第一篇：熊易寒：生命體驗與學術研究

熊易寒：生命體驗與學術研究

尊敬的各位領導、同事，親愛的同學們：

大家下午好！非常榮幸能夠在校慶科學報告會上給大家匯報自己這些年來做學術的一些心得體會。

曾經有同學問我，什么樣的書可以稱為經典？我說：老少咸宜，可以讀一輩子，但每一次讀都有新的體驗的書是真正的經典。

還有同學問：什么樣的研究才是真正的好研究？我說：可以融入你自己的生命體驗，并且激起他人共鳴的研究是真正的好研究。

大家可能注意到了，我在回答這兩個問題的時候都特別強調體驗二字。

為什么體驗如此重要？為什么我不選擇引用率或者發行量這些看起來更加科學的指標，而要強調非常主觀化、因人而異的體驗。這是因為，對一個人文社會科學的研究者而言，你對生命的理解有多深，你的學問就有多大。

作為一名青年學者，我至今尚未做出任何值得稱道的研究，但是，有一點我很自豪，就是我在用生命做學問，我的學術追求與我的價值觀、人生觀相一致，我的學術與生命是一體的。

也許有一些同學讀過我的博士論文《城市化的孩子》。這不是一本成熟的作品，但是，在這本書當中，字里行間都有我自己的影子和靈魂。我是政治學的博士，在主流的政治學里面，最重要的概念是國家、社會、權力、政體、民主轉型等等，而我的博士論文關注的是命運。長久以來，命運一直是文學家、哲學家和藝術家青睞的主題。在主流政治學的分析框架里，我們找不到命運二字。也許是“命運”這個詞太抽象，太模糊，太過于情緒化，與社會科學所強調的精確性和

價值中立格格不入。人們以為命運就像手心的掌紋一樣專屬于自己，其實不然，我們的命運或多或少具有外部性：我們的好運氣或許會給別人帶來壞運氣；反之亦然。正因為如此，政治共同體同時也是命運共同體，我們都在以這樣或那樣的方式分享／分擔著彼此的命運。不理解政治，我們就難以真正理解命運；不關注命運，政治學就缺乏震撼人心的力量。

現在想起來，我的博士論文以農民工子女的身份認同與政治社會化為主題，似乎是命中注定的。2006年10月博士論文開題的時候，我選擇的題目并不是農民工子女問題。2007年的春節聯歡晚會，一個叫做《心里話》的詩朗誦，在一瞬間征服了我。孩子們用稚嫩的聲音說：

要問我是誰／過去我總羞于回答／因為我怕／我怕城里的孩子笑話

他們的爸爸媽媽／送他們上學／不是開著本田／就是開著捷達／而我／坐的三輪大板車／甚至沒有裝馬達……

孩子們的聲音在我的腦海里久久縈繞，揮之不去。三個月后，我終于下定決心，放棄已經執行了一年的博士論文計劃，重新選題，寫這樣一群“城市化的孩子”。當時，我和身邊的朋友一樣，無法理解自己為什么會那么決絕，那么冒險。直到寫博士論文后記的時候，我才逐漸理解自己的選擇。

傾聽和敘述他們的故事，其實也是在體驗我自己的生命。我的命運曾經與他們如此接近：我出生在一個亦工亦農的家庭，父親是一家小型國企的職工，母親在家務農，而我自幼隨外公外婆居住在縣城邊上；在農村念完小學后，我轉入質量較好的城鎮中學寄讀，為了讓每學期一百元的寄讀費有所減免，外婆不得不托教育局的親戚幫忙，然后拿著領導的條子去敲開校長的辦公室，這曾經深深刺痛我的心靈；我這個農村小學的尖子生、班長，在那里成績一落千丈，上課猶如夢游，直到多年以后我依然不知明白，為什么自己會突然間變得懵懂；但我清楚地知道，作為一個農村孩子，我沒有成為農民工的一員，純屬偶然。念高中那年，母親帶著弟弟妹妹進城，一家五口蝸居在父親廠里19平方的單身宿舍，母親在廠里做臨時工補貼家用，現在想起來，原來自己也是農民工子女！這或許可以解釋：為什么在多年以后，我會選擇這樣一個博士論文題目。

在我看來，衡量一個社會的物質文明，要看它的窮人過得怎么樣；衡量一個社會的精神文明，要看它的富人做得怎么樣。如果一個社會的窮人尚且能夠過上體面的生活，那么這一定是一個豐裕社會；如果一個社會的富人樂善好施、知書達禮，那么這一定是個禮儀之邦。相反，不管一個社會的GDP總量如何之大，只要有一部分民眾仍然衣食無著、低人一等，這個社會在本質上還是貧困的，只不過有一部分人先富起來而已；不管一個社會的文化產業多么發達，高等教育如何普及，只要大多數富人過著醉生夢死、為富不仁的生活，那么，這個社會的道德水準必然是低下的。從這個意義上講，農民工及其子女的命運，是擺在我們全社會面前的一道考題，它考驗著我們對于正義的看法和道德的底線。

寫作博士論文的這段經歷告訴我：一個學者必須聽從內心的召喚，只有內在的激情和激勵才能我們在學術的道路上走得更遠。直覺或者說感性認識，對于我們的研究而言，就像酵母對于釀酒的重要性一樣，雖然不是主要成分，卻可以化腐朽為神奇！

當然，僅僅有體驗還不足以成就一部好的學術作品。在我看來，好的研究具有一個共性，即引發共鳴和爭議。所謂共鳴是價值觀和情感上的，即對選題重要性的認同。社會科學的研究不只是一種智力游戲，而必須服務于人類的福祉。如果沒有對人類命運的深切關照和反思，就很難產生真正具有影響力和生命力的學術作品。一個優秀的學者，尤其是人文社會科學的研究者，決不是兩耳不聞窗外事的書呆子，他們會思考一些抽象的、看似遠離現實的問題，但就像老鷹一樣，盡管飛得很高，卻始終緊盯著地面，一旦發現目標就直奔而去。老鷹的飛行高度不是為了證明自己比麻雀高明，而是為了更加有效地捕捉獵物。一個從不關心地面，只知道仰望星空的人，就好比一只斷了線的風箏。不管你做的是規范研究，還是經驗研究，都不能脫離現實，都不能與我們的時代和我們的社會無關，否則你的研究不可能引起他人的共鳴。

所謂爭議是理論意義上的，重大的研究成果往往具有顛覆性，會對既有理論體系構成巨大挑戰，因而往往會引起廣泛關注和爭議。偉大的作品要么是范式開創者，開啟一種新的學術傳統和研究取向；要么是范式終結者，作為一種研究傳統的集大成者，為后來的研究轉向提供動力和契機。沒有爭議，就沒有創新。

當然，這樣的標準對于本科生而言也許太高了，因為我們絕大多數人都難以企及這樣的高度；但我認為，這應該是我們每一個學術人的自覺追求，哪怕你只是一個初學者。那么，怎樣才能找到好的研究問題？我認為有三條途徑：

一是事實觀察。通過對現象的觀察，發現有趣的和重要的社會事實，進而尋找其背后的因果關系。譬如，為什么美國沒有社會主義？為什么意大利的南部和北部實行的是同一套政治制度，民主的績效卻大相徑庭？為什么許多發展中國家在經濟快速增長時期往往伴隨著比此前的貧困時期更多的社會動蕩？

二是尋找理論與社會事實之間的不吻合。通過在理論文獻與經驗世界的反復穿梭，發現理論與事實相悖反的情況。譬如，一部分新制度經濟學學者認為只要把價格搞清楚，就會有良好運行的市場。而事實并不見得如此。又譬如，為什么當前中國的教育不能有效地促進農民工子女的社會流動？這背后的緣由是什么？

三是理論對話。通過文獻閱讀，對現有研究進行梳理，尋找現有理論的軟肋，在理論爭辯中找到自己的學術立場，或將原本對立的或不相關的理論范式整合起來，譬如，制度主義取向與文化研究取向，結構主義與建構主義，沖突范式與和諧范式，多元主義與精英主義，這些看似針鋒相對的理論傳統是否可以調和乃至于整合成一個新的理論范式？

事實上，好的學術研究往往起源于意外。真正的研究不是一馬平川，而是騎手馴服烈馬的過程，最終會達到哪里，騎手事先并不知道，路線和終點實際上是騎手與烈馬磨合的結果。經典研究往往是非預期的意外后果，研究者在研究過程發現了更重要、更具理論挑戰性的問題。

本科生的理論積淀相對薄弱，但思維比較敏銳，充滿未被既定理論馴化的“野性思維”，這是年輕的優勢。在“共鳴”與“爭議”之間，你們可以先追求“共鳴”，憑借直覺和“理論拐杖”發現“有意思”的問題；然后，通過嚴謹的研究設計、合宜的研究方法、扎實的調查研究，一步一步接近未知的終點。你的最終成果也許不足以顛覆既有的理論體系，但至少可以提供新的事實乃至替代性的解釋。這種局部創新對于科學研究也是至關重要的。

在選擇了有趣或重要的問題之后，學術研究還需要你持續地投入你的熱情、忍耐和想象力。一個好的研究者，往往或多或少帶有一定的“瘋魔”，一旦發現新的資料或解釋，會兩眼發光，手舞足蹈，興奮不已；一個好的研究者，往往有一顆赤子之心，研究帶給他的快樂就如同玩具帶給孩子的快樂，這是一種不含雜質的幸福；一個好的研究者，未必是一個優秀的“短跑選手”，但一定是一個合格的“馬拉松選手”；一個好的研究者，未必是人群中最聰明的那一個，但一定是一個充滿想象力的人。前一段時間，我的同事唐世平教授在短短的十五分鐘內，連續三次敲開了我辦公室的門，滿臉喜悅，因為他突然想通了一個問題，自己十年前建立的理論模型終于可以在經驗上得到證明，所以他激動不已，跟我們兩個年輕人興奮地討論自己的新發現。這件事讓我意識到，一個好的學者必定有一顆孩子的心，只有純凈的、充滿好奇的心靈才能透視紛繁復雜的表象世界。有了熱情，我們才能持之以恒地投入精力；有了忍耐，我們才能克服研究中的障礙；有了想象力，我們才能發現與眾不同的另類解釋——在通衢大道和通幽曲徑之間，我永遠選擇后者。這三者缺一不可，沒有人可以僅憑聰明和靈感就寫出偉大的學術作品。從這個意義上講，堅持是學者最大的美德，想象力是學者最大的財富。

在寫作博士論文的時候，我經常有8個月的時間寫不出一個字，盡管做了大量的田野調查，在農民工子弟學校兼課，到農民工子女家里走訪，到NGO做志愿者，卻完全沒有理論上的進展，當時距離預答辯僅僅只有兩個月了，以至于我懷疑自己的選題是不是一個錯誤。2008年7月，我對一個剛剛初中畢業的小女孩做了一個訪談。這個來自四川的15歲女孩楊洋夢想成為一個街舞高手，與世界各國的街舞高手同臺競技。然而，現實與夢想之間總是存在距離，不久以后，楊洋將進入上海市某職業技術學校就讀酒店管理專業，在她看來，這是無可選擇的選擇，因為一共只有三個專業可供農民工子女選擇，除此之外就是數控車床和烹飪。這三個專業與楊洋父輩們的職業——飯店服務員、工人、廚師——何其相近，可是，不管楊洋們有多么不情愿，還是有一只“看不見的手”把他們推上與父輩相似的生活軌道——楊洋的父母稱之為“命運”，而學者們稱之為“階級再生產”。楊洋還跟我講述了她所在公辦學校里老師與學生、農民工子女與城市同齡人之間的互動故事，這些看起來瑣碎的故事就像火種一樣，讓我眼前一亮，醍醐灌頂，突然間以前收集的碎片化信息被串成一個整體，當天我一口氣寫了一萬多字，套用一句廣告詞，“根本停不下來”。接下來的兩個月，我很順利地完成了論文初稿寫作。學術研究的美妙之處就在于，你不知道你的終點在哪里，你不是搭乘一列上海開往北京的火車，而是騎著一匹不羈的烈馬，奔馳在廣闊無垠的草原上，等待你的有危險，也有風景，有苦行僧的時刻，但也有意想不到的驚喜！

各位同學，如果你想知道你是否適合做學術，我可以告訴你一個簡單的測試辦法。假如你從來沒有因為頭腦中的靈光一現半夜醒來，興奮打開臺燈，在紙頭上寫下你的靈感；假如你從來不覺得你的研究對象跟你的生命存在關聯，你可以理性地在學術與生活之間畫一條界線；假如你更加在乎的是論文發表在什么級別的刊物上，而不是同行對你的學術觀點的口頭評價；那么，你大概不合適做學術，至少很難成為一名優秀的學者。反之，則說明你是做學術的好料子！

在我念書的時候，林尚立老師曾經對我們說：“你們不一定要做學問，但一定要做一個有學問的人。”我很認同這個觀點。學問不僅表現為知識的存量，更表現為知識的增量，表現為創造力、智慧、眼界、氣質和氣場。而這對于我們每一個人、每一個職業都具有不可替代的價值。如果你選擇做學術，我期待你用生命做學問，不斷地創造新知識；如果你選擇別的職業，我希望你可以把學問凝結到自己的生命里，不斷用知識充實自己。

第二篇：生命密碼——數易文化(數字與易經)

生命密碼——數易文化（數字與易經）

數易文化課程已進入北大清華復旦大學總裁培訓班，可見數易文化的魅力！

課程內容有個人數字，企業數字，流年，流月，流日，與股票

一、數字與企業

一個企業的誕生的時間，在宇宙的時空中帶來了什么樣的能量

企業的成長趨勢是你期望的那樣健康嗎？

企業的誕生是有個性的，你怎樣趨吉避兇，呵護它的成長。

你的合作伙伴跟你的能量組合是否一定會創造財富。

能了解我們合作伙伴的優勢與不足，做到知己知彼，取長補短，達到共贏。

二、數字與人生

家庭的和諧：你與你的伴侶的關系有可能產生沖突的地方是在哪里，怎樣去到和諧。

子女的教育：孩子來到這個世界，有他們自己的人生課題，會有他們自己的人生旅途，作為他們的父母你怎樣順勢引導他們，讓他們健康的成長。

人生最重要的幾個支點

掌握由負面能量轉換成正面能量的秘訣：首先你自己帶著什么樣的能量來到這個世界。

三、數字與五行

五行是構成宇宙的基本物盾元素，宇宙間各種物質都可以按照這五種基本物質的屬性來歸類，五行之間存在著一定的聯系，五行相生，相克，有相互滋生，促進，助長的意思。相克，有相互制約，抑制，克服的意思。

五行相生秩序: 金生水, 水生木, 木生火, 火生土, 土生金.五行相克秩序: 金克木, 木克土, 土克水, 水克火, 火克金.五行所主的事物

四柱五行宜從事的行業與方位

四柱五行生克中對應需補的臟腑和部位

五行之性

五行生克制化宜忌

五行相生相克在風水學及中醫學中，有著舉足輕重的影響力

四、數字與財富

揭示 關于財富的密碼，領悟獲得財富的神奇方法。

你怎樣突破你生命能量的節點，創造屬于你自己的財富。

你相信嗎，你人生的所有奧秘就蘊藏在這幾個數字當中!

第三篇：《朋友與熊》讀后感

我們每個人都有許多朋友，但真正的好朋友不多，朋友應該是怎樣的呢?朋友應該是有福同享，有難同當，這才是真正的朋友，《朋友與熊》讀后感。

我看了〈朋友與熊〉的故事，故事是這樣的。兩個平常非常要好的朋友一道上路了。途中，他們突然遇到了一頭熊，其中的一個立即閃電般地搶先爬上了樹，躲了起來，而另一個眼見逃生無望，便靈機一動馬上躺倒在地上，緊緊地屏住呼吸，假裝死了。據說熊從來不吃死人。熊走到他跟前，用鼻子在他臉上嗅了嗅，轉身就走了，讀后感《《朋友與熊》讀后感》。躲在樹上的人下來后，問熊在他耳邊說了什么。那人委婉地說：“熊告訴我，今后千萬注意，別和那些不能共患難的朋友一起同行。”這個故事說明，不能共患難的人不是真正的朋友。

好的朋友比親兄弟姐妹都好，我和知已在一起我會感到很快樂，也會很開心，朋友之間有什么事都可以談，高興的事說出來，大家共同分享，不高興的事也可以分擔，它會在朋友的幫助下消除也會化危為安。這才是真正的朋友。

來吧，朋友呀朋友讓我們互相信任，互相尊重，互相幫助，互相關心，成為真正的好朋友吧。

龍琳

第四篇：生動的體驗 生命的課堂

生命的課堂綻放體驗的花朵

府谷縣孤山學校 李華

[內容摘要]:小學語文課堂，尤其是低段語文，都離不開教師們引領著學生去朗讀體驗感情。生活的快樂需要切身體驗，靈動思維的火花需要想像體驗，入情入境的幸福需要換位體驗，遷移體驗聲東擊西的美妙需要換位體驗。[關鍵詞]:想像；朗讀；悟情

在小學語文的一些課堂上，我發現不少學生朗讀課文時生硬硬的，枯燥乏味，沒有一點兒生活的韻味。聽到一位教師在指導學生朗讀時，要求:讀得正確、流利、有感情；聲音響亮；面帶笑容。結果不管怎么指導，學生總是找不到感覺，總讀不出語句的獨特語感。我想，這種膚淺的指導，學生根本沒有去體驗，怎么能進入角色呢 ？

還有，一些教師把自己對課文的感悟硬塞給學生，如:能不能用朗讀表達出“熱鬧” “請你讀出幸福的感覺好嗎 ”等等。試想，學生脫離實際的體驗，就像隔岸觀，能感受到火的溫暖嗎？ 這種沒有品位的體驗，像戴著枷鎖跳舞，能有優美的舞姿嗎 ？

《小學語文新課程標準》中明確指出：“注重教學內容的價值取向，同時也應該尊重學生在學習過程中的獨特體驗。””要珍視學生的獨特感受，體驗和理解”。體驗是一個過程，它從親身實踐的生活開始，進而獲得認識，形成情感，最后產生感悟，并且逐漸積累成為最寶貴的精神財富。實施新課程，走進新課堂，特別是低段小學語文課堂，一堂好課，一堂有生命力的課，幾乎離不開教師們引領著學生

去體驗。我在課堂中，努力讓學生沐浴在體驗的春風里，享受著體驗的快樂。

生活的快樂來源于切身體驗

語文來源于生活。生活豐富多彩，語言學習資源就豐富多彩，語文課堂只有和學生的生活實際緊密聯系結合，才能煥發出生命的活力，才能更好的激發孩子利用自己的生活去體驗去理解文本，加深認識，提高對語言文字的感悟能力。在教《吹泡泡》一課，我讓學生帶上泡泡水，用一節課的時間，以教室為場所，讓學生盡情的吹：學著吹，比賽吹，一齊吹；看誰吹的泡泡最大，看誰吹的泡泡最多，看誰吹的泡泡飛的最高；比一比，看誰吹出各種形狀的泡泡。教室里歡聲笑語一片：“看，王強吹的泡泡像氣球！”“王超的像冰糖葫蘆。”“袁文娟的像一群魚泡泡。”“快，教教我，怎么才能吹出像葫蘆一樣的形狀 ？”“為什么你吹的像羊肉串 ”“老師，你也和我們一起比賽。”“哇，我的泡泡飛上天！”“老師，我發現，泡泡破裂時會濺出許多小水珠。”“哇，天空成了泡泡的樂園。”瞧，同學們多么會玩，多么會觀察！在快樂的生活體驗中，他們個個出口成章，都成了小詩人。可見，只有讓學生融入到你所創設的情境中去，讓他們自己去感受、體驗，才能真正體驗到生活的樂趣。因此，回到生活，讓學生親身體驗是學習的靈魂。只有切身的體驗，快樂的體驗，才能深深地烙在學生的精神世界，才能讓學生終身難忘。

靈動思維的火花來源于想像體驗

蘇霍姆林斯基曾說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需

要，就是希望自己是一個發現者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈。”所以小學閱讀教學學生想象的培養就顯得尤為重要。作為教師，要努力創設學生想象能力的民主環境，要善于分析并正確評價學生在課堂上提出的個人看法，要讓學生學習的想象力得到充分發揮，讓他們有自己獨自的看法，從自己的認識理解出發，只要不重復別人和自己就可以，要有新意。如在學習課文《小小的船》最后一句時，在感受作者的意境時，應允許學生有自己獨特的感受。所以，設計提問：“如果你坐在月亮上去，你會看見什么？”學生的回答是豐富的：“看見了流星雨”、“看見了太陽系的行星”、“看見了中國的長城”、“看見了北斗星”??讓學生自由地去暢談，讓他們將自己的觀察力、想象力以及果斷的判斷力相結合，利用已有的知識經驗進行加工，進行想象。

入情入境的幸福來源于換位體驗

在引領學生體驗時，創設情境，讓學生入情入境地換位思考體驗不失為一種好的策略。例如一位教師對課文《蜘蛛織網》最后一段話的朗讀進行指導。她沒有從技巧上作提示，甚至也不作理性的情感分析，只是要求學生把自己當成蜘蛛，為大屏幕上正在忙碌地織著網的蜘蛛“配樂朗讀”。學生讀課文：“織啊，織啊。終于織成——”老師忽然打斷了學生的朗讀，說：“呀，你們看，大屏幕上的蜘蛛才織了兩圈，‘織成’了嗎？ ”學生恍然大悟，忙改口，繼續“織啊，織啊”地讀下去.不一會兒，老師又提醒學生：“呀，蜘蛛還在不怕辛苦地織著網，可你們怎么越讀越輕，怕累了吧 ”學生忙提高嗓門

“織啊，織啊”起來，兩眼緊盯著慢慢爬向蛛網中心的辛勤勞動者。當蜘蛛完成織網的那一剎那，全班學生歡呼般迸出了期待已久的最后一句：“終于織成了一張又大又結實的網!”

這位教師精心設計“配樂朗讀”的情境，讓學生換位體驗，感受勞動的辛苦。設想，如果這位教師沒有設置這樣換位體驗的情境，那么，學生的認識往往只會停留在“讀書”上，只會停留在文字上:而現在，提升到了“勞動”，提升到了“體驗”，于是，“終于織成”的朗讀技巧，不需要老師作“要讀出重音”之類的提示，就能有一種水到渠成的自然的情感流露。

聲東擊西的美妙來源于遷移體驗

葉圣陶先生說：“課本無非是個例子”。語文學習目的不在于一篇又一篇的課文，而在于通過對課文中語言的學習，獲得一種遷移能力，從而達到“自能讀書，自能作文”的目的。在一些教學過程中，可捕抓學生已有的生活經驗喚起學 生在課堂中的再次體驗.在教學《影子》時，我在教學時扣住文中的訓練重點“辨別前后左右的方位”這一目標，引導好“例”的學習，做好“類”的遷移，舉一反三，由文中的影子方位到學生身邊的方位，再到學生熟知的生活環境方位。這樣層層推出，學生在不知不覺中實現了對語言的遷移和自主運用，有效地達成了教學目標。又如，我在教學《棉花姑娘》的時候，課文第一自然段是這樣寫的:棉花姑娘生病了，葉子上有許多可惡的蚜蟲.她多么盼望有醫生來給她治病啊!蚜蟲有些學生在生活中見過，生病也是學生在生活中經歷過的，學生肯定有自己獨特的感受，所以，我

問：“棉花姑娘身上爬滿了蚜蟲，見過蚜蟲嗎 ？”一學生回答：“見過，我家的花上長過，把花和葉子都快吃光了，差點把花害死，我爸爸噴了好幾次農藥才把它們殺死.這些蚜蟲太可惡啦!”“帶著你的體會來讀一讀。”我接著問:“小朋友們生過病嗎？有什么樣的心情？”學生有的說：“生病的時候很難受，全身一點力氣都沒有，平時喜歡吃的東西現在也不想吃啦。”有的說：“生病的時候很沒力氣，頭也很暈。”也有的說：“生病的時候很孤單，大家都去上學，希望自己能快點好起來。”“帶著這種感覺去讀課文，看看誰讀得最好。”在已有經驗帶動下，學生找到真切的感覺，再把這種感覺遷移到品味詞語，感悟句子當中，學生有感而發，有感而言，這種“感”，這種“言”是有生命的，是活生生的。

動態評讀的滋味來源于語感體驗

特級教師薛法根老師在教《“你必須把這條魚放掉!”》一課的朗讀評價語言很是精彩。一生讀完第2小節，師:看得出你還是個釣魚的新手。“誰再來讀這一小節。”(又一生讀，有明顯進步。)師:“現在你是釣魚能手，什么是漣漪？ ”生:“魚餌拋下水面時，蕩出的一圈圈波紋。”師:有一句話叫醉翁之意不在酒，漁翁之意不在魚，這叫情趣，重在欣賞美景。誰能通過朗讀讓大家聽得出你是釣魚高手(又一生讀，讀得更好了。)師:他是釣魚高手，還不是釣魚專家，不僅要看到銀色的漣漪，而且要讀到心里有漣漪。(又一生讀，讀得更好。)師:你讀的時候心里一定有漣漪，才會讀得這么好.心里有漣漪看不見，那叫情感的漣漪。誰還能“有漣漪”地往下讀(生讀第三小

節。)在這種形象的，生動的，幽默的，智慧的語言點撥下，每個學生都讀得興趣盎然，情感投入，這才是真正的讀書，這才是情感的交流，這是心靈的相通，這是學生走進了文本的一種流露。

薛法根老師這是以評價帶動朗讀，他的評價很成功，我們看到的是學生自我內化。這一朗讀感悟的過程實際上是教師引領學生主動思辨，主動感悟，主動體驗的過程。

此外，我認為，教師以自己獨具魅力的朗讀感染學生，也是讓學生經歷一次語感體驗的過程，是培養學生良好語感的一種武器。

語文是一個人內心情感的流露，是個人見解和智慧的展現。語文教育的真正價值在于引領學生如何獲取這種感受，如何體驗這種情感，如何理解這種見解，如何轉化這種智，如何積淀這種文化，最終形成自己豐富的精神世界。學生的情感體驗為語文教育架起一座橋梁。語文教學是學生、文本、教師多邊互動、融合、提升的復雜過程，而學生主體的體驗，正是這一過程進入最佳狀態的重要保證。因而，在課堂教學中，我努力引導學生去體驗，去感悟，努力讓學生沉浸在體驗的幸福里，嘗試快樂。[參考文獻]: [1]《小學語文教學案例專題研究》 浙江大學出版社 [2]《讓學生的靈性在體驗中綻放》 教學月刊 2005年2月 [3]《小學語文新課程標準》北京師范大學出版社，2002年7月

第五篇：體驗“生命托付的信任”

體驗“生命托付的信任”

“信任是一種有生命的感覺，也是一種高尚的情感，更是一種連接人與人之間的紐帶。”但隨著社會競爭的日益激烈，有人發出了“信任難得”的感慨——很難得到別人的信任，又無法信任別人。其實不然，德國當代著名的系統論社會法學家盧曼是這樣描述信任的——“信任是為了簡化人與人之間的合作關系。”所以，有合作就是有信任的，而且信任是團隊合作的基本條件，很難想象缺少起碼信任的團隊會在工作上有出色的作為，看看攤子罷了！

那又何談“信任難得”呢？

在我看來信任是有程度的，這個程度大致可以劃分為這樣五個層次：

初級層次，就是基于人的基本能力的信任，就像是你可以信任一個7、8歲的孩子到樓下打醬油一樣，這個誰都能做到，除非智障、殘疾等特殊因素，這是最基本的信任，不關乎任何利益，是最容易得到也最容易付出的信任。

大眾層次，就是基于簡單利益關系的信任，這種信任是我們生活中普遍存在的信任模式，因此我定義它為大眾層次。因為涉及了少部分的利益關系，這種信任是有選擇的，而選擇的主要依據就是個人的品行、能力等等。就如公司招聘時看應聘人的簡歷一樣，這種信任的付出和取得是有很多具象的條件約束的，因此獲得和付出也不難，符合標準即可。

血緣層次，很容易理解，就是基于血緣關系的信任，也包括夫妻關系。這種層次的信任在人類間普遍存在，是一種盲目性的信任，沒有任何條件的限制，但受到血緣遠近、關系親疏的影響。盡管受到了時代發展的沖擊，這種信任關系開始變得脆弱，但相比來看獲得和付出還是很容易的，只不過這種信任是基于個體而言。

利益層次，就是基于重大利益關系的信任。這種信任對于付出者來說是必須要仔細考量的——利益要相互制約、能力上要足夠承擔責任，最好態度上要忠心不二。這種信任付出和得到是很難的。

生命層次，就是可以把生命托付的信任。這種層次的信任不好描述，我只能引用軍人在戰場上對于這種信任的描述“當兩人能在戰斗中把后背交給對方，那就是最高的信任。”這種信任非常難得！

說“信任難得”恐怕是指的后兩種信任吧！尤其是最后一種信任對于我們這些工作在城市中的普通人來說簡直是可遇不可求的！

8月6-7日，我參加了在沈陽舉辦遼寧省資產評估通訊員工作會議，會議期間我們所有與會人員參加了團隊意識拓展訓練，其中有一個叫“背摔”的訓練項目。就是在這個項目中我著實的體驗了一把“把生命托付的信任”。“背摔”這個項目的內容是這樣的：每一位隊員依次從一座高1.5米的背摔臺上直身向后倒下，其他學員在背摔臺下平伸雙臂做保護，背摔隊員身體重心上移盡量垂直水平倒下去，下面的隊員安全把他接住即為完成。“背摔”項目的主要目的是通過這個活動建立起隊員彼此間的信任關系。同時，這個活動還可以鍛煉心理素質，克服恐懼，對人的心理素質提升有很大幫助。

在背摔臺上的時刻是我一生難忘的！

就在那一刻起，我明白了什么叫百感交集，什么是生命的恐懼。我心中有一千個理由告訴我自己一定會安全的、一定會沒問題的，但我的大腦就是無法做出向后倒下的決定，我的身體緊繃，努力維持著2/3腳底對臺面的支撐，而不敢做出向后倒去的動作！我不是不信任臺下的同伴，相反的我也曾是他們中的一員，我知道他們在全神貫注的凝視著我，并時刻準備著用有力的臂膀擁抱住我……至此我終于明白“托付生命的信任”是需要舍去生命的勇氣的！真的，那個時刻我竟然有了舍去一切的沖動，正是這沖動推倒了我的身體。

終于我倒下去了……大腦一片空白，眼前一片明亮，沒有了思想，只記得直到躺到了同伴的懷中時，才有了仿佛重新回到世間的感覺。盡管時間是那么的短暫，但是就在那一刻，我躺在同伴們有力的臂膀時的那一刻，我竟然看清了所有同伴的臉，在那些臉上我看到了堅強、關心、喜悅、成功,于是我感覺到了生命的存在！

也許是個人感受不同的問題吧，在之后的交流中，很多同伴并沒有如我感受的這樣強烈，盡管他們也恐懼、也猶豫。但我并未因此而感到羞恥，反而感到一絲的竊喜，仿佛是窺探到了生命的秘密一般。有人告訴我，背摔是一種心理訓練，第一次最困難，多次訓練之后就不會恐懼了！但我卻想，“背摔”只需要一次，這種恐懼的感覺、信任的體驗是人生寶貴的財富！“背摔”可以重復訓練，但我們人生面對的困境又怎能反復訓練，可能每次遇到難以承受的困境時，我們都會如第一次“背摔”一般！在那個時候我最想看到的就是同伴們那透露出堅強、關心、喜悅、成功的臉！

“信任是一種有生命的感覺，也是一種高尚的情感，更是一種連接人與人之間的紐帶。你有責任，有義務去信任另一個人，除非你能證實那個人不值得你信任；你也有權受到另一個人的信任，除非你已被證實你不值得那個人信任。”（摘自《信任__百度百科》）