第一篇：關(guān)于古埃及文化的英文演講

關(guān)于古埃及文化的英文演講

Culture of Egypt

The Culture of Egypt has five thousand years of recorded history.Ancient Egypt was among the earliest civilizations.For millennia, Egypt maintained a strikingly complex and stable culture that influenced later cultures of Europe, the Middle East and Africa.After the Pharaonic era, Egypt itself came under the influence of Hellenism, for a time Christianity, and later, Arab and Islamic culture.Today, many aspects of Egypt's ancient culture exist in interaction with newer elements, including the influence of modern Western culture, itself with roots in Ancient Egypt.Language

The Ancient Egyptian language, which formed a separate branch among the family of Afro-Asiatic languages, was among the first written languages, and is known from hieroglyphic inscriptions preserved on monuments and sheets of papyrus.The Coptic language, the only extant descendant of Egyptian, is today the liturgical language of the Coptic Orthodox Church.The “Koiné” dialect of the Greek language was important in Hellenistic Alexandria, and was used in the philosophy and science of that culture, and was later studied by Arabic scholars.Arabic came to Egypt in the seventh century and Egyptian Arabic has since become the modern speech of the country.Of the many varieties of Arabic, it is the most widely spoken second dialect, probably due to the influence of Egyptian cinema throughout the Arabic-speaking world.In the Upper Nile Valley, around Kom Ombo and Aswan, there are about 300,000 speakers of Nubian languages, mainly Nobiin, but also Kenuzi-Dongola.The Berber languages are represented by Siwi, spoken by about 5,000 around the Siwa Oasis.There are over a million speakers of the Domari language(an Indo-Aryan language related to Romany), mostly living north of Cairo, and there are about 60,000 Greek speakers in Alexandria.Approximately 77,000 speakers of Bedawi(a Beja language)live in the Eastern Desert.Literature

Ancient Egyptian literature dates back to the Old Kingdom, in the third millennium BC.Religious literature is best known for its hymns to various gods and its mortuary texts.The oldest extant Egyptian literature are the Pyramid Texts: the mythology and rituals carved around the tombs of rulers.The later, secular literature of ancient Egypt includes the 'wisdom texts', forms of philosophical instruction.The Instruction of Ptahhotep, for example, is a collation of moral proverbs by an Egyptian administrator.The authors of the literature of the Old and Middle Kingdoms(through to the middle of the second millennium BC)seem to have been drawn from an elite administrative class, and were celebrated and revered into the New Kingdom(to the end of the second millennium).In time, the Pyramid Texts became Coffin Texts(perhaps after the end of the Old Kingdom), and finally the mortuary literature produced its masterpiece, the Book of the Dead, during the New Kingdom.The Middle Kingdom was the golden age of Egyptian literature.Some notable texts include the Tale of Neferty, the Instructions of Amenemhat I, the Tale of Sinuhe, the Story of the Shipwrecked Sailor and the Story of the Eloquent Peasant.Instructions became a popular literary genre of the New Kingdom, taking the form of advice on proper behavior.The Story of Wenamun and the Instructions of Ani are well-known examples from this period.During the Greco-Roman period(332 BC ? AD 639), Egyptian literature was translated into other languages, and Greco-Roman literature fused with native art into a new style of writing.From this period comes the Rosetta Stone, which became the key to unlocking the mysteries of Egyptian writing to modern scholarship.The great city of Alexandria boasted its famous Library of almost half a million handwritten books during the third century BC.Alexandria's centre of learning also produced the Greek translation of the Hebrew Bible, the Septuagint.During the first few centuries of the Christian era, Egypt was the ultimate source of a great deal of ascetic literature in the Coptic language.Egyptian monasteries translated many Greek and Syriac works, which are now only extant in Coptic.Under Islam, Egypt continued to be a great source of literary endeavour, now in the Arabic language.In 970, al-Azhar University was founded in Cairo, which to this day remains the most important centre of Sunni Islamic learning.In the 12th century Egypt, the Jewish talmudic scholar Maimonides produced his most important work.Egypt's vast and rich literature constitutes an important cultural element in the life of the country and in the Middle East as a whole.Egyptian novelists and poets were among the first to experiment with modern styles of Arabic literature, and the forms they developed have been widely imitated.The first modern Egyptian novel Zaynab by Muhammad Husayn Haykal was published in 1913 in the Egyptian vernacular.Egyptian novelist Naguib Mahfouz was the first Arabic-language writer to win the Nobel Prize in Literature.Many Egyptian books and films are available throughout the Middle East.Other prominent Egyptian writers include Nawal El Saadawi, well known for her feminist works and activism, and Alifa Rifaat who also writes about women and tradition.Vernacular poetry is perhaps the most popular literary genre amongst Egyptians, represented most significantly by Ahmed Fuad Nigm(Fagumi)and Abdel Rahman el-Abnudi.Religion

Ancient Egyptian religion was a polytheistic system that saw the world as in conflict between forces of order and chaos.The Pharaoh, representative of order on Earth, was seen as divine and descended of the falcon god Horus.There was a strong cult of resurrection in the next life centered around the god Osiris.Coptic Christianity became popular in the Roman and Byzantine periods, and Egypt was indeed one of the strongest early Christian communities.Today, Christians constitute about 10% of the population.Islam in Egypt came to the country with the successors of Mohammed, and is today the dominant faith with 90% of the population adherents, almost all of the Sunni denomination.Visual art

Egyptian art in antiquity

The Egyptians were one of the first major civilizations to codify design elements in art.The wall paintings done in the service of the Pharaohs followed a rigid code of visual rules and meanings.Early Egyptian art is characterized by absence of linear perspective, which results in a seemingly flat space.These artists tended to create images based on what they knew, and not as much on what they see.Objects in these artworks generally do not decrease in size as they increase in distance and there is little shading to indicate depth.Sometimes, distance is indicated through the use of tiered space, where more distant objects are drawn higher above the nearby objects, but in the same scale and with no overlapping of forms.People and objects are almost always drawn in profile.Early Egyptian artists did have a system for maintaining dimensions within artwork.They used a grid system that allowed them to create a smaller version of the artwork, and then scale up the design based upon proportional representation in a larger grid.See also: African art(Egypt)

[edit] Egyptian art in modern times

Modern and contemporary Egyptian art can be as diverse as any works in the world art scene.Some well-known names include Mahmoud Mokhtar, Abdel-Hadi el Gazzar, Farouk Hosny, Gazbia Sirry and many others.Many artists in Egypt have taken on modern media such as digital art and this has been the theme of many exhibions in Cairo, in recent times.There has also been a tendency to use the world wide web as an alternative outlet for artists and there is a strong Art-focused internet community on egroups that has found origin in Egypt.Science Ptolemy

Claudius Ptolemaeus, given contemporary German styling, in a 16th century engraved book frontispiecePtolemy is one of the most famous scientists associated with Egypt.Although he was born in Greece, he is famous for his work in Alexandria.Born Claudius Ptolemaeus(Greek: Κλα?διο? ∏τολεμα?ο?;c.85 – c.165),he was a Greek geographer, astronomer, and astrologer.He is considered by many to be the father of astronomy.Ptolemy was the author of two important scientific treatises.One is the astronomical treatise that is now known as the Almagest(in Greek Η μεγ?λη ∑?νταξι?, “The Great Treatise”).In this work, one of the most influential books of Antiquity, Ptolemy compiled the astronomical knowledge of the ancient Greek and Babylonian world.Ptolemy's other main work is his Geography.This too is a compilation, of what was known about the world's geography in the Roman Empire in his time.In his Optics, a work which survives only in a poor Arabic translation, he writes about properties of light, including reflection, refraction and colour.His other works include Planetary Hypothesis, Planisphaerium and Analemma.Ptolemy's treatise on astrology, the Tetrabiblos, was the most popular astrological work of antiquity and also enjoyed great influence in the Islamic world and the medieval Latin West.Ptolemy also wrote an influential work Harmonics on music theory.After criticizing the approaches of his predecessors, Ptolemy argued for basing musical intervals on mathematical ratios(in contrast to the followers of Aristoxenus)backed up by empirical observation(in contrast to the overly-theoretical approach of the Pythagoreans).He presented his own divisions of the tetrachord and the octave, which he derived with the help of a monochord.Ptolemy's astronomical interests also appeared in a discussion of the music of the spheres.Tributes to Ptolemy include Ptolemaeus crater on the Moon and Ptolemaeus crater on Mars.Music and dance

Egyptian music is a rich mixture of indigenous Egyptian, Arabic, African and Western influences.As early as 4000 BC, ancient Egyptians were playing harps and flutes, as well as two indigenous instruments: the ney and the oud.However, there is little notation of Egyptian music before the 7th century AD, when Egypt became part of the Muslim world.Percussion and vocal music became important at this time, and has remained an important part of Egyptian music today.Contemporary Egyptian music traces its beginnings to the creative work of luminaries such as Abdu-l Hamuli, Almaz and Mahmud Osman, who were all patronized by Khedive Ismail and who influenced the later work of Sayed Darwish, Umm Kulthum, Mohammed Abdel Wahab, Abdel Halim Hafez and other Egyptian music giants.From the 1970s onwards, Egyptian pop music has become increasingly important in Egyptian culture, particularly among the large youth population of Egypt.Egyptian folk music is also popular, played during weddings and other festivities.In the last quarter of the 20th century, Egyptian music was a way to communicate social and class issues.The most popular Egyptian pop singer is Amr Diab.Belly dance, or Raqs Sharqi in Arabic, may have originated in Egypt, and today the country is considered the international center of the art.

第二篇：古埃及工藝美術(shù)

古埃及工藝美術(shù)

09

視覺傳達(dá)

古埃及在公元前4000年左右出現(xiàn)了奴隸制國家，到公元前3000年，上埃及國王美尼斯征服了下埃及，建立了統(tǒng)一專制的王朝。國王被尊為法老，既是人間的君主，又是太陽神的兒子，統(tǒng)治者們利用宗教神秘的力量來統(tǒng)治國家。此后，埃及經(jīng)歷了古王國（公元前3000年—公元前2300年）、中王國（公元前2150年—公元前1200年）、新王國（公元前1071年—公元前332年）三個(gè)統(tǒng)治時(shí)期。

一、陶工藝

二、雕塑工藝：石工藝、木工藝

尼菲爾提蒂王后像，Queen Nefertiti書記像，村長像即卡培爾王子像，Ka-aper埃赫那東像，磨粉女像。

四、玻璃工藝

五、金屬工藝

一、陶工藝：

古埃及在歷史上有“黑土之國”之譽(yù)。這種黑土異常肥沃，每年都能給埃及人帶來豐收的喜悅。另一方面，埃及人利用這種泥土制成磚瓦和陶器。其中尤以一種在整個(gè)土紅色的器物上部或頂部施以黑色的釉泥，形成黑紅兩色對(duì)比，有著強(qiáng)烈的裝飾效果的被稱做“黑頂陶器”的陶制品最具有代表性。

代之而起的是彩繪陶器的出現(xiàn)。這時(shí)陶器在裝飾的形式上深受西亞風(fēng)格的影響。由于手工業(yè)的發(fā)展和制陶技術(shù)的進(jìn)步，也曾出現(xiàn)過一種脫胎于石制容器或金屬容器而形成的洗練而優(yōu)雅的陶器造型風(fēng)格，并且陶

器表面被砑磨得更為光潔。另外普遍使用陶輪后，在古埃及的一些墓室的壁畫和浮雕中，我們可以看到有關(guān)制陶工藝的過程和使用陶輪成型的例證。從第十八王朝中期開始，陶器的用途發(fā)生了變化。古埃及的陶工藝制品雖然歷史悠久，但許多作品在造型設(shè)計(jì)、裝飾技藝及材料應(yīng)用和整體表現(xiàn)手法上，蘊(yùn)涵著某些現(xiàn)代審美意識(shí)和現(xiàn)代工藝要素。

雕塑工藝之石工藝：

以石材制作人們需要的工具和器物，是最早出現(xiàn)的工藝之一，可以追溯至原始社會(huì)的舊石器時(shí)代。

在埃及，最早出現(xiàn)的加工精良且極具裝飾意味的石工藝作品，大都產(chǎn)生在王朝時(shí)期開始之前的金石并用時(shí)期。古代埃及人有把銀白色金屬銻研碎，并調(diào)和成眼影膏的習(xí)慣，其加工過程時(shí)常是在一種“化妝石板’’上進(jìn)行的，這是埃及人經(jīng)過精心設(shè)計(jì)之后打制雕刻而成的專用器具，上面有各種精美的裝飾紋樣，以動(dòng)物、植物和人物居多。后來人們發(fā)現(xiàn)這種石工藝品不僅實(shí)用美觀，而且可長期保存所以，其功能逐漸演化成為奉獻(xiàn)用品或紀(jì)念物。

作為紀(jì)念性功用的化妝石板名作有(納美爾王征服黛角洲)。在這塊石板上，前后兩面皆以浮雕形式表現(xiàn)了美爾王統(tǒng)一埃及全境的各種形象，是一件宣告埃及王朝時(shí)代開始的歷史性作品。

納美爾王是埃及第一王朝的締造者，也就是傳說中的美尼斯王。《納美爾王征服三角洲》是屬于第一王朝時(shí)代的一塊盾形石板浮雕。在第一王朝前，埃及是以城邦為據(jù)點(diǎn)的軍事部落。納美爾王以強(qiáng)大的軍事力量統(tǒng)一了上、下埃及，建立了第一王朝，并成為王朝法老。這塊浮雕就是為紀(jì)念和贊頌納美爾法老的功績而雕刻的。

作為人類文明重要發(fā)祥地之一的古埃及，在雕塑藝術(shù)上曾結(jié)出了豐

碩的果實(shí)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。在公元前4000年左右，古埃及王國建立，實(shí)行奴隸主專制統(tǒng)治，國王法老掌握軍政大權(quán)。埃及的雕塑藝術(shù)大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術(shù)裝飾的萌芽。從古王朝（公元前4000-3000年）到中王朝（公元前3000-2000年）、新王朝的漫長歲月中，古埃及長期保存了原始社會(huì)的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。

神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。埃及雕刻是為法老政權(quán)和少數(shù)奴隸主貴族服務(wù)的。由于受宗教思想意識(shí)支配，嚴(yán)格服從上層社會(huì)的審美觀點(diǎn)和需要，美術(shù)家墨守陳規(guī)，在圓雕中嚴(yán)格地遵守“正面規(guī)”，不論人物站著還是坐著，人體都處在靜止中，而且面部表情總是莊嚴(yán)平靜地對(duì)著觀眾。立像多數(shù)僵直呆立，從頭頂經(jīng)胸腰直到腳跟都在一條垂直線上。直立的男人體，左腳向前，重心落在腳掌上。坐像總是促膝并足地坐著的。從表面上看，埃及雕刻似乎是大同小異，但仔細(xì)觀察一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的面部各有不同的特點(diǎn)，而且表現(xiàn)得相當(dāng)細(xì)致。

古埃及人相信人死后能享受生前的一切，包括繼續(xù)使喚那些侍候他們的奴隸仆從，所以在埃及陵墓中，除了死者的雕像、死者生前活動(dòng)的浮雕外，還有大批殉葬奴仆小雕像和描寫奴隸或社會(huì)下層民眾生活的浮雕構(gòu)圖。小雕像不受陳規(guī)的約束，因此人物形象比較自然生動(dòng)。埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀(jì)念性雕刻。金字塔是埃及國王--法老的陵墓，其形體為正方錐形，四面正向方位，形似“金”字故名。

《尼菲爾提蒂像》:

尼菲爾提蒂是十八王朝法老王阿赫那東之妻。史稱阿赫那東是勇敢大膽的改革家，他竭力削弱宗教對(duì)王權(quán)的控制，擴(kuò)大法老王的世俗權(quán)力，這種重世俗人生權(quán)利的改革，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，使藝術(shù)減少了神性而充實(shí)了生活和生命的氣息。

正是從這個(gè)時(shí)期開始，埃及藝術(shù)才逐漸擺脫僵化程式，趨向生動(dòng)活潑的現(xiàn)實(shí)主義，《尼菲爾提蒂》雕像就是這個(gè)時(shí)期的杰出代表。雕塑家表現(xiàn)了一個(gè)美麗的東方女性的典型，長圓型的面孔，線條柔和清秀，修長的頸項(xiàng)，變化微妙的曲線構(gòu)成莊重、優(yōu)雅的儀態(tài)，體現(xiàn)出埃及人對(duì)女性美的理想。為了創(chuàng)造形象的真實(shí)感，雕像施加了色彩：淺紅色的膚色，濃黑的眉毛和深紅的雙唇，顯得美麗而雅致。

據(jù)史料稱該像的眼睛是用銅料鑲邊，雪花石膏填白，并在下面墊了一塊磨光的黑檀木的水晶石做眼球，使雙目非常明媚動(dòng)人。

《書記像》: 這件雕像的姿式動(dòng)作和表情更加接近生活的真實(shí)。書記是記錄主人言詞的小吏，沒有地位，所以不受王族雕像程式的約束。雕像刻畫出這個(gè)書記在聚精會(huì)神地聽主人講話，準(zhǔn)備記錄的動(dòng)作神情。雕像造型寫實(shí)，對(duì)人物結(jié)構(gòu)的處理絲絲入扣而不瑣碎，這是第五王朝最生動(dòng)的作品。又名《卡培爾王子像》。這尊木雕屬于古埃及第四王朝時(shí)期，是從卡培爾王子的墓穴里發(fā)現(xiàn)的。雕像出土?xí)r，一位參與發(fā)掘的農(nóng)民不禁喊道：“這不是我們的老村長嗎？”因此，它又多了一個(gè)別名—《村長像》。

雕像的逼真生動(dòng)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感。由于數(shù)千年來墓穴中一直處于真空狀態(tài)，木質(zhì)雕像一直沒有腐爛，所以人們現(xiàn)在才得以欣賞到古埃及如此精湛的雕塑藝術(shù)。他雙眼直視，目光炯炯有神，充滿了自信，也顯示出盛氣凌人和自命不凡的高傲氣質(zhì)。

王子的形象處理非常傳神，圓圓的臉上有著不大的鼻子，厚厚的嘴唇微微翹起，再加上微隆起的腹部，顯示出養(yǎng)尊處優(yōu)和閑散的生活環(huán)境。

雕像的眼睛是用銅和水晶鑲嵌而成的雙臂是接上去的，可以活動(dòng)，原來涂有色彩，現(xiàn)在大都已經(jīng)剝落了。

卡培爾王子呈直立姿勢(shì)，左手持杖，右手自然下垂，左腳向前邁出。從整體效果來講，這尊雕像跳出了當(dāng)時(shí)埃及雕塑創(chuàng)作上陳規(guī)的束縛，沒有披帶法老的假發(fā)和“神圣的胡須”，更無權(quán)杖和神靈庇護(hù)的標(biāo)志，好象真是當(dāng)?shù)氐囊晃弧袄洗彘L”。雕像表現(xiàn)出了作者對(duì)人體結(jié)構(gòu)驚人的觀察力和把握力，令人嘆為觀止。

《埃赫那東像》：

公元前1400年左右，法老阿蒙霍特普四世依靠自由民的力量實(shí)行了宗教改革。并且自封為“埃赫那東”（意為太陽的光輝）。埃赫那東法老的妻子是著名的尼菲爾提蒂王后。這尊像是在卡納克的阿東神廟中發(fā)現(xiàn)的。發(fā)現(xiàn)時(shí)已裂成三個(gè)部分。從存世一批反映埃赫那東的肖像來看，宗教改革也使美術(shù)一定程度上 擺脫了傳統(tǒng)程式的造型方式。在開羅美術(shù)館的阿赫那東石像和其他法老的有很大差別，他瘦長的臉和身子，長鼻子厚嘴唇，下巴翹起，很有女性化的模樣。

在埃及美術(shù)發(fā)展中，這是很突出的一個(gè)例子。埃赫那東廢除舊家教，也否定舊宗教下的文藝。他讓人按照自己的實(shí)際面貌造像而不求美化，有一定的進(jìn)步意義。

《磨粉女像》：

古代埃及皇家貴族們的墓中，還有大批當(dāng)做殉葬品的小型雕像，大都是些家仆、農(nóng)夫和匠人們勞作的造型，那些“高貴者”死后，還要由人來侍奉他們。由于這些小型雕像的作用與肖像不同，所以制作起來很

少受傳統(tǒng)程式的束縛，動(dòng)態(tài)和表情都比較生動(dòng)、自然。

這個(gè)稚氣尚未脫盡的磨粉女奴，跪在地上用力碾磨著石田，以將麥粉供作食糧。頭部的比例略大，肩部、髖部和膝蓋等幾個(gè)地方的轉(zhuǎn)折，把全身運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏交待得十分明確。類似這樣的殉葬用的小型雕像，現(xiàn)在埃及和世界各大博物館收藏了很多。它們往往是一組一組的，或是在船上張網(wǎng)捕魚、或是趕耕牛犁田，還有是在準(zhǔn)備烹飪用餐的??為了解和研究古埃及人的風(fēng)俗和生活提供了寶貴的形象性資料。

玻璃工藝：

在世界工藝玻璃藝術(shù)發(fā)展史上，古埃及的玻璃工藝有重要的作用。玻璃表面的彩釉可以追溯到公元前的時(shí)代，從而推動(dòng)了世界玻璃藝術(shù)的發(fā)展。

其中的琉璃玻璃在古埃及的第十二王朝，公元前兩千年左右的出土文物證明了這一點(diǎn)。其中一個(gè)是皇族的上有工藝玻璃漆的馬賽克飾品，有玻璃小方塊組成的象形的河流，象征尼羅河。另一個(gè)是直徑大約9厘米長的玻璃片?！端徏y玻璃杯》出土于底比斯，為第十八王朝時(shí)期的作品。

特殊的玻璃產(chǎn)生于實(shí)際造型中，充分展示了玻璃技師的智慧，將不同的玻璃彩片，將把工藝玻璃調(diào)制一起，將玻璃放好，融為一體，根據(jù)事先在玻璃片上腐蝕的紋路，加熱。然后形成特定的色彩，形成獨(dú)特的玻璃藝術(shù)品。后來人們用這些薄片塑造容器，或用于器物和人像局部的拼花和鑲嵌飾物等。

據(jù)國外媒體報(bào)道，英國科學(xué)家近日稱，他們最近成功地還原重建了一座3000年前的古埃及玻璃熔爐，這座熔爐顯示古埃及的玻璃制作工藝比科學(xué)家們此前想象的要先進(jìn)許多。由英國加的夫大學(xué)考古學(xué)家?guī)ьI(lǐng) 的研究小組重建了一座3000年前的玻璃熔爐。加的夫大學(xué)歷史和考古學(xué)博士鮑爾-尼可爾森同時(shí)兼任埃及探索學(xué)會(huì)研究小組組長，他一直致力于對(duì)世界最早玻璃制造遺址的挖掘工作。這座遺址位于尼羅河畔的阿瑪拉地區(qū)，其存在的年代大約是在公元前1352-1336年間，這比此前發(fā)現(xiàn)的圖坦克哈姆恩遺址還早了數(shù)年時(shí)間。考古學(xué)家們最初認(rèn)為，古埃及在那個(gè)時(shí)期應(yīng)該是從近東地區(qū)進(jìn)口玻璃的，但挖掘小組卻堅(jiān)持認(rèn)為，他們從阿瑪拉遺址得到的證據(jù)顯示古埃及的玻璃器具完全是他們自己制造的，而且還很可能是一次性操作成型。鮑爾-尼可爾森與他的同事、謝菲爾德大學(xué)的卡羅琳-杰克遜博士嘗試著還原重建了這座熔爐，他們用遺址當(dāng)?shù)氐纳匙幼龀隽瞬Ａ?，從而證實(shí)了此前的推測(cè)在技術(shù)上是完全可行的。英國的這個(gè)研究小組還發(fā)現(xiàn)，古埃及3000年前的玻璃工廠其實(shí)是巨大工業(yè)綜合體的一部分，它還包括了其它一系列高溫生產(chǎn)工業(yè)，這座遺址中還有一個(gè)陶器工廠以及制造藍(lán)色染料和彩陶(制作護(hù)身符或建筑嵌體的材料)的設(shè)備。這個(gè)遺址靠近阿瑪拉的一個(gè)主神廟，當(dāng)時(shí)極有可能是生產(chǎn)神殿建筑材料的一個(gè)基地。鮑爾-尼可爾森從1983年就開始在阿瑪拉進(jìn)行相關(guān)研究了，他說，長期以來，關(guān)于古埃及是否先進(jìn)口玻璃再將其用于工藝品制作一直存在著爭(zhēng)議，他相信現(xiàn)在已經(jīng)有足夠的證據(jù)表明那些熟練的手工藝者能夠自己制造出玻璃，而且可能還包括其它的一系列制造業(yè)。

科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，古埃及玻璃作坊的工人們首先把一些由碳酸鹽和石英粉混合而成的原料放在可能是回收的容器里進(jìn)行再加熱，然后再對(duì)玻璃進(jìn)行著色處理，通常情況下是通過加入銅，放在特制坩堝的里高溫加熱，使玻璃變成紅色圓錠，接著被送到其他車間再進(jìn)行加熱，最后制成飾品?？脊艑W(xué)家們表示，這些玻璃器皿常常被用作香水瓶和其他液體的

容器。卡羅琳-杰克遜說，“我們這次還原重古埃及3000年前的玻璃制作熔爐意義非常重大，玻璃制作以及貿(mào)易在青銅器時(shí)代晚期可能在近東、中東和地中海的政治變動(dòng)中扮演著一個(gè)重要角色，因?yàn)椴Ａг谶@些地區(qū)是稀有物品，非常珍貴。因此，懂得制造玻璃的國家事實(shí)上也就擁有了一種非常有力的技術(shù)武器。”

1921年，英國考古學(xué)家在發(fā)掘埃及著名法老王圖坦卡蒙的陵墓時(shí)，就曾出土了一件十分精美的玻璃項(xiàng)鏈。這條項(xiàng)鏈由橢圓形的玻璃碎片穿成，現(xiàn)在在埃及開羅博物館收藏。它只是英國考古學(xué)家霍華德-卡特在埃及帝王谷圖坦卡蒙古墓中發(fā)現(xiàn)的數(shù)百件物品中的一件，其主要成分是一種被稱為黃綠硅。在霍華德-卡特的日記中，他將這些明亮而色彩鮮艷的寶石，叫做黃綠玉髓。但是在1999年，意大利地質(zhì)學(xué)這測(cè)試這種玻璃的化學(xué)組成時(shí)，卻斷定它并不是玉髓，而是開羅西南部900多公里的大沙海附近自然形成的玻璃。這一發(fā)現(xiàn)令科學(xué)家們感到非常迷惑和吃驚，他們對(duì)于3000多年前的埃及人是如何制造出如此精純的玻璃制品一直感到不可思議。

金屬工藝：

新王國時(shí)期對(duì)埃及人來說是值得自豪的,工藝美術(shù)的各個(gè)方面在此時(shí)皆有輝煌的成就,特別是黃金工藝,在埃及金屬工藝發(fā)展史上達(dá)到了登峰造極的地步。此時(shí)的金屬工藝不僅繼承了古王國時(shí)期的輝煌成就,而且在形式和內(nèi)容上都有新的突破。

除了首飾,還出現(xiàn)了許多更具實(shí)用意義的作品,如作為家具裝飾用的黃金飾片、生活用的水壺、水罐,甚至還有用黃金制作的大型金屬工藝制品——國王的金棺。制作裝飾品是古埃及黃金珠寶的重要用途和藝術(shù)形式。古埃及人熱愛生活,喜歡打扮。無論是生前還是死后,人人都喜歡佩

帶首飾,甚至在繪畫中給動(dòng)物也戴上首飾。制作首飾的材料有金、銀、寶石、玉石、銅、貝殼等。不同的顏色蘊(yùn)含著不同的象征意義。如黃金為太陽的顏色,具有帶來生命的特性;白銀是月亮的象征,主要制作神明的骨骼;綠松石或孔雀石是尼羅河的顏色,它“賦予”萬物以生命;東部沙漠中出產(chǎn)的碧玉和紅玉髓,分別象征著植物和鮮血,都含有生命的色彩。用這些材料加工成的首飾包括:護(hù)身符、頭帶、耳墜、耳環(huán)、戒指、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈等。在各種首飾中,最精美的是那些用制作景泰藍(lán)方法加工成的首飾,將黃金與雕刻成各種形狀的寶石搭配在一起,形成一件件色彩斑斕的貴重首飾。

《公主金冠》上的這些珠寶是從多個(gè)葬墓中的尸體上集合而來的，有金銀、玻璃、紅玉等?，F(xiàn)藏于大英博物館。

古埃及的黃金主要來自南方的努比亞和庫施王國。據(jù)記載,圖特摩斯三世(公元前1479-前1423年)時(shí)代,一部分黃金來自亞細(xì)亞的貢品和來自非洲礦山的珍寶。

在今開羅近郊有胡夫（海歐普斯）金字塔、哈佛拉（海佛林）金字塔和孟卡拉（米克林）金字塔。其中最高的胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。從新王朝開始，法老不再建造金字塔。

為了防止陵墓被盜，法老的祭廟和陵墓分開，陵墓一般建在荒野的山坡上。埃及雕刻多以石頭、木材、象牙、銅、陶土為材料，巨型雕刻花崗巖、閃綠石、玄武巖等做材料，一般的雕刻用石灰石、沙石雕成，小型雕塑取材木頭或銅，有時(shí)部分采用鑲嵌工藝完成。

埃及雕刻達(dá)到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。埃及雕塑在古代世界美術(shù)史留下了燦爛的一頁。古希臘位于歐洲

巴爾干半島南部，包括愛琴海諸島和小亞細(xì)亞沿岸。當(dāng)時(shí)，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內(nèi)政武力外，還提倡發(fā)展美術(shù)和文藝，在公元前6世紀(jì)以后的幾百年中，古希臘科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術(shù)是這個(gè)時(shí)期燦爛的文化成果的一個(gè)重要方面。參考文獻(xiàn)： 1《工藝美術(shù)》

作者：上海市職業(yè)能力考試院，上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)編 出 版 社：上海人民出版社

2《外國工藝美術(shù)史》 作者：張夫也 著

出 版 社：中央編譯出版社

3《中外工藝美術(shù)史》 作者：肖清風(fēng)，彭和 編 出 版 社：重慶大學(xué)出版社

4《探索—古埃及》 作者：吉爾·哈維 著

出 版 社：重慶大學(xué)出版社

5《全彩西方工藝美術(shù)史》 作者：張夫也 著

出 版 社：寧夏人民出版社

6《高級(jí)工藝美術(shù)設(shè)計(jì)師》 作者：范凱熹 主編

出 版 社：中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社

7《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能（西方學(xué)術(shù)經(jīng)典譯叢）》 作者：（英）A.R.拉德克利夫－布朗 著，丁國勇 譯 出 版 社：中國社會(huì)科學(xué)出版社

8《西方工藝美術(shù)史》

作者：要彬 著

出 版 社：天津人民出版社

9《圖說西方工藝美術(shù)》 作者：蘇華 編著

出 版 社：上海三聯(lián)書店

10工藝美術(shù)教育—藝術(shù)教育叢書（第二輯）作者：華梅，王鶴 著 出 版 社：人民出版社

11《尼羅河的夕陽——古埃及美術(shù)》 作者：王謝燕 編著 出 版 社：重慶出版社

12《古代埃及和美索不達(dá)米亞美術(shù)》 作者：羅世平主編，李建群 著 出 版 社：中國人民大學(xué)出版社

13《外國美術(shù)史及作品鑒賞（第二版）》 作者：《外國美術(shù)史及作品鑒賞》教材編寫組 出 版 社：高等教育出版社

14《探尋古埃及文明》

作者：（英）戴維 著，李曉東 譯 出 版 社：商務(wù)印書館

15《世界文明古國：古埃及》

作者：（英）海倫·斯特拉德威克 編 出 版 社：上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社

第三篇：古埃及文化對(duì)世界文化的影響

古埃及文化對(duì)世界文化的影響

古埃及人以自己獨(dú)特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實(shí)和壯大的結(jié)果。這一過程促使埃及文化的外向輻射與傳播。

古埃及文化和思想是通過腓尼基人傳遍東地中海沿岸各國和島嶼的。早在前王朝時(shí)期，埃及與腓尼基就有經(jīng)濟(jì)和文化接觸。為了進(jìn)口建造神龕和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加強(qiáng)了同腓尼基人的往來。他們?cè)诒炔剪斔剐藿ㄆ鹱约旱纳駨R，發(fā)展與該城的貿(mào)易關(guān)系，這樣，埃及的文化與思想首先傳給了腓尼基人。在人類文化史上有著巨大意義的腓尼基字母，是在埃及象形文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。埃及的24個(gè)輔音字母，經(jīng)喜克索斯人的再創(chuàng)造成為26個(gè)輔音符號(hào)構(gòu)成的字母文字。喜克索斯人雖未完成這種文字改進(jìn)的工作，卻“對(duì)西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重大的影響”。腓尼基南部地區(qū)創(chuàng)造了由22個(gè)字母構(gòu)成的字母表，腓尼基北部地區(qū)創(chuàng)造了以楔形文字為基礎(chǔ)的29個(gè)字母，最后南部占了優(yōu)勢(shì)，由22個(gè)字母構(gòu)成的字母表通行全國。用這種文字書寫的文獻(xiàn)中，摻和有埃及的象形文字，這說明，在創(chuàng)造字母的過程中，腓尼基人立了頭功，但若沒有埃及人打下的基礎(chǔ)，他們難以成功。后來，腓尼基字母成為希臘字母、拉丁字母以及現(xiàn)代西方文字系統(tǒng)的基礎(chǔ)和來源。古埃及的象形文字對(duì)世界文化的影響顯而易見。

古埃及政治和軍事上擴(kuò)張，使它與東地中海的敘利亞、巴勒斯坦等的商業(yè)交流不斷擴(kuò)大。商業(yè)交流促進(jìn)了文化聯(lián)系，從拉斯舍姆拉、蓋特奈和美吉索等敘利業(yè)和巴勒斯坦遺址出土的雕像、獅身人面像和裝飾圖案，都表現(xiàn)出了埃及的藝術(shù)風(fēng)格，就是一個(gè)很好的印證?？脊欧矫娴陌l(fā)掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化對(duì)巴勒斯坦的影響巨大。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的古埃及陶制品主要有兩種：一種是定居于此的埃及人制作的一些廚房器皿，其中有完全埃及風(fēng)格和埃、巴混合式等風(fēng)格；另一種是從埃及進(jìn)口的器皿，如帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。埃及人還把他們的建筑技術(shù)帶到巴勒斯坦。安拜索爾泰爾哈里夫和阿什克倫等遺址的磚質(zhì)建筑物，都是埃及文化影響下的產(chǎn)物。另外，埃及的一些手工制品，如調(diào)色板、陶器、石質(zhì)工具、雕刻品也傳到巴勒斯坦的泰爾－里什坡、泰里寇等地。

古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24個(gè)象形符號(hào)的間接影響下發(fā)展起來的。希臘的許多偉大哲學(xué)家、科學(xué)家和史學(xué)家都曾到過埃及，有的還在那里學(xué)習(xí)過，吸收了當(dāng)?shù)氐奈幕删?，總結(jié)出自己的成果。一些著名哲學(xué)家和科學(xué)家，如畢達(dá)哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都到過埃及。泰勒斯認(rèn)為萬物始于水，復(fù)歸于水，這與古埃及關(guān)于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。“歷史之父”希羅多德遍游埃及，搜集了大量史料，寫下名著《歷史》，最為可貴的是他能不帶民族偏見地被埃及文化的輝煌成就所打動(dòng)，實(shí)事求是地分析古埃及文化對(duì)希臘文化的影響。他指出，希臘人的一些宗教崇拜，如對(duì)酒神狄奧尼蘇斯的崇拜、宗教儀式中用犧牲占卜、節(jié)日集會(huì)、游行行列等都是從古埃及人那里學(xué)來的。希臘人還從埃及人那里學(xué)會(huì)了量地法和幾何學(xué)。梭倫立法中規(guī)定每個(gè)公民必須從事一種手藝的條文，也是從埃及法老阿瑪西斯立法中學(xué)來的。在文學(xué)方面，古埃及的文學(xué)不論是在題材上或體裁上，都長期影響著古希臘文學(xué)，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學(xué)。在古埃及文學(xué)的啟發(fā)下，希臘人在詩歌和散文方面取得了輝煌成就。由于古埃及文學(xué)對(duì)《舊約》文學(xué)的影響，而后《舊約》文學(xué)又極大地影響了現(xiàn)代西方文學(xué)。在藝術(shù)方面，早期古希臘雕刻大都與埃及雕刻一樣，是呆板的正面造型，如在提洛島發(fā)現(xiàn)的阿黛密絲女神像，在薩摩斯出土的赫拉女神像，在特爾非和阿提下發(fā)現(xiàn)的阿波羅男雕像等，無論在造型、動(dòng)作、表情、發(fā)式等方面都與埃及的作品相似。

前3000年左右，古埃及人發(fā)明了莎草紙，它與傳統(tǒng)材料相比具有很多優(yōu)點(diǎn)，如質(zhì)輕、便宜、易造、耐用、可卷折和便于運(yùn)輸?shù)?，于是得以大批量生產(chǎn)，作為壟斷產(chǎn)品向地中海國家出口，在近4000年的時(shí)間內(nèi)，是最受歡迎的書寫材料。古代，埃及是生產(chǎn)莎草紙的唯一國家。由于埃及氣候干燥，文件不易腐爛，有的至今還能在沙漠里找到。近100年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙中有前2700～公元900年用十幾種文字書寫的文件，其中有希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等。埃及是我們今天了解的記載最豐富的古代文明，這要?dú)w功于莎草紙，它不僅傳下來了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不僅把自己的文化毫無保留地奉獻(xiàn)給了人類，也善于吸收外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。當(dāng)古希臘文化趨于衰落時(shí)，亞歷山大城成了希臘思想和文化的中心，是它把希臘文化傳播給阿拉伯人，阿拉伯人再把它傳到西方世界。如果沒有埃及，很難設(shè)想希臘文化遺產(chǎn)能夠保存下來。托勒密王朝統(tǒng)治之初，埃及人吸收希臘文化十分緩慢，盡管希臘文比埃及文易寫，但從考古發(fā)現(xiàn)的紙草書中看到，用古埃及世俗體寫的和用希臘文寫的幾乎一樣多。希臘法律反映到埃及的法律文件中的進(jìn)程也很慢，但埃及文化遺產(chǎn)卻利用希臘文這一新的語言媒介得以傳播。以后，在藝術(shù)等其他領(lǐng)域，埃及接受希臘文化的影響很突出，埃及的劇院、雕刻藝術(shù)品等與希臘作品相似。如亞歷山大的頭像，它屬希臘利西普斯流派的傳統(tǒng)，但也有革新，即用光線的明暗來表現(xiàn)面部輪廓，而不太注意表現(xiàn)頭發(fā)和面頰。在繪畫方面，亞歷山大城既有埃及風(fēng)格，也有希臘風(fēng)格，如安富希的一個(gè)陵墓就有兩種風(fēng)格的繪畫，這座陵墓主墓室的建筑式樣和壁畫，都混合著埃及和希臘兩種風(fēng)格。在科學(xué)技術(shù)方面，亞歷山大城是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)中心，云集了世界一流學(xué)者，創(chuàng)立了許多新的學(xué)說。執(zhí)教于亞歷山大城的歐幾里德寫下的《幾何學(xué)原理》，奠定了古典幾何學(xué)的基礎(chǔ)。阿基米德早年游歷埃及，在亞歷山大從事學(xué)術(shù)研究，結(jié)識(shí)并受業(yè)于許多知名學(xué)者，他這位數(shù)學(xué)家和力學(xué)家，不但發(fā)明了多種機(jī)械，而且創(chuàng)立了“阿基米德定理”，這些成就既是希臘的也是埃及的，并由埃及得以保存和傳播。

基督教出現(xiàn)后，埃及接受了它的一個(gè)支派，成為基礎(chǔ)穩(wěn)固的科普特教派的傳播地。這一教派把基督教嫁接在古典文化上，從而得以繼承希臘和羅馬的文明，這是埃及對(duì)新生的基督教所做出的最重要貢獻(xiàn)。埃及人創(chuàng)立的修道院制度，是對(duì)基督教的又一貢獻(xiàn)，后來這一套制度在中世紀(jì)的歐洲得到進(jìn)一步發(fā)展。伊斯蘭教出現(xiàn)后，傳入埃及。古埃及文化又接受了新興的阿拉伯伊斯蘭文化，繼續(xù)發(fā)揮著亞歷山大學(xué)派的傳統(tǒng)作用。古埃及人相信“靈魂”不滅，死后永生，將尸體用防腐劑和香料制成“木乃伊”保存，并修建豪華墳?zāi)?，留下祭祀基金，?chuàng)作祈禱文和“死亡書”?！肮虐＜叭说倪@種來世觀念對(duì)猶太教和基督教曾產(chǎn)生過重要影響。

綜上所述，古埃及絕非一具孤立、封閉、沉寂、枯朽的“木乃伊”，它不僅傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進(jìn)而保存與延續(xù)了人類文化。

第四篇：神奇的古埃及文化對(duì)世界文化的影響

世界史論文

埃及——世界文明古國1 埃及——世界文明古國

摘要

人們每每說到古埃及時(shí)，除了對(duì)她源遠(yuǎn)流長的燦爛歷史抱以敬意外，還會(huì)被奇特的尼羅河文明深深吸引。金字塔、木乃伊、象形文字和太陽歷，這些古埃及的文化結(jié)晶共同構(gòu)成了人類文明中極為珍貴的部分。而從文化傳播的角度來看，古埃及文化絕非孤立封閉的，它不僅橫向傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，同時(shí)吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，而且還縱向保存與延續(xù)了人類文化，對(duì)世界文化影響重大。

關(guān)鍵字：埃及文明 歷法 金字塔

象形文字 木乃伊 世界影響關(guān)于埃及文明

在公元前4000年前就出現(xiàn)了以農(nóng)業(yè)為主的文明古國——古埃及王國，它是世界上奴隸制歷史最悠久的國家。在技術(shù)方面，古埃及曾在很長時(shí)期內(nèi)影響了周圍的民族，為人類文明留下了寶貴的遺產(chǎn)。古埃及是世界上最早進(jìn)入奴隸社會(huì)的國家，因而，其基于意識(shí)形態(tài)外化的原初和科學(xué)技術(shù)必然在當(dāng)時(shí)處于世界最高發(fā)展水平。

1.1源自古埃及的太陽歷和公歷

現(xiàn)在世界上通用的歷法——公歷，我國常說的“陽歷”，有人曾似是而非地稱之為“西歷”。其實(shí)，究其根源，這種歷法并非產(chǎn)生于西方，而是產(chǎn)生于6000多年前的古埃及。

古埃及氣候炎熱，雨水稀少，但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻很發(fā)達(dá)。這是為什么呢？原來這與尼羅河的定期泛濫有著密切的關(guān)系。埃及的大部分國土都是沙漠，只有尼羅河流域像一條綠色的緞帶從南到北貫穿其間。直到現(xiàn)代，埃及的的95%以上的人口也都集中在這條綠色的生命帶中。因此，在希臘時(shí)代，西方人便把埃及稱為“尼羅河送來的禮物”。古代埃及人更是將尼羅河視為“母親河”。

尼羅河全長6648公里，同亞洲的長江、南美洲的亞馬遜河和北美洲的密西西比河并稱為世界最長的河流。

尼羅河發(fā)源于赤道一帶，主流叫白尼羅河，從烏干達(dá)流入蘇丹，在喀土穆和發(fā)源于埃塞俄比亞的青尼羅河匯合，流入埃及。

在埃及境內(nèi)，尼羅河每年6月開始漲水，7至10月是泛濫期，這時(shí)洪水夾帶著大量腐殖質(zhì)，灌滿了兩岸龜裂的農(nóng)田。幾個(gè)星期后，當(dāng)洪水退去時(shí)，農(nóng)田就留下了一層肥沃的淤泥，等于上了一次肥。11月進(jìn)行播種，第二年的3至4月收獲。尼羅河還有一個(gè)特性，那就是每年的漲水基本是定時(shí)定量，雖有一定的出入，但差別不是太大，從沒有洪水滔天淹沒一切的大災(zāi)。這就為古埃及人最早創(chuàng)建大規(guī)模的水利灌溉系統(tǒng)和制定歷法提供了方便。

古埃及人為了不違農(nóng)時(shí)，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，逐漸認(rèn)識(shí)到必須掌握尼羅河泛濫的規(guī)律，準(zhǔn)確地計(jì)算時(shí)間，這就需要有一種歷法。他們?cè)陂L期的生產(chǎn)實(shí)踐中，積累了許多經(jīng)驗(yàn)。

古埃及人發(fā)現(xiàn)尼羅河每次泛濫之間大約相隔365天。同時(shí)，他們還發(fā)現(xiàn)，每年6月的某一天早晨，當(dāng)尼羅河的潮頭來到今天開羅附近時(shí)，天狼星與太陽同時(shí)從地平線升起。以此為根據(jù)，古埃及人便把一年定為365天，一年分為12個(gè)月，每月30天，年終加5天作為節(jié)日，這就是埃及的太陽歷。

埃及的太陽歷將一年定為365天，與地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間(回歸年)相比較，只相差四分之一天，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是相當(dāng)準(zhǔn)確了。但是，一年相差四分之一天不覺得，經(jīng)過4年就相差一天。經(jīng)過730年，歷法上的時(shí)間就比實(shí)際時(shí)間推進(jìn)了半年，冬天和夏天正好顛倒過來。再過730年，才能回到原來的起點(diǎn)。公元前46年，羅馬統(tǒng)帥儒略·凱撒(又譯朱利烏斯·凱撒)決定以埃及的太陽歷為藍(lán)本，重新編制歷法。凱撒主持編制的歷法，被后人稱為“儒略歷。1.2世界文化遺產(chǎn)之埃及金字塔

埃及的金字塔建于4500年前，位于尼羅河西岸、開羅西南約13公里的吉薩地區(qū)。金字塔底座呈方形，愈上愈窄，聚于塔頂形成方錐形的建筑，其四面都形似漢文的“金”字，因此中文稱為金字塔。古埃及文稱為“庇里穆斯”，是“高”的意思。金字塔是古埃及國王為自己修建的陵墓。在埃及已發(fā)現(xiàn)的大大小小的近百

世界史論文

埃及——世界文明古國2 座金字塔中，最大最有名的是位于開羅西南面的吉薩省沙漠里的祖孫三代金字塔。它們是大金字塔(也稱胡夫金字塔)、哈夫拉金字塔和門卡烏拉金字塔。

大金字塔建于埃及第四王朝第二個(gè)國王胡夫統(tǒng)治時(shí)期(約公元前2670年)，原高146.5米，因頂端剝落，現(xiàn)高136.5米，底面呈正方形，每邊長約230多米，占地面積約80畝。塔身由230萬塊巨石組成，它們大小不一，分別重達(dá)1.5噸至160噸。據(jù)考證，為建成大金字塔，一共動(dòng)用了10萬人花了20年時(shí)間。

第二大金字塔是古埃及第四王朝(約公元前2575年至公元前2465年)的第四位法老哈夫拉的陵墓，因此被稱為哈夫拉金字塔，塔高143.5米。舉世聞名的獅身人面像便緊挨著哈夫拉金字塔，據(jù)傳人面是哈夫拉的模擬像。長期以來，由于該金字塔內(nèi)的濕度過大、通風(fēng)較差，墓室內(nèi)部的墻壁出現(xiàn)裂縫。1992年，哈夫拉金字塔又經(jīng)歷了一次強(qiáng)度為5.4級(jí)的地震，受到了部分損壞。

吉薩金字塔屬于埃及古王國(公元前3200-前2270年)時(shí)期的文物，而拉美西斯二世則生活在埃及新王國(公元前1560-前1100)時(shí)代。考古專家認(rèn)為這一重要發(fā)現(xiàn)可能有助于人們揭示金字塔地區(qū)更多秘密。埃及金字塔無一不體現(xiàn)著古埃及的在建筑藝術(shù)上的登峰造極。它謎一樣的歷史，吸引了世界的關(guān)注。1.3埃及的字母文字和象形文字

埃及學(xué)學(xué)者們?cè)谖挥谀崃_河西邊沙漠中的古代戰(zhàn)士、信使和行商們從底比斯旅行到阿比多斯(Abydos)的故道上發(fā)現(xiàn)了據(jù)信是字母文字已知最早例證的石灰?guī)r石刻，他們的發(fā)現(xiàn)將有助于確定文明史上最重要的發(fā)明之一——字母起源的時(shí)間和地點(diǎn)。

而埃及的象形文字更被認(rèn)為是世界最早的文字之一，現(xiàn)時(shí)世上最廣為人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣書體。約5000年前，古埃及人發(fā)明了一種圖形文字，稱為象形文字。這種字寫起來既慢又很難看懂，因此大約在3400年前，埃及人又演化一種寫得較快并且較易使用的字體。1.4埃及的醫(yī)學(xué)和木乃伊

埃及人在科學(xué)方面的貢獻(xiàn)，最大的是醫(yī)學(xué)。和其他科學(xué)一樣，醫(yī)學(xué)也始于祭師，同時(shí)其起源也富有神話色彩。就一般平民百姓而言，治病大半靠符咒不靠醫(yī)藥。

而提到醫(yī)學(xué)不得不提下埃及的防腐技術(shù)，提到防腐又不得不提埃及的木乃伊，埃及的木乃伊是經(jīng)過特殊處理而完好保存下來的尸體。前后三千多年期內(nèi)，古埃及人將尸體制成木乃伊的方法有不少改變。不過多數(shù)學(xué)者專家認(rèn)為防腐方法在公元前十世紀(jì)左右發(fā)展至巔峰，當(dāng)時(shí)一位第一流的防腐師大致依下述步聚制成木乃伊。

古埃及專門有一批人以制作木乃伊為職業(yè)，他們掌握技術(shù)，代代相傳。在古埃及，制作木乃伊，生產(chǎn)與此有關(guān)的必需品，無疑形成了相當(dāng)重要，規(guī)模又頗大的行業(yè)系統(tǒng)。這一行業(yè)的存在，表明古埃及人已掌握了物理、化學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的科學(xué)知識(shí)。他們用作干燥劑的氧化鈉，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)分析，乃是碳酸鈉、碳酸氫鈉、鹽和硫化鈉的混合物，可見這些物質(zhì)的化學(xué)作用，當(dāng)時(shí)已為人所知。略論埃及文明對(duì)世界的影響

古埃及人以自己獨(dú)特的人生觀創(chuàng)造出古埃及文化，不僅極大地豐富了世界文化寶庫，而且為后世西方文化的發(fā)端和繁榮提供了寶貴的借鑒。但古埃及文化的光輝成就，不是在孤立環(huán)境下取得的，而是在與周邊文明的交往中吸收了不少有益的養(yǎng)分，得以豐富、充實(shí)和壯大的結(jié)果。這一過程促使埃及文化的外向幅射與傳播，從而對(duì)世界產(chǎn)生了不小的影響。

古埃及文化和思想是通過腓尼基人傳遍東地中海沿岸各國和島嶼的。早在前王朝時(shí)期，埃及與腓尼基就有經(jīng)濟(jì)和文化接觸。為了進(jìn)口建造神龕和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加強(qiáng)了同腓尼基人的往來。這樣，埃及的文化與思想首先傳給了腓尼基人。埃及的24個(gè)輔音字母，經(jīng)喜克索斯人的再創(chuàng)造成為26個(gè)輔音符號(hào)構(gòu)成的字母文字。喜克索斯人雖未完成這種文字改進(jìn)的工作，卻“對(duì)西亞腓尼基字母的產(chǎn)生發(fā)生過重大的影響”。在創(chuàng)造字母的過程中，腓尼基人立了頭功，但若沒有埃及人打下的基礎(chǔ)，他們難以成功。后來，腓尼基字母成為希臘字母、拉丁字母以及現(xiàn)代西方文字系統(tǒng)的基礎(chǔ)和來源。古埃及的象形文字對(duì)世界文化的影響顯而易見。

古埃及政治和軍事上擴(kuò)張，使它與東地中海的敘利亞、巴勒斯坦等的商業(yè)交流不斷擴(kuò)大。商業(yè)交流促進(jìn)了文化聯(lián)系，埃及國家的形成與發(fā)展，以埃及對(duì)巴勒斯坦領(lǐng)土和文化侵略為標(biāo)志的埃及和巴勒斯坦關(guān)系

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埃及——世界文明古國3 的第四階段也隨之出現(xiàn)。考古方面的發(fā)掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化對(duì)巴勒斯坦的影響巨大。在巴勒斯坦發(fā)現(xiàn)的古埃及陶制品主要有兩種：一種是定居于此的埃及人制作的一些廚房器皿，其中有完全埃及風(fēng)格和埃、巴混合式等風(fēng)格；另一種是從埃及進(jìn)口的器皿，如帶有波狀花紋和手柄的圓柱型容器。埃及人還把他們的建筑技術(shù)帶到巴勒斯坦。

古埃及文化除對(duì)地中海沿岸各地外，對(duì)非洲內(nèi)陸也有很大影響。埃及與非洲內(nèi)地的文化聯(lián)系在史前就已存在，法老統(tǒng)治下的埃及文明滲透到鄰近各國。古埃及文化在與利比亞文化的交匯中，對(duì)利比亞文化也產(chǎn)生了極大影響。南部鄰居特別是努比亞人在埃及軍隊(duì)里占有重要地位，他們作為農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者進(jìn)入埃及，很快被埃及社會(huì)和文化生活同化。研究發(fā)現(xiàn)非洲的一些國家曾建立過與埃及相似的神圣王室，在庫什、撒哈拉、約魯巴和豐人中都曾崇拜山羊(阿蒙的神圣動(dòng)物)。尤其引人注意的是古埃及技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣及信仰，與非洲較近代出現(xiàn)的一些技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰之間有許多相近之處。如對(duì)人的靈魂，埃及人和大多數(shù)非洲人都很重視；多貢人把巫術(shù)陶器埋入地下與埃及人把刻有敵人名字的陶器碎片盛在碗里，再埋入特定的地點(diǎn)相似；古埃及的埋葬儀式和11世紀(jì)加納國王的埋葬儀式相仿等。由此可以推測(cè)，古埃及文化可能對(duì)非洲文明有過影響，至于影響到何種程度仍有待研究。

古埃及文化對(duì)西方古典文化的形成也具有孕育作用，在保存、傳播西方文化遺產(chǎn)以及世界文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮過重要作用。希臘文字是在腓尼基字母的直接影響下發(fā)展起來的，也可以說是在埃及24個(gè)象形符號(hào)的間接影響下發(fā)展起來的。一些著名哲學(xué)家和科學(xué)家，如畢達(dá)哥拉斯、德謨克里特、柏拉圖等都到過埃及。泰勒斯認(rèn)為萬物始于水，復(fù)歸于水，這與古埃及關(guān)于宇宙為水神的宗教傳統(tǒng)有相似之處。畢達(dá)哥拉斯不僅是一位哲學(xué)家，而且是一位數(shù)學(xué)家，他在數(shù)學(xué)上的成就深受埃及數(shù)學(xué)影響?！皻v史之父”希羅多德遍游埃及，搜集了大量史料，寫下名著《歷史》，最為可貴的是他能不帶民族偏見地被埃及文化的輝煌成就所打動(dòng)，實(shí)事求是地分析古埃及文化對(duì)希臘文化的影響。在文學(xué)方面，古埃及的文學(xué)不論是在題材上或體裁上，都長期影響著古希臘文學(xué)，也影響了歐洲近現(xiàn)代文學(xué)。在古埃及文學(xué)的啟發(fā)下，希臘人在詩歌和散文方面取得了輝煌成就。

前3000年左右，古埃及人發(fā)明了莎草紙，它與傳統(tǒng)材料相比具有很多優(yōu)點(diǎn)，如質(zhì)輕、便宜、易造，耐用，可卷折和便于運(yùn)輸?shù)龋谑堑靡源笈可a(chǎn)，作為壟斷產(chǎn)品向地中海國家出口，在近4000年的時(shí)間內(nèi)，是最受歡迎的書寫材料。古代，埃及是生產(chǎn)莎草紙的唯一國家。由于埃及氣候干燥，文件不易腐爛，有的至今還能在沙漠里找到。近100年來發(fā)現(xiàn)的莎草紙中有前2700～公元900年用十幾種文字書寫的文件，其中有希臘文、阿拉伯文、埃及文、科普特文、拉丁文、阿拉米文和希伯來文等。13 埃及是我們今天了解的記載最豐富的古代文明，這要?dú)w功于莎草紙，它不僅傳下來了埃及文明本身，而且保持了其他文明。

古埃及人不僅把自己的文化毫無保留地奉獻(xiàn)給了人類，也善于吸收外來文化成果，如閃族世界的多元文化要素、希臘文化等。當(dāng)古希臘文化趨于衰落時(shí)，亞歷山大城成了希臘思想和文化的中心，是它把希臘文化傳播給阿拉伯人，阿拉伯人再把它傳到西方世界。如果沒有埃及，很難設(shè)想希臘文化遺產(chǎn)能夠保存下來。在亞歷山大時(shí)期，被埃及接納的文化起著創(chuàng)造者和培育者的雙重作用。

綜上所述，古埃及絕非一具孤立、封閉、沉寂、枯朽的“木乃伊”，它不僅傳播和擴(kuò)展了其豐富多彩的文化，而且吸收、融合并創(chuàng)新了外來文化，進(jìn)而保存與延續(xù)了人類文化。

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埃及——世界文明古國4

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埃及——世界文明古國5

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埃及——世界文明古國6

第五篇：英文演講

Why Do People Want To Have Less Stressed Life

As modorn society is bringing so much strees to people who want to just make a living, more and more people chosed to have less stress than high salery, glamorous life style and sometimes, fame.So, why do people want to have less stressed life? Some may ask.I think the main reason is almost every knows that stress is a great killer to health.Yes, if you are not even healthy, what are thease money for? It doesn't worth it!It is obvious, no one is not clear about that.There are may be other reasons too.Some people who do cares about their families found they have less time to spend wirh people they love because of the work load caused by stress.The complain“ I don't even know since when my little girl can call me dady!Stress has brought too much from my life!”

Of course, there maybe other reason for people getting away from stress, and i guess i don't have make a list of it.Because, each of you here may raise yourself the question: why do i want to have a less stressed life? And different version of the answer will just pop out your mind!

Everyone, please always remember: Seeking for a successful life is not wrong, but you should always judge the the thing you get and the thing you sacraficed.