第一篇：山西外語導游詞翻譯 文明搖籃,史前三圣

文明搖籃，史前三圣

Cradle of the civilization，Three prehistoric sages 1.8 million years ago,the ancient people had been able to use the natural fire in the Xihoudu in Ruicheng Courty.The civilization of Chinese nation was bred in a very primitive cultivation method in the arms of the mother Yllow River with the illuminated(發(fā)亮的)scred flame.It is generally believed that the symbols of human beings entering into the civilized society are the appearance of iron tools, the inventment of character, and the formation of a state.About 4,500 years ago, humanity entered the late primitive society.The famous Taoshi culture appeared in this period.The biggest city site at the time of Yao and Shun was discovered in the valley of the Yellow River.It reprsents that there had been a prototype ['pr?ut?taip](雛形)of state.Keeping records by tying knots had been taken place by the written words.Just since this time,human beings gave an end to the wild times.All of these indicated that the Chinese ancestors lived in this piece of land from the ancient times.This place was worthy of the cradle of the civilization.With the end of the legend of Emperor Xuan Yuan, Emperor Yao became the successor.He spent most of his lifetime in Shanxi province.He founded polises with complete functions,and established a capital in Pingyang,today’s Linfen city, laid the foundation for Chinese civilization.Yao invented the game of “go” and the oldest characters of China, passed the throne to Shun in the System of democratic demise.People had discovered that there had been state prototype ['pr?ut?taip] from the heritages of the Taoshi cultural site in Xiangfen courty.This is the beginning of Chinese civilization.Shun married to the two daughters of Yao, and Yao passed the throne to Shun at his old age.Shun restructed the tribal alliance council（部落聯(lián)盟議事會）to aristocracy deliberative bodies（貴族議事機構）。He choose Puban(today Yongji city)for the capital.The new aristocracy deliberative bodies are improved to state organs(國家機關)，and carried forward Chinese civilization with a further step.At the old age, Shun passed the throne to Yu, who was talented.Yu was the first hydrologists in China.He founded the first slavery dynasty—Xia dynasty.Democratic elections System of the tribal alliance was destroyed when Yu was died.His son, Qi, became the second emperor of Xia dynasty.It means that the end of primitive society and the beginning of slavery society.The history of civilization in Shanxi was beginning.The three of them played important roles in the long history with their talents.They set out the process of Chinese civilization.

第二篇：三文明的搖籃（本站推薦）

三文明的搖籃

浩瀚的海洋作為人類賴以生存的地理環(huán)境的極為重要的組成部分，為人類海洋文明的形成與發(fā)展提供了巨大而厚實的基礎。海洋文明在整個人類文明中占有十分重要的地位，海洋文明程度的高低與一個民族、一個國家的強盛與否密切相關，對整個人類的進步具有深遠的影響。

從人類文明的發(fā)展歷程看，遠古時期的文明大多發(fā)祥于幾大河流域，而在此以后，人類文明的發(fā)展則呈現(xiàn)了鮮明的海洋特征。

公元前1600年至公元前1450年乃至更早的年代，位于愛琴海的克里特島上的皮拉斯基人創(chuàng)造了程度較高的古代海洋文明，并使當時的克里特成為海上霸主。它很早就能建造高頭低舷的快速遠航船，擁有一支強大的海軍，曾控制過愛琴海的海上貿易，強迫周圍的民族向它稱臣納貢。據(jù)記載，古代埃及新王國的法老圖特摩斯三世曾租用克里特人的船從黎巴嫩向埃及運輸木材。現(xiàn)代考古工作者在克里特島發(fā)掘出新王國時期埃及的黃金、象牙及工藝品，證明了當時克里特海上商業(yè)之發(fā)達。

在希臘、羅馬奴隸制社會繁榮時期，地中海地區(qū)曾在人類文明史上大放異彩。以地中海為中心，古代希臘、羅馬的文明曾影響到廣大的周邊地區(qū)，南至撒哈拉，東南至紅海地區(qū)，東北至黑海地區(qū)，西出直布羅陀海峽，北至高盧與英國，時間長達幾個世紀，因此，被人們稱為“地中海時代”。古代希臘的工商業(yè)城邦雅典由于擁有曲折的海岸線和比利猶斯等良港，為其工商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。公元前5世紀至公元前4世紀中葉，雅典的比利猶斯港是古代希臘最大的貿易集散地，這里有來自地中海各國的商船、操不同語言的商人。港內有旅館、劇院、倉庫、商品陳列室和銀錢兌換所等設施。通過中介貿易，不僅商業(yè)奴隸主獲得巨利，雅典政府也抽得2％的關稅。歷史學家色諾芬在談到雅典商業(yè)時說，雅典的航海貿易最使人向往，它有風平浪靜的商港，還有到處可以通用的銀幣，所以它成了地中海乃至世界最大的商業(yè)中心。

以大西洋為中心的近代資本主義文明是人類近代文明的最杰出的代表，被稱為“大西洋時代”。航海技術的進步、新航路的開辟“大西洋時代”的發(fā)端。l3世紀，中國人民的偉大發(fā)明——指南針，經(jīng)阿拉伯人傳人歐洲，到14世紀，歐洲人已普遍使用，l5世紀又制造了載重千噸的快速多桅帆船，航海技術進步很快。同時，隨著科學技術的發(fā)展，地理知識的進步，地圓學說在歐洲也日益流行，這些都為新航路的開辟創(chuàng)造了有利條件。l5世紀末到l6世紀初，葡萄牙人和西班牙人開辟了從歐洲不經(jīng)過地中海，直達東方的航路和橫渡大西洋前往美洲的新航路，完成了第一次環(huán)球航行。著名航海家哥倫布(1451—1506)是開辟新航路的主要人物。l492年8月3日拂曉，哥倫布率領88名水手，分乘3艘帆船，從西班牙南端的巴羅斯港出發(fā)，經(jīng)過69天的艱苦航行，于l0月12日到達巴哈馬群島中的一個小島(哥倫布命名為“圣薩爾瓦多”)，1493年3月16日，哥倫布返回西班牙。在此之后，哥倫布又3次西航至美洲，先后發(fā)現(xiàn)了牙買加、波多黎各、多米尼加等島，并到過中美洲的洪都拉斯、巴拿馬以及南美洲大陸北岸，為西班牙的殖民擴張打下了基礎。繼哥倫布等人的探險之后，葡萄牙人麥哲倫(1470—1521)率領的船隊經(jīng)過3年時間的艱苦航行，成功地完成了人類歷史上第一次環(huán)球航行，使地圓學說在實踐上得到了證實。

雖然新航路的開辟帶著資本原始積累時期掠奪、擴張、殖民的深刻烙印，正如恩格斯指出的那樣：“葡萄牙人在非洲海岸、印度和整個遠東尋找的是黃金；黃金一詞是驅使西班牙人橫渡大西洋到美洲去的咒語；黃金是白人剛踏上一個新發(fā)現(xiàn)的海岸時所要的第一件東西。”但是新航路的開辟對歐洲的社會經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的影響，是人類文明史上的一個重要里程碑。新航路發(fā)現(xiàn)以后，歐洲商人的貿易范圍迅速空前地擴大了，世界市場開始形成。歐洲和亞洲、非洲、美洲之間建立了直接的商業(yè)往來。原來局部的、孤立的地區(qū)，從此卷入了整個世界的經(jīng)濟體系。新航路的開辟，也使世界的主要商路從地中海轉移到了大西洋沿岸，使大西洋沿岸的許多城市成了世界貿易的中心，同時，也使近代資本主義社會中的一些經(jīng)濟機構如證券交易所、股份公司、航運保險公司等逐漸發(fā)展了起來。

中國自古以來是個農業(yè)國，以農業(yè)為特色的中國西北部文明，在中華文明中占主導地位。雖然如此，海洋為中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展也起到了重要作用，在中華民族的進步歷程中占有重要地位。考古學表明在距今六七千年前的新石器時期，北方的龍山文化、紅山文化，南方的良渚文化、河姆渡文化等，都具有極其濃烈的海洋特征。龍山文化的典型器物長方形偏刃石錛被考古學家認為是一種專門用來加工舟船的工具。在渤海海峽廟島群島上發(fā)現(xiàn)了一些具有龍山文化特征的文化遺址，說明這里的早期文化是越海傳播而來的。那么我們可以想像，古人以廟島群島為中介，通過航海活動使膠東半島和遼東半島的文化進行了相當規(guī)模的交流、融合。在考古發(fā)掘中，遼寧丹東發(fā)現(xiàn)有距今6 000年前的舟形陶器，在與丹東隔海相望的長海縣也發(fā)現(xiàn)了舟形陶器，在山東榮成發(fā)現(xiàn)有屬新石器時代的獨木舟一艘，可見北方海域的航海活動廣泛存在著，龍山文化得以傳播有著堅實的航海基礎。同樣具有海洋色彩的河姆渡文化，距今約7 000年，主要分布在我國浙江以南的各省沿海及其島嶼，并向東太平洋傳播。在河姆渡文化遺址中出土的6只獨木舟的船槳是我國至今發(fā)現(xiàn)的最有說服力的航海文物。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)來追溯史前海洋文明，含有一定的不確鑿性。但通過文字記載，我們可以更清楚地把握華夏海洋文明的脈絡。

英國學者李約瑟說：“在人類利用風力來推進船舶的多項主要成就中，中國的平衡式梯形斜帆確是名列前茅的。”可見，我們祖先在帆的發(fā)明及應用方面確有獨具匠心之舉。雖然古埃及人早在5 000多年以前就發(fā)明了帆船，但其單橫帆只能順風而行，而我國發(fā)明的平衡式梯形斜帆是古代性能最好的帆，能巧使八面來風，行船中的“調戧使斗風”的逆風行船術更令西方人望塵莫及。

《管子·禁藏篇》載：“漁人元人海，海深萬仞，就彼逆流，乘危百里，宿夜不出者，利在水也。”說明2 000多年前我國的船只、網(wǎng)具和捕撈技術已發(fā)展到較高的程度。戰(zhàn)國時期的齊國地處今山東沿海地區(qū)，由于“通魚鹽之利，國以殷富，士氣騰飽”而成為“海王之國”。

公元lll7年成書的《萍洲可談》中第一次記載了我國航海者“夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針”。可見，中國古代四大發(fā)明之一的指南針早已在古代航海活動中應用了。這是中國古代海洋文明的結晶，對世界海洋文明的進步做出了巨大貢獻。

元代國際大旅行家馬可·波羅從我國回到意大利后，第一次向西方人講述了他在東方海域所乘的船上具有中國人設計的水密隔艙時，著實讓西方人大開眼界。據(jù)考，我國的海船有多道水密艙的設計在晉代就已出現(xiàn)，到唐代就有了出土的實物船向世人展示這種能增加抗沉性和船只強度的發(fā)明。而福建泉州發(fā)掘出土的宋代古船上的l3道水密艙已為世人所共睹了。

可見，中國海洋文明的歷史源遠流長。今天，當我們去探尋中國豐富多彩的海洋文明時，也許會因為歷史記載過少而失望，而把目光投向中國的詩詞、筆記、神話和傳說時，中國海洋文明及其在社會政治、經(jīng)濟和文化等諸多方面的影響就會從另外一個側面展現(xiàn)在我們的面前。

我們先從詩詞這一最能反映中國古文化水準的文學形式來尋求對海洋的記載。《詩經(jīng)·小雅·沔水》中的“沔水不溢，朝宗于海”、屈原《天問》中的“東流不溢，孰知何故”的描寫，是古人對江河日夜奔流、千里人海、海納百川l的樸素認識在詩中的最早反映。東漢王充“濤之起也，隨月盛衰”的描寫表明古人對潮漲潮落、周期性變化規(guī)律有了較深的認識，知道潮汐與月亮運動有著密切的關系。唐《海濤志》、宋《潮說》是古人對海洋進行科學認識與探索結果的記錄，其中對潮汐作了科學論述，這些論點對古代文人有很大影響。在古詩中得到充分表達，如自居易《浪淘沙》“相恨不如潮有信，相思始覺海非深”、李益《江南田》“早知潮有信，嫁與弄潮兒”中把“潮汐有信”與愛人“無信”作比較，表明古人對潮汐有確定的時間認識已非常普遍了。古人對海市蜃樓這一奇特現(xiàn)象也有著樸素唯物的認識。我們知道海市蜃樓是大氣中由于光線反射作用而形成的一種自然現(xiàn)象，多于夏天在沿海一帶或沙漠中出現(xiàn)。唐才子駱賓王《早發(fā)淮口回望盱眙》中的“岸昏涵蜃氣”，反映了人們已知道海市出現(xiàn)須具備一定的氣象條件。宋元豐八年，大文學家蘇軾調至登州五日后，便奉命進京，他求祈海神賜其海市一觀，未果，遂浪漫想像了《海市》這一詩林佳作，詩中云：“東方云海空復空，群仙出沒空明中0蕩搖浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮?心知所見皆幻影，敢以耳目煩神功。”蘇軾在詩序中寫道：“余聞登州海市舊矣，父老云常見于春夏，今歲晚不復出也。余到官五El而去，以不見為恨，禱于海神廣德王之祠，明日見焉，乃作是詩。”看來，古人已對海市出現(xiàn)的季節(jié)及海市是幻景而非蛟蜃之氣所致的認識已盡人皆知，連“父老”都能說出一番道理來了。

古人對漁鹽之利、舟楫之便的記敘更是浩如煙海，且切合實際，描述生動，如唐王建《海人謠》：“海里無家海里住，采珠役象為歲賦；惡漫橫天山塞路，未央宮中常滿庫”，反映采珠人之艱辛。另如，宋風流才子柳永《煮海歌》：“煮海之民何所營?婦無蠶織夫無耕……年年春夏潮盈涌，潮退刮泥成島嶼……鹵濃鹽淡未得閑，采樵深入無窮山；……船載肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎熱；晨燒暮爍堆積高，才得波濤變?yōu)檠蠛Ｖ窈涡量啵驳媚父蛔硬回?”不但介紹了煮海成鹽的過程，也訴說了煮海人的辛勞。

古詩中的描敘除反映人們對海的自然現(xiàn)象的樸素認識外，更多的是通過對海千姿百態(tài)景色的描寫來表達對大自然的熱愛和借以表達其他思想感情，其數(shù)量浩如煙海、不勝枚舉，如曹操《步出夏門行》：“東臨碣石，以觀滄海……秋風蕭瑟，洪波涌起……”唐張若虛《春江花月夜》：“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬里，何處春江無月明。”唐李白《行路難》：“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”唐王之渙《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河人海流，欲窮千里目，更上一層樓。”唐李白《將進酒》：“黃河之水天上來，奔流到海不復回。”《夢游天姥吟留別》：“海客談瀛州，煙波微茫信難求。”唐王勃《送杜少陵之任蜀州》：“海內存知已，天涯若比鄰。”唐張九齡《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。”唐元稹《離思》：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”等，不一而足。

除了古詩之外，描寫海洋的古籍有《山海經(jīng)》。它是記述古代神話傳說和海外山川異物的書，共18卷，有圖有文，由山經(jīng)、海經(jīng)、荒經(jīng)三部分組成，除山經(jīng)以外，其余部分都含有極為豐富的先秦時期我們祖先對海洋的認識和充滿奇幻色彩的描述。如”精衛(wèi)填海”的故事，“炎帝之少女女娃游于東海，溺而不返，化為精衛(wèi)，帶銜西山之木石，以湮于東海。”表達了古人與大自然斗爭的膽識和氣魄。

在我國卷帙浩繁的文字寶庫中，關于海的神話傳說俯拾皆是，除《山海經(jīng)》外，還有《史記》、《淮南子》、《太平御覽》、《搜神記》、《西游記》、《神仙傳》和《聊齋志異》等。《西游記》中孫悟空是人海底龍宮的常客；哪吒打死海龍王公子的故事流傳至今；《史記·秦始皇本紀》載：“齊人徐福等人上書，言海中有三神山，名日：蓬萊、方丈、瀛州，仙人居之。”至于“八仙過海”的故事更是婦孺皆知了。

中國海洋文明中“龍”的描述是有別于西方海洋文明的一大特色。《說文》載：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”《管子·水地篇》：“龍生于海，被五色而游。”《海龍王經(jīng)·請佛品》謂“海龍王謁靈鷲山。”可見龍王主宰大海，海是龍的世界，能升天能人海的龍成了至高無上、威力無窮的力量象征，炎黃子孫成了龍的傳人。說來很有趣，炎黃二帝是農業(yè)文明的代表人物，而子孫卻成了海洋主宰——龍的傳人。可見中國海洋文明與內陸文明在人們心目中是交融無問的。

描述海洋生物的詩詞文章就更多了，特別是對海鮮的垂青使文人墨客不吝筆墨，如宋蘇軾“不到廬山辜負目，不食螃蟹辜負腹”的感嘆等。

至于生動有趣、富有浪漫傳奇色彩的關于魚、關于漁夫、關于舟船等等的海洋傳說、故事在民間就有更為廣泛的流傳了。特別是漁民出于對海洋自然力量的畏懼而尋求保護時產(chǎn)生的對海神娘娘、媽祖的崇拜與信仰的傳說至今流行不衰。歷史發(fā)展到今天，“人類共有一個海”的旋律沖擊著人類的靈魂，成為大自然中最偉大的樂章。海洋的藍色無所不在，海洋的魅力無所不在，海洋文明無所不在，海洋使這個本來就千姿百態(tài)的大干世界更加燦爛奪目、萬象紛呈。21世紀是海洋世紀，隨著科學技術，尤其是海洋高新科技的進步，隨著人們海洋意識的進一步增強，隨著人們對海洋資源開發(fā)步伐的加快，人類將創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的海洋文明。

第三篇：成都 三圣花鄉(xiāng)導游詞

各位游客大家好：

今天我們要游覽的是農業(yè)休閑觀光旅游名勝區(qū)——三圣花鄉(xiāng)。三圣花鄉(xiāng)地處成都市東南面，坐落于素有“中國花木之鄉(xiāng)”之稱的四川成都市錦江區(qū)三圣街道辦事處，在游覽之前，小王提醒各位游客要注意安全，跟緊團隊，記住我們的車牌號和我的手機號，有什么問題隨時聯(lián)系我。

三圣花鄉(xiāng)一共有五個主題景區(qū)，我們今天就依次參觀“幸福梅林”，“花鄉(xiāng)農居”、“江家菜地”、“東籬菊園”、“荷塘月色”。

三圣鄉(xiāng)因三圣廟而得名，古代圣賢使此地人氣聚集，也是全國聞名的“花木之鄉(xiāng)”，中華歷史最早可追溯到清代。

三圣花鄉(xiāng)是一個以觀光休閑農業(yè)和鄉(xiāng)村旅游為主題，集休閑度假，觀光旅游，餐飲娛樂，商務會議為一體的城市近郊生態(tài)休閑度假勝地。是全新的農業(yè)休閑觀光旅游名勝區(qū)。2006年4月被國家旅游總局評為“國家4A級旅游區(qū)”，2006年6月被文化部授予“國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”。

朋友們，我們現(xiàn)在就在三圣花鄉(xiāng)第一個主題景區(qū)“幸福梅林”。

。“幸福梅林”因所處的幸福村而得名。幸福村名字起源于優(yōu)美的民間傳說，相傳在很久很久以前，一個村莊中，村民過著安居樂業(yè)的生活。村中有一位美麗善良的姑娘梅，梅非常喜歡梅花，有一年，許多村民都得了一種怪病，為尋找醫(yī)治這種怪病的方子，“梅”爬山涉水終于找到了一個能醫(yī)治此病的老妖，但老妖要梅子獻出自己的心才肯醫(yī)治村民。她非常善良，為了救村民梅用老妖的尖刀挖出了自己的心臟。老妖于是醫(yī)治了村民。為了紀念這位美麗善良的姑娘犧牲自己給大家?guī)硇腋５纳睿迕駛冊诖逯性詽M了姑娘喜歡的梅花樹，栽種梅花的傳統(tǒng)就世代相傳下來。由于梅花又叫“幸福之花”、“五福花”，她也是快樂、健康、幸福的象征，此后這個村就命名為幸福村。

幸福梅林景區(qū)總面積3000余畝。約有各色梅花20萬余株，200余個品種，其面積堪稱中國四大梅花之首，品種數(shù)僅次于武漢，位居全國第二。

這里大家可以看到，林木蔥籠，竹樹掩映，青瓦白墻的“川西民居”點綴其間，顯得古樸典雅、秀麗清朗。景區(qū)內建有“梅花知識長廊”、“照壁”、“吟梅詩廊”、“精品梅園”、“梅花博物館”等人文景觀，這些人文景觀分布于“賞梅路”、“探梅路”、“醉香路”，在幽靜雅致的環(huán)境中透出濃郁的文化色彩，充分展現(xiàn)出我國梅文化的博大精深；“名花園”、“川西照壁”、“君子樂”、“歲寒三友”四大景點貫穿于梅林之中，襯托出梅林的秀麗與典雅；在這梅花的世界里，我們不僅可以看到巧奪天工的梅花盆景和中國稀有的梅花品種，還可以了解到梅花與中國精神，梅花與中國文學、中國書法、繪畫藝術的淵源，梅花的生長規(guī)律、品種、分類、品梅方法等相關知識，更可以讓我們全面領略到梅花文化的獨有魅力。各位朋友現(xiàn)在是探梅時節(jié)，現(xiàn)在來到幸福梅林，各種品種的梅花競相開放，紅艷如霞、白似瑞雪、綠入碧玉，頗有云蒸霞蔚的壯觀景象。徜徉在梅花叢中，猶如身處香海，通體含香。

“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，正值探梅時節(jié)，“幸福梅林”花香襲人，所以吸引著五湖四海的游客到此觀光旅游。

賞完了暗香撲鼻的梅花，大家一定覺得不夠，來到我們三圣花鄉(xiāng)怎么能只有一種花迎接大家呢，大家不要急，現(xiàn)在就隨我一同去下一個景點“花鄉(xiāng)農居”去看看咱們三圣花鄉(xiāng)還有什么花吧。