第一篇：武漢大學教授演講

武漢大學國學博士點正式招生

武漢大學國學博士點將于2009年正式招生,由此,武漢大學的國學教學與研究將翻開新的一頁。

為了培養國學人才,早在2001年武漢大學就在全國率先開設國學試驗班,設立了國學本科專業。國學試驗班的創辦是我國大學培養國學人才的有益嘗試,也是培養跨學科人才的重要舉措。但是,由于國學學科的特性,學生的學習和研究有其特定的系統性和連續性,不可能在本科期間一蹴而就,因而碩士、博士點的設立勢在必行。2007年由武漢大學哲學學院牽頭,整合文、史、哲等各院系力量,經學校審核批準,自行增列了國學專業博士點,并于2008年上報國務院學位委員會備案。

新增設的武漢大學國學博士點結合本校學術傳統,表現出鮮明的特色。首先,多學科交叉。在設置研究方向和配備師資上努力打破原有的文、史、哲學科劃分的條框限制,根據國學學科自身的特點確定了五個研究方向,橫跨文學、歷史學、哲學、宗教學、藝術學五大學科,實現了諸學科的真正交叉融合。在師資方面,該校組織有實力的專家擔任國學點博士生導師,并擬進一步聘請海內外知名專家加盟該博士點,聯合指導。對博士生也擬采取適當“走出去”的方式。再者,強調原著經典的創造詮釋。國學博士點擬在突出小學訓練和古文獻訓練的基礎上,加強中西學術之方法學訓練與國學典籍的創造性詮釋,重視海外中國學成果的研討,重視啟發學生的問題意識,訓練學生創造性詮釋與研究的能力。

郭齊勇教授告訴記者,“經濟全球化、世界一體化或網絡文化時代的來臨,并不意味著民族性的消解,也不意味著前現代文明已毫無作用。中華民族及其文化在數千年里形成了自己的精神系統、信念信仰、終極關懷、思考與行為方式、倫理生活秩序、價值理念、審美情趣。這些東西固然隨時更化,不斷變遷,但是,仍然有其一以貫之的精神,這是中華民族及其文化可大可久的根據,在今天仍然有著重大的價值與意義”。

在“武漢大學設立國學博士點專家論證會”上專家們指出,“國學教育與分科式教育不同。大學中的國學教育,以及相應的學士、碩士、博士點的設立,就是要與分科式的西化教育體制相區別并且相補充,強調文學、史學、哲學、宗教、藝術的綜合,強調原著經典的研讀。其目的是要打下古代學術的基礎,更好地培養立足當今、放眼世界而又真正能懂得傳統的經史子集的通才與專才。”

新增設的國學博士點將由武漢大學哲學學院代管。目前，武漢大學國學博士點下設有五個研究方向：

1、經學研究方向；

2、子學研究方向；

3、歷史文獻學研究方向；

4、集部研究方向；

5、中國宗教研究方向。博士生導師由郭齊勇、陳偉、陳文新、吳根友等教授擔任。

郭齊勇

學術領域：中國哲學史、儒家哲學。

武漢大學哲學學院院長，兼任武漢大學中西比較哲學研究中心主任、孔子與儒學研究中心主任。國際中國哲學會副主席。享受國務院特殊津貼。

郭齊勇，男，漢族，湖北武漢市人，1947年生。1978年考入武漢大學哲學系，1981年提前畢業,考上碩士研究生，師從蕭萐父、唐明邦、李德永三教授。1984年12月畢業留校在哲學系任教，一直到今天。1985年3月獲武漢大學哲學碩士學位。1987年9月至1990年9月在職攻讀博士學位，師從蕭萐父教授。1989年1月晉升為副教授。1992年8月獲武漢大學哲學博士學位。1993年3月晉升為教授，同年10月增列為博士生導師。1996年任武漢大學中國文化研究院副院長，2000年該院成為教育部人文社會科學重點研究基地，更名為中國傳統文化研究中心，任副主任至今。2000年12月至2003年8月任武漢大學人文學院院長，其間于2001年1月至2002年9月兼任哲學系主任。2003年8月任武漢大學哲學學院院長至今。現兼任武漢大學中西比較哲學研究中心主任、孔子與儒學研究中心主任。現社會兼職有：國務院學位委員會哲學學科評議組成員、教育部高等學校哲學教學指導委員會副主任、國際中國哲學會副主席、國際儒學聯合會理事暨學術委員、中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、湖化省哲學史學會會長、湖北省社聯理事暨學術委員，《中國哲學史》、《孔子研究》、《江漢論壇》、《社會科學論壇》、韓國《儒教文化研究》等刊物的編委，《哲學評論》主編，《人文論叢》副主編。曾被邀請為美國哈佛大學訪問學者、德國特里爾大學和臺灣政治大學客座教授、日本關西大學招聘研究員，曾到哈佛大學、萊比錫大學、特里爾大學、日本東京大學、東北大學、早稻田大學、關西大學、國際日本文化研究所、臺灣大學、臺灣清華大學、政治大學、師范大學、輔仁大學、香港中文大學等大學或學術機構講學。曾獲國家教委首屆人文社會科學優秀成果二等獎、寶鋼教育獎、國家圖書獎榮譽獎和提名獎、湖北省政府優秀教學成果二等獎（二次，均排名第一），湖北省政府社會科學優秀成果二等獎（2004年），湖北省有突出貢獻的中青年專家（1997年）、湖北省教學名師（2004年）和湖北省優秀研究生導師（2004年）稱號。從1993年起，享受國務院特殊津貼。

主要從事中國哲學史的教學與研究，專長為儒家哲學與20世紀中國哲學。在海內外學術刊物上發表學術論文百余篇。

主要學術著作有：《文化學概論》、《熊十力思想研究》、《天地間一個讀書人：熊十力傳》、《錢穆評傳》（合著）、《梁漱溟哲學思想》（合著）、《諸子學志》（合著）、《傳統道德與當代人生》、《郭齊勇自選集》、《儒學與儒學史新論》、《新編中國哲學史》（主編之一）、《中國古典哲學名著選讀》（主編）、《儒家倫理爭鳴集》（主編）、《宋明儒學與長江文化》（主編）、《熊十力全集》（副主編）等。近年來主持和承擔國家社科基金項目“近50年來出土簡帛與中國哲學史研究”、教育部人文社科重點研究基地重大項目“宋元明時期長江中游的儒學研究”以及“十五”期間國家級重點教材《中國哲學史》的編寫。主講課程有：中國哲學史、《四書》導讀、《老子》《莊子》導讀、中國文化、先秦儒家哲學、哲學史方法論、《禮記》會讀等。培養博士生20余人，其中一人獲全國優秀博士論文獎，另一人的博士論文出版后獲教育部第三屆人文社會科學優秀成果二等獎。

通訊地址：湖北省武漢市武漢大學哲學系 430072 E-mail：qyguo@whu.edu.cn 電話：027-87886613(H)027-87686919(O)傳真：027-87686919 027-87882661

武漢大學中國傳統文化研究中心 于亭 老師

哲學學院本科生輔導員 李懿 老師

陳文新教授

李維武 教授 田文軍 教授 徐水生 教授 吳根友 教授 丁四新 教授 胡治洪 教授

第二篇：武漢大學教授：沈陽的調查報告

城管需要什么樣的形象2011年07月30日08：49來源：新京報作者：高明勇王景蘭沈陽近日，城管當街被扒褲、“刺死倆城管小販被判死刑”的沈陽“夏俊峰案”等事件轟動一時，武漢大學教授：沈陽的調查報告。這些熱點新聞，再次將城管群體推到了聚光燈下，而“城管形象”問題也是這些新聞中一個不可或缺的因素。城管形象問題已進入學術研究者的視野。日前，一份由武漢大學以沈陽教授為代表的科研小組完成的《中國城管網絡形象分析報告》出爐，對城管的傳統媒體形象、網絡媒介形象等進行分析，由此探討城管執法中存在的問題及相應的解決方案。1為什么想到研究中國城管形象?沈陽：原因有二：其一，因為我母親曾經是小販，在我的記憶深處存有很強烈的小販情感，就個人經歷而言，從小一直到高三，我都在販賣水果和賣雜貨，而長期和城市管理部門打交道，有著切膚之痛，研究城管，算是彌補自己人生的一個研究夙愿。其二，從現實情況看，城管是發展中國家面臨的一個重大矛盾，很多群體性事件都是由城管和小販的沖突演化來的，這一問題的影響日漸凸現，很可能是未來引發群體性事件爆發的導火索。2這個研究報告是怎么形成的?沈陽：這個報告采用文本分析法、訪談法(通過網絡即時通訊工具)、抽樣調查法進行研究。比如，通過在百度新聞中以“城管”為關鍵詞，按照焦點排序，選取了2010年與城管相關的180條新聞作為分析樣本，利用人工結合計算機半自動化分析的方法，進行分析。3經過研究，你認為中國城管到底是什么形象?沈陽：在微博及論壇中傳播的信息，絕大部分為負面新聞和惡搞城管的圖片、視頻或段子，其中查抄攤點、強拆及由此引發的暴力事件最為常見。傳統媒體中城管形象的負正中三者比例大概為5：3：2，國外媒體負正比為9：1。在互聯網中，如果純算網友評論的話也是近九成負面。另外，報告中提到城管的“非主流形象”，這是容易被大家忽視的。比如“改革者”“服務者”“弱者”等，這些只是對事實的歸納，研究過程中，并沒有什么預設立場的考慮，我們在對國內去年180件城管新聞事件的匯總中發現，有59條是這方面的內容。比如提到城管，一般人都認為天下城管是一家，但是實際上各地的城管差異很大，也沒有一個中央部門的統一管理。4城管自己怎么看待這個行業的社會形象?沈陽：城管的自我認知，主要是兩點，一是身心俱疲，體現在作息極不規律，職業歧視深入人心；二是自身定位的焦慮，不知道去哪里找組織，總是背黑鍋。目前城管由各地政府各自管理，城管隊伍怎樣發展全由當地領導的思路決定，出了問題卻沒人負責，客氣的在一邊看熱鬧，不客氣的直接黑著臉指責。城管本身在政府內部就地位低下，并且缺乏資金和培訓，再加上現有的負面形象，很難引進高端和有正義感的人才，可能會使城管人員容易陷入自暴自棄的惡性循環，覺得暴力是理所當然，如果不解決城管問題，在將來很容易引發大的群體性事件。5公眾為何會這樣看城管?沈陽：首先，由于城管內部也的確存在超乎公眾想象的問題，比如財務問題、人事問題、管理的腐敗、內外監督缺乏、對于媒體報道百般阻撓等，這些問題最終外化為我們通常所見的街頭暴力。此外，在報告中，我們提到在有一條正面新聞和一條負面新聞的情況下，網民通常只會看到負面新聞，而對正面新聞自動“過濾”，即使是正面新聞也容易“遭二次解讀”，為什么呢?因為，長期以來，由于部分城管的不當執法行為，在民眾和網友心中已經形成了相對固定的印象定位，所以大家一旦看到“城管”的字眼，就會激起歷史的記憶和情感的共鳴，出現這種閱讀反差也在情理之中，調查報告《武漢大學教授：沈陽的調查報告》。6這些形象說明城管執法與自身管理中有哪些問題?沈陽：突出問題之一，就是城管承載著諸多職責，維護著城市的正常運轉，因此民眾對其有多重的角色期待。但在現實中，一方面，城管努力工作以期達到社會對其的角色期望；另一方面，由于角色定位和管理規則的混亂以及實踐操作的不當，城管在經受角色沖突煎熬的同時，常常飽受社會的指責，徘徊于種種矛盾之中。城管執法內容通常是以地方性法規和條例為依據，職權和管轄內容因地域不同其范圍也不同。其實，城管需要處理的問題包括社會的方方面面，涉及公安、土地、房產、環保、工商、衛生等部門職責，它將各個機關單位的職能管理范疇七拼八湊集合起來，就像一個大雜燴。當然，部分城管的極端不當行為主導了城管負面形象的形成，這是內因，起主導作用，但作為外部觀察者，我們只能通過觀察街頭暴力來推演其內部問題。7這是城市經濟發展過程中的必然嗎?沈陽：應該說，這些問題有著深刻的原因。首先，缺少綜合行政執法機構的主體資格。根據《行政處罰法》規定，只有國務院或經國務院授權的省級政府才有權設立綜合行政執法機構和獨立的行政執法主體資格。在現實中，上到省級政府，下到縣級政府，都設立了城管綜合執法機構(或類似機構)。第二，職權不清，與相關部門缺乏配合。第三，執法觀念滯后。部分城管人員在執法中重“權力”而忽視“權利”，存在某些特權思想，使用公權力來“吃、拿、卡、要”的現象存在。同時，忽視執法對象的基本權利，如暴力執法中對個人人身權、人格權的侵犯。第四，在具體執法中，“治標不治本”。大多數城管為了盡快消除違法現象，會采取不當手段，如重罰等，很少考慮如何從根本上解決這些問題。上述原因造成執法者與執法對象的矛盾日益突出，暴力執法和抗法事件頻繁發生，這一現象已成為城管工作的老大難問題。8怎樣才能解決這些問題?沈陽：隨著新媒體的興起，城管形象還有惡化的趨勢。因此，完善內外監督、加強垂直管理、切實考慮小販和執法對象的合法權益、堅決反對一切形式的暴力執法、積極進行聲譽管理，發現一起城管暴力執法事件，堅決追究直接領導責任，全面接受輿論監督，才能遏制城管形象惡化的趨勢。《報告》中，我們建議對現有隊伍進行培訓，鼓勵大學生等高素質人員走上城管崗位，當然也有前提，如果城管體制不改，換其他任何人來做，都不會有大的改變。還有，希望城管要多和媒體溝通，多和老百姓溝通，多了解民眾疾苦。9國外城管是如何運作的?沈陽：在國外許多國家，并沒有“城管”這樣一個對城市進行綜合執法的管理機構。就管理流動攤販這一棘手問題，美國、法國、意大利、日本等國均是由警察處理。根據國內外的現有研究匯總，可知其具體應對是：

1、開辟專門區域供流動攤販活動。完全禁絕流動攤販在目前來說還不可能，合理的疏導通常比盲目的圍堵更能起到效果。

2、制定詳盡的法律法規作為支撐。一些管理流動攤販較有經驗的國家，雖然少有專門設置“城管”這樣一個特殊機構，但是由誰來管理流動攤販、該怎么管，大多都有法律的詳細規定。以紐約為例，非飲食類流動攤販執照和飲食類流動攤販執照分別歸消費者事務局、健康和心理衛生局管理，具體執法則由警察或其他授權執法人員根據法律規定進行。

3、柔性執法。如果攤販在專門區域之外經營，各國通常采用“柔性執法”方式，松緊有度，一方面在適當的時候“睜只眼閉只眼”，另一方面原則性問題上沒有回旋余地。10其實，國內外都有一個不容回避的問題，即市容與生存的關系，該如何平衡?沈陽：流動攤販的整治之所以會成為一個“全球性”的問題，是因為如果不整治，城市的市容治安將受到影響，如果強力整治，弱勢群體的生存空間又會受到擠壓，很多人可能會因此走上犯罪道路，影響社會安定。如何對待流動攤販的問題，與市政當局的執政理念密切相關：究竟是更看重市容治安，還是更關注弱勢群體的生存?各國在此問題上都面臨著權衡。但不論犧牲哪一方的利益，都只是權益之計，根本上還是要解決弱勢群體的生存問題。比如，曼谷市政府就制定了一個10年計劃，通過提供其他就業途徑，讓非法流動攤販主動退出市場。印度政府在針對流動攤販制定政策時，除了秩序管理，還將保證攤販可以享受到一定的社會保障。城管就是警察的狗。

第三篇：大學教授激情和經驗演講

有經驗的人缺少激情，有激情的人沒有經驗。而今天呢，有經驗的教授和有激情的學生走到了一起，組織了這樣一個“信息安全高校行”，從北郵開始，依次走向人大、北理工、清華和北大。然后還要推向全國。這么好的一個活動，我這個當校長的當然應該來祝賀。大學的特點可以說就是經驗與激情的融合。融合在一間間教室，融合在一組組實驗，融合在一個個專利，融合在一篇篇論文。經驗與激情之所以能在大學里融合，從而彌補這世界的缺憾，是因為大學校園里崇尚學術的自由和平等。

科學和技術的發展需要經驗。經驗是財富，不僅屬于個人，而且屬于社會。這也就是人們尊敬師長的緣故。一個大學、一個社會成熟的必要標志是尊重經驗，善待學者。

逐年增長的經驗，一不留心往往會掩埋激情，讓暮氣滋生。因此呢，在科學技術前沿沖鋒陷陣的總是充滿激情，開始積累經驗的青年。一個大學、一個社會成功的必要條件是愛護激情，關懷青年。

激情的青年人人渴望擁有經驗。然而，經驗是真才實學，經驗靠工作積累，應該懂得，學術態度的浮躁是取得經驗最大的障礙。

上個月召開的第六屆全國計算機應用聯合會議，來稿560篇，錄用357篇，這本來應該是很象樣的會議，參會者應該大有收獲，可惜注冊參會人數只有147名，而最后到會宣讀論文的僅僅剩下78人。

會議程序委員會主席還告訴我，他甚至接到兩個電話，讓人哭笑不得。一個要求更改第一作者名字，原因是自己已有職稱，擬定的新作者為了提職稱需要一篇論文。第二個是說不會來開會，要求會議出具證明，說明論文已被錄用并在第幾頁刊載。

學術界的浮躁，由此可見一斑。如果這樣的浮躁學風蔓延，那么還談什么建設一流大學？還談什么建設科技強國。要說這學風浮躁根源，有歷史的，官本位意識幾千年；有社會的，按學歷、身份支付薪酬的勞動分配制度；有管理的，把論文數目當作衡量人的標準；有文化的，狹隘的個人功利價值觀。當然，我們的教育，也應該承擔不可推卸的責任。

我想，一個大學真正的、非自我吹噓的校風和學風，從她的學生教師參加學術活動、學術會議的表現就可以一目了然。因為在這里，沒有應付上級檢查的事先布置，沒有班主任點名，沒有任課教師提醒的目光，也沒有成績、考試和學分，這里反映的是真實的校風和學風，是對于科學和技術發展真正起作用的精神、態度和能力。

第四篇：政法大學教授演講瘋傳

政法大學教授演講瘋傳：抗爭濁流，別被忽悠去做別人的夢！

近日，中國政法大學政治與公共管理學院叢日云教授在2013屆本科生畢業典禮暨學士學位授予儀式上的演講在網絡上走紅，其全文及精彩片段在微博上被頻繁轉發。叢日云作為教師代表，向中國政法大學畢業生送上了自己的叮囑，引起各界關注。

從日云在演講中告知學生，未來社會可能有大的變化，目前局勢風云變幻，暗潮涌動，前途莫測。一旦遇上“重慶模式”這樣的結果，該怎么去面對？面對社會上的“濁流”，他具體細分了勇敢者的做法及膽小者的做法，認為關鍵是不要讓自己的人性在隨波逐流中泯滅，不要被忽悠著去做別人的夢！

以下是演講全文：

2013屆的同學們：

今天是你喜慶的日子，是你們的成人禮，是你們人生的一個新的開端。

你們將披戴上一副莊重的桂冠和禮袍，那表示你們成為了“學士”。在中國傳統的語言中，成為“士”，那就是獲得了一種與眾不同的身份。“學以居位曰士”，“以才智用者謂之士”。士有各種，而“學士”，就是以學問和才智獲得“士”的資格，受人尊重的人。

所以，我衷心地祝賀你們，祝賀你們十幾年求學終成正果！

你們今天畢業走出校門，明天就是社會大學的開學典禮。人生就是一次次的畢業與開學，但是，只有這次畢業與開學是人生最重要的轉折點。

與今后的漫長旅程相比，你以前的學習生活只是學步而已；與即將開場的人生大戲相比，此前的學習生活只是序幕而已。

你們即將進入的這個社會，是一個豐富而精彩的人生舞臺，你們將在那里實現自己的價值，享受你們的人生。但同時，它也是一個險惡的江湖，污濁的泥潭。

這江湖深不可測，遠非你們所能想像。你從此闖蕩江湖，就像你當初學步一樣。這江湖重新塑造你們的力量，你們可能還沒有足夠的估計。你如今要義無返顧地闖進去了，卻不知道它意味著什么。

這些天，懷著幾分激動幾分惆悵的你們，都在憧憬著自己燦爛的未來，美好的人生。你們聽到的，都是美好的祝福和高調的期待與囑托。

但作為家長，作為老師，作為你們的叢大大，我卻懷著幾分忐忑，只能講些適合大多數同學的低調的臨別贈言。

先秦時代有一個思想家楊朱，有感于人生歧路重重，歧路之中還有歧路，人很容易迷失，于是放聲大哭。竹林七賢之一的阮籍也曾面對歧路，大哭而返。

人生多歧路，這是人的宿命。如果嚴肅對待人生，不得不一次次面對歧路面前的困惑與焦慮。人生就是無數的選擇。從人生終極目標的選擇，大的發展方向的規劃，直到日常生活中每一個細節的選擇、邁出每一步的選擇。你的選擇構成你的一生。

正確的一生，還是錯誤的一生。

以往，家長、社會、學校幾乎為你規劃了一切。從今以后，你要獨立選擇你的生活道路。

人生之路只能一個人走下來，沒有依傍，沒有導師。哪怕你一直在隨大流，那也是你的選擇。

存在主義哲學家薩特曾在80年代的中國風行一時，如今很少有人關注他了。但他有一句話還是需要提起的，“人是自我選擇的”。人選擇成為自己所是的，并且要對自己的選擇負全部責任。

在這世界上，每個人都是獨一無二的。你在這個世界上的價值，就在于你與眾不同。所以，每個人首要的選擇，是應該成為你自己。

不要別人做夢你也跟著做夢，被別人忽悠著做夢，做與別人同樣的夢。每個人都有自己的夢。

要選擇成為你自己，意味著不斷地超越自己。你需要不斷地反思自己，拷問自己，為自己樹立至高的標準，追求最高的境界。

我們的人生與這個社會的命運息息相關。

一代人有一代人的命運。你們這代人有過一個安寧的童年和青少年時代，但你們的未來可能面對著中國社會的重大變革。

你們如果關注社會動態，就能看到天邊在積聚著烏云，就能聽到烏云中醞釀的風暴。

敏銳的人都能看到，風云變幻，暗潮涌動，前途莫測。

最近北大一位教授在畢業典禮上致詞時向同學們提出幾個嚴肅的問題：本拉登到底是恐怖主義分子，還是神圣的殉道者？金日成究竟是流氓還是政治家？斯諾登究竟是叛國者還是人權衛士？人們都知道這位教授的答案。你們該如何回答這幾個問題呢？在我看來，如果在第三個問題上有所困惑尚可原諒，但前兩個問題竟然還是問題，這本身就是令人擔憂的大問題。

面對可能到來的社會大變局，你將如何選擇？

當你做出選擇的時候，你是不是一個明白人？

龍應臺女士在《大江大海——1949》里，記錄了無數人在那一刻的選擇：走還是不走？走，是一輩子；不走，也是一輩子。無數人的悲劇就從那一刻所做出的選擇開始。

國家走了一段彎路，對你來說，就是毀了一生。

面對一些小人物被命運所裹挾的無奈處境，龍應臺感慨地說：“一滴水，怎么會知道洪流的方向呢？”

但我想，你們是政法大學的畢業生，是政管院畢業的學士，你們應該比普通人更有能力識別洪流的走向。

人們感嘆，一片漂零的樹葉，無法阻擋洶涌而來的大潮。

但即使是一片樹葉，你是否有過掙扎？你向哪個方向掙扎？

如果中國再來一次義和團或紅衛兵運動，如果重慶模式成為中國模式，你們能不能清醒地說不？如果你沒有這個見識或勇氣，能不能至少做個無害的逍遙派？

面對滾滾而來的濁流，如果你不能總是抗爭，你是否可以選擇偶爾抗爭；

如果你不敢積極的抗爭，你還可以選擇消極地抗爭；

如果你不能勇敢地表達，你可以選擇含蓄地表達；如果你也不敢含蓄地表達，你可以選擇沉默。

如果你沒有選擇沉默而是選擇了配合，但你還可以把調門放低一些。在你主動的或被迫地干著壞事時，能不能內心里還殘留一點不安和負罪感。這一點兒不安或負罪感，仍是人性未泯的標記。

即使你不去抗爭，但對其他抗爭者，要懷著幾分敬重，即使沒有這份敬重，也不要在背后放冷箭，使絆子，助紂為虐。

我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一邊，選擇站在人民一邊。

當你們走出校園的時候，你們面對著一個特殊的社會。這個社會，已經是一個高效率的大染缸。

當年，墨子看見人家染布，白的進去，五顏六色的出來。他哭了。

你們應該理解，我們今天看著尚有幾分天真純潔的你們，走進這個大染缸時的心情。

告別母校，意味著告別了純凈的生活，投入滾滾紅塵，滔滔江湖。

以后你們一次次受傷時，會念起母校，不管在這里經歷過多少不快，這已經算是一方凈土。

面對著這樣的社會環境，你能不能做到舉世皆醉，惟我獨醒；舉世混濁，惟我獨清？

我對此不抱多大希望，我自己也做不到。如果堅持那樣的處世準則，也只好隨著屈原投入汩羅江。

但佛教的一個處世原則卻可以給我們一些指引：那就是“隨緣不變，不變隨緣”。既有隨緣，也有不變。不變是原則，隨緣是通融。我想這應該是大多數人能夠實踐的準則。

在個人生活領域，我希望你們選擇健康向上的人生，選擇做一個有良知的文明人。

當然，坦率地告訴你們冷酷的現實，并不是讓你們應該選擇消極和放棄。人們常說，我們雖然長著黑色眼睛，卻用它尋找光明。沒有光明和希望，那是不可能繼續下去的絕望的人生。

你內心的一片凈土只屬于你，只要你守護著它，任何外部力量都無法進入。

曾有一位西方人面對放棄的忠告時說，我不是要改變世界，我只是不想改變自己。也就是說，“你不能決定明天的太陽幾點升起，但你能決定幾點鐘起床。”

同學們，你們就要遠走高飛了。今天，我們注視著你們離開的背影，而追隨著你們腳步的，是我們永久的牽掛！

不論你們是聰明乖巧，還是魯鈍耿直，不論你們是否高富帥和白富美，你們都是我們的學生。

我們關注你們的成功，關注你們的幸福，更關注你們是否走在正路上。

愿上蒼眷顧你們！

再見了，同學們！相關評論：

他的演講也引起很多企業家、專家學者的共鳴。北京一家信托投資管理公司的董事長王锳女士對此感概表示：“我愿意盡力讓盡可能多的人讀到這個講話，也為我們今天的大學的師長要以如此沉重的心情送學子和孩子們進入社會而難過。非常難過。她還在結尾處加了三個淚奔的面孔。

北京思源社會科學研究中心的總裁曹思源也引用叢日云教授演講中的一句話，對其表示力挺與支持：“我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一邊。”廣州中山大學教授袁偉時也對此回應，認為這是每個人都應記住的座右銘。經濟研究學者劉海影表示，這是很低的要求，同時也是很高的要求。

四川某通訊公司法人“悲月的微博”也感嘆：“世上還有這樣的師長，才讓人感到這國還有那么一點點希望。真希望當初畢業時，也曾有人在耳邊這樣叮囑，而不是一堆到今天一句也想不起來了的官方套話和經學術包裝后的‘成功學’。”

叢日云簡介：

法學博士、教授、博士生導師，現任中國政法大學政治與公共管理學院政治學研究所教授，院學術委員會主席，學位委員會委員，校學術委員會委員。主要研究領域為：西方政治思想史，西方政治文化傳統與政治現代化，西方文明通論大系。

第五篇：政法大學教授2013屆本科生畢業典禮演講

中國政法大學教授演講網上走紅：中國將大變 中國政法大學政治與公共管理學院叢日云教授在2013屆本科生畢業典禮暨學士學位授予儀式上的演講在網絡上走紅，其全文及精彩片段在微博上被頻繁轉發。

叢日云作為教師代表，向中國政法大學畢業生送上了自己真誠而又感人的叮囑，引起各界贊賞。他在演講中告知學生，未來社會可能有大的變化，目前局勢風云變幻，暗潮涌動，前途莫測。一旦遇上“重慶模式”這樣的結果，該怎么去面對。他具體細分了勇敢者的做法及膽小者的做法，認為關鍵是不要讓自己的人性在隨波逐流中泯滅。即使不敢做抗爭者，也不要去對抗爭者背后放冷箭，助紂為虐。他希望自己的學生在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，站在人民一邊。以下是演講全文：

2013屆的同學們：

今天是你喜慶的日子，是你們的成人禮，是你們人生的一個新的開端。你們將披戴上一副莊重的桂冠和禮袍，那表示你們成為了“學士”。在中國傳統的語言中，成為“士”，那就是獲得了一種與眾不同的身份。“學以居位曰士”，“以才智用者謂之士”。士有各種，而“學士”，就是以學問和才智獲得“士”的資格，受人尊重的人。

所以，我衷心地祝賀你們，祝賀你們十幾年求學終成正果！

你們今天畢業走出校門，明天就是社會大學的開學典禮。人生就是一次次的畢業與開學，但是，只有這次畢業與開學是人生最重要的轉折點。

與今后的漫長旅程相比，你以前的學習生活只是學步而已；與即將開場的人生大戲相比，此前的學習生活只是序幕而已。

你們即將進入的這個社會，是一個豐富而精彩的人生舞臺，你們將在那里實現自己的價值，享受你們的人生。但同時，它也是一個險惡的江湖，污濁的泥潭。這江湖深不可測，遠非你們所能想像。你從此闖蕩江湖，就像你當初學步一樣。這江湖重新塑造你們的力量，你們可能還沒有足夠的估計。你如今要義無返顧地闖進去了，卻不知道它意味著什么。

這些天，懷著幾分激動幾分惆悵的你們，都在憧憬著自己燦爛的未來，美好的人生。你們聽到的，都是美好的祝福和高調的期待與囑托。

但作為家長，作為老師，作為你們的叢大大，我卻懷著幾分忐忑，只能講些適合大多數同學的低調的臨別贈言。

先秦時代有一個思想家楊朱，有感于人生歧路重重，歧路之中還有歧路，人很容易迷失，于是放聲大哭。竹林七賢之一的阮籍也曾面對歧路，大哭而返。

人生多歧路，這是人的宿命。如果嚴肅對待人生，不得不一次次面對歧路面前的困惑與焦慮。人生就是無數的選擇。從人生終極目標的選擇，大的發展方向的規劃，直到日常生活中每一個細節的選擇、邁出每一步的選擇。你的選擇構成你的一生。正確的一生，還是錯誤的一生。

以往，家長、社會、學校幾乎為你規劃了一切。從今以后，你要獨立選擇你的生活道路。

人生之路只能一個人走下來，沒有依傍，沒有導師。哪怕你一直在隨大流，那也是你的選擇。

存在主義哲學家薩特曾在80年代的中國風行一時，如今很少有人關注他了。但他有一句話還是需要提起的，“人是自我選擇的”。人選擇成為自己所是的，并且要對自己的選擇負全部責任。

在這世界上，每個人都是獨一無二的。你在這個世界上的價值，就在于你與眾不同。所以，每個人首要的選擇，是應該成為你自己。

不要別人做夢你也跟著做夢，被別人忽悠著做夢，做與別人同樣的夢。每個人都有自己的夢。

要選擇成為你自己，意味著不斷地超越自己。你需要不斷地反思自己，拷問自己，為自己樹立至高的標準，追求最高的境界。

我們的人生與這個社會的命運息息相關。

一代人有一代人的命運。你們這代人有過一個安寧的童年和青少年時代，但你們的未來可能面對著中國社會的重大變革。

你們如果關注社會動態，就能看到天邊在積聚著烏云，就能聽到烏云中醞釀的風暴。

敏銳的人都能看到，風云變幻，暗潮涌動，前途莫測。

最近北大一位教授在畢業典禮上致詞時向同學們提出幾個嚴肅的問題：本拉登到底是恐怖主義分子，還是神圣的殉道者？金日成究竟是流氓還是政治家？斯諾登究竟是叛國者還是人權衛士？人們都知道這位教授的答案。

你們該如何回答這幾個問題呢？在我看來，如果在第三個問題上有所困惑尚可原諒，但前兩個問題竟然還是問題，這本身就是令人擔憂的大問題。

面對可能到來的社會大變局，你將如何選擇？

當你做出選擇的時候，你是不是一個明白人？

龍應臺女士在《大江大海——1949》里，記錄了無數人在那一刻的選擇：走還是不走？走，是一輩子；不走，也是一輩子。無數人的悲劇就從那一刻所做出的選擇開始。

國家走了一段彎路，對你來說，就是毀了一生。

面對一些小人物被命運所裹挾的無奈處境，龍應臺感慨地說：“一滴水，怎么會知道洪流的方向呢？”

但我想，你們是政法大學的畢業生，是政管院畢業的學士，你們應該比普通人更有能力識別洪流的走向。

人們感嘆，一片漂零的樹葉，無法阻擋洶涌而來的大潮。

但即使是一片樹葉，你是否有過掙扎？你向哪個方向掙扎？

如果中國再來一次義和團或紅衛兵運動，如果重慶模式成為中國模式，你們能不能清醒地說不？如何你沒有這個見識或勇氣，能不能至少做個無害的逍遙派？

面對滾滾而來的濁流，如果你不能總是抗爭，你是否可以選擇偶爾抗爭； 如果你不敢積極的抗爭，你還可以選擇消極地抗爭；

如果你不能勇敢地表達，你可以選擇含蓄地表達；如果你也不敢含蓄地表達，你可以選擇沉默。

如果你沒有選擇沉默而是選擇了配合，但你還可以把調門放低一些。在你主動的或被迫地干著壞事時，能不能內心里還殘留一點不安和負罪感。這一點兒不安或負罪感，仍是人性未泯的標記。

即使你不去抗爭，但對其他抗爭者，要懷著幾分敬重，即使沒有這份敬重，也不要在背后放冷箭，使絆子，助紂為虐。

我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一邊，選擇站在人民一邊。

當你們走出校園的時候，你們面對著一個特殊的社會。這個社會，已經是一個高效率的大染缸。

當年，墨子看見人家染布，白的進去，五顏六色的出來。他哭了。

你們應該理解，我們今天看著尚有幾分天真純潔的你們，走進這個大染缸時的心情。

告別母校，意味著告別了純凈的生活，投入滾滾紅塵，滔滔江湖。

以后你們一次次受傷時，會念起母校，不管在這里經歷過多少不快，這已經算是一方凈土。

面對著這樣的社會環境，你能不能做到舉世皆醉，惟我獨醒；舉世混濁，惟我獨清？

我對此不抱多大希望，我自己也做不到。如果堅持那樣的處世準則，也只好隨著屈原投入汩羅江。

但佛教的一個處世原則卻可以給我們一些指引：那就是“隨緣不變，不變隨緣”。既有隨緣，也有不變。不變是原則，隨緣是通融。我想這應該是大多數人能夠實踐的準則。

在個人生活領域，我希望你們選擇健康向上的人生，選擇做一個有良知的文明人。

當然，坦率地告訴你們冷酷的現實，并不是讓你們應該選擇消極和放棄。人們常說，我們雖然長著黑色眼睛，卻用它尋找光明。沒有光明和希望，那是不可能繼續下去的絕望的人生。

你內心的一片凈土只屬于你，只要你守護著它，任何外部力量都無法進入。曾有一位西方人面對放棄的忠告時說，我不是要改變世界，我只是不想改變自己。也就是說，“你不能決定明天的太陽幾點升起，但你能決定幾點鐘起床。”

同學們，你們就要遠走高飛了。今天，我們注視著你們離開的背影，而追隨著你們腳步的，是我們永久的牽掛！

不論你們是聰明乖巧，還是魯鈍耿直，不論你們是否高富帥和白富美，你們都是我們的學生。

我們關注你們的成功，關注你們的幸福，更關注你們是否走在正路上。

愿上蒼眷顧你們！

再見了，同學們！

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他的演講也引起很多企業家、專家學者的共鳴。北京一家信托投資管理公司的董事長王锳女士對此感概表示：“我愿意盡力讓盡可能多的人讀到這個講話，也為我們今天的大學的師長要以如此沉重的心情送學子和孩子們進入社會而難過。非常難過。她還在結尾處加了三個淚奔的面孔。

北京思源社會科學研究中心的總裁曹思源也引用叢日云教授演講中的一句話，對其表示力挺與支持：“我希望，你們在大潮襲來時，選擇站在理性一邊，文明一邊。”廣州中山大

學教授袁偉時也對此回應，認為這是每個人都應記住的座右銘。經濟研究學者劉海影表示，這是很低的要求，同時也是很高的要求。

四川某通訊公司法人“悲月的微博”也感嘆：“世上還有這樣的師長，才讓人感到這國還有那么一點點希望。真希望當初畢業時，也曾有人在耳邊這樣叮囑，而不是一堆到今天一句也想不起來了的官方套話和經學術包裝后的?成功學?。”

叢日云簡介：

法學博士、教授、博士生導師，現任中國政法大學政治與公共管理學院政治學研究所教授，院學術委員會主席，學位委員會委員，校學術委員會委員。主要研究領域為：西方政治思想史，西方政治文化傳統與政治現代化，西方文明通論大系。