臺為了提高收視率，也就迎合年輕人的需求。過多播放韓劇、美劇及流行娛樂節目，很少播放反應中國傳統文化類的節目，而民眾的業余時間主要是看電視，這就使得中國民眾尤其是青年人缺少了對中國傳統文化的了解。

二是社會大環境的影響，目前社會風氣比較浮躁，很多人忽視了優秀傳統文化的傳承，在很多人的觀念里，傳統文化已經過時了，對金錢和權力的崇拜代替了優秀的傳統文化，這又導致了很多的不文明現象。

三是政府為了發展經濟，片面追求招商引資等短期利益，忽視了優秀傳統文化對社會主義精神文明建設的正向效應，從而導致對民眾的傳統文化方面的教育與引導。

對此，我們應該從以下幾個方面著手，來改變這一現狀，引導大眾更多的了解和傳承傳統文化。

一是目前廣大民眾尤其是青年朋友對傳統文化是存在著想了解的心理的，所以電視臺是電視臺等媒體要主動承擔傳播中國傳統文化的重任，多制作多播放〈舍尖上的中國〉〈中國成語大全〉等大眾喜聞樂見的傳統文化類電視節目。

二是家長也要明白優秀傳統文化對家庭情感交流的積極作用，類似〈舌尖上的中國〉節目不但能開闊孩子的視野，還能增加孩子們的知識面，培養孩子們的愛國情感。〈成語大全〉節目不但能提高學生的漢語水平，而且其講述的小故事往往能教給孩子們為人處世的道理，家長要積極引導孩子多看反應中國優秀傳統文化的電視節目及各類書籍。

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三是社會各界尤其是各類學校要加強對傳統文化的重新認識，學校課堂里可以增加帶有傳統文化內容的教學內容。比如在中學語文課或歷史課中增加相應內容;大學也可以增加〈中國飲食文化〉〈中國歷史名人〉〈中國傳統節日由來〉等傳統文化，通過課堂教學或網上課堂的方式作為選修課，同時培養傳播傳統文化的教育人才。

第四，政府在重視物質文明建設的同時，也要重視精神文明建設;可以把優秀傳統文化傳播作為精神文明建設的重要組成部分，可在街道、廣場、社區等民眾經常去的地方通過宣傳工作欄、展板、大屏幕投影等方式宣傳優秀的中國傳統文化。

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第三篇：檢察官文化回歸傳統文化

回歸傳統文化，讓核心價值在現實中熠熠生輝

文化之于經濟，首先在于其工具價值；文化之于人類，根本在于其目的價值；文化之于社會，靈魂在于其核心價值。中國法的現代化也離不開傳統文化這一本源，***同志提出的“忠誠、為民、公正、廉潔”的政法核心價值觀與中國傳統文化有著密切的聯系，體現了傳統文化的精神內涵。我們踐行檢察核心價值觀，理應向傳統文化回歸，在核心價值的指引下，用手中的利劍擊出公平與正義的時代最強音。

中國傳統文化中提倡“忠”，古有屈原的“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，司馬遷的“常思奮不顧身，以殉國家之急”。中華民族在長期的民族生存和發展中，逐步凝結鞏固起了對祖國深厚的情感，形成了精忠報國的浩然正氣和民族氣節。一個國家需要忠誠，政黨作為一個政治組織，也要求其成員忠誠。在當今，中國共產黨正在帶領中華民族走向偉大的復興。我們作為共產黨員、作為檢察官，對黨和國家忠誠，要有“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想，要有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的堅貞氣節；要有“國耳(而)忘家，公耳(而)忘私”的無悔追求。

孔子說，“人而無信，不知其可也”。孟子說，“思誠者，人之道也”。誠信為法威之源，商鞅變法始于“立木賞金”，北宋范仲淹進一步提出“法度所以示信”，更是從社會規則的角度提出了法律誠信的思想。憲法賦予檢察機關具有法律監督職責，檢察官必須對法律誠信。常懷一顆永恒信仰法律的心，是我們盡職履責的關鍵所在。

一個人在一件事上堅持原則并不算是很難的事，難的是始終如一地堅持，尤其是在面對大家都需要的東西時，保持一份氣節，一份忠誠，是多么的不容易。而這，不正是檢察官站在維護法律尊嚴的最前方的真實寫照嗎？

“仁”，是孔子倫理道德的最高準則，孟子曰：“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂”。墨子主張兼愛，謂“愛人若愛其身”，認為應當不分遠近親疏地愛一切人。孔子、孟子的“愛人”和墨子的“兼愛”都表現了崇高的人道主義精神。政法核心價值觀中的“為民”正是體現了儒家文化中“仁愛”的思想。檢察機關既是法律監督機關，也是群眾工作機關，必須要以百姓期盼為念、以百姓利益為重，對關系群眾切身利益的事情要認真解決，踏踏實實為人民群眾辦實事、辦好事。要以“人民擁護不擁護，贊成不贊成，滿意不滿意”作為檢驗檢察工作的根本標準。

司法公正，是維護社會公平正義的底線，堅持和維護司法公正，是檢察機關服務中國特色社會主義事業發展大局，維護社會主義法制的統一和權威的責任所在。孟子曰：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生取義者也。”檢察機關是國家法律的重要維護者，我們只有具備了這種舍生取義、舍身護法的浩然正氣，才能具有不畏強權、矢志護法的無悔追求。

《易經》說，“二人同心，其力斷金”，《呂氏春秋》中也有“萬人操弓，共射一招，招無不中”之說。個人的力量再大，畢竟有限，一人智短，眾人智長。成功的檢察機關也不是單獨個體能夠創造的，只有整體形成了統一的核心價值觀，團隊的力量才是無窮的。

雖然我們只是一名普普通通的人民檢察干警，猶如滿天繁星、默默閃爍，猶如滄海一粟、靜靜流淌，但我們選擇了檢察官這個職業，就選擇了忠誠，就選擇了無悔。今后，讓我們繼續將秉承傳統文化，把忠誠和奉獻作為人生信條，以實際行動踐行社會主義核心價值觀，在檢察事業中實現自己的人生價值！

第四篇：傳統文化回歸課堂分析

傳統文化回歸課堂分析

近60年來，一次次的教學改革，更變了教育模式、教育技術、教育制度、科學知識和教育觀念，但是仍然缺少一種深厚的底蘊和大智慧的觀照。縱觀當下的語文教學，仍籠罩著應試教育的陰影。建立在工具化、符號化和理性化知識觀基礎上的語文被成一塊塊，演化成做不完的習題，就像荒蕪的沙漠，無情無趣、缺乏美感。現有的語文 教材雖是完整而系統的，卻同時也暴露出其封閉性。“文化”的失落，帶來兒童身心發展的片面與異化，教出來的孩子可能有知識但沒靈魂，有技藝但沒情懷。如此看來，語文的工具性和人文性并沒有得到很好的統一。語文課程改革還沒有從根本上解決文化的缺失問題。

在我看來，教學方式和教學手段的改變都不能給教學帶來奇跡，只有當教學方式和教學內容同時改進時，語文教育才有希望。語文教育拿什么來培育兒童呢?我以為，文化的品質和素養是一個可以讓人終身受益的東西，能讓語文教育回到其本真狀態和原先意義上去。為了突出語文教學中文化的特性、靈魂和精神，真正把“語文”教學當做“文化”的載體來實踐，我和我的海門市東洲小學的老師們提出了“文化語文”的主張。“文化語文”中的“文化”，是一種精神、一種積淀、一種濡染，一種智慧，引導兒童探尋意義、沐浴傳統、豐富涵養、提升悟性。這幾年來，我和我的團隊伴隨“文化語文”一路走來，得到了許多大學和教科研院所專家學者的指導，吸收了“李吉林情境教育”等諸多理論流派的寶貴經驗，幫助我們糾正了許多偏差。我們一步步從課堂中走出來，進入一個更為廣闊的教育文化領域，這也正驗證了一線教師在職業生涯中的生活經歷就是一個實驗的命題。

我認為，建設“文化語文”課程，是一種讓語文教育“回家”的深入思考和把握。兩千多年前，孔子帶著學生“游春”，意味非常濃。孔子的教育既有書齋里的瑯瑯書聲，也有“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的愜意快樂，這就是中國式的教育。

首先回歸語文和兒童的關系上。“哲學原就是懷著一種鄉愁的沖動到處去尋找家園”的，“尋找家園”的沖動就是“精神還鄉”。語文教育要使語言成為兒童的精神家園，這個家園中有自己民族的文化信念乃至文化信仰。我以為，語文的工具性和人文性是有機統一的。從中**語的特點來講，母語的工具性就是它的人文性。沒有工具性的支撐，人文性就成了無影之水，沒有人文性的支撐，工具性的目標也根本實現不了。兒童通過扎實的母語學習，才有可能感悟詩歌的悲情美，小說的歡樂美，戲曲的團圓與浪漫。唯有吮吸到母語甜美的“乳汁”，才會長成有中華民族文化修養的人。

其次回歸中華民族的優秀文化傳統。阿諾德說，“文化是對完美的追求”，“文化語文”就是要在中國的土壤里尋找中國教育的鑰匙，讓兒童守護母語的家園，培養有民族根基的全面發展的人。正如作家馮驥才所說:“文化是民族的一根神經。如果沒有了民族文化，那這個民族就成了植物人。”同樣，民族文化也是語文的一根神經，抽去這根神經，語文就是一個植物人似的語文。

再次回歸課程。“回歸課程”就是用最有價值的知識，用道德的方式，來傳承和發展文化。以民族文化為核心，多元文化和兒童文化為語境，基于兒童的生態教學，回歸民族的古典情結，追求語文的情調性靈，強調兒童的精神關懷和智慧生長，使課程實施走進生活的灌木林。“回家”的過程其實會有許多新的感覺和想象，也會開始一種新的創造。

基于這樣的認識，“文化語文”在實踐中重點解決以下問題1)開發課程資源。進行大主題閱讀研究和“微型主題文化課程”。大主題閱讀是依托現有語文教材，根據大主題進行閱讀拓展，同時綜合藝術、科學、歷史乃至兒童哲學等內容，開展文化語文活動，并要求兒童寫出自己的感悟。微型主題文化課，是在現有的語文教材之外，選擇中國文學中具有母體色彩的意象，比如《推開窗兒》《蝴蝶翩翩》《牧童短笛》等，精心遴選充滿詩情畫意的詩文、民歌、對聯、成語、農諺、童謠等重組教材。文化語文吸納一切優秀的現代文明。(2)構建教學模式。以文化為中心，力求五個帶入:藝術帶入、生活帶入、活動帶入，情感帶入、智慧帶入。嘗試

語言與文學分家實驗，部分語文教材作為語言文字訓練材料，增設文學名著導讀課、精讀欣賞課、大聲朗讀課、作品推薦課等。把文學作品作為豐富的精神養料，讓每一段文字都成為有血有肉的一段段情感。(3)培養文化語文教師是實現文化語文最重要的支撐。我們通過文化閱讀、文化沙龍、文化講壇、文化欣賞、文化創造，培養老師對于美的敏銳感受，對于善的由衷同情，對于他人的理解和尊重，對于自然的熱愛與敬畏，對于自己精神與性靈的涵養與守護。

第五篇：時事熱點之我見

時事熱點之我見

2017年3月28日至30日，沈陽、鞍山、撫順15個基層法院分別對遼寧41名涉拉票賄選人員作出一審宣判。遼寧拉票賄選案落下帷幕。審理法院綜合考慮各案被告人的犯罪事實、犯罪情節以及悔罪表現等因素，對營口港務集團有限公司原董事長高寶玉等41名被告人分別以破壞選舉罪、貪污罪、受賄罪、行賄罪判處有期徒刑等刑罰。

這個案子充分體現了我國堅持全面從嚴治黨、全面依法治國，嚴肅黨紀國法，堅決懲治腐敗的鮮明態度和堅定決心。諸如類似的官員貪污腐敗，假公濟私，“走后門”的事件絕對是我國社會上存在的一顆毒瘤，這不僅嚴重損害了人大代表和黨的形象，而且嚴重挑戰法規法紀的底線。這種官員陽奉陰違，頂風作案的事件，會令黨的公信力嚴重下降。明明選舉法明確規定，“用暴力、威脅、欺騙、賄賂等非法手段破壞選舉或者妨害選民和代表自由行使選舉權和被選舉權的，要依法給予行政處分和刑事處分。”但是還是會發生如此嚴重的賄選，這說明，一些人，尤其是一些領導干部只把法律掛在嘴上，甚至當作一紙空文。一旦缺乏對法律的敬畏之心，那他們就會毫無底線，無所顧忌。當利益與法律碰撞時，天平自然就會倒向利益。如果不嚴厲懲處這些貪污腐敗分子，那么我們還如何進行依法治國？遼寧賄選案的判決深刻體現了我們國家在反貪反腐方面所做的努力。

其實，拉票賄選古已有之，但是現在有些領導干部十分熱衷結交富人、老板，通過饋贈“代表”頭銜獲得豐厚回饋，這種現象日益凸顯；有些官員看好這個發財門徑，甘當上下串通的“中間人”攫取利益??在有的地方，這已是公開的秘密，是駕輕就熟的“流程”，是見怪不怪的“慣例”。

這幾年我國已有上百只“老虎”落馬、成千上萬只“蒼蠅”折翅。這些大小官員折戟沉沙，大多與不良的政商關系有關。因此，建立既“親”又“清”的新型政商關系，當是全面從嚴治黨的重大課題，是反腐敗斗爭的重要方面。

全面清除這種現象需要我黨作出長期的努力，從正風肅紀入手，緊緊抓住領導干部這個主要矛盾和責任主體，零容忍、全覆蓋，堅持不懈反腐敗。實踐證明，只要認真動真，就沒有什么“太復雜”“治不了”的腐敗現象。反之，如果主要領導對烏七八糟的政商關系視而不見、不以為意，甚至參與其中，把人民賦予的權力“批發”“零售”，借以斂財獵物，那么這個地方豈會止于拉票賄選，“項目運作腐敗化”“國有權益家族化”“公共利益私人化”??什么稀奇古怪的事情都會發生。

有材料說，歐盟委員會2013年發布28個成員國狀況報告時，就提到政商勾結是導致腐敗的重要原因，造成經濟損失達1200億歐元，相當于歐盟一年的財政預算。西方政客“棄政從商、由商入政”的“旋轉門”現象，也向來為媒體所詬病。引用這個材料，絕不是為我們自身存在的問題找借口推脫，相反是想說明，總書記提出政商關系的課題意義重大，需要在理論和實踐中深入思考并做出回答。

從某種程度上來說，我國在商政治理上還有很多不足之處，但是今年的這個案子已經充分體現了我黨的決心，作為一名普通的大學生，在為祖國變得強大感到高興的同時，也感覺到自己應當努力學習，將來無論從事什么職業都不違反法律法規，做一名懂法守法的好公民。