第一篇：藝術(shù)概論講稿27

第十四講 藝術(shù)風(fēng)格

一、藝術(shù)風(fēng)格界定

圖畫鑒賞：商代青銅藝術(shù)的獰厲與漢代畫像石的渾樸，古希臘巴臺(tái)農(nóng)神廟柱式建筑所呈現(xiàn)的崇高和古埃及金字塔三角形建筑所喻示的永恒。

各個(gè)時(shí)代、民族之間的藝術(shù)作品體現(xiàn)不同的藝術(shù)風(fēng)格。

即使同一種藝術(shù)樣式在時(shí)間的變易中也會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)特征，這也是一種人文精神變化。如古希臘神廟的柱式特征經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：陶立安式無裝飾柱頭富有男性的率直有力、愛奧尼亞式柱頭的凹槽給人以彈性的女性的優(yōu)雅和科林斯式柱瓶飾的茛苕花所顯示的豪華。一件藝術(shù)作品區(qū)別于另一件藝術(shù)作品的特征主要是作品獨(dú)特的精神氣質(zhì)以及表達(dá)這種精神氣質(zhì)所使用的藝術(shù)方法。區(qū)別藝術(shù)作品的標(biāo)志就是這種美學(xué)方法的不同，而不是時(shí)代。

風(fēng)格一詞源于古希臘，意思是棍子、柱子和雕刻刀，后來把寫字的棍子和雕刻刀叫做風(fēng)格。在羅馬人那里，風(fēng)格是指一種書寫器或雕刻刀。從這里引申為語言風(fēng)格如修辭或演講的技巧，進(jìn)而擴(kuò)展為音樂、繪畫、雕塑等各種藝術(shù)樣式的風(fēng)格。風(fēng)格一般含有修辭、筆調(diào)、文風(fēng)、文體等多種相近的意義。直至18世紀(jì)以后，風(fēng)格才開始具有現(xiàn)代意義上的含義。

中國大約在公元5世紀(jì)左右就有了關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的品評(píng)。當(dāng)時(shí)，風(fēng)格主要用來品評(píng)人物，如《世說新語》記載了大量的人物品藻。劉勰把風(fēng)格引入文學(xué)，唐代司空圖的《二十四詩品》可以說是中國古代文論中關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格的集大成者，他把藝術(shù)風(fēng)格區(qū)分為24種不同的美學(xué)形態(tài)。

所謂藝術(shù)風(fēng)格，是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中形成的具有一定穩(wěn)固性的創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)特色。藝術(shù)風(fēng)格既是一種個(gè)人風(fēng)格，也可以是集體風(fēng)格，如時(shí)代風(fēng)格、民族風(fēng)格、流派風(fēng)格、階級(jí)風(fēng)格等。

藝術(shù)風(fēng)格不是所有藝術(shù)家和藝術(shù)品都具有的，只有成熟的藝術(shù)家和藝術(shù)品才有自己的風(fēng)格。它象征了藝術(shù)家和藝術(shù)品在藝術(shù)創(chuàng)作上所達(dá)到的最高境界。

二、“風(fēng)格即人”與“文如其人”

關(guān)于藝術(shù)風(fēng)格，中西藝術(shù)史上曾經(jīng)出現(xiàn)過兩種有影響的學(xué)說，“風(fēng)格即人”與“文如其人”。法國博物學(xué)家布封在他入選法蘭西學(xué)院時(shí)發(fā)表過關(guān)于風(fēng)格的演講。他所強(qiáng)調(diào)的風(fēng)格既是文章的內(nèi)容，也是文章的表達(dá)方式，但又超架在二者之上，即文章整體所呈現(xiàn)的一種精神。“文如其人”是中國古代文論的一個(gè)重要觀點(diǎn)。最早來自于西漢揚(yáng)雄的《法言·問神》：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”但是，這種人品等于文品的理論在實(shí)踐中是站不住腳的。

錢鐘書先生在他的《談藝錄》中把“文如其人”從對(duì)文章內(nèi)涵的把握轉(zhuǎn)向?qū)P調(diào)、語言、格調(diào)的把握，這就把人的內(nèi)涵從道德轉(zhuǎn)向氣質(zhì)、性格，更準(zhǔn)確地闡釋了藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的關(guān)系。從某種程度上說，這個(gè)解釋與“風(fēng)格即人”的觀點(diǎn)較為接近。

“風(fēng)格即人”與“文如其人”這兩種觀點(diǎn)，從傳統(tǒng)意義上說有相近的一面：二者都側(cè)重探求藝術(shù)與藝術(shù)家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)二者之間的聯(lián)系。但它們又不盡相同：“文如其人”重在人的道德品質(zhì)與文的思想內(nèi)涵的對(duì)應(yīng)，而“風(fēng)格即人”更關(guān)注人的個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性之間的對(duì)應(yīng)。 藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的個(gè)性之間確實(shí)存在著密切的關(guān)系，這是毫無疑問的。但是，藝術(shù)風(fēng)格與藝術(shù)家的個(gè)性并不是一回事，有時(shí)還會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)大的差異。

第二篇：藝術(shù)概論Ⅰ講稿

藝術(shù)概論講稿

為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)？

一、藝術(shù)是人類掌握世界的方式之一，藝術(shù)創(chuàng)造的目的是要滿足人們心靈的渴求和精神上的需要；藝術(shù)是社會(huì)審美觀念、社會(huì)意識(shí)和社會(huì)文化心理的產(chǎn)物。

二、藝術(shù)創(chuàng)造也在改變著自然界物質(zhì)存在，并且建構(gòu)著自己的物質(zhì)存在形式，所以它也具有物質(zhì)生產(chǎn)的某些特征。

?藝術(shù)，是人借助一定的物質(zhì)材料和工具，借助一定的審美能力和技巧，在精神與物質(zhì)材料、心靈與審美對(duì)象相互作用、相互結(jié)合的情況下，充滿激情與活力的創(chuàng)造性勞動(dòng)。藝術(shù)形態(tài)的基本特征：

?一

情感特征 ?二

個(gè)性特征

?三

審美特征 ?四

形象特征

課后思考題

?1.你對(duì)藝術(shù)的理解？

?2.為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)也是生產(chǎn)形態(tài)？ ?3.藝術(shù)形態(tài)有哪些基本特征？

第二節(jié)

藝術(shù)形態(tài)的劃分

一． 物化結(jié)構(gòu)與藝術(shù)形態(tài)

?根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，藝術(shù)形態(tài)可分為：時(shí)間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)。

?（1）

時(shí)間藝術(shù)：包括音樂、文學(xué)。它的物化結(jié)構(gòu)形式，主要是在一定的時(shí)間過程中延續(xù)地展開。并在一定時(shí)間過程中去召喚欣賞者的審美期待和審美體驗(yàn)。這類藝術(shù)的內(nèi)涵，情感情緒的表達(dá)都是在一個(gè)特定時(shí)間程序里，動(dòng)態(tài)性地實(shí)現(xiàn)的。這類藝術(shù)與時(shí)間結(jié)緣，只有在時(shí)間里程序性地展開，才得以顯示它的生命力和魅力，故此稱為“時(shí)間藝術(shù)”。

?（2）空間藝術(shù)：包括美術(shù)各門類（繪畫、雕塑、建筑工藝等）。主要是在一定的空間并列式地展開藝術(shù)形象。一般占有二維，三維或多維立體空間。藝術(shù)形象都是在一個(gè)特定空間靜態(tài)性實(shí)現(xiàn)的。由于這種特性，這種藝術(shù)與空間結(jié)緣才得以顯示它的生命力和魅力，故此給以美學(xué)上的定性，稱為“空間藝術(shù)”。

?（3）時(shí)空藝術(shù)：首推舞蹈。既有時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)、又有空間藝術(shù)的特點(diǎn)，即它的藝術(shù)形象必須在一定的時(shí)間過程中延續(xù)地展開，而且必須占有一定的空間，具有鮮明具體的視覺形象。這種結(jié)合了時(shí)間和空間的物化結(jié)構(gòu)形式的藝術(shù)，稱之為“時(shí)空藝術(shù) ”。

二、符號(hào)體系與藝術(shù)形態(tài)

? 根據(jù)符號(hào)體系的不同，藝術(shù)形態(tài)可分為造型藝術(shù)、非造型藝術(shù)、造型與非造型綜合藝術(shù)。

?1． 造型藝術(shù)：包括繪畫、雕塑等 ?2． 非造型藝術(shù)：包括音樂、舞蹈等

?3． 造型與非造型綜合藝術(shù)：包括戲劇表演、文學(xué)音樂等。

三、其它劃分方法

1、以藝術(shù)形象的感知方式劃分：視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)和想象藝術(shù)。

視覺藝術(shù)：美術(shù)、舞蹈 ?

聽覺藝術(shù)：音樂 ?

想象藝術(shù)：文學(xué) 2． 以藝術(shù)形象的展示方式劃分：動(dòng)態(tài)藝術(shù)和靜態(tài)藝術(shù)

?動(dòng)態(tài)藝術(shù)：舞蹈、文學(xué)和音樂 ?靜態(tài)藝術(shù)：美術(shù)各門類

四、各門類藝術(shù)的基本形態(tài)特征

?A.音樂的特征：以旋律、節(jié)奏和音響為要素，表現(xiàn)藝術(shù)家的思想、情感。音樂具有召喚心靈的感染力，最富于表現(xiàn)情感，但音樂傳達(dá)的藝術(shù)形象較抽象，不鮮明具體，敘事性較差。

?B.繪畫的特征：是以點(diǎn)、線、面、體以及色彩、空間、虛實(shí)等為要素，在二度空間中創(chuàng)造藝術(shù)形象，表現(xiàn)畫家思想情感的一門藝術(shù)。它是以靜態(tài)方式展示形象，因此繪畫具有十分鮮明具體的藝術(shù)形象，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和震撼力，但繪畫形象的瞬間性決定了它不善于敘事，也不善于表述心理活動(dòng)。

?C.舞蹈的特征：是人用自己的身體按照一定的節(jié)奏所進(jìn)行的連續(xù)的運(yùn)動(dòng)，它以姿勢、結(jié)構(gòu)、動(dòng)作為三要素，舞蹈藝術(shù)的特點(diǎn)是通過身體動(dòng)作去表現(xiàn)某種觀念和情感的沖動(dòng)，因此它是最富于人的情感的藝術(shù)，但它不善于敘事。

?D文學(xué)的特征：是以文字符號(hào)為要素，表達(dá)作者思想情感的一門藝術(shù)。它能將最復(fù)雜的事物、人物獨(dú)特的性格和心理狀態(tài)詳盡的描述，因而最擅長表達(dá)情感和敘事，但是文字語言所描述的藝術(shù)形象比較抽象，不鮮明。

?E.綜合藝術(shù)之王—電影的特征：是以蒙太奇的鏡頭組合完成完整的電影場景，以表現(xiàn)創(chuàng)作者構(gòu)思的一門藝術(shù)。電影是所有藝術(shù)門類中最擅長表現(xiàn)情感、敘事、刻畫人物性格，而又具有鮮明的形象。它集視覺、聽覺、想象的藝術(shù)效果于一身，發(fā)揮了所有原藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，又彌補(bǔ)了所有藝術(shù)的弱點(diǎn)或局限，因此稱之為“綜合藝術(shù)之王”。

?*蒙太奇：法語（montage）的譯音，原為構(gòu)成、裝配的意思，用于電影，是指鏡頭的組接和剪輯。常用的手法有：平行、對(duì)比、象征、復(fù)現(xiàn)等。F.建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是通過空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排、與各門相關(guān)藝術(shù)的綜合、同自然環(huán)境的關(guān)系等發(fā)揮審美功能的一種廣義的造型藝術(shù)。實(shí)用、堅(jiān)固、令人愉快（美觀）是最佳建筑的三要素。G.雕塑

?雕塑是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型，藝術(shù)形象具有立體性，是在三維空間展示出來的，并且有一定的重量；它不僅訴諸視覺，而且是可以觸摸的。“雕塑”這一稱謂，是由于它的基本技術(shù)包括雕和塑兩種方式。

?H.工藝美術(shù) ?I.攝影藝術(shù) ?J.書法藝術(shù) ?K.前衛(wèi)藝術(shù) ?1.大地藝術(shù) ?2.公共藝術(shù) ?3.行為藝術(shù) ?4.波普藝術(shù) ?5.裝置藝術(shù)

?6.歐普藝術(shù):又稱光效應(yīng)藝術(shù)、視幻藝術(shù) ?7.偶發(fā)藝術(shù)

?8.概念藝術(shù)：又稱觀念藝術(shù) 第三節(jié) 藝術(shù)形態(tài)的構(gòu)成關(guān)系

一、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界

二、直接面向內(nèi)在世界——通過乃至世界折射外在世界

三、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn) 第二章 藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展和社會(huì)功用

第一節(jié)

藝術(shù)的發(fā)生

?一.原始藝術(shù)

衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)

盡管理論界在藝術(shù)定義上存在種種差異，但在 兩個(gè)基本點(diǎn)上卻有著共同的認(rèn)識(shí)，就是：首先，承認(rèn)藝術(shù)是人的創(chuàng)造物而非自然存在物；其次，藝術(shù)這種創(chuàng)造的主要價(jià)值是供人們觀賞，以滿足人的審美需求，而不是其它實(shí)際功利性的用途。二.勞動(dòng)——藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右?/p>

?藝術(shù)的發(fā)生是為了滿足人類的某種精神需要并由人自己創(chuàng)造的，而導(dǎo)致這種需要產(chǎn)生的原因和準(zhǔn)備了藝術(shù)創(chuàng)造所必需的生理和心理?xiàng)l件的，則是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。

?(1)生理上:勞動(dòng)實(shí)踐促使人類從動(dòng)物向人的體質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化，為原始藝術(shù)的創(chuàng)造主體提供了生物學(xué)上的前提。

?（2）心理上：勞動(dòng)實(shí)踐導(dǎo)致了主體意識(shí)及各種精神觀念的誕生，使藝術(shù)的發(fā)生成為可能。

人類最早的美感是在工具的加工制作活動(dòng)中萌芽的。實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，正是美感產(chǎn)生的基本條件。在工具制造的過程中，人類逐漸掌握了形式的規(guī)律和產(chǎn)生了審美的形式感。

?2勞動(dòng)是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颍€因?yàn)槿祟愒缙诘乃囆g(shù)活動(dòng)，是和勞動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。

三.促使藝術(shù)發(fā)生的其它因素

?1．摹仿說—是古希臘學(xué)者中流行的觀點(diǎn)。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對(duì)自然的摹仿。是最早的藝術(shù)發(fā)生學(xué)說。

摹仿說的缺點(diǎn)：一 “摹仿的沖動(dòng)”為什么必然導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作而不是其它活動(dòng)；二 未能說明摹仿的本能從何而來；三 忽略了藝術(shù)中的表現(xiàn)性因素。

?2．游戲說—認(rèn)為藝術(shù)起源于游戲。游戲說是藝術(shù)發(fā)生理論中較有影響的一種理論。它的代表人物是康德、席勒和斯賓塞。

缺點(diǎn)是：偏重于從生物學(xué)和生理學(xué)的意義來看待藝術(shù)的起因，而忽略了更為重要的社會(huì)原因；其次，游戲說過分強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與勞動(dòng)的對(duì)立，有絕對(duì)化和片面化的弊病。

?3．巫術(shù)說—認(rèn)為藝術(shù)起源于原始氏族的巫術(shù)活動(dòng)，這曾是西方有關(guān)藝術(shù)起源的最有影響的一種理論。代表人物有泰勒、弗雷澤等。

缺點(diǎn)是：這種論點(diǎn)實(shí)質(zhì)上就是用實(shí)用論解釋藝術(shù)的發(fā)生，在巫術(shù)背后起決定作用的還是生產(chǎn)勞動(dòng)的需要。此外，也沒有能證明巫術(shù)觀念是人類最早發(fā)生的意識(shí)形態(tài)。

?4．表現(xiàn)說—認(rèn)為藝術(shù)起源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。持此觀點(diǎn)的有雪萊、托爾斯泰、科林伍德、蘇珊.朗格等。他們具體的觀點(diǎn)雖不盡一致，但都認(rèn)為表現(xiàn)情感是藝術(shù)最主要的功能，因而也是藝術(shù)發(fā)生的主要?jiǎng)右颉?/p>

?缺點(diǎn)是：人類表達(dá)情感的方式是多種多樣的，何以證明藝術(shù)的產(chǎn)生是必然的。

?5．潛意識(shí)說—奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德把藝術(shù)看作是個(gè)人潛意識(shí)的象征表現(xiàn)，而潛意識(shí)的真正內(nèi)容則是被壓抑的性欲，藝術(shù)活動(dòng)（創(chuàng)作和欣賞）是擺脫苦悶的一種手段。

?缺點(diǎn)是：性欲作為人類種的繁衍的生理基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)的發(fā)生起到的推動(dòng)作用是不可忽視的，但其作用的范圍是有限的，不能無限夸大。單元思考題

?1.為什么說藝術(shù)起源于勞動(dòng)？

?2.西方單因論有哪些關(guān)于藝術(shù)起源的重要學(xué)說？其主張和局限性是什么？

第二節(jié)

藝術(shù)的發(fā)展

?一． 藝術(shù)隨時(shí)代而嬗變

藝術(shù)從人類審美萌芽后就進(jìn)入了不斷發(fā)展變化的過程。最突出的特點(diǎn)是“不同時(shí)代有不同的藝術(shù)”。

?藝術(shù)是藝術(shù)家的思想、情感、理想、愿望在具體物質(zhì)材料上的體現(xiàn)。

?首先，不同時(shí)代的政治、哲學(xué)、倫理、宗教觀念會(huì)對(duì)藝術(shù)家的審美理想和藝術(shù)趣味產(chǎn)生影響，而會(huì)通過藝術(shù)作品體現(xiàn)出時(shí)代的烙印；

?其次，不同時(shí)代科技發(fā)展水平的差異，提供給藝術(shù)家創(chuàng)作的物質(zhì)材料的不同，藝術(shù)的面貌也會(huì)發(fā)生巨大的變化。

?二． 藝術(shù)發(fā)展的繼承和革新 ?1.藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性 ?（1）藝術(shù)形式的繼承

?（2）藝術(shù)內(nèi)容方面的繼承

?（3）民族藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作方法上的繼承 ?（4）經(jīng)驗(yàn)技巧的繼承 ?（5）物質(zhì)材料的繼承 ?2.藝術(shù)繼承中的革新創(chuàng)造

藝術(shù)在繼承中發(fā)展，不是對(duì)遺產(chǎn)簡單機(jī)械的照搬。藝術(shù)的合理繼承是以藝術(shù)的發(fā)展為目的的，任何時(shí)代、任何民族和階級(jí)、任何藝術(shù)家對(duì)待遺產(chǎn)的繼承，都是有條件的、有選擇的，是吸取其有用成分，加以革新和創(chuàng)造。課后復(fù)習(xí)題

?1.為什么藝術(shù)會(huì)隨時(shí)代嬗變？

?2.藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性表現(xiàn)在哪些方面？

第三節(jié) 藝術(shù)的社會(huì)功用

?一.藝術(shù)在人類文化中的位置 ?1.藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)

藝術(shù)的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，一般來說，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)的發(fā)展會(huì)起推動(dòng)作用，但在個(gè)別特殊情況下，藝術(shù)的發(fā)展與階級(jí)性的經(jīng)濟(jì)條件關(guān)系不大。

?2． 藝術(shù)與政治

政治包含著兩層意思：一是指國家政權(quán)及其制定頒布的法律制度；一是指人們的政治立場和觀點(diǎn)。藝術(shù)在這兩方面都與政治發(fā)生聯(lián)系。（1）從國家政權(quán)來說，它必然要對(duì)文化進(jìn)行某種形式的管理，制定出某些成文或非成文的文化政策，用以規(guī)范社會(huì)文化活動(dòng)。（2）從藝術(shù)家方面來說，社會(huì)生活中的政治內(nèi)容從來就是藝術(shù)關(guān)注的一個(gè)重要領(lǐng)域，藝術(shù)家總是以自己的政治立場和觀點(diǎn)，在作品中體現(xiàn)出來。

?3.藝術(shù)與哲學(xué)

?（1）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)家個(gè)體的影響。藝術(shù)家的哲學(xué)觀點(diǎn)不能不通過自己的作品流露出來，使某些藝術(shù)作品具有深刻的哲理性。

?（2）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響更表現(xiàn)在每種藝術(shù)思潮、每一創(chuàng)作方法都與一定的哲學(xué)觀點(diǎn)相聯(lián)系，哲學(xué)便成為這些流派觀察生活的基本指導(dǎo)原則或觀點(diǎn)。

?4.藝術(shù)與宗教

?（1）從世界范圍和人類歷史來看，宗教對(duì)藝術(shù)的影響無疑是巨大的，藝術(shù)與宗教在原始藝術(shù)中就緊緊聯(lián)系在一起，普遍的宗教活動(dòng)成為推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要因素；

?（2）宗教又極大地禁錮和限制了藝術(shù)的自由發(fā)展。?5.藝術(shù)與道德

藝術(shù)與道德的關(guān)系十分密切，首先因?yàn)樗囆g(shù)以人與人的生活作為自己描寫和表現(xiàn)的對(duì)象，其中就包括人的道德面貌，而當(dāng)描寫和表現(xiàn)人的道德面貌時(shí)，藝術(shù)家又不免要作出自己的道德評(píng)價(jià)。其次，社會(huì)對(duì)一件藝術(shù)品的評(píng)價(jià)中，不可避免地使用道德的標(biāo)準(zhǔn)，那些明顯觸犯了社會(huì)道德準(zhǔn)則的藝術(shù)作品往往會(huì)引起社會(huì)激烈的批評(píng)乃至干預(yù)。

?6.藝術(shù)與科學(xué)

?（1）兩者間的區(qū)別：

?A． 在反映對(duì)象上：科學(xué)以自然和社會(huì)為對(duì)象，進(jìn)行分門別類的研究；而藝術(shù)的對(duì)象是以人類社會(huì)生活的總體為對(duì)象。

?B．目的上：科學(xué)以認(rèn)識(shí)為目的，以揭示自然和社會(huì)的客觀規(guī)律為目的；藝術(shù)不僅以認(rèn)識(shí)為目的，更重要的是還要評(píng)價(jià)生活和表現(xiàn)情感。

?C．思維方式上：科學(xué)主要運(yùn)用邏輯推理，是理智的活動(dòng)；藝術(shù)則主要運(yùn)用想象力，用形象思維，是帶有濃厚的主觀情感的創(chuàng)造性活動(dòng)。

?（2）科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響

?A． 科學(xué)技術(shù)的飛躍發(fā)展為藝術(shù)的發(fā)展不斷提供新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)形式的產(chǎn)生；

?B． 新技術(shù)手段的普及也導(dǎo)致某些傳統(tǒng)藝術(shù)形式的衰落；

?C.科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的某些重大發(fā)現(xiàn)對(duì)人類的美學(xué)觀念發(fā)生滲透和影響

7.不同藝術(shù)種類之間的關(guān)系

（1）所有的藝術(shù)都遵循美學(xué)的基本規(guī)律，同時(shí)都具有藝術(shù)的一些最基本、最普遍的共性特征。（2）不同種類的藝術(shù)之間在一定范圍內(nèi)還存在某些共同特征。（3）不同種類藝術(shù)之間還能以各種方式將彼此緊密聯(lián)系在一起。常見的創(chuàng)造新品種或新表現(xiàn)方式的途徑：（1）以我為主，吸納他長（2）彼此輝映，相得益彰（3）多種元素，融合為一

二、藝術(shù)的社會(huì)功用

1、審美功用——

?（1）藝術(shù)是人類審美意識(shí)到產(chǎn)物，藝術(shù)從產(chǎn)生以來就是為了滿足人類愈來愈強(qiáng)烈的審美需要。因此審美就構(gòu)成了藝術(shù)最基本的或最主要的社會(huì)功用。

?（2）審美，即是對(duì)美的欣賞，是人類的一種娛樂方式。

?（3）藝術(shù)在給人們提供欣賞的同時(shí)，提高人，幫助人們形成健康的價(jià)值觀念，培養(yǎng)全面的和諧發(fā)展的個(gè)性，即“美育”或稱“審美教育”。

?（4）審美教育是以潛移默化的形式來實(shí)現(xiàn)的，是以“寓理于情、寓教于樂”的方式進(jìn)行的，因此人們樂于接受，這種接受方式，毫無強(qiáng)制的成分，完全由欣賞者自己選擇。

?(5)藝術(shù)的審美功用以兩種方式實(shí)現(xiàn)：對(duì)象美和目的美

2、認(rèn)識(shí)功用——

?（1）藝術(shù)反映生活這個(gè)命題，道出了藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。宇宙和人生中的任何領(lǐng)域都可以成為藝術(shù)描寫的對(duì)象，因而也都可以在藝術(shù)中以不同的方式得以反映。

?（2）在現(xiàn)實(shí)主義的作品中，不僅生活的本質(zhì)得到深刻的揭示，而且生活的外觀也得到盡可能 真實(shí)的描繪。

?（3）在浪漫主義藝術(shù)作品中，能給人提供一個(gè)時(shí)代人們的理想幻想和激情的生動(dòng)表現(xiàn)。

3、社會(huì)組織功用——

藝術(shù)從一開始就不是為自己而是為社會(huì)創(chuàng)作的。藝術(shù)家在作品中表達(dá)的思想感情與欣賞者產(chǎn)生共鳴，使它成為聯(lián)結(jié)階級(jí)、民族、人類型精神紐帶，啟發(fā)階級(jí)和民族意識(shí)，培養(yǎng)愛國主義方面發(fā)揮不可忽視的作用。

4、藝術(shù)社會(huì)功用的發(fā)揮

?a 藝術(shù)最基本的社會(huì)功用是審美功用,其它功用只有在此功用的基礎(chǔ)之上才能發(fā)揮出來。?b 藝術(shù)社會(huì)功用的發(fā)揮與社會(huì)歷史條件有關(guān)：在社會(huì)矛盾尖銳時(shí)認(rèn)識(shí)和社會(huì)組織功用受重視和強(qiáng)調(diào)；社會(huì)矛盾緩和時(shí)更重視和強(qiáng)調(diào)審美功用。

?C藝術(shù)社會(huì)功用的發(fā)揮還藝術(shù)欣賞者條件的制約。

第三章

藝術(shù)作品

第一節(jié)

什么是藝術(shù)作品

藝術(shù)作品就是藝術(shù)存在的具體方式，它是藝術(shù)家最終的勞動(dòng)產(chǎn)品，更是社會(huì)公眾接觸藝術(shù)的最主要途徑。藝術(shù)作品是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的結(jié)果，又是藝術(shù)欣賞活動(dòng)得以開始和展開的基礎(chǔ)。

一、藝術(shù)作品是獨(dú)立自在的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品

1、藝術(shù)實(shí)踐是“獨(dú)立自在”的活動(dòng)

?（1）首先藝術(shù)實(shí)踐具有相對(duì)獨(dú)立性。人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)分工協(xié)作方能完成一項(xiàng)產(chǎn)品，而藝術(shù)作品可以由藝術(shù)家獨(dú)立完成。

?（2）藝術(shù)是表達(dá)人類內(nèi)心思想和精神世界的活動(dòng)，這種活動(dòng)創(chuàng)作主體——藝術(shù)家的主觀性決定了它具有相對(duì)的獨(dú)立性。

?（3）藝術(shù)實(shí)踐是“獨(dú)立自在”的活動(dòng)還指藝術(shù)家必須有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自在的，不受任何外界強(qiáng)迫和干擾的創(chuàng)作環(huán)境。

2藝術(shù)作品是獨(dú)立自主的藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)品。

?藝術(shù)作品是藝術(shù)實(shí)踐的精神產(chǎn)品，不產(chǎn)生藝術(shù)作品，藝術(shù)活動(dòng)就沒有意義。藝術(shù)作品是藝術(shù)家勞動(dòng)的承載物。藝術(shù)家的思想水平，審美趣味，技巧等等全部集中體現(xiàn)于他的藝術(shù)作品中，藝術(shù)家用其作品來才能證明他藝術(shù)活動(dòng)的意義和自身的價(jià)值。

?（1）藝術(shù)作品的題材反映藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活的興趣所在。

?（2）藝術(shù)作品中表現(xiàn)出來的思想感情或?qū)徝廊の斗从吵鏊囆g(shù)家的思想境界和審美水平。?（3）藝術(shù)作品體現(xiàn)出的創(chuàng)作方法、藝術(shù)形式、技巧等反映了藝術(shù)家專業(yè)修養(yǎng)水平和專業(yè)技能的高低。

二、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化

1、什么是“意象”

?意象是“有意的形象”和“有形象的意”的統(tǒng)一。“意”是作者的思想感情和創(chuàng)作意圖，“象”是具體可傳達(dá)的物象。“意”和“象”不是簡單的結(jié)合，而是二者經(jīng)過藝術(shù)家的精神加工之后的產(chǎn)物。

2、“意象”在藝術(shù)家和藝術(shù)作品二者具有不同的含義。

?（1）藝術(shù)家的“意象”是他的主觀情感與客觀物象經(jīng)過一些精神加工后在頭腦中形成的，這個(gè)意象是藝術(shù)家在生活中對(duì)具體物象有了感受，產(chǎn)生情感聯(lián)想，結(jié)合了藝術(shù)家的思想感情而產(chǎn)生的東西。

?（2）藝術(shù)作品中的意象，是藝術(shù)家頭腦中的“意象”通過藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)手段表達(dá)出來的結(jié)果，是“意象”的物態(tài)化形式。

?（3）藝術(shù)家頭腦中的意象和作品中的意象，一個(gè)為主觀的、意念化的，一個(gè)是客觀的、具體的。它們之間既有差別，又有一致性。

3、藝術(shù)作品是“意象”的物態(tài)化結(jié)果。

? 藝術(shù)作品中的形象雖然并不完全等同于藝術(shù)家頭腦中的意象，但它卻是后者的具體顯現(xiàn)。

?意象的產(chǎn)生：

?（1）藝術(shù)家在觀察生活中受客觀物象刺激和啟發(fā)而形成。?（2）藝術(shù)家主觀思想的表達(dá)。

三、藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式

1、內(nèi)容和形式的概念 ?（1）什么是內(nèi)容

內(nèi)容就是藝術(shù)家在作品中表達(dá)出的創(chuàng)作意圖、是社會(huì)生活在作品中的能動(dòng)反映。一般由具體可感的、自身完整的藝術(shù)形象構(gòu)成。

?內(nèi)容包含題材和主題兩個(gè)概念，其中題材主要指藝術(shù)作品內(nèi)容的客觀方面，即來自生活的具體的人、事、物；主題指照片內(nèi)容的主觀方面，即藝術(shù)家的思想意圖。

?（2）什么是形式

是藝術(shù)作品中的形式因素，是作品內(nèi)容的承載者，是藝術(shù)作品內(nèi)容的存在方式。

2、形式和內(nèi)容的關(guān)系

一般來說，藝術(shù)作品內(nèi)容決定形式運(yùn)用，而形式反作用于內(nèi)容。因?yàn)樗囆g(shù)作品終究是用來反映藝術(shù)家意圖的，因此，內(nèi)容就成為作品最主要的因素，但形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)起著重要作用：好的形式可以增加作品內(nèi)容的強(qiáng)度和感染力，而不協(xié)調(diào)的形式則會(huì)給作品意圖表達(dá)造成損害。內(nèi)容和形式是不可分割的整體，兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一是成功作品的標(biāo)志。

?3.藝術(shù)作品的意蘊(yùn)

?藝術(shù)作品的意蘊(yùn)就是一藝術(shù)作品內(nèi)涵而外顯的一種精神、意境或意味。

第二節(jié) 藝術(shù)語言

藝術(shù)語言就是用以塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感和體驗(yàn)時(shí)運(yùn)用的獨(dú)特表現(xiàn)方式和手段，藝術(shù)家運(yùn)用獨(dú)特的材料工具等物質(zhì)媒介來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門藝術(shù)具有自己獨(dú)特的美學(xué)特征，這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式或表現(xiàn)手段，就稱為藝術(shù)語言。

一、藝術(shù)作品是藝術(shù)語言的具體形態(tài) ?

1、藝術(shù)是一種語言——

語言是一人們表達(dá)、交流思想情感的途徑或手段。我們說藝術(shù)也是一種語言，是因?yàn)樗囆g(shù)也是人們相互交流的一種途徑或手段。

2、藝術(shù)是一種語言體系

我們說藝術(shù)是一種語言體系，是因?yàn)樗囆g(shù)已經(jīng)不依賴于其它語言、不求助于其它語言手段的協(xié)助就可以表達(dá)意圖，或者說已經(jīng)能夠獨(dú)立地成為人類語言中的一種。

?3.藝術(shù)語言的運(yùn)用

二、各門類藝術(shù)語言的特征及相互作用

1、各門類藝術(shù)語言的特點(diǎn)： ?（1）美術(shù)

美術(shù)的藝術(shù)語言主要有：點(diǎn)、線、面、體、空間、光線、色彩、材質(zhì)、肌理等。?（2）建筑

?建筑的藝術(shù)語言主要體現(xiàn)在體、面、空間等因素。其中建筑的體分為：體形、體量和群體。

?（3）音樂

?音樂的語言主要因素是旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、節(jié)拍、和聲、曲式等。其中旋律是音樂表達(dá)感情的重要語言之一，它被認(rèn)為是音樂的靈魂。

?（4）舞蹈

?舞蹈的藝術(shù)語言就是動(dòng)作

?（5）戲劇、戲曲

戲劇和戲曲藝術(shù)包含著美術(shù)、文學(xué)、音樂和舞蹈等各種藝術(shù)樣式的因素，自身也有特殊的語言就是表演。

?（6）電影、電視 ?（7）文學(xué)

?2.藝術(shù)語言的界限與借鑒 ?三.藝術(shù)語言的功能

?1.塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)作品內(nèi)容 ?2.具有獨(dú)立的審美功能

第三節(jié)

藝術(shù)作品的屬性 ?

一、藝術(shù)作品的審美屬性

?藝術(shù)作品是審美活動(dòng)的產(chǎn)物，審美屬性是藝術(shù)作品的客觀屬性。藝術(shù)作品的審美屬性表現(xiàn)在藝術(shù)作品創(chuàng)造了美的新形式——藝術(shù)美。

二、藝術(shù)作品的商品屬性 ?

1、藝術(shù)作品商品屬性的來源

藝術(shù)作品的商品屬性是指藝術(shù)作品實(shí)體或構(gòu)思等由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要而衍生出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。?（1）藝術(shù)作品是一種商品

藝術(shù)作品是藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)品，因?yàn)樗囆g(shù)作品中凝結(jié)著藝術(shù)家的社會(huì)勞動(dòng)。

藝術(shù)作品和滿足公眾生存需要的其他商品有著共性的一面，這就是藝術(shù)作品商品屬性的根源。

?（2）藝術(shù)作為商品，其消費(fèi)有自己的特點(diǎn)：永恒性和多次性。

?（3）資本對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作是一柄雙刃劍：一方面給藝術(shù)家提供了創(chuàng)作的條件，促進(jìn)藝術(shù)創(chuàng)作的進(jìn)行，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。另一方面它也影響著藝術(shù)創(chuàng)作的精神導(dǎo)向，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有著極強(qiáng)的反作用，有可能使藝術(shù)家蛻變?yōu)樯唐飞a(chǎn)的附庸。

2、藝術(shù)價(jià)值與商品價(jià)值

?A一般來說，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和價(jià)格基本是成正比的。

?B、從藝術(shù)本體來講，藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值與商業(yè)價(jià)格具有不同步性的特征。

?C、作品的商品價(jià)格和藝術(shù)價(jià)值之間的關(guān)系問題，是兩種價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。從長遠(yuǎn)來看，內(nèi)在價(jià)值終究會(huì)起決定性作用，起商品價(jià)值終究還是以藝術(shù)價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

第三篇：藝術(shù)概論講稿39

第二十講 藝術(shù)功能與藝術(shù)教育

一、藝術(shù)功能

藝術(shù)的作用有時(shí)突然被放大，如《湯姆叔叔的小屋》被譽(yù)為點(diǎn)燃美國南北戰(zhàn)爭的巨著；1943年，蔣兆和的《流民圖》在北京太廟展出時(shí)被日本憲兵勒令撤出，理由是煽動(dòng)反戰(zhàn)情緒。藝術(shù)在歷史上成為統(tǒng)治者的教化工具，即載道藝術(shù)。任何一個(gè)時(shí)代和政府都要去掌握控制藝術(shù)，但是人民總有自己的藝術(shù)。因此幾乎每個(gè)民族都形成兩種藝術(shù)：民間藝術(shù)和官方藝術(shù)，而代表這個(gè)民族的真正藝術(shù)是民間藝術(shù)。

民間藝術(shù)除了精神安慰外，還有很多的實(shí)用價(jià)值，這種實(shí)用逐漸衍生出審美的需要。藝術(shù)主要在于審美，所以藝術(shù)的功能主要表現(xiàn)在以審美價(jià)值為中心的審美娛樂、審美認(rèn)識(shí)和審美教育三個(gè)方面。

1、審美娛樂

審美娛樂是指人們通過藝術(shù)鑒賞達(dá)到心靈自由、精神愉悅的效果。

藝術(shù)的審美娛樂功能主要來自于藝術(shù)形象、藝術(shù)情感和形式美學(xué)。人們可以通過藝術(shù)盡情放牧自己的理想、情感、夢幻以及埋藏在潛意識(shí)深處的隱秘愿望，實(shí)現(xiàn)自我。

藝術(shù)具有一種魔力——讓人癡迷，讓人發(fā)狂，有時(shí)還會(huì)表現(xiàn)為一種精神病式的幻覺，引導(dǎo)人的靈魂離開理性軌道，進(jìn)入潛意識(shí)狀態(tài)。這是藝術(shù)審美娛樂功能的最高表現(xiàn)：觀眾和藝術(shù)作品在精神深處融為一體。如陜北道情戲。

藝術(shù)以它的審美娛樂為人們提供了一種積極的休息形式，這是藝術(shù)審美娛樂功能實(shí)現(xiàn)的另一種方式。休息不外乎兩種方式，一是消極休息，把空余時(shí)間打發(fā)在無益于身心健康的事情上；二是積極休息，通過休息增進(jìn)身心健康。

孔子說“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。” 從這段話里可以知道，孔子已經(jīng)清晰地意識(shí)到在藝術(shù)接受過程中能獲得知識(shí)。

2、審美認(rèn)識(shí)功能

審美認(rèn)識(shí)功能是指人們在藝術(shù)鑒賞中獲得的對(duì)社會(huì)、自然、人生以及哲學(xué)、宗教等方面的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)不僅具有審美價(jià)值，也擁有認(rèn)識(shí)價(jià)值。這種認(rèn)識(shí)價(jià)值是藝術(shù)反映了社會(huì)的百態(tài)。《清明上河圖》欣賞，該繪畫反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多方面狀況。

藝術(shù)不是社會(huì)自然的純客觀記錄，它融入了藝術(shù)家的主觀思考，有時(shí)比歷史學(xué)家還深刻。馬克思、恩格斯和列寧都非常重視藝術(shù)的審美認(rèn)識(shí)作用。如列寧認(rèn)為列夫·托爾斯泰的小說是“俄國革命的一面鏡子”，因?yàn)樗从沉硕韲锩絹頃r(shí)的思想和情緒。

如抗戰(zhàn)期間，巴金小說和《西行漫記》使很多青年認(rèn)識(shí)到奔赴延安，投身革命。可見藝術(shù)的巨大作用，它給人們帶來新的希望思想。

藝術(shù)包容了哲學(xué)、歷史、宗教、科學(xué)等學(xué)科。但是，藝術(shù)無法也不可能代替這些學(xué)科。這些學(xué)科構(gòu)成了藝術(shù)作品的元素，在藝術(shù)中不再具備獨(dú)立特征。如藝術(shù)中的歷史僅僅是藝術(shù)作品的背景或題材，卻不能把藝術(shù)作品納入歷史學(xué)的范疇，但是有很多作品卻違背了藝術(shù)規(guī)律，直接將藝術(shù)作為政治經(jīng)濟(jì)等各方面的詮釋，藝術(shù)價(jià)值極低。

第四篇：藝術(shù)概論講稿16

二、藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是指在藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家對(duì)生活素材進(jìn)行加工、提煉、組合，形成藝術(shù)形象的過程。這是藝術(shù)創(chuàng)作過程的重要組成部分。

1、藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)

有的藝術(shù)構(gòu)思完成于剎那之間，如詩、繪畫、音樂中的一些即興之作；有的藝術(shù)構(gòu)思則需要漫長的一生。如歌德的《浮士德》，從1770年到1831年，他耗費(fèi)了長達(dá)60年的時(shí)間才完成這部巨著。

不管所用的時(shí)間長短，藝術(shù)家們都在尋找完美的形式，賦予藝術(shù)體驗(yàn)一種形式結(jié)構(gòu)。由此可見，藝術(shù)構(gòu)思是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)。

2、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)構(gòu)思是否有創(chuàng)造性、是否巧妙，直接關(guān)系到藝術(shù)作品的成敗。藝術(shù)創(chuàng)作是一項(xiàng)創(chuàng)造性精神生產(chǎn)，藝術(shù)構(gòu)思是體現(xiàn)其創(chuàng)造性的重要環(huán)節(jié)。

同樣一種題材，如何創(chuàng)造出具有新意的藝術(shù)形象，這在很大程度上取決于藝術(shù)構(gòu)思。一個(gè)成功的藝術(shù)構(gòu)思等于藝術(shù)創(chuàng)作完成了一半。

巧妙的藝術(shù)構(gòu)思常常會(huì)流傳千古。

通過這些故事，我們常常能感受到巧妙的藝術(shù)構(gòu)思的魅力。

據(jù)明代唐志契的《繪事微言》記載，南宋畫院以“竹鎖橋邊賣酒家”為題，請畫家們作畫。許多畫家竭力描摹酒家、竹橋、樓閣等，惟獨(dú)李唐的畫上不見酒家也不見人物，只有一幅酒旗在竹林橋邊悠然飄揚(yáng)。宋徽宗認(rèn)為李唐的作品最高，因?yàn)樗漠嬌蠜]有酒家，卻隱含了酒家，準(zhǔn)確地表達(dá)了“鎖”的意思，構(gòu)思高出一籌。現(xiàn)代作家老舍曾經(jīng)以詩句“十里蛙聲出山泉”為題，請齊白石作畫。聲音怎么在畫面上表現(xiàn)？如何把“十里”的空間呈現(xiàn)在畫面上？白石老人畫了一幅四尺長的立軸，青苔斑斑的亂石叢中激流奔涌，幾只小蝌蚪自由嬉戲，順流而下。從畫面上可以看出，蝌蚪正生機(jī)勃勃地準(zhǔn)備變成青蛙，十里之后，必定是一片蛙聲。這正體現(xiàn)了中國畫的美學(xué)特征：含蓄蘊(yùn)藉。

3、藝術(shù)構(gòu)思的方法

藝術(shù)構(gòu)思的過程就是藝術(shù)形象的形成過程。藝術(shù)形象不是生活的陳列和照搬，而是通過提煉與概括，實(shí)現(xiàn)從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的轉(zhuǎn)化。

藝術(shù)構(gòu)思具體的方法有簡化、夸張、變形、綜合等。

現(xiàn)代藝術(shù)常常運(yùn)用變形與夸張，突出藝術(shù)家對(duì)生活的強(qiáng)烈感受。

魯迅曾談到他的創(chuàng)作方法：“模特兒不用一個(gè)一定的人，看得多了，湊合起來的。”這就是綜合。他說自己的小說形象是“往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個(gè)拼湊起來的角色”。

三、藝術(shù)傳達(dá)

藝術(shù)傳達(dá)是指在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ)上，藝術(shù)家借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言運(yùn)用藝術(shù)方法和藝術(shù)技巧，將構(gòu)思成熟的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品。藝術(shù)傳達(dá)是藝術(shù)創(chuàng)作過程的最后完成階段。

1、必要的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言

藝術(shù)傳達(dá)必須借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言。每一種藝術(shù)樣式都有自己獨(dú)特的物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，所有藝術(shù)傳達(dá)都要通過一定的物質(zhì)材料實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，藝術(shù)傳達(dá)也必須以藝術(shù)語言來完成。沒有這些物質(zhì)材料和藝術(shù)語言，藝術(shù)作品就失去了存在的物質(zhì)形態(tài)，藝術(shù)傳達(dá)就無法完成。

2、藝術(shù)技巧

藝術(shù)技巧是藝術(shù)傳達(dá)成敗的關(guān)鍵。每一種藝術(shù)樣式都有獨(dú)特的藝術(shù)技巧，只有熟練而準(zhǔn)確地使用藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧，才能飽滿地完成藝術(shù)作品的傳達(dá)。

古今中外，許多杰出藝術(shù)家為了掌握藝術(shù)技巧而發(fā)奮學(xué)習(xí)。如王羲之臨池學(xué)書，池水皆墨。中國京劇演員大多是從幾歲起就練功，即所謂的“四功五法”，成名之后也不敢松懈。

藝術(shù)作品的魅力既來自它的情感和意境，也來自于它的杰出技巧。

3、藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的過程

藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)艱苦的推敲過程。由于藝術(shù)樣式的不同，藝術(shù)創(chuàng)作所需要的時(shí)間長短沒有一定。有的一揮而就，有的卻要長期磨練。而就多數(shù)藝術(shù)家的創(chuàng)作情況看，藝術(shù)傳達(dá)是一個(gè)痛苦的推敲過程。

藝術(shù)創(chuàng)作是從“自然丘壑”到“胸中丘壑”再到“紙上丘壑”的過程。

鄭板橋曾經(jīng)敘述他畫竹的三個(gè)階段即從“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。這個(gè)畫竹的過程，也正是從藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思到藝術(shù)傳達(dá)的完整過程。這也是從生活真實(shí)到藝術(shù)真實(shí)的過程。

在創(chuàng)作過程中，藝術(shù)家處于一種高度亢奮狀態(tài)中，情緒飽滿，想象豐富，需要一個(gè)獨(dú)立的時(shí)間和空間。藝術(shù)家沉浸在這種藝術(shù)時(shí)空里，與自己所創(chuàng)作的藝術(shù)形象融為一體，完全和周圍的現(xiàn)實(shí)隔離。

如畫家靳之林創(chuàng)作《宜君大雪山》時(shí)的故事等等。這說明，一個(gè)獨(dú)立的時(shí)空對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作是非常重要的。

總之，藝術(shù)創(chuàng)作過程是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)，伴隨著強(qiáng)烈的心理活動(dòng)和情感活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)階段不是截然可分，而是渾然一體的。因此，藝術(shù)創(chuàng)作是一個(gè)完整的過程，藝術(shù)體驗(yàn)、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)傳達(dá)在具體創(chuàng)作中也是互相滲透、互相交叉的。

第五篇：藝術(shù)概論（本站推薦）

一、名詞解釋

時(shí)間藝術(shù) 空間藝術(shù) 造型藝術(shù) 非造型藝術(shù) 藝術(shù) 外在世界 內(nèi)在世界

二、填空題

1、藝術(shù)，是人們借助一定的（）和（），借助一定的（）和（），充滿激情與活力的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2、藝術(shù)創(chuàng)造的目的，主要是實(shí)現(xiàn)它的（）。同時(shí)，藝術(shù)創(chuàng)造還要實(shí)現(xiàn)它的（）和（）。

3、在自由體白話詩的浪潮中，李叔同寫了一首優(yōu)美感人的新詩（）。

4、莫奈的《盧昂大教堂》非常注重（）。那表現(xiàn)正午光華的精彩畫面，看似正在流動(dòng)著的生命，被評(píng)論家稱之為（）。

5、（）的《播種》賦予色彩以生命的情調(diào)，是畫家主體精神的灌注壓倒物質(zhì)實(shí)體的代表作品。

6、米開朗基羅為美第奇家廟創(chuàng)作的四個(gè)坐像分別是《》、《》、《》、《》，他為他的雕塑作品《》寫下了這樣的詩句：“睡眠是甜蜜的，成為頑石更幸福，只要世上還有罪惡存在，不見不聞，無知無覺于我是最大的快樂。”

7、舞蹈演員創(chuàng)造的舞蹈形象，是由（）三個(gè)要素組成的。

8、藝術(shù)概論的特征是（）。

9、人類運(yùn)用思維掌握世界的四種方式（）。

10、康德在、黑格爾、卡瑞爾劃分的幾種藝術(shù)形態(tài)分別有哪些（）？

11、人類運(yùn)用色彩傳達(dá)審美體驗(yàn)的三種方式（）。

12、掌握戲劇表演藝術(shù)的三大體系。

13、最佳建筑的三要素。

14、藝術(shù)形態(tài)的三種構(gòu)成關(guān)系。

15、表演藝術(shù)中四個(gè)重要的命題。

16、“音樂是比一切智慧及哲學(xué)還崇高的一種啟示。”這句話出自誰之口？（貝多芬）

17、列維坦的作品《弗拉基米爾路》，是畫家借助媒材物質(zhì)實(shí)體實(shí)現(xiàn)自我的精神品格，與俄羅斯大自然合一，留下永恒的油畫經(jīng)典。構(gòu)成了一首沙皇“流放之路”的悲愴交響樂。

18、（列賓）的《伏爾加河上的纖夫》，既是沙皇時(shí)代人們奴隸式悲劇命運(yùn)的再現(xiàn)，俄羅斯人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不屈的民族性格的忠實(shí)寫照，也是青年畫家自我批判意識(shí)和人道情懷的澆鑄。

19、“鄉(xiāng)土寫實(shí)主義”畫家（懷斯）的《克利斯蒂娜的世界》充溢著畫家的情感和心緒共鳴。20、雕塑的最大特點(diǎn)，也是它的最大優(yōu)勢，在于其（三度空間性）。

21、早期的希臘雕塑與（建筑）有著密切的關(guān)系。希臘雕塑作品《 擲鐵餅者》，喚起人們對(duì)于“動(dòng)”的聯(lián)想。

22、造型與非造型綜合藝術(shù)中，代表性的藝術(shù)形態(tài)有哪些（）？

23、“文學(xué)音樂”的綜合形式，最早可追溯到有歷史記載的希臘（）。

24、戲劇最基本的情感符號(hào)是（動(dòng)作）。（道白）是戲劇動(dòng)作的“精髓”。

25、正確處理演員的“（）”和戲劇角色“（）”的矛盾，是表演藝術(shù)獨(dú)特的審美客體。

26、克里特的迷宮，邁錫尼的獅子門，奧林匹亞、雅典和希臘其他著名的建筑群，充分體現(xiàn)了古希臘建筑“（）”的特征。

27、埃及的（）是東方式的冥想和心靈穩(wěn)定不變的最佳例證。印度的（），象征了愛情的純潔和永恒。中國的（），體現(xiàn)了我們祖先的吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的民族性格和抵御外患、自立自強(qiáng)的民族精神。28、18世紀(jì)德國哲學(xué)家（謝林）曾說：“建筑是凝固的音樂”，后來德國音樂家（霍普德曼）又說：“音樂是流動(dòng)的建筑”。這種說法表明建筑既具有它的（物質(zhì)文化）的屬性，又具有它的（藝術(shù)文化）的屬性。建筑寬廣地涵蓋著（技術(shù)美學(xué)）和（藝術(shù)美學(xué)）的雙重本質(zhì)特征。

29、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界，其構(gòu)成關(guān)系的特點(diǎn)是（）。30、中國文字的發(fā)展成熟經(jīng)歷了哪三個(gè)時(shí)期（）？

31、詩歌、音樂，是思想情致的（）形式，繪畫、雕塑只能是思想（）的手段。

32、“張旭善草書，不治他技，喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉、無聊、不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)爭，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以次終其身而名后世”。這段論述說明什么問題？

33、詩歌《紅燭》和油畫《紅燭頌》是“心靈思想的存在”還是“心靈思想的異在”？

34、馬克思主義指導(dǎo)思想的（）、藝術(shù)創(chuàng)新的（），是構(gòu)建我國社會(huì)主義文化藝術(shù)大廈的美學(xué)理論基石。

35、掌握課本43-44頁附表。

36、____提出了“間離效果”的演出方法。A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾

37、藝術(shù)掌握世界的方式可以理解為人類以心靈觀照世界整體的方式，同時(shí)也是人類進(jìn)行（藝術(shù)生產(chǎn))的方式。

38、我們認(rèn)為，任何藝術(shù)，它的本質(zhì)特性是審美的、創(chuàng)造性的（意識(shí)形態(tài)），也是審美的、創(chuàng)造性的（生產(chǎn)形態(tài)）。

39、藝術(shù)，是人類按著（美的規(guī)律）創(chuàng)造世界，同時(shí)也按照美的規(guī)律創(chuàng)造自身的（實(shí)踐活動(dòng)）。

40、馬克思在19世紀(jì)70年代提出物質(zhì)方面的生產(chǎn)力之外，還提出（精神方面）的生產(chǎn)力。

41、藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，（情感意向）始終是一個(gè)不可或缺的最活躍的因素。

42、（感情意向）因素和（個(gè)性）因素，是藝術(shù)生產(chǎn)中以（生命動(dòng)態(tài)形式）表現(xiàn)出來的獨(dú)特性的東西。

43、（高爾基）曾說：“我所理解的‘美’，是各種材料——也就是聲調(diào)、色彩和語言——的一種結(jié)合體，它賦予藝術(shù)家的創(chuàng)作——制造品——以一種能影響情感和理智的形式。”

44、音樂起源說：勞動(dòng)起源說、語言抑揚(yáng)說、巫術(shù)起源說等等。

45、《樂記·樂論篇》中有：“知禮樂之情者能作，識(shí)禮樂之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。”說明了什么問題。P6

46、繪畫的基本構(gòu)成元素是：形線、明暗和色彩。

47、著名作曲家柴可夫斯基的舞劇《天鵝湖》、《睡美人》和《胡桃夾子》意成為傳世杰作，一百多年來，常演不衰。

48、建筑基本上劃歸非造型藝術(shù)，是因?yàn)樗哪承ㄒ魳沸裕┨卣鳌Ｋ运直环Q謂（“凝固的音樂”）。

49、建筑與音樂在美學(xué)上的相近性之表現(xiàn)：

建筑材料合乎美的規(guī)律之組合，能產(chǎn)生一種與音樂節(jié)奏、旋律相通的視覺美感； 建筑的空間序列，需要通過時(shí)間推移，才有可能步入其中、身臨其境地領(lǐng)略其全部魅力。建筑高低、起伏、疏密、虛實(shí)的空間變化近似音樂中的漸強(qiáng)、漸弱、高潮、重復(fù)、休止等，能生出抑揚(yáng)頓挫、激動(dòng)人心的旋律感。

建筑藝術(shù)與音樂二者的和諧之美，都源于一定的數(shù)量比分關(guān)系，即所謂的“數(shù)比美”。50、荷馬史詩，是西方最早的（文學(xué)音樂）的綜合形式，具有藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

51、華人建筑大師（貝聿銘）提出“分析性設(shè)計(jì)手法”。

52、建筑有其技術(shù)性、功能性的一面，也有其（藝術(shù)性、審美性）的一面。（雅典衛(wèi)城）被稱為歐洲文化的圣殿。

53、多項(xiàng)選擇P28。掌握哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的直接性，哪些藝術(shù)表現(xiàn)出藝術(shù)家心靈呈現(xiàn)的間接性，哪些藝術(shù)是感情與思想的存在，哪些藝術(shù)是感情與思想的異在?

三、問答題

1、音樂是時(shí)間藝術(shù)。

2、繪畫是空間藝術(shù)。

3、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的主要特征。

4、根據(jù)物化結(jié)構(gòu)的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？根據(jù)符號(hào)體系的不同，怎樣劃分藝術(shù)形態(tài)？請簡略扼要地進(jìn)行概括和描述。

5、藝術(shù)作為生產(chǎn)形態(tài)的主要特征。

6、藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)，具有哪些相對(duì)的獨(dú)特性？

7、什么是藝術(shù)？

8、藝術(shù)形態(tài)的特點(diǎn)？

9、在原始巫術(shù)儀式中，在人類的宗教活動(dòng)和精神生活中，音樂為何如此重要 ？

10、為什么說書法藝術(shù)是內(nèi)在世界與外在世界的綜合顯現(xiàn)？

11、藝術(shù)形態(tài)與主體世界的關(guān)系有哪幾種？

12、達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》，體現(xiàn)了多層次的情感內(nèi)涵，具體闡釋有哪些情感內(nèi)涵？

13、如何理解藝術(shù)是掌握世界的方式之一？

14、為什么說藝術(shù)是意識(shí)形態(tài)，也是生產(chǎn)形態(tài)?

15、直接面向外在世界——通過外在世界展示內(nèi)在世界

16、直接面向內(nèi)在世界——通過內(nèi)在世界折射外在世界

17、內(nèi)在世界與外在世界的綜合性顯現(xiàn)，這種藝術(shù)的特點(diǎn)有哪些？

36、__B__提出了“間離效果”的演出方法。

A.斯坦尼斯拉夫斯基 B.布萊希特 C.歐文 D.奧尼爾