第一篇：辯論

1.開篇立論（6mins）：先正方一辯后反方一辯，每人3mins。要求：1.說出自己的論點，判斷標準，及分論點。

2.例子要簡短，有些論點里的名詞需要定義。

3.最后要總結(jié)一下，回到辯題。

2.攻辯環(huán)節(jié)（6mins）：首先是正方二辯隨便挑反方的二三辯來進行攻辯，攻辯者只準問被攻辯者只準答，時間1.5mins。然后如此類推再到反方二辯，正方三辯，反方三辯。要求：1.一般會問三個問題，循序漸進，放下圈套，引他出錯。

2.第一個問題一般是令對方只回答是或否，一方面是省時間，一方面是方便下圈套。

3.攻辯小結(jié)（3mins）：雙方一辯進行攻辯小結(jié)，先正后反每方1.5mins。

要求：一辯要捉住對方在攻辯時所出現(xiàn)的漏洞進行反擊，同時還可以進一步地陳述論點。

4.自由辯論（8/10mins）：雙方輪流發(fā)言，現(xiàn)有正方開始，每一次發(fā)言的時間理論上不限，但每一方總時間不得超過4mins或5mins，每一方不得兩人連續(xù)發(fā)言，一方時間用完后另一方可以繼續(xù)發(fā)言知道時間用完為止，也可以選擇放棄剩下的時間。要求：1.這時候會很激動，特別是二三辯，要注意風度。

2.你發(fā)言后一旦坐下了就是開始算別人的時間，我方的同學不得發(fā)言，否則算違規(guī)。因為時間都是倒著數(shù)的，所以在算別人的時間時別人不說你也不說，到了最后別人用盡了時間然后就是我方盡情攻擊的時候了。

3.這個時間是拋問題質(zhì)疑對方的時間，要不斷地拋，每回答完問題后要馬上拋出一個問題。

4.如果對方所拋出的問題很難答，不得有超過三秒無人起立的情況，此時二三辯要義不容辭地站起來回答，否則評委對你們印象不好。

5.總結(jié)陳詞（6mins）：雙方四辯總結(jié)陳詞，首先是先反方然后是正方,每方3mins 要求：1.總結(jié)整場的情況，指出別人在全場中最為致命的漏洞，給對方做出最狠的一擊。

2.同時要再次表明對我方立場。

辯論常識:辯位對辯手的要求 辯論場上的四位辯手，各用一個字可概括為：一辯“啟”，二辯“承”，三辯“轉(zhuǎn)”，四辯“合”。辯論賽整體的作戰(zhàn)方式講究啟承轉(zhuǎn)合。“啟”于辯論，意即闡明己方的基本立場和基本觀點，并表明基本的邏輯關系和己方以后三位的基本思路，即開題。“承”于辯論，在一個特定的 角度來深化我方的基本立場和理論，展開論述我方的核心觀念。“轉(zhuǎn)”于辯論，即在對方的 立場的理論發(fā)表之后，根據(jù)我方的立場予以反駁，并在確鑿材料的基礎上進一步發(fā)揮我方的 立場。“合”于辯論，則是總結(jié)，把我方的所有觀點放在一個新的高度，加以概括，并對對方 的理論和觀點進行總體的反駁，有一種登高一呼的味道。而四辯，承擔的就是“合”的責任。其次，整體的作戰(zhàn)方式還講究明確的分工。辯論上，啟承轉(zhuǎn)合只是一種程式，還沒有具體 的內(nèi)容設置。要使啟承轉(zhuǎn)合發(fā)揮更大的作用，必須在內(nèi)容上有一個好的設計，即整體作戰(zhàn)的 同時，搞好辯論中的明確分工。用一句術(shù)語來說，就是“格式化”。辯論的基本內(nèi)容結(jié)構(gòu)：一 辯側(cè)重邏輯，二辯側(cè)重理論，三辯側(cè)重事實，四辯則側(cè)重價值分析。舉個例子，南京大學隊的一位女辯手是這樣描述她們的分工的： 一辯是搶占地盤，深挖壕溝，所有于己有利的“山頭”都要盡可能地囊括；二辯要筑起高墻，加固工事，打牢基礎；三辯要 廣積糧草，儲運炮彈，并要盡可能地燒掉對方糧草，讓對方在即將來臨的大戰(zhàn)中處于人困馬 乏之窘境；而自由辯論就是真正的大戰(zhàn)開始，步步為營，逐步蠶食對方陣地；或是秋風掃落 葉，一舉端掉對方營盤；也有可能混戰(zhàn)一場，亂中取勝……一支成熟的隊伍，往往采取穩(wěn)扎 穩(wěn)打的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。而經(jīng)過了“深挖溝”、“高筑墻”、“廣積糧”、“緩稱王”之后，四辯的任務就 是把紅旗插上山頭，并高唱一曲勝利的凱歌。這種分工固然與其隊伍的風格有很大關系，不 過也不乏參考價值。最后，整體的作戰(zhàn)方式中真正的整體配合。整體配合適宜個籠統(tǒng)的概念，包括很多的內(nèi)容。前面說的啟承轉(zhuǎn)合和明確分工均是一種整體配合，但是更重要的整體配合是在辯論的過程之 中，各個隊員之間如何達成配合。比賽過程往往激烈緊張，瞬息萬變，投入到其中以后，人 們往往會忘記自己，忘記整體配合的戰(zhàn)略，這是主觀方面的因素。另一方面是客觀的因素，比賽是十分精彩的： 辯論是知識高度密集的，各個隊員不可能在事先商量好怎樣來應付對方 會說的每一種觀點，每一個事實，每一種理論，這要看臨場的反應。足球是高強度的，各個 隊員同樣也不可能在事先商量好怎樣來應付對方每一種攻擊，這也要看臨場的反應。這樣，當一個隊員在應付對方攻擊的同時，別的隊員要有敏感的配合意識，形成整體的攻擊力量和 方位力量。這是真正的團隊精神！而在整體的配合中，必須注意不同的辯位對辯手的要求也是不同的。下面結(jié)合現(xiàn)在最常見的 攻辯賽制進行對辯位的介紹。一辯 在攻辯賽制中，一辯在場上的任務是首先進行三分鐘的開篇陳詞，在二三辯攻辯后作一分三 十秒的攻辯小結(jié)，最后就是參

與自由辯論。首先談一下一辯在準備過程中應有的表現(xiàn)。當大家討論時，一辯要及時歸納大家的意見，記 錄進程，是對己方的討論成果、立論觀點最為理解透徹的一個，還要能很好的把握整個討論 的方向和進度。當大家的討論遇到難題一時無法破解或是討論開始偏離方向的時候，一辯要 能及時清醒意識到并把大家重新引上討論方向，可以把難題暫時壓下，先解決其他問題。但 是也不可以在最后還留有解決不了的問題。

當己方觀點大致確立，一辯便可動手寫一辯稿了。準備一場比賽，一辯稿大概要改兩到三次，一般而言，第一遍修改主要是對觀點的修改，看在一辯稿中體現(xiàn)出來的觀點如何，己方能否 將這種觀點論敘清楚，是否有重大漏洞或是無法自圓其說的地方，有的話就要對己方的觀點 進行修改。當然，這種是在準備時間較為充分的前提下進行的，適用于比賽經(jīng)驗不是很多的 辯手。第二遍則是對一辯稿骨架的修改。要看的有：對己方觀點的歸納是否正確、論述層次 的安排、深入淺出的程度、事例與論述的安插等等。第三遍則是對一辯稿字斟句酌的修改，主要是看對語言的運用，注意術(shù)語的使用和在論述中表現(xiàn)出來的態(tài)度。總的來說，一辯必須留意，一辯稿是大家集體努力的結(jié)晶，一辯稿應該是在充分了解立論精 髓、明晰己方觀點的基礎上寫的。有些辯手可能在寫辯稿時無處下筆或是講不清楚，那大多 是因為對己方的觀點還沒能理解透徹。同時，因為一辯是開篇陳詞，首要任務是把己方觀點 清楚明白地告之觀眾評委，所以一辯稿要寫得通俗易懂，盡量不要出現(xiàn)太多自己也說不清楚 的術(shù)語。也不要因為專業(yè)的影響，運用太多只有自己人才懂的專業(yè)語言。在比賽中，一辯的任務是開篇立論，輔助防守，并要牢牢把握辯論的大方向、防止本方偏題 或是掉進對方的陷阱，還要能把握本隊攻擊或是防守的節(jié)奏，不能表現(xiàn)得急躁。開篇陳詞時，要注意讀稿的語速和神態(tài)、手勢。語速不能太快，至少要保證觀眾聽得清楚。手勢不需要太 多，應該配合適中的語速，給大家予穩(wěn)重的印象。反方一辯還要反擊正方一辯稿中出現(xiàn)的漏 洞。在攻辯環(huán)節(jié)中，一辯要對二三辯的攻辯進行攻辯小結(jié)，所以一辯在準備時必須了解攻辯 的問題和提問的目的，攻辯時也要找出對方在回答問題和提問問題時的漏洞。在自由辯論中，一辯輔助防守，當對方質(zhì)疑到己方觀點時，一辯應能說清楚，不要和對方糾纏不休。當本方 的辯論開始偏離辯題或是掉進對方的陷阱，一辯要能清醒意識到，及時把辯論拉回軌道。當 己方在場上表現(xiàn)開始急躁或是氣勢被對方壓住，通常扭轉(zhuǎn)場上局面的重任落在一辯的身上。綜上所述，一辯對辯手的要求是：總結(jié)、表達能力強，頭腦冷靜、場上不會被對手影響自己 的思維，風格最好是穩(wěn)健型的。二辯 二辯在整個團隊中起到杠桿的作用，既對一辯稿起補充說明的作用，又起著加強和鞏固,同 時要負責場上的防守及協(xié)助三辯攻擊。在攻辯賽制中，二辯的工作其實和三辯差不多，要求也差別不大。因此，關于二辯的要求就 不在此詳說了，大家可以看下面的關于三辯的解說。但二辯與三辯還是有分別的，一般而言，二辯是在場上的責任主要是防守、協(xié)助三辯進攻。在攻辯中，最好是二辯與三辯問一套問題，環(huán)環(huán)相扣。三辯 在攻辯賽制中，三辯的任務是在攻辯環(huán)節(jié)中向?qū)Ψ教釂柸齻€問題，并回答對方的提問；在 自由辯論中主要負責攻擊。三辯可以說是一隊中的狙擊手，既要時時注意找出對方漏洞進行 攻擊，又要協(xié)助防守，回擊對手的攻擊。首先說準備過程。在

準備的立論階段，其實幾個辯手并沒有明確分工，但是三辯通常思維較 為活躍，比較容易形成新的觀點，但是也容易偏離討論軌道，需要留意。同時，三辯常常由 于職業(yè)病喜歡反駁，在討論一個觀點是否成立時這是很重要的，但是也要注意不要過火，記 住立論過程中立重于破。在己方觀點確立后，三辯應該找出其中有利的攻擊點和己方的薄弱 點，著重準備，場上怎樣攻擊、發(fā)問、防守都應該事先在腦海中揣度幾次，還應找一些相關 的簡短論據(jù)支持觀點。在準備中，三辯除了參與立論、找論據(jù)，還有很重要的任務就是準備問題，包括攻辯環(huán)節(jié)的 三個問題和自由辯論的大部分問題。攻辯的三個問題尤為重要，因為盤問中一方問，對方只

能回答，提問的一方處于主動的位置，所以設問要有技巧，問的問題不應讓對手有太大的發(fā) 揮空間，不應該問“為什么，怎樣，原因是什么”等屬于特殊疑問句的問題，這樣事實上是為 對方提供機會反復解釋，擺脫自己對盤問的控制。盤問環(huán)節(jié)的問題絕大部分的答案應該是 “是”或“不是”，并且三辯自己要清楚問題的“正確答案”。最好三個問題環(huán)環(huán)相扣，最后把對 方逼到要么自相矛盾要么否認他方觀點的絕路。在設計攻辯的問題時，要把設問的思想清楚 告之一辯。一般設計問題的方法是先想出大量自由辯論的問題，然后從中挑出三條有相互關 聯(lián)的問題或是選擇一個較好的方向發(fā)展成三條相呼應的問題。在比賽中，一般是三辯主要負責攻擊，留意對方說的每一句話，尋找攻擊方向。在攻辯環(huán)節(jié) 中，提問的問題一般是事先準備的，不提倡臨時變動。在回答問題時，要留意不要掉進對方 的陷阱。一般可以發(fā)揮的話盡量引到己方觀點進行闡述。但是有時在不明了對方意圖時，可 以先簡短回答，對方一般是在第三個問題時再亮出意圖，可以到時再進行闡述己方觀點或是 反駁。自由辯論是三辯的發(fā)揮時間，這時三辯要結(jié)合前面所找到的對方漏洞，留意對方說的每一句 話進行攻擊。這時首先要注意的是對方的邏輯推論是否有問題，所舉事例是否切合辯題，有 大的漏洞的話可以連續(xù)追問。（一般三次左右已足以引起大家注意，再追問就有辯風不好之 嫌）倘若一時之間找不到重大漏洞，也可以注意對方的口誤，從氣勢上去壓倒對方，但是不 宜多用。當己方在氣勢上處于劣勢，一方面主要靠一辯的穩(wěn)健氣勢帶動全隊士氣，三辯也要 盡快找到對方的致命薄弱點進行攻擊（至少要看上去很致命），挽回氣勢。還要留意不要掉 進對方陷阱，不要偏離辯題。其實從上面的闡述可以看出，三辯對辯手的要求是：反應快、邏輯能力強、場上表現(xiàn)要有一 定的氣勢，不會被對方壓倒。四辯 四辯在一場比賽中的主要任務是在自由辯中協(xié)助進攻及防守，在整場比賽最后的四分鐘作總 結(jié)陳詞。進行在自由辯論中，四辯是唯一一個還沒有發(fā)言過的辯手。此時四辯應該是對場上情況有一 個理智的認識，對雙方優(yōu)劣勢所在有明確清晰的把握。所以，自由辯論往往是由四辯發(fā)起攻 擊。而且，當自由辯論雙方一旦出現(xiàn)偏題的時候，往往又是由四辯把對友引回正確的攻擊方 向。在自由辯論中，四辯要控制發(fā)言的次數(shù)，時刻保持清醒的頭腦，并為后面的總結(jié)陳詞做 好準備。至于總結(jié)陳詞，則是一場比賽的壓軸戲，一場比賽的勝負很大程度上取決于它。一篇完整的 總結(jié)陳詞，應該包括：在把握整場比賽的基礎上對對方的邏輯缺陷、論證漏洞等的揭露；對 己方觀點的維護和本方立場的升華。補充一句胡漸彪對結(jié)辯的理解： 結(jié)辯其實就像是清掃戰(zhàn) 場，要做的無非三件事：

1、清點一下對方被我們打死了多少人，丟下了那些戰(zhàn)利品——別 忘了挑最重要的揀。

2、看看對方還有哪個人正晃晃悠悠想站起來，那就立馬上去補上一刀。

3、看看我們中有哪個兄弟還有氣，那就趕緊背回來養(yǎng)傷 四辯和一

辯一樣，都要有相當強的邏輯概括能力，能對己方觀點和對方邏輯漏洞明晰得概括 出來。四辯在全隊辯手中，要具備最強的大局觀，在抓對方漏洞時不能拘泥于個別詞句，而 應該站在全場辯論賽的高度上，宏觀地把握對方立論中的致命漏洞。作為一名四辯，要有較 強的駕御語言的能力，也要有強有力的理論作為整篇辯稿的靈魂，可以從辯題或辯論賽的價 值討論。辯稿要做到升華煽情，調(diào)動整場比賽的氣氛，語言又不能太華麗太空洞。語言要邏 輯概括，使人感到代表理性和智慧。

（一）借力打力

武俠小說中有一招數(shù)，名叫“借力打力”，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方．這種方法也可以運用到論辯中來．

（二）移花接木

剔除對方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點或材料，往往可以收到“四兩撥千斤”的奇效．把這一技法喻名為“移花接木”。

（三）順水推舟

表面上認同對方觀點，順應對方的邏輯進行推導，并在推導中根據(jù)我方需要，設置某些符合情理的障礙，使對方觀點在所增設的條件下不能成立，或得出與對方觀點截然相反的結(jié)論．

（四）正本清源

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對方論據(jù)與論題的關聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對方論據(jù)的立足點，把它拉人我方“勢力范圍”，使其恰好為我方觀點服務．較之正向推理的“順水推舟”法，這種技法恰是反其思路而行之。

（五）釜底抽薪

刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進攻招式之一．通常，這種提問是有預謀的，它能置人于“二難”境地，無論對方作哪種選擇都于己不利．對付這種提問的一個具體技法是，從對方的選擇性提問中，抽出一個預設選項進行強有力的反詰，從根本上挫敗對方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪．

（六）攻其要害

在辯論中常常會出現(xiàn)這樣的情況：雙方糾纏在一些細枝末節(jié)的問題、例子或表達上爭論不休，結(jié)果，看上去辯得很熱鬧，實際上已離題萬里．這是辯論的大忌．一個重要的技巧就是要在對方一辯、二辯陳詞后，迅速地判明對方立論中的要害問題，從而抓住這一問題，一 攻到底，以便從理論上徹底地擊敗對方．

（七）利用矛盾

由于辯論雙方各由四位隊員組成，四位隊員在辯論過程中常常會出現(xiàn)矛盾，即使是同一 位隊員，在自由辯論中，由于出語很快，也有可能出現(xiàn)矛盾．一旦出現(xiàn)這樣的情況，就應當 馬上抓住，竭力擴大對方的矛盾，使之自顧不暇，無力進攻我方．

（八）“引蛇出洞”

在辯論中，常常會出現(xiàn)膠著狀態(tài)：當對方死死守住其立論，不管我方如何進攻，對方只用幾句話來應付時，如果仍采用正面進攻的方法，必然收效甚微。在這種情況下，要盡快調(diào)整進攻手段，采取迂回的方法，從看來并不重要的問題入手，誘使對方離開陣地，從而打擊對方，在評委和聽眾的心目中造成轟動效應。

（九）“李代桃僵”

當碰到一些在邏輯上或理論上都比較難辯的辯題時，不得不采用“李代桃僵”的方法，引入新的概念來化解困難．

（十）緩兵之計

其一，以慢待機 后發(fā)制人 俗話說：“欲速則不達．”在時機不成熟時倉促行事，往往達不到目的．論辯也是如此，“慢”在一定條件下也是必須的．“以慢制勝”法實際上是論辯中的緩兵之計，緩兵之計是延緩對方進兵的謀略．當論辯局勢不宜速戰(zhàn)速決，或時機尚不成熟時，應避免針尖對麥芒式的直接交鋒，而應拖延時間等待戰(zhàn)機的到來．一旦時機成熟，就可后發(fā)制人，戰(zhàn)勝論敵．如第一例中，丘吉爾在時機不成熟時，不急于成功，以慢待機．在討論首相人選的關鍵時刻，以沉默表示反對，最終贏得了勝利． 其二，以慢施謀 以弱克強 “以慢制勝”法適用于以劣勢對優(yōu)勢、以弱小對強大的論辯局勢．它是弱小的一方為了戰(zhàn)勝貌似強大的一方而采取的一種謀略手段．“慢”中有計謀，緩動要巧妙．這里的“慢”并非反應遲鈍，不擅言辭的同義語，而是大智若愚、大辯若訥的雄辯家定計施謀的法寶之一．如第一例中，丘吉爾面對張伯倫的追問，裝聾作啞，拖延時間，實際上是假癡不癲的緩兵之計．在這一種韌性的相持中，張伯倫一方終于沉不住氣了，丘吉爾以慢施謀終于取得了勝利． 其三，以慢制怒 以冷對熱 “慢”在論辯中還是一種很好的“制怒”之術(shù)．論辯中唇槍舌劍，自控力較差的人很容易激動．在這種情況下，要說服過分激動的人，宜用慢動作、慢語調(diào)來應付．以慢制怒，以冷對熱，才能使其“降溫減壓”．只有對方心平氣和了，你講的道理他才能順利接受．如第二例中的營業(yè)員，就是以冷靜的態(tài)度、和緩的語氣，平息了對方的怒氣，化解了矛盾． 總之，論辯中的“快”與“慢”也是一種對立統(tǒng)一的辯證關系．兵貴神速，“快”當然好．可是，有時“慢”也有“慢”的妙處．“慢”可待機，“慢”可施謀，“慢” 可制怒．“慢”是一種韌性的戰(zhàn)術(shù)，“慢”是一場持久戰(zhàn)，“慢”是舌戰(zhàn)中的緩兵之計．緩動慢進花的時間雖長，繞的彎子雖大，然而在許多時候，它卻往往是取得勝利的捷徑。

第二篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關論據(jù)及觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，每個人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因為人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因為有本惡的人性存在，所以我們要知道，學好三年，學壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認識到人性本惡，其實并不是人類的恥羞，真正應該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我看到在神學靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源螅牵绨啄岬娜招恼f，抹去了人在宇宙中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，才能做到抑惡揚善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因為需要這么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實用價值的理論，堅持性惡論。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”他認為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因為人類的懶惰，很多人不想繞很長的路到達彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個人從一開始，在各個方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學習，將來做一個偉大的人，做一個社會有用的人，做一名科學家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學習，學習科學文化知識，倪補各方面的不足，才成能成為科學家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個人也許會有一千個善惡標準，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性，人性可以通過后天教化進行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的。“如果人性本善，為什么會有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因為受到后天環(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關論據(jù)和觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當一個人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內(nèi)幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時你能說是對還是錯。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標準

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊員在用時剩余 30 秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復提問、回避問題均要被適當扣分）

3、攻辯小結(jié)：

正方一辯進行攻辯小結(jié)；（1 分 30 秒）反方一辯進行攻辯小結(jié)。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內(nèi)容，嚴禁脫離比賽實際情況的背稿，否則將被適當扣分。攻辯小結(jié)階段，在每方用時剩余 10秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時 5 分鐘，雙方總計 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束即為另一方發(fā)言開始的記時標志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計時照常進行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時間剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒；時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結(jié)束，即為另一方發(fā)言開始的計時標志。）

（四）總結(jié)陳詞

反方四辯總結(jié)陳詞；（4分鐘）正方四辯總結(jié)陳詞。（4 分鐘）

（注：應有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進行總結(jié)，否則將被適當扣分。每方隊員在用時剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時間8分鐘，不分開計時，依次進行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時間結(jié)束

（六）觀眾點評（6分鐘）

正方觀眾2名點評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點評正方辯手的表現(xiàn)；

第三篇：辯論稿及材料

觀點闡述

挫折利于成長

我方認為，逆境更有利于人的成長，是基于三個理由。第一，我方認為，逆境增長人的理念與知識，當我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯了，我們就多知道一條錯的路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗就更豐富了。第二、我們認為逆境拓展了人的視野及格局，當我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時候，下一次我們做的那種預期將會做得更高，我們做得準備將會更多。一個人如果預期他三分鐘完成一個問題，結(jié)果他花了八分鐘的時間，下一次他就會做八分鐘的準備。第三，我們認為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風險，有了挑戰(zhàn)，我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力。在心理學上來看，孩童在學習的過程當中，如果老師對他在高于預估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結(jié)果是更美好的。

現(xiàn)代的獨生子女在其成長過程中，父母總想方設法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經(jīng)歷任何磨難，適應力從何而來，遇到挫折又怎能輸?shù)闷鹉兀?/p>

有一名老教授的兒子，從小學到高中不僅學業(yè)一直名列前茅，其他方面也甚優(yōu)，他從來就沒輸過。然而上了重點大學之后，在眾多的尖子生中很難再獨占贅頭，他輸了，但沒有輸?shù)闷穑鸵驗榭荚嚪值停瑢W校要他留級，他就離校出走了。某市重點高中高考落榜的學生中有四名服毒自殺，后因搶救及時才獲救。我們都還記得曾經(jīng)活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因為感情上的一點挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點點挫折就摔倒爬不起來的例子太多了。現(xiàn)實生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發(fā)生率也很高，在獨生子女身上尤為突出。我們常看到一些學生，因為別人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯，也沒勇氣承認，被別人指出過錯，就會被否定的挫折感，得到表揚，就洋洋自得，受到批評，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結(jié)果與孩子成長過程中沒有獲得對挫折的適應力有直接關系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個全新的自我。她用頑強的毅力戰(zhàn)勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價值，使我們每個健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經(jīng)歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經(jīng)得起生活中的各種應激和挑戰(zhàn)，從小就需要進行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當他們經(jīng)歷了一次又一次的挫折之后，自然會形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅韌的性格。盡管他們可能會摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰(zhàn)勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現(xiàn)實的角度做了充分的發(fā)言，我方立場堅定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經(jīng)受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優(yōu)秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會發(fā)現(xiàn)，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個道理是很容易理解的，因為處在逆境當中，就希望擺脫逆境，就會更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。”

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項羽爭天下，屢戰(zhàn)屢敗，然屢敗屢戰(zhàn)，最終反敗為勝，開創(chuàng)大漢王朝；俄國大科學家羅蒙諾索夫出生在北極圈內(nèi)一個偏遠窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運安排，他為追求知識而出走，發(fā)奮苦學，勤于觀察，多于思索終于成與一個大科學家；英國文學家狄更斯七歲其父因負債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學而上進，終成為英國杰出的現(xiàn)實主義作家；蘇聯(lián)大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強不息的精神，成為一代名人……這些經(jīng)天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結(jié)陳詞

剛才我方認真聽了對方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對方始終沒有從概念和本質(zhì)兩方面清楚的認識到二者誰輕誰重。我只好再次強調(diào)一下：

1、逆境中的主觀能動性。今天我們討論的是一個比較性話題。成長是發(fā)展，發(fā)展就要靠動力。逆境給個體的積極發(fā)展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發(fā)人的主觀能動性，充分發(fā)揮人的潛力，心理學上此類情況成為應激。《老人與海》是海明威的一部經(jīng)典作品。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經(jīng)年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發(fā)了它的主觀能動性。順境中的安逸對人的影響無法達到如此大的強度。

2、逆境中的可持續(xù)性。我方的概念已經(jīng)闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時，必然根據(jù)動機，做出相應的自我調(diào)整，以達到超越逆境，尋求積極發(fā)展的最終目的，這個過程中所做的嘗試，對于主體長期的乃至一生的發(fā)展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據(jù)克服逆境的經(jīng)驗超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發(fā)揮的作用，也由當事人的表現(xiàn)來決定。大家都應該聽過某大學生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實中所產(chǎn)生的需要做出應對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學會自理，學剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標的基本理念中強調(diào)：重視學生學習的過程性。即把學習中獲得的情感體驗、實踐經(jīng)驗、個人經(jīng)歷看作學習成果的一部分。學習的順境中學生的心理不會有太大變化，沒有強刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個人帶來的都是進步和思考，需要比平時上課付出更多的勞動，還會在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實促進我們進步的動力。再談學生。過分強調(diào)賞識教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進表揚，對批評或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認識到自己知識能力的匱乏，進而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因為在成長的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應有的勇氣，信心，思考，奮進，而這一切，生活中出現(xiàn)的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告,隨后聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著《學會生存》，聯(lián)合國為21世紀提出的教育口號是“ Learning to be”（學會生存），在飛速發(fā)展的時代，提出這樣的口號，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學會尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達開通，眼光遠大，處事能夠得心應手，游刃有余。如果從小在安安穩(wěn)穩(wěn)、無風無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點點，所能適應的溫度也就只有那么一點點，無疑是只井底之蛙；最終，個體的成長只是生老病死的自然規(guī)律。因此我方再次肯定我們的觀點：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對逆境吧！用海明威這句結(jié)束我的發(fā)言：“我可以被毀滅，但是不能被打敗！”

第四篇：辯論稿

有害！、、對于小孩子，心里本來就脆弱，自我保護意識也不強，也不會進行自我心理疏導，老師那么嚴厲，動不動就打孩子，孩子會產(chǎn)生一種畏懼，甚至會給孩子帶來陰影。更何況，打或者純粹的嚴厲對孩子教育起不了根本作用、可能孩子出于不想挨打挨罵，當時會聽話、但沒從根本上改掉缺點、教育孩子主要從心里誘導，要讓孩子真正意識到什么是對，什么是錯，什么能做，什么不能做！如果動不動就打孩子，孩子會認為聽話就只為了不挨打，沒人監(jiān)督的話，只要不會被發(fā)現(xiàn)，那還是可以按自己的意思去做、建議那個老師好好反省下自己！而且好強一點的孩子，別人這樣對他，會從心理產(chǎn)生一種憎恨，說不點會和老師唱反調(diào)，變得叛逆，不聽話！

張：順境就是良好的境遇，逆境與之相對。人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣耍约俺浞稚鐣倪^程。以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標來顯示，雖然順境逆境，都是人成長過程中必然面對的人生境遇，但比較而言，順境更有利于人的成長。

首先從人的身心發(fā)展來看，一方面科學的營養(yǎng)供給、健全的公共衛(wèi)生體系，比起匱乏的物質(zhì)保障，欠缺的公共衛(wèi)生服務，更有利于人的生理成長。另一方面，順境更有利于人心智的成長，人心智的成長包括認知能力的提升、性情的陶冶、品格的養(yǎng)成。逆境中，學習環(huán)境是壓制性的，可以認知事物，但是順境中，提供的是鼓勵性的教育氛圍，更有利于認知的系統(tǒng)發(fā)展。逆境中可以認識到人生的艱辛，但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦，甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任。而順境當中，我們更可以體會到家庭的溫暖，社會的關愛，友情的可貴，從而擁有寬容開放、健康的心態(tài)。逆境中，對人品格的培養(yǎng)是有條件的，很容易就超出了基本的心理承壓范圍，造成人格的扭曲。而順境中，對人品格的培養(yǎng)，卻是潛移默化的，通過積極的教育手段，和良好的性情陶冶，鍛造更健全的人格。

其次，從人的社會化進程來看，一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求，當我們還是孩童的時候，順境中家庭的關愛讓我們具有了自信心和自主意識，而在破碎中家庭中長大的孩子，容易自卑多疑。青少年的時候，順境中良好的教育，可以使我們學業(yè)有成，謀生有道，而缺乏教育，則一時失去成長依托，迷失生活方向。當我們到了成年乃至老年的時候，順境使人在自我肯定中，獲得終生成長的動力，而逆境的沖擊，容易使人意志消沉，自我否定。另一方面，順境更有利于人社會角色的成熟，因為人的成長，總是以其獨立的擔當恰當?shù)纳鐣巧珵闃酥镜模婢持械睦ьD，容易產(chǎn)生挫敗感，使人打斷終生成長的進程，而順境中持續(xù)的社會發(fā)展，健全的制度安排，和諧的日常生活，為人的社會角色成熟提供了更良性的空間。

好風憑借力，助我上青云。憑借順境的好風，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠。謝謝！

順境改為不鞭打

我們辯論“逆境有利于人才成長還是逆境不利于人才成長“的時候，提醒對方辯友弄清什么是所謂的順境和逆境。

所謂順境，是指在人生的道路上，社會客觀條件給人提供了較為有利的發(fā)展，人們可以充分利用以發(fā)展自己。所謂逆境，則是人們向著理想目標前進的過程中出現(xiàn)了諸多不利因素，遇到這樣那樣的挫折。我方堅持認為“逆境不利于人才的成長“

首先逆境對成才，產(chǎn)生極大的危害性，不僅不利于人才的成長，相反還阻礙成才。這是顯而易見的。包括對方辯友在內(nèi)的所有人都在爭取一個好的環(huán)境，也就是順境。無論是為人父還是為人母都希望給孩子創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，望子成龍，望女成鳳，試問對方辯友如果是“逆境有利于人才成長“，各位為什么不去創(chuàng)造更“逆“一點的環(huán)境來幫助你的兒女成龍成鳳呢？你創(chuàng)造的好環(huán)境好條件，無疑是你在你兒女的成才路上加了攔路虎、絆腳石。對方辯友堅持的“逆境有利于人才成長“顯然是謬論。

許多人感嘆“生不逢時“。我們記憶猶新的“文化大革命“，這段時期的社會環(huán)境顯然可以稱之為逆境，是這樣的環(huán)境更有利于人才的成長嗎？答案是否定的。輕視教育，輕視人才的社會風氣，使成才主體的智慧和才能沒有施展、發(fā)揮的余地，他們怎樣成才？然而，改革開放，“尊重知識、尊重人才“，人才成長和發(fā)揮作用有了適宜的環(huán)境，也就是順境，許多人才生逢其時，趕上了建功立業(yè)的好時光，歸根結(jié)底，他們是得到了人盡其才，才盡其用的順境。如果沒有這樣的順境，他們成才成果的美麗夢想也只能是夢想，不會實現(xiàn)。我方始終堅持認為“逆境不利于人才的成長“

我們始終在努力變換自己的環(huán)境，讓逆境變?yōu)轫樉场Ｕ菫榱俗尭嗟娜瞬辉偕钤谀婢持校瑹o數(shù)革命先烈拋頭顱，灑熱血，甚至連自己的身家性命都不顧，也要為大家爭來一個生活發(fā)展的順境。就連毛澤東，他也不能不感喟“無數(shù)革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生活，“假如今天我們?yōu)椴荒苌陙y世而遣憾，先烈泉下有知，真不知會作何感想。如果說“逆境有利于人才成長，那么這些偉人，他們在歷史上的過錯可真是無法計量的！可真是千古罪人！“

我方始終堅持認為“逆境不利于人才的成長

我們所說的順境并不是指溺愛的環(huán)境。孩子不能成材不是孩子的錯誤，而是家長教育的失敗，這并不是孩子處在順境中的原因，相反的，父母的溺愛反而為孩子設立了逆境，父母剝奪了孩子受鍛煉的機會。而我們可以利用順境來學習更多的知識和技能，大家都知道學習一項新的技能是非常花費時間和精力的。而處于邊遠山區(qū)的孩子生活在對方辯友所說的逆境當中，他們的生活是怎樣的呢？他們陷入了放羊---娶媳婦------生孩子-----再讓孩子放羊的惡性循環(huán)當中，這就是為什么鄉(xiāng)村落后于城市，中國西部落后于東部的一個基本原因了。

對方辯友所說的逆境，如果我沒有理解錯誤的話是指不利的環(huán)境。人們在不斷的探索努力，就是由逆境進入順境的過程，而在其中必定走了很多彎路，浪費了大量的時間和精力，那么處在順境中的我們可以利用走彎路的時間和精力學習更多的知識和技能，這樣就會大大縮短成功的路程。人人都追求天時、地利、人和，說明我們都需要順境。所以我對你的祝福是：一路順風，而不是一路逆風了，我重申我們的觀點：逆境不利于人才的成長，而只有順境才有利于人才的成長。謝謝！

逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發(fā)揮的作用，也由當事人的表現(xiàn)來決定。大家都應該聽過某大學生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實中所產(chǎn)生的需要做出應對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學會自理，學剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個雞蛋一籌莫展

第五篇：辯論稿

正方觀點：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為．

善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)．

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析．

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則．

善意的謊言與誠信，實際是對立統(tǒng)一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊！

我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度．

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相．那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言．人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的．與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現(xiàn)情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜荩哂猩衿娴牧α俊?/p>

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

其實善意的謊言根本就無礙于誠信，因為只要你心中想著是為了他人，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會造成信任危機，也不會玷污文明，更不會扭曲人性。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進步的努力，為了心中的夢想絕不輕言放棄。因為未來的道路完全被歡樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。如果開誠布公直截了當是一種錯誤，我選擇謊言。如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點謊言又有何妨？

就象中國四大名著<<西游記>>,那虛幻離奇的神話故事吸引著億萬讀者,在虛幻中向世人講述了西行的艱辛,可猴子能飛么,豬能三十六變么,那來的天宮啊,“神六”都飛了幾圈了,怎么沒撞上天宮啊,那<<西游記>>是否違背了誠信啊,它不真實就是謊言啊,能說違背了誠信么,簡直驢唇不對馬嘴,這樣的話,那么我想:出于誠信的考慮我想這些神話作品都應劃為禁書.是吧!

反方觀點：第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言善意的謊言無礙于誠信都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經(jīng)習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情??誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩(wěn)定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。我們知道，人們身處在這個社會，背負著許許多多的義務，而義務與義務之間有時候是會存在矛盾的，當一個義務凌駕于另一個義務之上時，就要緩解另一個義務。因此，善意的謊言的本質(zhì)是一種更緊迫更重要的義務，而這種義務是要以緩解誠信義務為代價。很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個世界上只有兩樣東西能引起人內(nèi)心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則―誠信。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而誠信恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。我想對方同學從中不難看出，既然是謊言就有礙于誠信，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲誠信為代價的。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點還是善意的嗎？ 對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是善意的謊言是否有礙誠信，而不是謊言是否有礙誠信。首先，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“謊言”為不真實的話，在感情色彩上顯然是中性的。出于不同的目的說謊，將導致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？ 第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你能把你的商業(yè)機密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發(fā)生矛盾。第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。“大學之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上，重申我方觀點： 第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。知情帶來的是壓力，有壓力才會有動力，一位真正的社會人才不會被壓力所擊垮，輕易在壓力面前喪失信心的人，一味地以善意謊言對之，只能加速其頹廢，一位在壓力面前有信心，但旁人依然以善意謊言對之，是旁人對其勇氣的不信任，既然不信任，又談何善意有助于誠信？我非常遺憾地告訴對方辯友，你們并沒有對善意謊言作出一個本質(zhì)的解釋。誠信是一種手段，并非是一種目的，善意的謊言也是一種手段，而非一種目的。我們不應該把善意的謊言說為不誠實，城市和謊言不是同一種概念。生活中應該有善意的謊言：

我認為欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人當作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現(xiàn)。心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發(fā)點的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎上，本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關鍵是我們怎樣去利用它。善意的謊言不妨礙誠信，所以生活中應該有善意的謊言 善意的謊言的詩歌： 有時候，一個謊言，可以讓一位臨死的老人合閉雙眼； 有時候，一個謊言，可以結(jié)束一場危難?? 很多的場合，善意的謊言是一種調(diào)味的酒，相比實話實說，它的作用遠遠明顯。善意的謊言是生活里的匾，現(xiàn)實里少不了善意的謊言。

有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時候，謊言即變?yōu)槔斫狻⒆鹬睾蛯捜荩哂猩衿娴牧α俊８改傅囊痪渲e言，讓涉世不深的孩童臉若鮮花，燦爛生輝；老師的一句謊言，讓彷徨學子不再困惑，更好成長；醫(yī)生的一句謊言，讓恐懼的病人由毀滅走向新生??

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動，因而找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執(zhí)著，不由自主地去努力去爭取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。生活中，經(jīng)常能碰到一些善意而美麗的謊言，這些謊言構(gòu)成了人生的另一種風景。它豐富了人們生活的情趣，使人們之間的關系更為和諧，生活更愉快和美滿。在災難突然降臨時的謊言，有時就是救命的謊言。