第一篇：洛陽(yáng)白馬寺導(dǎo)游詞

白 馬 寺

白馬寺古建區(qū)

各位朋友們：

大家好，一路辛苦了。我代表白馬寺對(duì)各位朋友的到來(lái)，表示誠(chéng)摯熱烈的歡迎。我是白馬寺的講解員XXX，非常榮幸能夠同大家一起參觀白馬寺。我的服務(wù)宗旨是您的滿(mǎn)意就是我的快樂(lè)!白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國(guó)后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴(lài)以發(fā)榮滋長(zhǎng)的第一座菩提道場(chǎng)，故歷來(lái)被佛教界尊稱(chēng)為?釋源?和?祖庭?。?釋源?即佛教之發(fā)源地，?祖庭?即祖師之庭院。

佛教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不但對(duì)中國(guó)人民的生活和思想文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且還經(jīng)過(guò)中國(guó)逐步傳播到越南、朝鮮、韓國(guó)和日本。中國(guó)第一古剎白馬寺，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國(guó)人民友誼，起到了重要作用。1961年，國(guó)務(wù)院公布白馬寺為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，國(guó)務(wù)院又公布白馬寺為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。2001年，白馬寺又被國(guó)家旅游局定位為國(guó)家4A級(jí)旅游景點(diǎn)。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長(zhǎng)方形的院落，總面積約6萬(wàn)平方米左右。門(mén)前有寬闊的廣場(chǎng)。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘樓、鼓樓，齋堂，客堂，禪堂，念佛堂，六祖殿，玉佛殿，臥玉佛殿，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對(duì)稱(chēng)，布局規(guī)整。

現(xiàn)在我們看到的這個(gè)建有蓮池、放生池的大廣場(chǎng)，是2000年擴(kuò)建 1 的。南邊那座高大的石牌坊上面的?中國(guó)第一古剎?是原國(guó)家主席江澤民的題詞。

關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，據(jù)有關(guān)史籍和佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿洛陽(yáng)南宮，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來(lái)，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽(tīng)說(shuō)，西方有神，其名為佛，就像您夢(mèng)到的那樣。漢明帝聽(tīng)罷，滿(mǎn)心歡喜，于是就派大臣蔡愔、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡愔等人于公元65年，告別帝都，踏上了?西天取經(jīng)?的萬(wàn)里征途，他們?cè)竭^(guò)荒無(wú)人煙、寸草不生的八百里流沙，攀過(guò)寒風(fēng)驅(qū)雁、飛雪千里的茫茫蔥嶺，來(lái)到大月氏國(guó)（即今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像。東漢使者誠(chéng)懇邀請(qǐng)二位高僧東赴中國(guó)弘法布教。二位高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像，于永平十年（公元67年），同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕（chi）令在西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之功，因此取名?白馬寺?。?寺?字即源于鴻臚寺之?寺?字。再后來(lái)，?寺?字變成了中國(guó)僧院的一種泛稱(chēng)。

說(shuō)到白馬寺，不少游人都會(huì)把它和?唐僧取經(jīng)?的故事聯(lián)系在一起。例如有人說(shuō)，唐僧取經(jīng)路過(guò)白馬寺；有人說(shuō)，唐僧取回的經(jīng)書(shū)放在了白馬寺等。其實(shí)這是一種誤解，白馬寺創(chuàng)建于東漢，而?唐僧取經(jīng)?發(fā)生在唐代。從時(shí)間上看，白馬寺要比?唐僧取經(jīng)?早560多年。

山門(mén)前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長(zhǎng)2.2米，形象溫馴，雕工圓潤(rùn)。大家可能會(huì)問(wèn)，這兩匹石馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢？ 2

其實(shí)這兩匹石馬和白馬寺的創(chuàng)建沒(méi)有直接的聯(lián)系，這兩匹石馬原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信（趙匡胤女婿）墓前之物，（他的墓在白馬寺西大約一公里的地方，現(xiàn)已不存在）。是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷臵于山門(mén)前。

我們現(xiàn)在看見(jiàn)的這個(gè)門(mén)，叫做?山門(mén)?，?山?是大山的山，因?yàn)楣糯乃略航ㄖ嗍且郎桨苑Q(chēng)作?山門(mén)?。?山門(mén)?又叫?三門(mén)?，也就是?三解脫門(mén)?，分別是?無(wú)相解脫?、?空解脫?、?無(wú)愿解脫?。這三門(mén)分別稱(chēng)為?無(wú)相門(mén)?、?空門(mén)?、?無(wú)愿門(mén)?。也就是要放下自己。這個(gè)?山門(mén)? 為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修的頂部，木質(zhì)匾額上的?白馬寺?三字，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。三個(gè)門(mén)洞，象征著佛教所說(shuō)的?三解脫門(mén)?，佛教稱(chēng)之為涅之門(mén)。其中中間門(mén)洞高3.08米，寬2.35米，深3.6米，三個(gè)門(mén)洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，如?左仲?、?李部?等。不少人認(rèn)為，從字體上看，此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。

佛教講究?緣?，?天雨雖寬不潤(rùn)無(wú)根之草，佛門(mén)廣大不度無(wú)緣之人?。今天我們來(lái)到白馬寺，也是我們和佛的緣分，希望可以給各位帶來(lái)清凈、如意。

既然來(lái)到寺院就讓我簡(jiǎn)單的給大家介紹一下關(guān)于上香的一些常識(shí)，上香禮佛的真正意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺(jué)悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。一般一處請(qǐng)上三支清香，三支香表示?戒、定、慧?三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧三寶。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂?燒三支文明香，敬一片真誠(chéng)心?。上香的方法：舉香與眉心齊、平舉，面對(duì)佛像 3

拜三拜。不可用口吹香火，用手扇滅即可。第一支香插在中間，供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；第二支香插在右邊，供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，供養(yǎng)僧，凈而不染。上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮拜。寺內(nèi)有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿等可供信眾上香的地方，香爐分布在各殿堂前，一般從天王殿開(kāi)始上香，依次向后即可，不可到處上香。更不可帶著點(diǎn)燃的香登階入殿。因寺院屬于古建筑，所以禁止帶易燃易爆物品進(jìn)入寺院；禁止在寺內(nèi)燃高香、長(zhǎng)香，金銀紙錢(qián)等物品。燒大香稍為不慎就會(huì)灼傷他人，濃煙滾滾，不利環(huán)保，也易引起火患。我們提倡供養(yǎng)鮮花，代替燒香。嚴(yán)禁抽簽打卦、算命騙錢(qián)等違背正法的行為。

好，我們現(xiàn)在看到位于西側(cè)的半截殘碑，高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡(jiǎn)撰寫(xiě)，然經(jīng)近代考證，該碑尺寸，與蘇碑不符，應(yīng)是一通無(wú)名古碑。東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額?洛京白馬寺祖庭記?八字為篆書(shū)。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有?上夢(mèng)金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下?，?遣遵偕郎中蔡愔、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門(mén)迦攝摩騰、竺法蘭?等句子，碑文稱(chēng)白馬寺為?釋源?和?祖庭?，并說(shuō)?釋源居中天，權(quán)輿佛法之地?，實(shí)為?攝、竺二神僧開(kāi)教之緒?。仲華文才后來(lái)到了佛教?四大名山?之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國(guó)寺的開(kāi)山第一代主持。此篇碑文，應(yīng)是他住錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書(shū)，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書(shū)法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書(shū)丹者姓名，碑文書(shū)法究竟出自誰(shuí)手，遂成一樁懸案。到了清代，經(jīng)畢元考證，定此碑為元代書(shū)法名家趙孟頫（fu）所書(shū)。

我們看一下東西兩側(cè)的鐘樓和鼓樓。1991年日本的中村包行先生捐資四百萬(wàn)日元修建了鐘樓，不久，這位先生又捐巨資修建了鼓樓，并且又添臵了巨大的法鐘和法鼓。寺院生活為?晨鐘暮鼓?。晨鐘在凌晨三點(diǎn)開(kāi)始敲擊，敲一百零八下，塵世有一百零八種煩惱，敲一下鐘斷除一種煩惱。?暮鼓?在下午四點(diǎn)到五點(diǎn)之間打擊一小時(shí)，把吉祥如意播撒給眾生。敲鐘和擊鼓都由專(zhuān)職人員操作，用鐘聲和鼓聲提醒僧眾精進(jìn)修學(xué)，不要懈怠，也警醒世間無(wú)數(shù)的迷夢(mèng)客。鐘樓旁的弘化處有結(jié)緣書(shū)，鼓樓旁的請(qǐng)香處有清香可供。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。相傳二位高僧曾長(zhǎng)期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，?騰蘭墓?也是?白馬寺六景?之一。

朋友！請(qǐng)往后面來(lái)，我們主要講一下沿著中軸線的五重大殿。大家先看一下白馬寺的第一重大殿——天王殿。朋友們，先在門(mén)口停一下，我們先說(shuō)一下進(jìn)門(mén)的規(guī)矩。站在左邊的朋友先邁左腳，站在右邊的朋友就要先邁右腳了，但無(wú)論如何不能從中間過(guò)去或是站在門(mén)檻上，反之，則是對(duì)佛的不尊敬。好了，各位可以進(jìn)殿了。

正沖我們開(kāi)懷大笑的是彌勒佛，他腹大能容，容天下難容之事，開(kāi)口常笑，笑世間可笑之人。這呢也給我們講授了一種人生智慧，要心胸寬廣，萬(wàn)事看開(kāi)，知足常樂(lè)，自然健康長(zhǎng)壽。相傳在五代以前，彌勒形象是非常清瘦的。五代后梁時(shí)，浙江奉化岳林寺有個(gè)和尚，法名叫契此，身材短胖，肚子奇大，言語(yǔ)無(wú)常，四處坐臥，常用禪杖挑著個(gè)大布袋在鬧市中化緣。他能預(yù)測(cè)吉兇禍福，因而名噪一時(shí)。他圓寂時(shí)端坐在一塊磐石上，說(shuō)偈語(yǔ)道：?彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí) 5

示世人，世人自不識(shí)。?說(shuō)罷便去世了。人們這才悟出原來(lái)這位和尚就是彌勒佛的化身，便照他的模樣塑像，供奉在天王殿中。這尊造像是明代的?夾纻干漆?工藝，只有八斤重。我們?cè)偬ь^往上看，這是清代的佛龕，用上等香樟木雕刻而成，上面有50多條形態(tài)各異的龍，雕工非常精美、光彩奪目。

我們現(xiàn)在看到端坐兩側(cè)的就是四大天王，天王殿由此而得名。四大天王分別是東方持國(guó)天王，南方增長(zhǎng)天王，西方廣目天王，北方多聞天王。四大天王象征風(fēng)調(diào)雨順，所以分別手持寶塔，掌管風(fēng)，手持琵琶，掌管調(diào)（琵琶調(diào)弦），手持雨傘，掌管雨，手持龍，掌管順（龍身鱗片須順捋）。

各位朋友，我們現(xiàn)在看到的這個(gè)背對(duì)彌勒佛、目視前方大佛殿的將軍，是韋馱天將。他擔(dān)負(fù)維護(hù)道場(chǎng)、不許邪魔干擾的責(zé)任，是寺院的護(hù)法神。他左手執(zhí)金剛降魔杵。這個(gè)杵有個(gè)說(shuō)法。如果杵尖朝上，或是雙手合十，杵橫放于兩腕之間，都表明這個(gè)寺院是?十方叢林?。如果杵尖拄地，說(shuō)明這個(gè)寺院是某家宗派的直系寺院，屬于子孫叢林，寺里的僧人都是師父收徒弟，徒弟再收徒弟（十方叢林和子孫叢林的主要區(qū)別在于競(jìng)選方丈，十方叢林的方丈全國(guó)各地的僧人都有資格競(jìng)選，子孫叢林的方丈只有本寺的弟子才有資格）。韋馱天將右手托著須彌山，是大千世界中心的高山。他能托起這座山，說(shuō)明他力大無(wú)比，法力無(wú)邊。那么韋馱為何要面對(duì)大佛殿呢？據(jù)說(shuō)釋迦牟尼被火化后，留下八萬(wàn)四千多顆佛骨舍利。有個(gè)捷疾鬼偷走了其中兩顆，韋馱拼命追趕將舍利奪回，立了大功，于是專(zhuān)門(mén)擔(dān)當(dāng)保護(hù)釋迦佛的重任。自宋代以來(lái)，韋馱就面向大佛殿而立，維護(hù)寺院的秩序。四大天王和韋馱，都是清代泥塑像。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹(shù)。人們說(shuō)：?五月石榴 6

紅勝火?，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴花是白色的。農(nóng)歷五月，榴花盛開(kāi)。晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是?五月榴花白如雪?。據(jù)說(shuō)，在古代的時(shí)候，白馬寺內(nèi)種植的石榴和葡萄都與別處不一樣，枝葉茂盛，果實(shí)碩大。葡萄個(gè)大如棗，一個(gè)石榴重達(dá)七斤。每年到果實(shí)成熟的季節(jié)，皇帝便派人來(lái)寺里摘取，然后分賜給宮人們，宮人們舍不得吃，又轉(zhuǎn)送給親朋好友。凡是有幸得到的，都當(dāng)作奇味佳肴，舍不得輕易吃掉。這樣往往輾轉(zhuǎn)好多家。故當(dāng)時(shí)在國(guó)都洛陽(yáng)城內(nèi)，流傳著這樣的諺語(yǔ)：?白馬甜榴，一實(shí)值牛?。佛教是從西域傳播過(guò)來(lái)的，石榴也是經(jīng)絲綢之路傳至中國(guó)的。在新疆地區(qū)，許多少女起名為?阿娜爾罕?，意思就是?美麗的石榴花?。于是人們把石榴與中國(guó)最早的佛寺聯(lián)系在一起，這是很有道理和十分耐人尋味的。

朋友們，請(qǐng)往后邊來(lái)。請(qǐng)來(lái)看一下這個(gè)焚香爐。它鑄造于公元1935年，是由全國(guó)各地的寺院、庵堂和個(gè)人集資鑄造的，集資的寺院一共有七十多家，我們可以看到這上面都有記載的。這個(gè)焚香爐拍照拍出的效果特別好，大家待會(huì)兒可以在這兒留個(gè)影。香爐腿上面的叫做狻猊（suan ni）,龍的的九子之一，喜歡玩火聞煙，所以一般香爐下面都會(huì)看到它。

朋友們，咱們先來(lái)看一下東邊這個(gè)馱碑者。它可不是烏龜，它叫赑屃，是龍的兒子。?龍生九子，各不相同。?此子呢，就是龍頭龜身，天生負(fù)重，只有非常重要的碑文才由它背起。俗話(huà)說(shuō)：?摸摸赑屃頭，一輩子不發(fā)愁；摸摸赑屃頸，一輩子不生病；摸摸赑屃背，一輩子不受累；摸摸赑屃尾，一輩子不后悔。?大家快摸摸，要不然真的會(huì)后悔的。大家摸完了，可以看看這塊碑，它是明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米。白馬寺在東漢初期創(chuàng)立后，在東漢末年董卓火燒洛陽(yáng)時(shí)第一次被毀；其后 7

又曾多次被毀壞和多次被重修。白馬寺最繁榮的時(shí)期是在唐代。公元685年，武則天下令大修白馬寺，大興土木，廣修殿閣，使白馬寺規(guī)模宏大，殿宇輝煌。據(jù)說(shuō)北抵邙山、南達(dá)洛水，因僧舍距山門(mén)遙遠(yuǎn)，致有?跑馬關(guān)山門(mén)?之說(shuō)，寺內(nèi)僧眾三千余人。唐代著名詩(shī)人王昌齡曾夜宿白馬寺，給后人留下美麗的詩(shī)篇：?月明見(jiàn)古寺，林外登高樓。南風(fēng)開(kāi)長(zhǎng)廊，夏夜如涼秋。?到了明代嘉靖三十四年（1555年），太監(jiān)黃錦又一次大修白馬寺。此次重修至關(guān)重要，它大體上奠定了今天白馬寺的規(guī)模和布局。這方《重修古剎白馬禪寺記》碑，追述了白馬寺的歷史，尤其詳細(xì)記載了此次重修的情況。這方石刻對(duì)研究白馬寺的歷史沿革，有重要的參考價(jià)值。

新中國(guó)成立后，黨和各級(jí)政府重視文物古跡，尊重信仰自由，也先后多次撥款重修白馬寺。1972年，為迎接柬埔寨西哈努克親王訪華，決定對(duì)白馬寺全面修復(fù)，周恩來(lái)總理在百忙之中，還親自過(guò)問(wèn)白馬寺重修事宜。

我們就往后來(lái)，看一下大佛殿。

大佛殿是寺院的中心建筑，地位特殊，是師父?jìng)冏龇鹗隆⒆龉φn的地方。佛壇供佛像七尊，正中主尊釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是佛教的創(chuàng)始人，本名叫喬達(dá)摩〃悉達(dá)多。釋迦是其族名，牟尼意為?能仁?，釋迦牟尼就是釋迦族的圣人。他于公元前565年出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，地址在今天的尼泊爾。他父親是凈飯王，非常英明仁善，母親摩耶夫人，是拘利國(guó)的公主，為人十分賢惠。摩耶夫人在四月初八生下這位太子。太子剛生下，就能周行七步，腳踏之處，出現(xiàn)朵朵蓮花；他舉目四望，右手指天，左手指地，自言自語(yǔ)?天上天下，唯我獨(dú)尊?。這時(shí)天上出現(xiàn)九條祥龍，為他吐水沐浴。在他19歲的時(shí)候，他出城四游，看到了人間的生、老、病、死及貧富的差距等等諸多的不平等，8

他要造福人類(lèi)，帶人們進(jìn)入一個(gè)理想的世界。于是他沖破家庭的阻力，在29歲時(shí)當(dāng)了苦行僧，35歲時(shí)，他在菩提樹(shù)下大徹大悟，修行成佛。他世壽80歲，講經(jīng)45年。我們現(xiàn)在看到的這個(gè)姿態(tài)，是他晚年一次講經(jīng)說(shuō)法的手印。他曾在靈山會(huì)上講經(jīng)說(shuō)法，并不講話(huà)，叫做?不語(yǔ)說(shuō)法?，只是右手拿了一朵波羅花，?拈花示眾?。就因?yàn)樗裁炊紱](méi)說(shuō)，這其中的奧妙才難以理解。但他的大弟子迦葉（shè）悟性非常高，領(lǐng)悟了其中的奧妙，于是發(fā)出來(lái)會(huì)心的的微笑。佛祖就說(shuō)：?吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。這也是很有名的禪宗故事?拈花微笑?。我們找一下哪位是迦葉？對(duì)，佛左邊站著的大弟子就是迦葉。佛右邊的叫阿難，他是佛祖的堂弟，被稱(chēng)為多聞第一。佛每次講經(jīng)都會(huì)把他帶在身邊，那是為什么呢？因?yàn)榘㈦y有非常好的記憶力，過(guò)耳不忘。在佛圓寂之后，許多經(jīng)典都是由他口述記錄下來(lái)的，所以許多經(jīng)書(shū)開(kāi)頭都寫(xiě)著?如是我聞?，意思是說(shuō)?正像我所聽(tīng)到的那樣?。這一佛二弟子合稱(chēng)?釋迦靈山會(huì)說(shuō)法像?。迦葉左側(cè)結(jié)跏跌坐于須彌座上的是文殊菩薩，他手執(zhí)經(jīng)卷，是大智慧的象征，他的道場(chǎng)在今山西五臺(tái)山。阿難右側(cè)是普賢菩薩，他手拿如意，是?大行?的象征，他的道場(chǎng)在今四川峨眉山。這一佛二菩薩合稱(chēng)?釋迦三尊?，又叫?華嚴(yán)三圣?。我們?cè)偻鶅蛇吙矗莾蓚€(gè)手提花籃的是供養(yǎng)天人，用通俗的話(huà)來(lái)講，就叫天女，她們是護(hù)持佛法的，每次在佛講經(jīng)時(shí)她們便會(huì)撒下一些鮮花，來(lái)烘托當(dāng)時(shí)的氣氛，這就是?天女散花?和?天花亂墜?的由來(lái)。這兩尊天女是1973年的時(shí)候由甘肅的工匠仿敦煌的造像塑造的。中間五尊都是明代的泥塑像。

請(qǐng)往東邊走，看一下這口大鐘。這口鐘鑄造于明代嘉靖三十四年，也就是公元1555年，是明代太監(jiān)黃錦大修白馬寺時(shí)鑄的，高一米六五，9

重二千五百斤。當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人擊鐘，四野傳響，經(jīng)久不絕，遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更妙的是只要白馬寺大鐘一響，遠(yuǎn)在25里之外洛陽(yáng)城鐘樓上的鐘也會(huì)應(yīng)聲而響。反過(guò)來(lái)，如果洛陽(yáng)城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的鐘也會(huì)立刻鳴響。這就是?洛陽(yáng)兩古鐘，東西相和鳴?。?馬寺鐘聲?便成為?洛陽(yáng)八大景?之一，在白馬寺也稱(chēng)?夜半鐘?，譽(yù)為?白馬寺六景?之一。這口鐘又稱(chēng)?幽冥鐘?，敲幽冥鐘一下，幽冥地府就會(huì)一片歡騰，因地獄的眾生在受苦時(shí)只要聽(tīng)到鐘聲，痛苦就會(huì)減輕，故而心生歡喜。地藏菩薩因此也會(huì)十分歡喜。咱們看到這下面供奉的就是地藏王菩薩和他的兩位侍者左手邊閔公右手邊道明父子兩個(gè)。地藏王菩薩的道場(chǎng)在安徽九華山。因?yàn)檫@是明代的文物，不準(zhǔn)打擊。

請(qǐng)各位朋友后邊來(lái)，看一下大慈大悲救苦救難的觀世音菩薩。?觀音菩薩妙難酬，清靜莊嚴(yán)累劫修。三十二應(yīng)周塵剎，百千萬(wàn)劫化閻浮。?觀音菩薩有三十二化身，這是其中的一個(gè)化身，她面向南海，普渡眾生，又稱(chēng)?南海觀音?。這尊觀音為什么倒坐在大殿上呢？有話(huà)說(shuō)：?問(wèn)觀音何以倒坐，嘆世人不肯回頭?，觀音菩薩本已成佛，為了救度眾生又以菩薩身化現(xiàn)娑婆世界，故稱(chēng)?倒駕慈航?，苦海無(wú)邊回頭是岸吶！這其中的奧妙，還要由我們各位來(lái)領(lǐng)悟。大家再看一下，觀音的右邊有一只鸚鵡，嘴里銜著一串佛珠，什么意思呢？也就是說(shuō)，佛法無(wú)邊，連動(dòng)物也能被感化。觀音的道場(chǎng)就在今天的浙江普陀山。如果誰(shuí)有難的話(huà)，就口中不停地念觀音圣號(hào)，也就是?南無(wú)（nāmó）大慈大悲觀世音菩薩?，菩薩聞聲，就會(huì)趕來(lái)救人，正所謂?千處祈求千處應(yīng)，苦海常作度人舟?。這尊觀音菩薩是明代的塑像。這個(gè)大佛殿中的四大菩薩，是佛陀當(dāng)初派來(lái)東方的四大使者，智行悲愿，共度眾生。

大佛殿東邊是臥玉佛殿，這尊佛是用緬甸玉雕刻而成的。長(zhǎng)有五 10

米，重有八噸。大家可以欣賞一下佛睡覺(jué)的姿勢(shì)，非常安詳?shù)模@個(gè)睡姿又稱(chēng)為吉祥臥。佛陀80歲時(shí)來(lái)到娑羅雙樹(shù)之下，頭北面西，曲右肘右側(cè)身而臥，從容安詳?shù)倪M(jìn)入清凈無(wú)余涅槃境界，徹底解脫得大自在。這尊臥佛是深圳、廣州的部分居士捐資雕刻而成，于1996年安奉在白馬寺并于1997年2月19日舉行了開(kāi)光法會(huì)。

大佛殿西邊是玉佛殿。供奉白玉佛一尊，該玉佛是云南玉佛寺妙明法師和緬甸華僑楊廣佛居士于1988年所贈(zèng)。佛像高1.56米，屬緬甸白玉，細(xì)膩光潔，富于光感，鑲嵌寶石，雕琢精美，堪稱(chēng)珍寶。各位朋友往后來(lái)，來(lái)看一下大雄殿。為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門(mén)外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢沅說(shuō)它?字體絕類(lèi)《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也。?此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。大家可能要問(wèn)：在別的寺院都是?大雄寶殿?，為什么在白馬寺卻是?大雄殿?呢？?大?，包容萬(wàn)有，?雄?，懾伏群魔，?大雄?是佛祖的別稱(chēng)，表示佛如大勇士一樣神通廣大，法力無(wú)邊，一切無(wú)畏。?寶?是三寶，表明該殿是師父?jìng)內(nèi)粘Ｗ龇鹗禄顒?dòng)的地方，而白馬寺日常佛事活動(dòng)的中心場(chǎng)所是在大佛殿，所以大雄殿的匾額就沒(méi)有了?寶?字。大雄殿內(nèi)的佛像都是元代的?夾纻干漆?造像。其中的三世佛、二天將和十八羅漢是地球上現(xiàn)有的唯一一套，他們是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

各位朋友，我們進(jìn)殿看看。正中三尊佛，是橫三世佛，他們代表的是一種空間的概念。正中主尊釋迦牟尼，是現(xiàn)在的娑婆世界的教主。他主宰的世界是一個(gè)不完美的世界，人們會(huì)有生、老、病、死，有歡樂(lè)，也有痛苦，需要人們從自己做起，多奉獻(xiàn)，少索取，一起來(lái)改善、美化這個(gè)世界。東邊的佛是東方凈琉璃世界的教主藥師佛，據(jù)說(shuō)那里的人們永遠(yuǎn)沒(méi)有病痛，永遠(yuǎn)健康幸福。西邊的佛是西方極樂(lè)世界的教 11

主阿彌陀佛，那個(gè)世界金碧輝煌，充滿(mǎn)香氣和美妙的音樂(lè)，生活在那里非常快樂(lè)。請(qǐng)大家再仔細(xì)看一下，這三尊佛的相貌是一模一樣的，但手中所托之物不同。釋迦牟尼托的是缽，是傳承佛法的意思。藥師佛托的是一個(gè)寶盒，里邊裝有藥丸。阿彌陀佛托的是蓮花寶座。（現(xiàn)藥盒和蓮花寶座遺失）朋友們，現(xiàn)在來(lái)猜一下這樣一尊佛像有多重。大家猜的重量，看看是否同我揭開(kāi)的謎底吻合，其實(shí)一尊佛像只有五公斤左右。這種?夾纻干漆?佛像是怎樣制作的呢？其工藝流程是：先用泥塑造出合格的塑像原胎，然后在原胎上，纏裹棉布、纻麻、絲等，然后刷漆，待漆未干時(shí)，再在上面纏裹麻、絲。這樣反復(fù)數(shù)次，達(dá)到一定厚度，具備所需強(qiáng)度時(shí)，從底部將其原胎掏空。這樣就成為夾纻像坯，像坯再經(jīng)精細(xì)加工，先將表面打磨光滑，然后描金涂彩，精工裝飾，這樣一尊夾纻像就算完成了，這種工藝的造像厚度大概只有一元硬幣那么厚，防蟲(chóng)防腐耐酸堿，但是最怕火。剛才咱們參觀的第一個(gè)大殿的彌勒佛也是這種工藝。這種工藝技術(shù)反映了我國(guó)古代人民的高度智慧。佛像的兩邊，站立兩位天將，東韋馱，西韋力，他們都是佛教的護(hù)法神。我們來(lái)這邊看一下十八羅漢。其實(shí)，在佛教中，羅漢算是佛教徒修行達(dá)到的一種果位。打個(gè)比方，羅漢相當(dāng)于大學(xué)生，菩薩相當(dāng)于研究生，而佛就是教授了。我們看一下，每邊九尊羅漢，東邊第一尊為降龍羅漢，西邊第一尊為伏虎羅漢，共十八羅漢。據(jù)記載，古印度只有十六羅漢，為什么我們今天見(jiàn)到的是十八羅漢？唐朝的玄奘法師和獅子國(guó)（也就是今天斯里蘭卡）的慶友和尚，為發(fā)展中國(guó)的佛教事業(yè)做出了非常重要的貢獻(xiàn)。為了紀(jì)念這兩位和尚，中國(guó)人把他們也加入到了羅漢行列。這組羅漢像與真人大小接近，屬于等身塑像，他們雖然經(jīng)歷不同，性格各異，但是都在莊嚴(yán)質(zhì)樸的造型中，流露出修行者應(yīng)有的清凈威儀，這與他們嚴(yán)守戒律最終修得羅漢果的身份是 12

正相匹配的。

我們?cè)偬ь^看，那是白馬寺雕刻最精美的閣樓式佛龕（清代，香樟木）。中間大鳥(niǎo)叫金翅鳥(niǎo)，音譯迦樓羅，兩邊是龍，它們現(xiàn)在是和睦相處的，以前不是這樣。金翅鳥(niǎo)以龍為食，龍百般無(wú)奈，到釋迦牟尼那兒告狀，佛祖以慈悲為懷，于是抽出袈裟上的一根金絲，變成千萬(wàn)根金絲，附著在每條龍身上，龍得到庇護(hù)之后，金翅鳥(niǎo)就不能吃它了。但佛還不能讓金翅鳥(niǎo)餓著，于是從手中的缽盂里面變出許多食物，讓金翅鳥(niǎo)吃，從此它們就可以和睦相處了。這里講的也就是要慈悲為懷，那樣將會(huì)是一個(gè)更美好和諧的景象。大家可以再多看幾眼我們的鎮(zhèn)寺之寶，別的地方是看不到的，元代以后就逐漸失傳了。看完了我們就要往后走了。

大雄殿后門(mén)內(nèi)供奉的是伽藍(lán)菩薩韋力天將，他左手執(zhí)戟，右手握拳，護(hù)持著寺院。這是寺院唯一的一尊元代保存到現(xiàn)在的泥塑像。

我們先看這個(gè)壽桃，據(jù)說(shuō)這是東漢時(shí)一個(gè)塔的塔頂，后來(lái)戰(zhàn)亂，塔身被毀，只剩這個(gè)塔尖了。咱們當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為摸一摸會(huì)增福添壽的，大家也都可以來(lái)摸一摸。

摸完之后，我們來(lái)看前邊的接引殿，它始建于明代，在清朝同治年間被焚，在清光緒九年又被重建了。由于當(dāng)時(shí)資金比較緊張，所以這個(gè)殿是白馬寺最小的一個(gè)殿。此殿雖小，但據(jù)說(shuō)這個(gè)殿許愿最為靈驗(yàn)。曾經(jīng)有一位居士在這兒許了個(gè)大愿，他說(shuō)愿望若能實(shí)現(xiàn)，他會(huì)來(lái)給佛重塑金身，在1997年，他的愿望真的實(shí)現(xiàn)了，于是就用一公斤的黃金給三尊佛像重塑了金身。接引佛就是阿彌陀佛。?阿彌陀?是無(wú)量光、無(wú)量壽的意思，?佛?就是覺(jué)悟的人。正中間主尊阿彌陀佛，他右手朝下，做的是一個(gè)接引狀，就是接引修得一定功果的人，在百年之后往西方極樂(lè)世界去。他左手指的是西方，手作彈指狀，意思是往生 13

西方極樂(lè)世界并不遙遠(yuǎn)，只要真修、頓悟，在彈指之間即可到達(dá)。阿彌陀佛左邊是觀音菩薩，她左手拿的是一個(gè)凈瓶，瓶里裝的是甘露，右手做的是彈水印，?彈一滴甘露水遍十方?，意思是說(shuō)在去往西方極樂(lè)世界之前要先洗凈塵世的污穢，清清靜靜走向西方極樂(lè)世界。右邊那位是大勢(shì)至菩薩（道場(chǎng)在江蘇南通狼山），他雙手托的是蓮花寶座。往西方去乘坐蓮花寶座，像我們現(xiàn)在乘汽車(chē)一樣。這一佛二菩薩合稱(chēng)?西方三圣?，這就是重塑以后的金身佛了。?精誠(chéng)所致，金石為開(kāi)?，只要我們誠(chéng)心念佛，佛會(huì)聽(tīng)見(jiàn)我們的心愿。

我們就往后走了。這就是清涼臺(tái)——白馬寺最高的地方，中國(guó)第一座譯經(jīng)道場(chǎng)。因清涼臺(tái)地勢(shì)高，上面有木結(jié)構(gòu)建筑的高閣，所以在炎炎夏日，仍然清涼一派。讓我們進(jìn)去感受感受吧!相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書(shū)之處；后來(lái)二位印度高僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是在此譯出的。自東漢以后，歷來(lái)均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)被譽(yù)為?白馬寺六景?之首，整個(gè)高臺(tái)是漢唐建筑的遺留。清涼臺(tái)前這個(gè)古樸的券洞，其券石和山門(mén)門(mén)洞券石型制相同，也多刻有工匠姓名。整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周?chē)h(huán)繞祖師殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修,重檐歇山式。

好了，我們來(lái)看一看這個(gè)古老的?許愿池?，又稱(chēng)?福壽池?。如果各位有硬幣，可以拿出一枚，輕輕地放在水面上，如果漂在水面上，說(shuō)明為我們?cè)龈Ａ耍绻料氯チ耍@是為我們添壽了，正中中間蓮花寶座是即增福又添壽的。大家不妨試一下，這都是隨心隨緣的，不管是漂上來(lái)還是沉下去，都會(huì)為我們帶來(lái)好運(yùn)的。

現(xiàn)在我們進(jìn)毗盧閣看一下。殿中主尊是?毗盧遮那佛?，簡(jiǎn)稱(chēng)?毗盧佛?，即?大日如來(lái)?。?毗盧遮那?是梵文音譯，意譯為?光明普照? 14

?遍一切處?，象征佛智的廣大無(wú)邊。我們看到這尊佛像形象和我們前面看到的都不太一樣，因?yàn)檫@是藏傳佛教的形象（頭戴毗盧帽，手做毗盧印是圓滿(mǎn)清凈的意思）。按佛教說(shuō)法，釋迦牟尼具有?法、報(bào)、應(yīng)?三身。毗盧遮那是佛的?清凈法身?，盧舍那是佛的?圓滿(mǎn)報(bào)身?，另外一身是?應(yīng)身佛?即釋迦牟尼佛。（各位去過(guò)龍門(mén)石窟嗎？龍門(mén)奉先寺的那個(gè)大佛就是盧舍那）。毗盧佛兩側(cè)脅侍菩薩分別是左脅侍文殊菩薩和右脅侍普賢菩薩，文殊菩薩表大智，普賢菩薩表大行，此一佛二菩薩合稱(chēng)?華嚴(yán)三圣?。?華嚴(yán)?是指《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》中心內(nèi)容是闡述整個(gè)世界是法身佛毗盧遮那佛的顯現(xiàn)，認(rèn)為?法界諸法等同一味，一微塵映世界，一瞬間含永遠(yuǎn)，一即一切，一切即一?。然后我們看到兩邊的柜子就是以前藏經(jīng)書(shū)用的藏經(jīng)柜，這是清代的文物。現(xiàn)在有了法寶閣和藏經(jīng)閣之后，經(jīng)書(shū)和法寶就不在這兒安放了。我們?cè)偻竺婵矗@就是?千佛壁?，上面有五千零五十六尊小佛像。我們猜一下這是用什么原料做成的？其實(shí)它是用香泥和糯米印模制成的，是清代（乾隆年間）的佛造像。

毗盧閣的東西兩側(cè)分別是攝摩騰殿和竺法蘭殿。二位高僧來(lái)到洛陽(yáng)后，就禪居白馬寺弘法布教，中國(guó)第一部漢文佛經(jīng)《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》就由二位高僧在此合譯，為紀(jì)念他們將佛教傳入中國(guó)的無(wú)量功德，宋代就為二高僧修建殿堂，明代在清涼臺(tái)建殿塑像。（他們的事跡在南梁《高僧傳》中都有記載。宋徽宗趙佶于崇寧二年（公元1103年）赦封二高僧封號(hào)，圣旨下達(dá)白馬寺，并刻石鑲嵌于竺法蘭殿外，文曰：?摩騰賜號(hào)‘啟道圓通大法師’；法蘭賜號(hào)‘開(kāi)教總持大法師’）。

現(xiàn)在我們往前看，就是著名的斷文碑，該碑兩面，一面為《宗派之首》碑，屬于唐代，是白馬寺目前發(fā)現(xiàn)最早的碑刻，為白馬寺六景之一。一面為《洛京白馬寺祖庭記》碑，為如琇解讀該碑所作。我們 15

現(xiàn)在還可以看見(jiàn)?釋如繡印?幾個(gè)字。?釋?是釋迦牟尼的釋?zhuān)欠鸺业茏拥男帐希?如繡?是清代一位白馬寺方丈的法名。如琇詩(shī)文兼?zhèn)洌瑫?shū)畫(huà)俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為?白馬寺六景?，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云塔、以及夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。這是他撰文、書(shū)丹的《洛京白馬寺釋源流碑記》，字如行云流水，非常漂亮。

我們?cè)倏匆幌聝蛇叺墓虐兀加幸磺Ф嗄甑臍v史了。西邊那株柏樹(shù)更加特別，柏樹(shù)上又爬了一棵藤，那是凌霄藤，已有八百多年的歷史，它每年六七月份都會(huì)開(kāi)花，花是橘黃色的，吊下來(lái)，像吊著一口一口的小鐘，非常美麗。這凌霄纏柏也是白馬寺最美麗的一道風(fēng)景了。各位一會(huì)兒可以在這里留影紀(jì)念。

清涼臺(tái)東邊那座建筑，一層是釋源美術(shù)館，里面是一些佛教的書(shū)畫(huà)作品。二層是藏經(jīng)閣，平時(shí)不對(duì)外開(kāi)放。西邊日本高僧空海銅像旁邊這座建筑，一層是釋源陳展館，里面是有關(guān)白馬寺歷史的一些圖片文字資料和未來(lái)的立體規(guī)劃圖。二層是法寶閣，供奉著泰國(guó)佛教界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。這兩座都是1995年建成的。從山門(mén)口往東約200米還有個(gè)齊云塔院，那是中原第一比丘尼道場(chǎng)，院門(mén)口有大唐一代名相狄仁杰的墓，那座金代重建的13層的齊云塔也有800多年的歷史了。

大家看完請(qǐng)往西邊走。作為中國(guó)的第一座官辦佛寺，白馬寺不僅是中華佛教的?祖庭?，也承載著促進(jìn)中外佛教文化交流的作用。它把佛教傳到了朝鮮、日本和東南亞，使佛教在亞洲得到普及，成為佛教徒心中向往的圣地；同時(shí)，也接受著來(lái)自世界各地的參拜者膜拜。如今的白馬寺，除了古色古香的建筑群，又增添了美輪美奐的國(guó)際佛殿苑區(qū)。目前有泰國(guó)殿，緬甸塔和印度殿。請(qǐng)注意東南亞佛教建筑是不讓攀爬觸摸的，否則就是不敬。東南亞佛國(guó)為什么爭(zhēng)相來(lái)到白馬寺捐 16

建佛殿呢？因?yàn)榉鸾陶Q生在印度而發(fā)展在中國(guó)，佛教在印度曾經(jīng)滅絕了700多年，雖然后來(lái)到19世紀(jì)末又反傳回去，但直到今天印度國(guó)內(nèi)仍然信眾很少，正是有了中國(guó)漢傳佛教的繁榮興盛，才奠定了佛教排名世界三大宗教之?大?。而白馬寺這個(gè)釋源祖庭在這個(gè)歷史進(jìn)程中的功績(jī)是不可替代的。所以各個(gè)佛國(guó)才爭(zhēng)相前來(lái)這里捐建佛殿。最后介紹一下白馬寺的十項(xiàng)第一：中國(guó)第一座古剎白馬寺；中國(guó)第一座古塔是齊云塔。第一次?西天取經(jīng)?始于洛陽(yáng)；最早來(lái)華的印度僧人禪居于白馬寺；最早傳入的梵文佛經(jīng)?貝葉經(jīng)?收藏于白馬寺；最早的譯經(jīng)道場(chǎng)是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái)；第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的；第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；第一場(chǎng)佛、道之爭(zhēng)發(fā)生于白馬寺；第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們也可以稱(chēng)之為?祖庭十古?。正是這?祖庭十古?，使洛陽(yáng)白馬寺能夠穩(wěn)居中國(guó)伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國(guó)佛教史冊(cè)之卷首。

那么，我們的講解也到此結(jié)束了。感謝各位朋友的支持和合作，我非常高興能帶給大家快樂(lè)。最后祝愿大家萬(wàn)事如意，旅途愉快!

齊云塔院

從白馬寺山門(mén)往東走約200米，就是齊云塔院。塔院橋前有大唐一代名相狄仁杰的墓冢。古柏森森，細(xì)草凝碧，緬懷著狄梁公的豐功偉績(jī)。１９９０年，齊云塔院被辟為河南第一比丘尼道場(chǎng)，比丘尼俗稱(chēng)尼姑，是指依佛法受過(guò)具足戒的女性出家人。中國(guó)歷史上第一個(gè)比丘尼就是在洛陽(yáng)出家的。

過(guò)了塔院橋，放生池北立有一塊佛心石，兩面各書(shū) ?佛? ?心?二字，寓意心即是佛。大雄寶殿是比丘尼眾舉行日常佛事活動(dòng)的道場(chǎng)。殿中佛像與古建區(qū)大佛殿內(nèi)相似，中間釋迦牟尼佛，二弟子迦葉、阿難，二菩薩文殊、普賢。

齊云塔院老院占地十五畝，其中心區(qū)域有一占地二畝多的塔臺(tái)，臺(tái)上皆是青石鋪砌。在塔的周?chē)形迨淝嗍窨痰纳徎ǎ砩曝?cái)童子的五十三參，用于拜塔禮佛，或者繞塔祈福。齊云塔始建于東漢永平十二年（公元６９年），即白馬寺建成后的第二年。漢明帝劉莊駕臨白馬寺，會(huì)見(jiàn)攝摩騰、竺法蘭兩位印度高僧。當(dāng)時(shí)攝摩騰問(wèn)道：?寺院東南是什么館室？?漢明帝說(shuō)：?很早以前，那里忽然涌起一個(gè)大土丘，有一丈多高，人們把它鏟平后，土丘又自動(dòng)隆起。而且，土丘夜里時(shí)常發(fā)光，百姓認(rèn)為很神奇，就把那土丘稱(chēng)為圣冢。自周代以來(lái)，百姓經(jīng)常前往祭祀，而且祈求往往很靈驗(yàn)。還真不知道這究竟是怎么回事呢！?攝摩騰聽(tīng)后說(shuō)：?如來(lái)滅度百多年后，有阿育王安放佛舍利于天下，共有八萬(wàn)四千處，東土中國(guó)有十九處，陛下所言圣冢，即其中一處。?漢明帝大喜，按照兩位印度高僧所描述的樣式建起了９層佛塔，高５００余尺，直插云霄，名曰?齊云?。千百年來(lái)，民間流傳兩句諺語(yǔ)：?洛陽(yáng)有座齊云塔，離天只有一丈八。?木塔焚毀后，金大定十五年(1175年)改建磚塔，名釋迦舍利塔，即今天我們所見(jiàn)的 18

齊云塔，已有800多年的歷史，是洛陽(yáng)一帶保存下來(lái)的最早的古建筑之一。這是一座四方形、疊澀密檐式磚塔，下部正方形須彌座底邊長(zhǎng)、寬各7．8米，束腰處長(zhǎng)寬各約6．76米。塔身共十三層，通高約25米。每層均用多層小磚疊澀砌出塔檐，飾砌以菱角牙子。自第六層起，逐層內(nèi)收，塔頂覆以寶瓶式塔剎，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，渾然一體。外輪廓略作拋物線狀，線條柔和流暢，造型別致，玲瓏挺拔，古雅秀麗。齊云塔中空，有踏窩可攀登而上。至第十層，向南有門(mén)，俗稱(chēng)?南天門(mén)?。出南天門(mén)由塔外向上再三層，可直達(dá)塔頂。現(xiàn)在作為國(guó)寶文物，不能攀登。齊云塔另有一奇。如果站在塔前大約二十米處用力擊掌，便可聽(tīng)到從塔上發(fā)出?哇哇?的叫聲，當(dāng)?shù)厝硕紓髡f(shuō)在齊云塔上住有一只金蛤蟆。其實(shí)是由于齊云塔獨(dú)特的結(jié)構(gòu)造型而形成的一種?綜合回聲?現(xiàn)象。齊云塔的塔面，不是?平板?一塊，而是層檐迭出，它的每層塔檐的底面都斜對(duì)著地面，但和地面水平面之夾角并不相同。很多層塔檐都會(huì)將聲波反射回來(lái)，又因塔檐底面略作凹曲面狀，在反射聲波時(shí)又會(huì)產(chǎn)生?聚焦?效果。人們聽(tīng)到的已不是掌聲的簡(jiǎn)單回聲，而是塔身底部和各層塔檐所產(chǎn)生的回聲疊加延續(xù)后的綜合回聲。塔前有一靜心亭，亭上懸有一口大鐘。塔臺(tái)四周有三條路，代表釋迦世尊的?三轉(zhuǎn)四話(huà)法輪?。

在塔的正前方，有一大型放生池，占地二畝多，一座小巧玲瓏的石拱橋橫跨池上。其南門(mén)內(nèi)左右兩邊為佛教碑廊，東邊為?釋迎牟尼應(yīng)化事跡?及高僧大德墨寶，西邊為禪宗三十三祖畫(huà)像及傳法偈，其中有中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初于1992年到此參拜時(shí)所作的一首詩(shī)：?凈掃舍利塔，頂禮比丘尼；護(hù)持千萬(wàn)劫，心與白云齊。?

狄公墓

在白馬寺廣場(chǎng)的東南處，塔院橋前，有一墓冢，即唐代著名宰相狄仁杰之墓。

狄仁杰（630－700年），字懷英，并州太原人。曾為洛州司馬，豫州刺史，是唐代武周時(shí)期一位著名宰相，杰出政治家。每任一職，都心系民生，政績(jī)卓著。早年任大理丞時(shí)剛正廉明，執(zhí)法不阿，一年中判決了大量的積壓案件，涉及1.7萬(wàn)人，無(wú)冤訴者，一時(shí)名聲大振，成為朝野推崇的斷案如神、撾奸除惡的大法官。在他身居宰相之位后，輔國(guó)安邦，對(duì)武周弊政多所匡正，武則天時(shí)代上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世，宰相狄仁杰作出了卓越的貢獻(xiàn)。主要功績(jī)有：1.勸說(shuō)武則天立李顯為太子，在保存李唐社稷的斗爭(zhēng)中獨(dú)立首功，被歷代政治家、史學(xué)家稱(chēng)為有再造唐室之功；2.為唐朝舉薦了一批優(yōu)秀人才，如張柬之、桓彥范、敬暉、竇懷貞、姚崇等。他們被武則天委以重任之后，政風(fēng)為之一變，朝中出現(xiàn)了一種剛正之氣，以后都成為唐代中興名臣。狄仁杰始終是居廟堂之上，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，后人稱(chēng)之為“唐室砥柱”。70歲病故，朝野悲慟，皇帝武則天哭泣著說(shuō)：?朝堂空矣！?唐睿宗追封他為梁國(guó)公。

這里原有狄梁公祠，今已不復(fù)存在，僅余古墓，莊重樸素。今已加以修復(fù)。墓前立有碑石二方。較大的一方，高約2.5米，寬0.95米。上書(shū)?有唐忠臣狄梁公墓?八個(gè)大字。此碑為明代萬(wàn)歷二十一年（公元1693年）所重立。較小的一方，高1.43米，寬0.7米。上下隔為三欄：第一欄內(nèi)刻元代安撫使完顏綱?七絕?一首，嘉興金養(yǎng)晦和詩(shī)二首，河南知府虞廷璽和詩(shī)一首。早在宋代大觀元年（公元1107年），龍圖閣大學(xué)士、留守范致虛曾為狄梁公仁杰建祠、刻石、表墓；至元代，安撫使完顏綱曾賦詩(shī)詠之。齊云塔旁所立明代嘉靖三年的《修白 20

馬寺塔記》說(shuō)：?唐忠臣狄梁公墓，其神道碑尚存。意者唐時(shí)，即寺為公香火院，公附寺而定，寺因公而著?。狄梁公后人常來(lái)祭祀祖墓，歷代文人多于此憑吊歌詠。

第二篇：洛陽(yáng)白馬寺導(dǎo)游詞

朋友們：

今天我要帶領(lǐng)大家參觀的是洛陽(yáng)市一處著名的旅游景點(diǎn)-----白馬寺。白馬寺位于今洛陽(yáng)城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長(zhǎng)林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠(yuǎn)處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國(guó)京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽(yáng)城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國(guó)后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴(lài)以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場(chǎng)，故歷來(lái)被佛教界稱(chēng)為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國(guó)人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國(guó)務(wù)院公布白馬寺為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，國(guó)務(wù)院又公布白馬寺為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。前不久，即2001年6月2日，白馬寺又被國(guó)家旅游局定為國(guó)家4A級(jí)旅游景點(diǎn)。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽(yáng)時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時(shí)，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進(jìn)行的。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長(zhǎng)方形的院落，總面積約6萬(wàn)平方米左右。門(mén)前有寬闊的廣場(chǎng)。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對(duì)稱(chēng)，布局規(guī)整。山門(mén)前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長(zhǎng)2.2米，形象溫馴，雕工圓潤(rùn)。大家可能會(huì)問(wèn)，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢？

關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說(shuō)法即“白馬馱經(jīng)”說(shuō)。據(jù)在關(guān)佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來(lái)，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽(tīng)說(shuō)，西方有神，人們稱(chēng)其為佛，就像您夢(mèng)到的那樣。漢明帝聽(tīng)罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬(wàn)里征途。在大月氏國(guó)（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠(chéng)懇邀請(qǐng)二位高僧東赴中國(guó)弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之 “寺”字。再后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱(chēng)。

說(shuō)到白馬寺，不少游人都會(huì)把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實(shí)從時(shí)間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷置于山門(mén)前。大家看到的這座山門(mén)，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。三個(gè)門(mén)洞，象征著佛教所說(shuō)的“三解脫門(mén)”佛教稱(chēng)之為涅磐之門(mén)。三個(gè)門(mén)洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。

白馬寺山門(mén)內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡(jiǎn)撰，因其碑文不是由上到下一長(zhǎng)行通寫(xiě)到底，而是用短行分成幾排寫(xiě)出來(lái)，別具格式，故稱(chēng)“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門(mén)東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書(shū)。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢(mèng)金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門(mén)迦攝摩騰、竺法蘭 ”等句子，碑文稱(chēng)白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說(shuō)“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開(kāi)教之緒”。仲華文才后來(lái)到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國(guó)寺的開(kāi)山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書(shū)，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書(shū)法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書(shū)丹者姓名，碑文究竟出自誰(shuí)手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對(duì)稱(chēng)的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國(guó)時(shí)期所建的五間“門(mén)頭堂”；西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國(guó)時(shí)所建的“云水堂”。“門(mén)頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

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在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長(zhǎng)期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱(chēng)為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿(mǎn)面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國(guó)漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂(lè)呵呵的形象，會(huì)對(duì)佛門(mén)產(chǎn)生一種親切之感。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國(guó)天王，手持琵芭；南方增長(zhǎng)天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。按照中國(guó)個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱(chēng)做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對(duì)釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場(chǎng)，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹(shù)。人們說(shuō) “五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹(shù)上開(kāi)滿(mǎn)了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對(duì)研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說(shuō)是他最后一次講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話(huà)，叫做“不語(yǔ)說(shuō)法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測(cè)，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口 字符號(hào)，表示大佛“福德無(wú)量”，“萬(wàn)德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號(hào)讀音為“萬(wàn)”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語(yǔ)說(shuō)法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來(lái)被推為釋迦牟尼的十大弟子之一，中國(guó)禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱(chēng)為“多聞第一”，中國(guó)禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書(shū)，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱(chēng)；阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿(mǎn)，功過(guò)無(wú)邊，以“行愿”著稱(chēng)。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱(chēng)為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱(chēng)“散花天女”。在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來(lái)。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說(shuō)白馬寺內(nèi)原來(lái)還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽(yáng)老城鐘樓上的大鐘，也會(huì)應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來(lái)，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽(yáng)八大景”之一，也稱(chēng)“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為大法鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂(lè)器。

大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對(duì)大佛，又稱(chēng)“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿----大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門(mén)外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無(wú)說(shuō)它“字體絕類(lèi)《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫(huà)有鮮艷的蓮花圖案；殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，看起來(lái)十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)吻人身。在鵬金翅鳥(niǎo)的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說(shuō)，大鵬金翅鳥(niǎo)最喜歡吃龍，龍萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛“告狀”，如來(lái)佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥(niǎo)之害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無(wú)限多，用供品代龍，滿(mǎn)足了大鵬金翅鳥(niǎo)的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤(pán)雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱(chēng)“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無(wú)限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂(lè)世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。

三主佛之前，左右相對(duì)而站的是韋馱、韋力二位“護(hù)法神”。

殿內(nèi)兩側(cè)供置十八羅漢，這一組十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。西側(cè)有一尊羅漢，頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊、嫻雅的女性形象，而其余十七尊則削發(fā)光頂。有些游人就把他們戲稱(chēng)為十八羅漢一枝花。

大雄寶殿的三主佛、二天將、十八羅漢都是元代造像，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國(guó)內(nèi)已非常罕見(jiàn)。其中十八羅漢為國(guó)內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上為木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。

殿后站的韋力天將，為寺內(nèi)現(xiàn)今僅存的一尊元代泥雕作品。

接引殿是寺內(nèi)的第四重大殿。按佛教說(shuō)法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接、引導(dǎo)到西方“極樂(lè)世界”去。正中主尊為阿彌陀佛，右手向前下伸，作接引狀；左手指向西方“極樂(lè)世界”。右側(cè)為觀音菩薩，左側(cè)為大勢(shì)至菩薩，合稱(chēng)“西方三圣”，均為清代泥塑作品。接引殿于清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚，規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我一起登上清涼臺(tái)，相傳，清涼臺(tái)原是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑、讀書(shū)之處；后來(lái)二位印度僧在此居住并譯經(jīng)傳教，第一本漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》就是大此譯出的。自東漢以后，歷來(lái)均以此為藏經(jīng)之所。清涼臺(tái)之名，源自清如秀和尚，被譽(yù)為白馬寺六景之首。如秀能文能詩(shī)，書(shū)畫(huà)俱佳。他把白馬寺內(nèi)的六項(xiàng)重要古跡，題為白馬寺六景，分別是清涼臺(tái)、焚經(jīng)臺(tái)、齊云臺(tái)、以及前面已介紹過(guò)的夜半鐘、騰蘭墓和斷文碑。

整個(gè)臺(tái)上，以毗盧閣為中心，周?chē)h(huán)繞配殿、僧房和廊廡等，構(gòu)成一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，為明代重修，重檐歇山頂，殿內(nèi)佛壇上中間主尊為摩訶毗盧遮那佛，簡(jiǎn)稱(chēng)毗盧佛，意為“大日佛”，象征著光明普照，佛法廣大無(wú)邊。毗盧佛，是佛教中一個(gè)重要教派---密宗（也叫真言宗）所尊奉的最高的神。

毗盧佛的左側(cè)為文殊菩薩，右為普賢菩薩。這一佛二菩薩，合稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”均為清代泥塑像。

隨著佛教在中國(guó)的發(fā)展興盛，于是形成了各種各樣的佛教宗派。這些宗派之間互相聯(lián)系，互為影響，也互為斗爭(zhēng)。自唐武宗滅佛之后，惟有禪宗弘而不衰，成為匯合各宗派的完全中國(guó)化的佛教。其中以祖宗和凈土宗、密宗、律宗結(jié)合得最緊密。作為“釋源”和“祖庭”的白馬寺，對(duì)于中佛教的這種歷史現(xiàn)象有明顯的反映。宋元之后，白馬寺雖為禪宗寺院，但寺內(nèi)的接引殿及阿彌陀佛主要是凈土宗的內(nèi)容，而毗盧閣及毗盧佛，則又主要是密宗的內(nèi)容。

在清涼臺(tái)東西兩側(cè)，分別新建有藏經(jīng)閣、法寶閣各一座，供奉著泰國(guó)佛教世界贈(zèng)送給白馬寺的中華古佛和印度前總理拉奧贈(zèng)送的釋迦牟尼銅像。

現(xiàn)在我們來(lái)到齊云塔院。此院位于白馬寺山門(mén)外東南約200米處，齊云塔是一座方形密檐工磚塔，十三層，高約25米。齊云塔外形呈拋物線，造型別致，玲瓏嫵媚。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存宋代刻石記載。齊云塔初建于東漢永平十二年，即公元69年，創(chuàng)建白馬寺的第二年，應(yīng)該是中國(guó)最古老的一座佛塔。現(xiàn)存的磚塔，則為金大定十五年（公元1175年）年建，已有八百多年的歷史，是洛陽(yáng)一帶地面現(xiàn)存最早的古建筑，1990年齊云塔被辟為河南 省第一座比丘尼道場(chǎng)。

齊云塔有一奇，如果站在塔南約20米處，用擊掌，便可聽(tīng)到從塔身發(fā)出“哇哇”的聲音，好像田野里青蛙的叫聲。所以當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，在齊云塔上住有一保金蛤蟆。其實(shí)這是一種回音現(xiàn)象，它比北京天壇的明代回音壁（1530年）要早三百五十多年。

中國(guó)第一座古剎是白馬寺；中國(guó)第一座古塔是齊云塔；第一次“西天取經(jīng)”始于洛陽(yáng)；最早來(lái)華的印度僧人禪居于白馬寺；最早傳入梵文佛經(jīng)“貝葉經(jīng)”收藏于白馬寺；最早的譯經(jīng)道場(chǎng)是白馬寺內(nèi)的清涼臺(tái)；第一相漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》是在白馬寺譯出的；第一本漢文佛律《僧祗戒心》始譯于白馬寺；第一場(chǎng)佛、道之爭(zhēng)發(fā)生于白馬寺；第一個(gè)漢人和尚朱士行受戒于白馬寺。這十項(xiàng)第一，我們可以稱(chēng)之為“祖庭十古”。正是這“祖庭十古”，使洛陽(yáng)折馬寺能夠穩(wěn)居中國(guó)伽藍(lán)之首座，而永遠(yuǎn)彪炳于中國(guó)佛教史冊(cè)之卷首。

第三篇：洛陽(yáng)白馬寺導(dǎo)游詞

白馬寺

印樂(lè)法師（05年被榮封為白馬寺方丈）。尹清全

漢傳佛教：傳入內(nèi)地的佛教，然后再傳入日本朝鮮等。宗派以顯宗為多。少林寺，白馬寺，靈隱寺（（杭州），寒山寺（蘇州）。

藏傳佛教：傳入西藏的佛教，西藏的大昭寺（供奉的文成公主從內(nèi)地帶去的釋迦摩尼的佛像），北京雍和宮（雍正當(dāng)皇帝之前住的府邸）。

小乘佛教：多指云南一帶的佛教，菩提寺。八字墻朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)。龜駝碑：有人說(shuō)這不是龜，是龍的兒子赑屃，天生力大，天帝以其好勇無(wú)文，令其駝碑識(shí)字。

白馬寺始創(chuàng)于東漢永平11年，也就是公元68年。它是佛教傳入我國(guó)之后由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在中國(guó)賴(lài)以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場(chǎng)，因此呢，它被佛教界稱(chēng)為“釋源”和“祖庭”，“釋源”就是佛教的發(fā)源地，祖庭就是祖師之庭院。1961年被國(guó)務(wù)院列為第一批國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1983年的時(shí)候又被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)漢傳佛教的重點(diǎn)寺院，2001年被國(guó)家旅游局評(píng)定為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。

白馬寺自東漢創(chuàng)建，到東漢末年被董卓火燒洛陽(yáng)時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，武則天在位時(shí)由薛懷義主持大興土木修建達(dá)到了鼎盛。最近一次重修是1972年周恩來(lái)總理批示的，為了迎接柬埔寨的西哈努克親王（2012年北京逝世）。我們現(xiàn)在可以看到白馬寺坐北朝南，是一個(gè)長(zhǎng)方形的院落，山門(mén)前的這兩匹白馬呢，通高有1.8米，身長(zhǎng)2.2米。有朋友會(huì)問(wèn)了，這兩匹馬跟白馬寺的創(chuàng)建歷史是不是有聯(lián)系呢？是的，白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說(shuō)法是“白馬馱經(jīng)”說(shuō)。據(jù)佛經(jīng)記載啊，東漢永平七年也就是公元64年的一天晚上，漢明帝劉莊，夢(mèng)見(jiàn)有一個(gè)頭頂放光的身高六丈的金人從西方而來(lái)，在大殿上飛繞。第二天上朝的時(shí)候呢漢明帝就召集大臣們說(shuō)了這個(gè)夢(mèng)，這時(shí)候有個(gè)叫傅毅的人說(shuō)了，臣聽(tīng)說(shuō)，西方有神，人們稱(chēng)其為佛，就像您能到的那樣。漢明帝一聽(tīng)啊，就信以為真了，趕緊派大臣蔡音、秦景等十幾個(gè)人出使西域，拜佛求經(jīng)。他們?cè)诖笤率蠂?guó)，也就是現(xiàn)在的阿富汗到中亞一帶，遇到了印度高僧?dāng)z摩滕、竺法蘭，也見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦摩尼佛像，于是就懇請(qǐng)兩位高僧來(lái)中國(guó)布教傳法。公元67年的時(shí)候，他們讓白馬馱著佛像佛經(jīng)開(kāi)始返回洛陽(yáng)，漢明帝見(jiàn)到佛像佛經(jīng)非常高興，對(duì)二位高僧 1 也極為禮重，親自接待，并安排他們倆暫住在鴻臚寺，鴻臚寺可是當(dāng)時(shí)的外交事務(wù)所啊。公元68年，漢明帝就下令在洛陽(yáng)的西雍門(mén)外興建僧院，為了紀(jì)念白馬馱經(jīng)，就取名為白馬寺了。

說(shuō)到白馬寺呢，不少游人都會(huì)把它跟西游記里的唐僧取經(jīng)聯(lián)系到一起，其實(shí)從時(shí)間上看呢，白馬寺要比唐僧取經(jīng)早560多年啊。

我們眼前的這兩匹石馬，本來(lái)是宋代太師太保魏咸信墓前的，是宋代的石雕作品。1935年住持德浩法師重修白馬寺的時(shí)候把它們遷到山門(mén)前的。

大家看到的這座山門(mén)，建于明代，1987年翻修了頂部。木質(zhì)匾額上的白馬寺三字，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。山門(mén)是寺院正門(mén)的統(tǒng)稱(chēng)，古時(shí)候很多寺廟隱居于山林中，因此把第一道大門(mén)稱(chēng)為山門(mén)。這三個(gè)門(mén)洞，象征著佛教所說(shuō)的“三解脫門(mén)”，據(jù)說(shuō)人有三毒，貪嗔癡，過(guò)了這三解脫門(mén)，就可以得到心靈上的解脫，稱(chēng)為自由人。

過(guò)了山門(mén)，我們看到西側(cè)有一個(gè)巨大的半截殘碑，是白馬寺的六景之一，它的奇特之處就在于它的碑文，不是由上而下一行通寫(xiě)到底，而是用短行分成幾排寫(xiě)出來(lái)的，故稱(chēng)為斷文碑。在東側(cè)是元代遺存的“洛京白馬寺祖庭記”碑，這八個(gè)字是由華嚴(yán)名僧 仲華文才撰寫(xiě)的，標(biāo)題八個(gè)字是篆書(shū)，碑文卻是楷書(shū)。內(nèi)容就是說(shuō)漢明帝劉莊夢(mèng)見(jiàn)金人，派人西去天竺取經(jīng)的故事。碑文稱(chēng)白馬寺為祖庭和釋源，這就是實(shí)物證據(jù)了。關(guān)于仲華文才這個(gè)人呢，他后來(lái)去了五臺(tái)山，成為五臺(tái)山的第一代主持。

不知道大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，一般寺院都有鐘樓和鼓樓，東邊是鼓樓，早晨敲鼓，西邊是鐘樓，晚上敲鐘，就有了晨鐘暮鼓之說(shuō)。

鐘樓以東鼓樓以西分別是攝摩滕、竺法蘭兩位高僧之墓，他倆長(zhǎng)期禪居在白馬寺譯經(jīng)傳教，翻譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》，他們先后圓寂白馬寺，就葬于寺內(nèi)。藤蘭墓也是白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿是天王殿，因供奉四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，大家看他笑容滿(mǎn)面，和藹可親，是明朝的造像。在中國(guó)漢朝的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛，人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂(lè)呵呵的形象，會(huì)對(duì)佛門(mén)產(chǎn)生親切之感。

大家看佛像上面這座大佛龕呢，共雕刻有五十條形態(tài)各異的龍，雕工非常的細(xì)膩 2 啊，它是清代上乘的木雕藝術(shù)品。在大殿的兩側(cè)塑造的就是四大天王了，又叫四大金剛，也是清代作品。分別是東方持國(guó)天王，手持琵琶；南方增長(zhǎng)天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手握寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。他們手中所持法器分別代表著風(fēng)調(diào)雨順。

這尊著武裝的站像是韋駝天將，立于彌勒佛像后，正對(duì)第二重殿的釋迦摩尼，他負(fù)責(zé)執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場(chǎng)，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。韋駝菩薩的韋陀杵的方向：如果韋駝杵扛在肩上，表示這個(gè)寺廟是大的寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住三天；如果韋駝杵平端在手中，表示這個(gè)寺廟是中等規(guī)模寺廟，可以招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住一天；如果韋駝杵杵在地上，表示這個(gè)寺廟是小寺廟，不能招待云游到此的和尚免費(fèi)吃住。

第二重大殿是大佛殿，大佛殿呢是白馬寺內(nèi)的主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)都在這里舉行。殿內(nèi)正中佛壇上供奉著七尊造像，正中間的就是釋迦摩尼佛，像高2米4.據(jù)說(shuō)這是他最后一次講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不說(shuō)話(huà)，叫做“不語(yǔ)說(shuō)法”，他只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測(cè)。大佛胸口的符號(hào)，武則天規(guī)定讀作萬(wàn)字，表示大佛“福德無(wú)量、萬(wàn)德圓通”，所以身有瑞相，表示吉祥之所集。釋迦摩尼左側(cè)是大弟子摩柯迦葉，在這次不語(yǔ)說(shuō)法中，只有他懂得了佛的真正用意，所以破顏微笑。右側(cè)是小弟子阿難，他博聞強(qiáng)識(shí)，被稱(chēng)為多聞第一。迦葉左側(cè)是文殊菩薩，右手持《般若經(jīng)》，她以知識(shí)淵博、聰明智慧著稱(chēng)。阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿(mǎn)，功過(guò)無(wú)邊，以“行愿”著稱(chēng)。釋迦摩尼與文殊、普賢菩薩合稱(chēng)為“釋迦三圣”，都是明代作品。

東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，也稱(chēng)散花天女，手持鮮花，體態(tài)婀娜，在大佛講經(jīng)時(shí)，他倆在高高的天上紛紛散花，“天花亂墜”一詞就由此而來(lái)。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，重2500斤，由太監(jiān)黃錦所鑄。西南角是大法鼓，這里的鐘鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)敲打的樂(lè)器。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿—大雄殿。它是元代建造明清時(shí)重修的。在殿中央，是一個(gè)雙層閣樓式佛龕，我們可以看出來(lái)雕刻的非常精細(xì)。在上層龕正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，在它兩邊還浮雕著三條龍。據(jù)佛教傳說(shuō)啊，大鵬金翅鳥(niǎo)最喜歡吃龍，龍就萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛告狀，如來(lái)佛就從他的袈裟中抽出來(lái)一束絲，用一根絲覆蓋一條龍，從此，龍受到了如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬金翅 3 鳥(niǎo)的危害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通變出來(lái)很多貢品來(lái)滿(mǎn)足大鵬金翅鳥(niǎo)，解決了雙方矛盾，龍鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)吧。

佛龕中的三尊主佛，都盤(pán)著雙膝坐在蓮花寶座上，中間的是釋迦摩尼，尊稱(chēng)為“大雄”，就是說(shuō)像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。三主佛前面左右相對(duì)而站的是韋馱、韋力兩位護(hù)法神。殿內(nèi)兩側(cè)是十八羅漢，都是坐像，形態(tài)各異，通高介于1.55—1.61米之間。大家可以找一下，西側(cè)有一尊羅漢頭戴花冠，上衣下裙，完全是一位端莊賢淑的女性形象，其余的17尊都是光頂。有人戲稱(chēng)他們?yōu)槭肆_漢一枝花。大雄寶殿把中間的寶字隱去，是因?yàn)樗摹皩殹痹诘顑?nèi)。大雄殿的三主佛、二天將、十八羅漢，與天王殿的彌勒佛，共二十四尊，是1973年從北京故宮慈寧宮大佛堂調(diào)入的，為傳世極稀的文物瑰寶，國(guó)內(nèi)非常罕見(jiàn)。而且這些塑像是用當(dāng)時(shí)的一種特殊的元代的夾貯干漆工藝工藝制成，重的只有十幾公斤，輕的只有三五公斤。可惜明代末年，這種技藝已經(jīng)失傳了。其中十八羅漢為國(guó)內(nèi)僅存的一套，是白馬寺的鎮(zhèn)寺之寶。

東西山墻上是木雕千佛壁龕，供有壁佛5056尊。殿后站的是韋力天將，它是寺內(nèi)現(xiàn)存唯一的一尊元代泥雕作品。

第四重大殿就是接引殿了。按照佛教的說(shuō)法，佛教徒修行到一定時(shí)候，有了一定的功果，便可由阿彌陀佛迎接引導(dǎo)到西方極樂(lè)世界中去。主佛為阿彌陀佛，他的右手向前下伸，作接引狀，左手指向西方極樂(lè)世界。右側(cè)觀音菩薩，左側(cè)大勢(shì)至菩薩，他們合稱(chēng)西方三圣，都是清代作品。接引殿在清代同治年間毀于火災(zāi)，光緒年間重建，是白馬寺內(nèi)修建最晚、規(guī)模最小的殿。

現(xiàn)在呢請(qǐng)大家隨我一起登上清涼臺(tái)。相傳啊，清涼臺(tái)原來(lái)是漢明帝劉莊小時(shí)候避暑讀書(shū)的地方，后來(lái)兩位高僧住在這里譯經(jīng)傳教，第一本漢文經(jīng)書(shū)《四十二章經(jīng)》就是在這里翻譯出來(lái)的。整個(gè)臺(tái)上啊，以毗盧閣為中心，周?chē)€有環(huán)繞一些配殿、僧房，這樣就構(gòu)成了一個(gè)封閉式的院落。毗盧閣是寺內(nèi)最后一重大殿，殿內(nèi)主佛是摩柯毗盧遮那佛，簡(jiǎn)稱(chēng)毗盧佛，意思就是大日佛，象征著光明普照，佛法無(wú)邊。毗盧佛是佛教中一個(gè)重要教派—密宗所供奉的最高的神。毗盧佛的左側(cè)是文殊菩薩，右側(cè)為普賢菩薩，這一佛二弟子合稱(chēng)為“華嚴(yán)三圣”，都是清代的泥塑像。好了朋友們，接下來(lái)的時(shí)間呢大家自由活動(dòng)。

第四篇：白馬寺導(dǎo)游詞

白馬寺導(dǎo)游詞范文

作為一名優(yōu)秀的導(dǎo)游，有必要進(jìn)行細(xì)致的導(dǎo)游詞準(zhǔn)備工作，導(dǎo)游詞作為一種解說(shuō)的文體，它的作用是幫助游客在旅游的同時(shí)更好地理解所旅游的景點(diǎn)包含的文化背景和歷史意義。優(yōu)秀的導(dǎo)游詞都具備一些什么特點(diǎn)呢？以下是小編為大家整理的白馬寺導(dǎo)游詞范文，希望對(duì)大家有所幫助。

佛像上面的這一座大佛龕，共雕有五十多條姿態(tài)各異的龍，雕工細(xì)膩，是清代上乘的木雕藝術(shù)品。

大殿內(nèi)兩側(cè)，分塑四大天王，又叫“四大金剛”，分別是東方持國(guó)天王，手持琵芭；南方增長(zhǎng)天王，右手持傘，左手握妖；西方廣目天王，一手握龍，一手持寶珠；北方多聞天王，手托寶塔。按照中國(guó)個(gè)習(xí)慣，一他們手中所持法器不同，他們分別代表著“風(fēng)”“調(diào)”“雨”“順”，四大天王身材魁梧，威風(fēng)凜凜，是一組清代泥塑作品。

這尊面北站像為韋駝天將，被稱(chēng)做“護(hù)法神”，著武將裝，立于彌勒像后，正對(duì)釋迦牟尼佛，執(zhí)行著維護(hù)講經(jīng)道場(chǎng)，不許邪魔侵?jǐn)_的任務(wù)，也是清代泥塑作品。

在天王殿的東西兩側(cè)，種植著許多石榴樹(shù)。人們說(shuō)“五月石榴紅似火”，但在白馬寺卻恰恰相反，因?yàn)檫@里的石榴顏色是白色的。每至農(nóng)歷四五月份，樹(shù)上開(kāi)滿(mǎn)了石榴花，晶瑩潔白，如玉似雪，十分好看，真是“五月榴花白如雪”。

大佛殿是白馬寺的第二重大殿，大佛殿前東側(cè)，立有明代嘉靖三十五年（1556年）黃錦撰文的《重修古剎白馬禪寺記》碑。高3.8米，寬1.03米，這方石碑對(duì)研究白馬寺的歷史沿革有重要的參考價(jià)值。

大佛殿是寺內(nèi)主要殿堂，重大的佛事活動(dòng)，均在這里舉行。今存之大佛殿，是明代重建的，雖經(jīng)后世重修，單仍不失明代建筑風(fēng)格。

殿內(nèi)正中佛壇之上供奉著七尊造像，正中釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于須彌座上，像高2.4米。

這里的塑像，據(jù)說(shuō)是他最后一次講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象，此次講經(jīng)，他并不講話(huà)，叫做“不語(yǔ)說(shuō)法”，只用右手持一朵鮮花，讓眾人猜測(cè)，即所謂“涅磐會(huì)上”“捻花示眾”。大佛胸口字符號(hào)，表示大佛“福德無(wú)量”，“萬(wàn)德圓融”，所以身有瑞相，表示“吉祥之所集”，武則天定此符號(hào)讀音為“萬(wàn)”。

釋迦牟尼的左側(cè)，為大弟子摩訶珈葉，在這次“不語(yǔ)說(shuō)法”中，惟有他懂得了佛的真正用意，從而破顏微笑，后來(lái)被推為釋迦牟尼的`十大弟子之一，中國(guó)禪宗推崇他為印度傳承的第一代祖師。

右側(cè)站像為大弟子阿難，他博聞強(qiáng)記，被稱(chēng)為“多聞第一”，中國(guó)禪宗又推他為在印度傳承佛法的第二代祖師。

珈葉左側(cè)為文殊菩薩，右持經(jīng)書(shū)，《般若經(jīng)》，以知識(shí)淵博，聰明智慧著稱(chēng)；阿難右側(cè)為普賢菩薩，手持如意鉤，德行圓滿(mǎn)，功過(guò)無(wú)邊，以“行愿”著稱(chēng)。

白馬寺山門(mén)內(nèi)西側(cè)，有一巨大的半截殘碑，殘高約1.7米，寬1.4米，相傳此碑為宋代翰林學(xué)士、著名文人蘇易簡(jiǎn)撰，因其碑文不是由上到下一長(zhǎng)行通寫(xiě)到底，而是用短行分成幾排寫(xiě)出來(lái)，別具格式，故稱(chēng)“斷文碑”，為白馬寺六景之一。

山門(mén)東側(cè)，為元代所遺存的《洛京白馬寺祖庭記》碑，通高3.5米，寬1.15米，碑額“洛京白馬寺祖庭記”八字為篆書(shū)。此碑立于元代至順?biāo)哪辏ü?333年），由元代華嚴(yán)名僧仲華文才撰文，內(nèi)有“上夢(mèng)金人，自西飛至，身光煒，以遲旦告所夢(mèng)于臣下”，“遣遵偕郎中蔡音、秦景等十八人，西訪至天竺，遇沙門(mén)迦攝摩騰、竺法蘭”等句子，碑文稱(chēng)白馬寺為“祖庭”和“釋源”，并說(shuō)“釋源居中天，權(quán)輿佛法之地”，實(shí)為“騰、蘭二神僧開(kāi)教之緒”。仲華文才后來(lái)到了佛教“四大名山”之一的五臺(tái)山，成為五臺(tái)山名剎佑國(guó)寺的開(kāi)山第一代主持。這篇碑文，應(yīng)是他卓錫白馬寺時(shí)所撰。碑文楷書(shū)，字體瀟灑工整，豐神秀骨，實(shí)為不可多得的書(shū)法藝術(shù)珍品。因此碑不曾留下書(shū)丹者姓名，碑文究竟出自誰(shuí)手，遂成一樁懸案。但字體為“趙體”。

前面這座東西對(duì)稱(chēng)的建筑，東側(cè)為新建的鐘樓，鐘樓前有民國(guó)時(shí)期所建的五間“門(mén)頭堂”；西側(cè)為新建的鼓樓，鼓樓前有民國(guó)時(shí)所建的“云水堂”。“門(mén)頭堂”、“云水堂”現(xiàn)已辟為佛教法物流通處和旅游接中心。

在鐘樓以東、鼓樓以西，靠近東西兩側(cè)圍墻，分別為攝摩騰、竺法蘭二位印度高僧之墓。二位高僧曾長(zhǎng)期禪居白馬寺內(nèi)譯經(jīng)傳教，在這里他們共同譯出了中國(guó)最早的漢文佛經(jīng)《四十二章經(jīng)》。他們先后圓寂于白馬寺，就葬于寺內(nèi)，現(xiàn)墓前有明代崇禎七年（1634年）所立墓碑，“騰蘭墓”也為白馬寺六景之一。

現(xiàn)在我們看到的這座大殿稱(chēng)為天王殿，是白馬寺內(nèi)第一重大殿。此殿因殿內(nèi)供四大天王而得名。迎面而坐的是大肚彌勒佛，他笑容滿(mǎn)面，和藹可親，右手持念珠，左手握布帶，形象生動(dòng)有趣，為明代造像作品。在中國(guó)漢族的佛寺中，第一座大殿通常都供奉彌勒佛。人們進(jìn)入佛寺中，首先看到這一樂(lè)呵呵的形象，會(huì)對(duì)佛門(mén)產(chǎn)生一種親切之感。

釋迦牟尼佛與文殊，普賢菩薩，合稱(chēng)為“釋迦三圣”，這是三尊明代泥塑造像作品。東西侍立的是兩尊供養(yǎng)天人，手持鮮花，體態(tài)嬌娜，也稱(chēng)“散花天女”。在大佛講經(jīng)時(shí)，供養(yǎng)天人在高高的天上，紛紛散花，“天花亂墜”一詞由此而來(lái)。

大佛殿東南角懸掛的是一口明代大鐘，由太監(jiān)黃錦所鑄，重二千五百斤。據(jù)說(shuō)白馬寺內(nèi)原來(lái)還有一口大鐘，每當(dāng)月白風(fēng)清之夜，更深人靜之時(shí)，僧人敲擊，鐘聲四野傳響，經(jīng)久不絕，可遠(yuǎn)聞數(shù)十里。更奇妙的是，只要這口大鐘一響，遠(yuǎn)在二十五里之外的洛陽(yáng)老城鐘樓上的大鐘，也會(huì)應(yīng)聲而和，老城鐘樓上的大鐘一響，白馬寺的大鐘也立刻響起來(lái)，這就是“馬寺鐘聲”，為“洛陽(yáng)八大景”之一，也稱(chēng)“夜半鐘”，是白馬寺六景之一。

殿西南角為xx鼓。這里的鐘、鼓都是僧人們進(jìn)行佛事活動(dòng)時(shí)所敲打的樂(lè)器。

大佛殿內(nèi)后部，這尊面向北方的坐像，為觀世音菩薩，由于背對(duì)大佛，又稱(chēng)“倒坐觀音”。

現(xiàn)在我們看到的是第三重大殿————大雄殿。大雄殿，本為元代所重建，明、清時(shí)重修。殿門(mén)外東側(cè)壁間，嵌有宋代重立的《摩騰入漢靈異記》刻石，畢無(wú)說(shuō)它“字體絕類(lèi)《圣教序》，北宋人書(shū)，猶有晉唐風(fēng)格，良可愛(ài)也。”此刻石記載了漢明帝修建齊云塔的起始原委。

殿內(nèi)天棚上。畫(huà)有鮮艷的蓮花圖案；殿中央，這個(gè)巨大的木雕貼金雙層佛龕，精雕細(xì)刻，金碧輝煌，看起來(lái)十分壯觀。在上層龕額正中，浮雕著一只大鵬金翅鳥(niǎo)，鳥(niǎo)吻人身。在鵬金翅鳥(niǎo)的兩邊，還各浮雕有三條龍。佛教傳說(shuō)，大鵬金翅鳥(niǎo)最喜歡吃龍，龍萬(wàn)般無(wú)奈，只好找如來(lái)佛“告狀”，如來(lái)佛即從所披袈裟之上抽出一束絲，用一根絲覆蓋一條龍。從此，龍受到如來(lái)佛的保護(hù)，不再擔(dān)心受大鵬鳥(niǎo)之害了。如來(lái)佛又運(yùn)用神通，讓供品變化的無(wú)限多，用供品代龍，滿(mǎn)足了大鵬金翅鳥(niǎo)的要求，解決了雙方的矛盾，龍、鳥(niǎo)皆大歡喜。佛龕上的圖案，大概就源于這個(gè)佛教傳說(shuō)故事吧。

佛龕內(nèi)的三尊主佛，皆盤(pán)雙膝坐于蓮花寶座中，正中為釋迦牟尼，尊稱(chēng)“大雄”，即像大勇士那樣神通廣大，法力無(wú)邊。像高2.25米，整個(gè)形象給人以無(wú)限莊嚴(yán)、圣潔、恬靜之感。釋迦左側(cè)為東方“凈琉璃世界”的藥師佛，右側(cè)為西方“極樂(lè)世界”的阿彌陀佛。這三尊佛形制、風(fēng)格大體相同。

關(guān)于白馬寺的創(chuàng)建，最流行的一種說(shuō)法即“白馬馱經(jīng)”說(shuō)。據(jù)在關(guān)佛籍記載，東漢永平七年的一天晚上，漢明帝劉莊（劉秀之子）夜宿南宮，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)身高丈六，頭頂放光的金人自西方而來(lái)，在殿庭飛繞。第二天早上，漢明帝召集大臣，把這個(gè)夢(mèng)告訴給大臣們，博士傅毅啟奏道：臣聽(tīng)說(shuō)，西方有神，人們稱(chēng)其為佛，就像您夢(mèng)到的那樣。漢明帝聽(tīng)罷，信以為真，于是就派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域拜求佛經(jīng)、佛法。蔡音等人于公元65年，告別帝都，踏上了“西天取經(jīng)”的萬(wàn)里征途。在大月氏國(guó)（今阿富汗境至中亞一帶），遇到印度高僧?dāng)z摩騰、竺法蘭，見(jiàn)到了佛經(jīng)和釋迦牟尼佛白氈像，誠(chéng)懇邀請(qǐng)二位高僧東赴中國(guó)弘法布教。永平十年（公元67年），二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)。漢明帝見(jiàn)到佛經(jīng)、佛像，十分高興，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待，并安排他們?cè)诋?dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署鴻臚寺暫住。公元68年，漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門(mén)外三里御道北興建僧院。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)之，因此取名“白馬寺”。“寺”字即源于鴻臚寺之“寺”字。再后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱(chēng)。

說(shuō)到白馬寺，不少游人都會(huì)把它和“唐僧取經(jīng)”的故事聯(lián)系在一起。其實(shí)從時(shí)間上看，白馬寺要比“唐僧取經(jīng)”早560多年。

我們眼前的這兩匹石馬，原是宋代太師太保、右衛(wèi)將軍、駙馬都尉魏咸信墓前之物，是兩件優(yōu)秀的宋代石雕作品。1935年前后，主持僧德浩法師重修白馬寺時(shí)，將它們遷置于山門(mén)前。大家看到的這座山門(mén)，為牌坊式歇山頂，建于明代。1987年翻修了頂部，木質(zhì)匾額上的“白馬寺”三字，是中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)的。三個(gè)門(mén)洞，象征著佛教所說(shuō)的“三解脫門(mén)”佛教稱(chēng)之為涅磐之門(mén)。三個(gè)門(mén)洞都是用磚和青石券砌而成的，部分券石上刻有工匠的姓氏名字，從字體上看此種券石應(yīng)是東漢遺物，是白馬寺內(nèi)現(xiàn)存最早的文物。

朋友們：

今天我要帶領(lǐng)大家參觀的是洛陽(yáng)市一處著名的旅游景點(diǎn)——白馬寺。白馬寺位于今洛陽(yáng)城東約12公里處，這里北依邙山，南臨洛水，寶塔高聳，殿閣崢嶸，長(zhǎng)林古木，肅然幽靜。在它的東面不遠(yuǎn)處，蒿榛叢莽的古城垣，依然斷斷續(xù)續(xù)逶迤在伊洛平原之上，勾勤出一座昔日大國(guó)京都的宏偉輪廓。那就是東漢洛陽(yáng)城的舊址。

白馬寺初創(chuàng)于東漢永平十一年（公元68年），是佛教傳入中國(guó)后，由官府正式創(chuàng)建的第一座寺院，是源于南亞次大陸的佛教在遼闊的中華大地賴(lài)以繁榮發(fā)展的第一座菩提道場(chǎng)，故歷來(lái)被佛教界稱(chēng)為“釋源”和“祖庭”。“釋源”即佛教之發(fā)源地，“祖庭”即祖師之庭院。它對(duì)佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展，對(duì)促進(jìn)中外思想文化交流和發(fā)展各國(guó)人民的友誼，是起了重要作用的。1961年，國(guó)務(wù)院公布白馬寺為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，國(guó)務(wù)院又公布白馬寺為全國(guó)漢傳佛教重點(diǎn)寺院。前不久，即20xx年6月2日，白馬寺又被國(guó)家旅游局定為國(guó)家4A級(jí)旅游景點(diǎn)。

白馬寺自東漢創(chuàng)建起，到董卓火燒洛陽(yáng)時(shí)第一次被毀，其后興衰毀建，到武則天時(shí)，由主持薛懷義大興土木，達(dá)到了鼎盛。隨后又毀建不斷，最近一次大規(guī)模重修是1972年為迎接柬埔寨西哈努克親王，經(jīng)周總理批示而進(jìn)行的。

現(xiàn)存白馬寺坐北朝南，為一長(zhǎng)方形的院落，總面積約6萬(wàn)平方米左右。門(mén)前有寬闊的廣場(chǎng)。寺內(nèi)的主要建筑，都分布在由南向北的中軸線上。前后有五座大殿，依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧閣，東西兩側(cè)分別有鐘、鼓樓，齋堂、客堂，禪堂、祖堂，藏經(jīng)閣、法寶閣等附屬建筑，左右對(duì)稱(chēng)，布局規(guī)整。山門(mén)前的這兩匹石馬，通高1.8米，身長(zhǎng)2.2米，形象溫馴，雕工圓潤(rùn)。大家可能會(huì)問(wèn)，這兩匹馬是否和白馬寺的創(chuàng)建歷史有關(guān)呢？

第五篇：白馬寺英文導(dǎo)游詞

Hello everyone.Today I will show you around White Horse Temple.White Horse Temple is located 12 km away from Luoyang City.Established by the Han Dynasty in 68 AD when Buddhism started to spread, this temple is believed to be the first Buddhist temple built by the government in China.According to historical records, Emperor Ming of the Eastern Han Dynasty(25She Moteng and Zhu Falan, and a white horse carried the sutra and the figure of Buddha.In order to memorialize the contribution of the white horse, Emperor Ming has bulit the temple and named it White Horse Temple.White Horse Temple was regarded as the “originating court” and the “cradle of Chinese Buddhism” by the Buddhist disciples.Since its establishment, White Horse Temple has experienced vicissitudes of centuries.It was rebuilt for several times, in which the restoration during the reign of Emperor Wu Zetian was especially notable in its large scale.Today's White Horse Temple is a rectangle courtyard facing south.The gate of the White Horse Temple was built in Ming Dynasty(1368-1644)and it is three arches side by side.Covering a total area of 40, 000 square meters, the temple mainly consists of Tianwang Hall, Great Buddha Hall, Daxiong Hall, Jieyin Hall, Qingliang Terrace and Pilu Pavilion, which are all distributing along the north-south central axis.Wish it to be helpful!