第一篇：Report of Rip Van Winkle《瑞普-凡-溫克爾》讀書(shū)報(bào)告

RIP VAN WINKLE is a famous tale written by Washington Irving, telling about a story in which an old man named Rip Van Winkle, who lived in a little Dutch town in the Hudson Valley.Everyone in the town was fond of him because he would help anyone.The thing he would like to do was go out and fish or go to the town inn and listen to the gossip.However, his wife Dame Van Winkle would get angry at him for being lazy and not caring about the farm and family.One day he decided to get away from his wife’s swear then he took his gun and dog and go into the woods to hunt squirrels.As he returned, he saw a weird man appeared carrying a keg of liquor on his back.Thus, he helped the old man to carry the liquor to an amphitheatre where he saw several weird dressed people playing nine pins.The old man poured liquor for the people to drink and Rip started to drink until he passed out on the ground.The next morning he woke up and returned to the village where he came from, and found everything changed.People talked about revolution and election, and he has no idea of what that mean.As far as I know, the author made an incredible impact from this short story “Rip Van Winkle”, and he drawing the events surrounding him to form a simple story with deep meaning.And this tale gives us a definition about what the country became after the revolutionary war and how the British perceive the Americans.There have been many comments on this tale saying that it shows the author's attitude against the American revolution and his approving

of the past.However, when reading it the second time, I found it that Erving only showed his confusion: freeing out of the oppressed life, people were at a loss about what they should do.First, Rip was not happy long before revolution, and he hated to do labor work on his own business, and he was constantly under the criticism of his wife.Surely Dame was superior to Rip in his family, so the life of Rip could not at all be happy.Secondly, Rip showed no opposition against the new America.After he had settled down in the village, he even made friends with the young generation, enjoying the idle life he had long been dreamed of.In my opinion, there is strong resemblance between Rip Van Winkle and the American people, Dame Van Winkle and the English government.Before revolution, Rip was a meek man who “would rather die on a penny than work for a pound”, who had good relationships with the villagers.He lived a peaceful life except for the existence of Dame Van Winkle, his termagant wife who would taught him lessons in every possible way.The American people were also trying to live a peaceful life but the rule of the British government made it impossible.The Americans suffered the oppression for a long time.The war was over and Rip returned to his village only to find the great change in the small village, which is the sample of the change in America to some extent.No one in the village recognized him.People talked about hot issues he has no interested in.Dame Van Winkle was gone and he was free now.However, he had no idea what he should do.The past had passed for ever, despotism was gone.No one was going to tell Rip what he should do.No one was going to force him to do anything.The American people are free to choose now, but they have no idea of what to choose.They were leading into a new kind of life and groping in the dark for the way ahead.

第二篇：瑞普凡溫克爾讀后感

《瑞普凡溫克爾》讀后感

《瑞普凡溫克爾》是華盛頓歐文的代表作《新聞札記》里的一篇故事小說(shuō)，它和其中的《睡谷的傳說(shuō)》經(jīng)常被人提起，為人津津樂(lè)道。《瑞》是歐文以德國(guó)的民間故事為雛形，加以自己大膽離奇的想象，再融合美國(guó)革命前后大的自然環(huán)境，經(jīng)過(guò)重新加工改編而成。從文章對(duì)荷蘭小山村的描繪，對(duì)農(nóng)民生活狀態(tài)的描繪，可以看出華盛頓歐文已將自己的靈魂同舊時(shí)一派安然和諧的村莊緊緊聯(lián)合在了一起，他對(duì)小山村有著樂(lè)天安命的知足感，那片土地深深烙印在他心里，他早已習(xí)慣了溫和平靜和諧的山村生活，對(duì)那份和諧有著深深依戀的情感。因而在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生后，英國(guó)變成了美國(guó)，喬治三世換成了投票選舉總統(tǒng)。這一切突然的變化打破了以前和諧理想的生活，破壞了事物發(fā)展的法則。可能由于保守，歐文抵觸美國(guó)革命帶來(lái)的變化，難以接受現(xiàn)在的美國(guó)。

故事情節(jié)如下：

瑞普是荷蘭小山村的一個(gè)普通農(nóng)民，他在村子里很受歡迎，村婦有需要幫忙的活計(jì)找上他，他有求必應(yīng)。孩童也喜歡跟他相處，因?yàn)樗趟麄兎棚L(fēng)箏，參加他們的游戲，并且還給他們講精彩的故事。村里象他一般的閑人野士也愛(ài)同他交往，他們?cè)谝黄鹂偰芰牡膩?lái)，似乎他們的話題能夠達(dá)到精神上的共鳴。

瑞普在外的人緣并不象在家同樣受歡迎，相反，他在家里處處受他老婆的指責(zé)，不光在家里，有時(shí)候在外面也會(huì)挨到妻子披頭蓋臉的訓(xùn)斥，有時(shí)甚至牽連到他的談話伙伴。他妻子并不是無(wú)理取鬧，任意發(fā)脾氣的悍婦，這都是瑞普的原因，他逃避任何體力活兒，也不會(huì)為家里掙工錢，他不理會(huì)自家的任何活計(jì)，卻對(duì)鄰居的不管輕重的活兒熱心幫助，因?yàn)樗唤o家里造半分福，所以常常惹惱他的妻子，在家里他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在忍受著妻子絮叨，仰頭望天發(fā)呆是他回避問(wèn)題的方法，也是他無(wú)奈的反抗。

實(shí)在忍受不了了，他就帶著和他同命相連的狗一起躲到深山老林里。瑞普撥草，扶樹(shù)根，攀長(zhǎng)石，找到一塊平地，然后和他的槍一塊躺下，他的伙伴沃爾夫在他身旁來(lái)回轉(zhuǎn)著。

睡夢(mèng)中他聽(tīng)到有人叫他的名子，循聲找去，原來(lái)是個(gè)老著要他幫忙擔(dān)酒。他幫老人把酒擔(dān)到了山洞，老者和洞里的人一樣穿著奇怪的衣服，他們?cè)谕婢胖蛻颍腥吮砬閲?yán)肅，不言不語(yǔ)，他們要求他倒酒給他們喝，他也偷喝了許多酒，直至喝醉。等到瑞普再次醒來(lái)，已是二十年過(guò)去了，但他現(xiàn)在渾然不知。他的狗不見(jiàn)了，隨身的槍桿也是銹跡斑斑了。

瑞普腰也不太好了，體力差了，胡子也長(zhǎng)很長(zhǎng)了。他再回到村莊后，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)房子變了，酒館變了，插的旗也變了。經(jīng)過(guò)打聽(tīng)，他原來(lái)的老鄰居有參軍的，有打仗的，有早死的，女兒結(jié)婚了還生了孩子，兒子此時(shí)象他年輕時(shí)的翻版。唯一給他欣慰的消息是他的妻子死了，再?zèng)]有人不停地?cái)?shù)落他了。從此后他住在女兒家，結(jié)識(shí)了村莊里新的談客，繼續(xù)談?wù)摿钊税l(fā)困的話題，還有他的傳奇故事。

第三篇：李普曼《輿論學(xué)》讀書(shū)報(bào)告

《輿論學(xué)》讀書(shū)報(bào)告

一.簡(jiǎn)介

1922年出版的《輿論學(xué)》是由美國(guó)著名的政論家和報(bào)刊專欄作家李普曼寫(xiě)作而成的著作，因其與政治學(xué)和新聞學(xué)的密切相關(guān)性，該書(shū)問(wèn)世后，受到了美國(guó)乃至西方世界新聞傳播學(xué)界和政治學(xué)界的極大推崇，幾十年來(lái)一直被譽(yù)為是世界上第一部自成體系的輿論學(xué)專著，并被公認(rèn)為是新聞傳播的奠基之作，成了每一個(gè)致力于新聞與傳播學(xué)領(lǐng)域研究與探索的人的必讀書(shū)目之一。《輿論學(xué)》出版之后，引發(fā)了社會(huì)對(duì)于輿論與政治、輿論與媒介、政治與媒介、政府與媒介和公眾等關(guān)系之間的再思考與再認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了輿論學(xué)研究的深入發(fā)展。

沃爾特﹒李普曼雖然是報(bào)刊專欄作家，卻也是美國(guó)著名的政論家，他的許多政論、專欄對(duì)于美國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響，尤其是他為《世界報(bào)》和《新聞周刊》撰寫(xiě)的“今日與明日”專欄，是美國(guó)報(bào)業(yè)史上歷時(shí)最長(zhǎng)、影響最大的專欄，同時(shí)它也為李普曼贏得了國(guó)際聲譽(yù)。

《輿論學(xué)》通過(guò)八個(gè)章節(jié)的論述，“引言”、“探討現(xiàn)實(shí)世界”、“固定的成見(jiàn)”、“興趣”、“創(chuàng)造一種共同的意愿”、“民主政體的偶像”、“報(bào)紙”、“有情報(bào)的組織”，對(duì)社會(huì)認(rèn)知和輿論形成進(jìn)行了深入的分析，摧毀了意見(jiàn)自由市場(chǎng)的民主假設(shè)，認(rèn)為無(wú)論是社會(huì)公眾還是大眾傳播媒介的從業(yè)人員都是“固定的成見(jiàn)”或者“刻板印象”的囚徒，“輿論”只是人們對(duì)于大眾媒介構(gòu)造的“虛擬現(xiàn)實(shí)”的一種帶有“固定的成見(jiàn)”的意見(jiàn)和看法。有學(xué)者說(shuō)，《輿論學(xué)》最有價(jià)值的地方就在于，李普曼在書(shū)中提出了“固定的成見(jiàn)”和“假環(huán)境”這兩個(gè)概念。

二.一種比較——李普曼與紐曼的“輿論”

前西德學(xué)者伊麗莎白﹒諾埃爾﹒紐曼在她的論文中曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于“輿論”一詞的定義有60多種，在“覺(jué)得對(duì)輿論還是不甚了解”的情況下，紐曼對(duì)1965年德國(guó)大選的阿蘭斯拔研究會(huì)的調(diào)查進(jìn)行了分析，她發(fā)現(xiàn)人都具有分辨“多數(shù)意見(jiàn)”與“少數(shù)意見(jiàn)”的能力，并且能夠感覺(jué)到“支持”與“反對(duì)”觀點(diǎn)的流動(dòng)頻率，這些因素導(dǎo)致了她開(kāi)始尋求用一種新的理論來(lái)解釋這種現(xiàn)象，這就是她后來(lái)所得出的“沉默的螺旋”假說(shuō)，并且提出了關(guān)于“輿論”的看法，她把“輿論”比喻為我們的社會(huì)皮膚，通過(guò)社會(huì)皮膚的感知作用，人們可以決定自己的態(tài)度和行為，從而起到社會(huì)皮膚的保護(hù)作用。

因此，在紐曼的眼里，輿論的操作性定義可以這樣給出：那些能在公開(kāi)場(chǎng)所發(fā)表出來(lái)，且不會(huì)受到孤立的，對(duì)有爭(zhēng)議問(wèn)題的意見(jiàn)。（紐曼《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》，1973年）紐曼關(guān)于“輿論”的定義，我們可以分成三個(gè)層次來(lái)把握。首先，輿論是一種倍受爭(zhēng)議的意見(jiàn)。因?yàn)槭菍?duì)有爭(zhēng)議問(wèn)題的看法，所以必然會(huì)產(chǎn)生許許多多不同的意見(jiàn)，這些意見(jiàn)之間有可能是重合的，相同的，也可能存在相反性，排他性，但是需要肯定的是輿論是各種意見(jiàn)的表達(dá)。第二，輿論是可以在公開(kāi)場(chǎng)合表達(dá)的意見(jiàn)。這就意味著輿論必須是一種公開(kāi)表達(dá)的意見(jiàn)，而不是僅僅局限于個(gè)人的私聊或者是未被公開(kāi)的個(gè)人記錄等等。如果在第一層意義的基礎(chǔ)上加以深入，我們似乎可以這樣來(lái)推論，輿論是一種倍受爭(zhēng)議的意見(jiàn)的公開(kāi)表達(dá)，那么輿論就具有了某種程度上的多樣性和公開(kāi)性。第三，輿論操作性的結(jié)果是表達(dá)了爭(zhēng)議意見(jiàn)的人不會(huì)遭受孤立。紐曼將社會(huì)心理學(xué)中的“對(duì)孤獨(dú)的恐懼感”和“從眾心理”等機(jī)制引入了輿論學(xué)，這是她對(duì)傳統(tǒng)輿論學(xué)考察的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。所以，紐曼將輿論比作我們的社會(huì)皮膚，通過(guò)皮膚的感知作用，我們可以來(lái)決定我們的態(tài)度和行為，從而通過(guò)這層社會(huì)皮膚的作用，來(lái)保護(hù)我們免受孤立的危險(xiǎn)。

綜上可以看出，紐曼所強(qiáng)調(diào)的輿論是一種已經(jīng)被表達(dá)出來(lái)的意見(jiàn)，這種意見(jiàn)隱含了共識(shí)和一致性的因素，“意見(jiàn)被理解為某種被認(rèn)為可接受的事物的同義詞”（紐曼《沉默的螺旋：輿論——我們的社會(huì)皮膚》），而沉默的螺旋的過(guò)程只是將這種意見(jiàn)加以強(qiáng)化，通過(guò)它可以培育新的，年輕的輿論，或者通過(guò)它可以傳播含義已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變的舊意見(jiàn)。

但是，輿論的定義仍然需要加以完善：在一個(gè)有著固定的傳統(tǒng)、道德以及特別是規(guī)范的領(lǐng)域內(nèi)，如果一個(gè)人不想被孤立，他就必須表現(xiàn)和適應(yīng)輿論中的意見(jiàn)和行為態(tài)度。因此在這種社會(huì)皮膚的作用下，輿論能夠成功的整合社會(huì)各種意見(jiàn)，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)導(dǎo)向的作用。所以，已有的秩序能夠得以存續(xù)，一方面是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)于社會(huì)群體孤立的恐懼和對(duì)于社會(huì)群體認(rèn)同的需要，另一方面是因?yàn)楣残缘膬r(jià)值觀念擔(dān)當(dāng)起類似法庭的責(zé)任，使得我們遵循業(yè)已形成的意見(jiàn)和行為態(tài)度。紐曼在論文的最后指出，輿論不僅與那些以此為職業(yè)的人或據(jù)此作出天才評(píng)論的人，即哈貝馬斯所說(shuō)的“政治運(yùn)作的公眾”有關(guān)，而是涉及每一個(gè)人。紐曼考察的是作為一種贊同的和不贊同的輿論之間的關(guān)系，“沉默的螺旋”就是一種作為制造和傳播輿論的過(guò)程。

李普曼在《輿論學(xué)》的第一部分中就強(qiáng)調(diào)了：輿論分析者必須開(kāi)始認(rèn)識(shí)清楚下列三者之間的關(guān)系：行動(dòng)的情景、人對(duì)那種情景的想象，以及人對(duì)從行動(dòng)的情景中產(chǎn)生出的想象的反應(yīng)。正因?yàn)槿藗兊男袨槭艿剿麄兯幍沫h(huán)境的制約和影響，一方面按照他們所處的環(huán)境來(lái)行動(dòng)，另一方面受到所處環(huán)境的刺激而行動(dòng)，所以對(duì)于環(huán)境的分析顯得尤為重要，李普曼正是在這個(gè)基礎(chǔ)上提出了“假環(huán)境”的概念，輿論的形成也正是建立在人們對(duì)于這種“假環(huán)境”的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。“輿論基本上就是對(duì)一些事實(shí)從道德上加以解釋和經(jīng)過(guò)整理的一種看法。對(duì)于李普曼和紐曼兩個(gè)人不同的關(guān)于“輿論”的定義，我們可以做這樣的對(duì)比。

第一，環(huán)境分析。李普曼著重考察了公眾處于一個(gè)怎樣的環(huán)境中，以及這種環(huán)境對(duì)于

輿論的影響。李普曼提出了“兩個(gè)環(huán)境”的理論，即人類生活在兩個(gè)環(huán)境里，一為現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一為虛擬環(huán)境。前者是獨(dú)立于人的意識(shí)體驗(yàn)之外的客觀世界，后者則是人類意識(shí)或體驗(yàn)到的主觀世界。大眾媒介的出現(xiàn)和發(fā)展，使得虛擬環(huán)境的比重越來(lái)越大，所以我們都是被大眾媒介所創(chuàng)造的虛擬環(huán)境包圍下的個(gè)體，我們的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、行為都受到這個(gè)環(huán)境的制約，那么輿論的形成就離不開(kāi)媒介的功能。而紐曼所說(shuō)的“輿論”，實(shí)際上最初是媒介所提示和強(qiáng)調(diào)的意見(jiàn)，在“沉默的螺旋”的作用下，轉(zhuǎn)變成為一種實(shí)際表達(dá)出來(lái)的意見(jiàn)，在這個(gè)意義上，她所論述的其實(shí)是媒介對(duì)輿論實(shí)行社會(huì)控制的結(jié)果，媒介就是人們觀望民意分布的消息來(lái)源，所以，紐曼也繼承了李普曼對(duì)于媒介為人們構(gòu)建世界現(xiàn)實(shí)的論點(diǎn)，并且明確指出大眾傳播媒介有一種營(yíng)造“意見(jiàn)環(huán)境”、“輿論氣候”的巨大功能，但是，紐曼更加強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的社會(huì)心理機(jī)制在輿論形成過(guò)程中的作用和貢獻(xiàn)，而李普曼側(cè)重的是對(duì)環(huán)境的形成、環(huán)境的形態(tài)、環(huán)境的真實(shí)性以及環(huán)境的本質(zhì)的分析。第二，效果分析。紐曼認(rèn)為“沉默的螺旋”實(shí)際上就是輿論成功整合的結(jié)果，通過(guò)輿

論創(chuàng)造整合，能夠最大限度的緩和社會(huì)矛盾和沖突，大眾媒介在反映和引導(dǎo)輿論的過(guò)程中，便形成了一種控制輿論的社會(huì)機(jī)制，同時(shí)，大眾傳播媒介還可以利用這種機(jī)制將社會(huì)輿論引導(dǎo)對(duì)傳播者自身有利的方向上來(lái)，所以，輿論引導(dǎo)的最終結(jié)果是達(dá)到社會(huì)整合，并且紐曼相信這種整合是可以實(shí)現(xiàn)的。李普曼的觀點(diǎn)是，在輿論的形成過(guò)程中，大眾媒介摧毀了意見(jiàn)自由市場(chǎng)的民主假設(shè)，民主政治理論下的大眾傳播媒介的存在受到了嚴(yán)重的威脅，因此，輿論也會(huì)不自覺(jué)的失去其本身的含義。它雖然達(dá)到了整合社會(huì)的目的，但是，這種目的的實(shí)現(xiàn)是以喪失了民主自由的基礎(chǔ)和前提為代價(jià)的。在大眾媒介與政治聯(lián)結(jié)得如此緊密的美國(guó)社會(huì)，一種輿論環(huán)境的構(gòu)建是難以反映到有直接利害關(guān)系的第三方——公眾的身上的，所以就需要一個(gè)有效的“情報(bào)組織”來(lái)加入到這項(xiàng)工作中。

三.兩個(gè)概念——“固定的成見(jiàn)”和“假環(huán)境”

在《現(xiàn)實(shí)世界與我們的想象》一章中，李普曼首先就為我們框定了這樣一個(gè)事實(shí)，我們每一個(gè)人，包括獲知信息的公眾，以及傳播消息的大眾傳播媒介的從業(yè)者，都是經(jīng)歷著一個(gè)由媒介簡(jiǎn)單化后的虛擬環(huán)境，偶然的事實(shí)、創(chuàng)造性的想象、信仰的意志，這三種因素構(gòu)成了一種虛假的現(xiàn)實(shí)，“他們需要知道的世界和他們確實(shí)知道的世界，往往是十分矛盾的兩回事”，一個(gè)是我們需要了解的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一個(gè)是我們已經(jīng)感知的虛擬環(huán)境，這兩個(gè)環(huán)境之間到底有多大程度上的重合性或者說(shuō)是接近性，大眾傳播媒介在這個(gè)過(guò)程中起到了無(wú)法估量的作用。所以，不論這種環(huán)境的真實(shí)與否，重要的是我們不能不基于這種環(huán)境去行動(dòng)，這種行為不僅有其自身的真實(shí)性，還伴隨著真實(shí)的結(jié)果。這就是李普曼所說(shuō)的“他的行為是對(duì)于虛假環(huán)境的一種反應(yīng)，其后果是在發(fā)生行動(dòng)的真實(shí)環(huán)境中起作用”，所謂人對(duì)于環(huán)境的調(diào)整也是通過(guò)各種虛構(gòu)作為媒介來(lái)進(jìn)行的。所謂虛擬環(huán)境并不是現(xiàn)實(shí)環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性的事件或者是信息進(jìn)行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化后向人們提示的環(huán)境。然而，由于這種加工、選擇和結(jié)構(gòu)化的活動(dòng)是在一般人看不見(jiàn)的地方（媒介內(nèi)部）進(jìn)行的，所以，通常人們意識(shí)不到這一點(diǎn)，而往往把“虛擬環(huán)境”當(dāng)作客觀環(huán)境本身來(lái)看待。

然而，在這種虛假的整體環(huán)境里面，每個(gè)人都依據(jù)能感知和體驗(yàn)到的環(huán)境來(lái)形成態(tài)度和做出行動(dòng)，這就使得整體的虛假成為了另一種真實(shí)，人們對(duì)自己行動(dòng)的情景進(jìn)行認(rèn)知，在認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行一種情景的想象，然后根據(jù)情景的想象做出自己的反應(yīng)。這一系列的過(guò)程都是人們對(duì)自己認(rèn)識(shí)到的情景的真實(shí)反應(yīng)，雖然“他們不是把真正的事實(shí)作為事實(shí)，而是把假定的事實(shí)作為事實(shí)的”，但是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，虛擬環(huán)境創(chuàng)造了新的真實(shí)。

伴隨著“假環(huán)境”而來(lái)的就是人們的“固定的成見(jiàn)”。固定的成見(jiàn)也叫做刻板印象，李普曼說(shuō)“我們處在什么地位和我們習(xí)慣的看法決定我們所看到的事實(shí)”，同時(shí)，“把別人報(bào)道的和我們能夠想象的拼湊在一起就成為了我們的意見(jiàn)”，由于文化、傳統(tǒng)、道德、團(tuán)體規(guī)范等因素的影響，個(gè)人對(duì)事物的看法就存在著一種“固定的成見(jiàn)”，這種固定的成見(jiàn)的體系是有條理的，或多或少是始終如一的對(duì)于世界的想象，我們的習(xí)慣、情趣、智能、安慰以及我們的希望都根據(jù)它來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)。在我們?nèi)ビ^察這個(gè)世界之前，就已經(jīng)有人告訴了我們世界是個(gè)什么樣子，所以我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)就會(huì)帶著這種已有的認(rèn)識(shí)的印記。

在“固定的成見(jiàn)”的影響下，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，看到的總是與我們頭腦中成見(jiàn)相一致的地方，對(duì)于那些不符合的地方，相抵觸的地方，李普曼認(rèn)為我們基本上會(huì)采取兩種方式中的一種，要么“懷疑所看到的”，將它視為例外不加考察，要么“接受新事物而修改成見(jiàn)”，重新考察新事物。所以，固定的成見(jiàn)是我們的傳統(tǒng)的堡壘，在它們的防衛(wèi)下，我們能夠繼續(xù)感到我們自己安全的處在我們所處的地位。正因?yàn)楣潭ǖ某梢?jiàn)是作為一種防護(hù)的工具在保護(hù)著我們的意識(shí)、地位，它對(duì)于輿論的形成具有決定性的作用，任何一種意見(jiàn)和看法都勢(shì)必帶有由我們的固定的成見(jiàn)所形成的“盲點(diǎn)”，從而影響我們對(duì)整個(gè)世界的穩(wěn)定而整體的認(rèn)識(shí)。

從輿論的主體、客體、本體這三個(gè)方面來(lái)考察，在李普曼的《輿論學(xué)》中，由于“固定的成見(jiàn)”和“假環(huán)境”的共同作用，輿論就是公眾對(duì)于那些“間接的、看不見(jiàn)的、費(fèi)解的”事實(shí)所表達(dá)出來(lái)的帶有“固定的成見(jiàn)”的一種反映的意見(jiàn)或看法，而這些公眾正是處在一個(gè)由大眾媒介和公眾自我所共同構(gòu)建的“假環(huán)境”中。

四．三個(gè)關(guān)系——輿論與媒介、政治與媒介、媒介與公眾

（1）輿論與媒介

通過(guò)對(duì)社會(huì)認(rèn)知和輿論形成的分析，李普曼認(rèn)為大眾傳播媒介的從業(yè)者都成了成見(jiàn)或是刻板印象的囚徒，在這種情況下，首先無(wú)法指望公眾按照經(jīng)典自由主義理論的假說(shuō)，作為有理性和尋求真理的個(gè)人，在意見(jiàn)的自由市場(chǎng)努力尋求與自己的意見(jiàn)相同或相悖的觀點(diǎn)，通過(guò)理性的判斷和討論，修正自己的觀點(diǎn)，從而擴(kuò)大自身在公共領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)，并且以此來(lái)指導(dǎo)自己的行為；另一方面，新聞媒介的日常運(yùn)作“至少也比民主政治理論目前所承認(rèn)的遠(yuǎn)為脆弱，它脆弱得難以實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的全部義務(wù)，難以自發(fā)的提供民主主義者所希望的天生的事實(shí)”，因?yàn)樾侣劦淖饔弥皇峭怀龅谋砻髂承┦录皇菍?duì)于這些事件的整體的真實(shí)的反映，不能夠把這些事件連接在一起形成一個(gè)完整的全景式的意義揭示，所以，報(bào)道是報(bào)道者希望公眾看到的報(bào)道，輿論也就是制造者所希望聽(tīng)到的意見(jiàn)。

輿論本質(zhì)上是一種非理性的力量，因?yàn)楣妼?duì)世界的認(rèn)知是不確切的，不真實(shí)的，大眾頭腦中充塞的圖景往往不過(guò)是傳媒輸送的詞語(yǔ)和圖象的大雜燴，他們只是通過(guò)從權(quán)威那里得到的種種歸類方法和成見(jiàn)，來(lái)觀察周圍的世界。而在現(xiàn)代社會(huì)，大眾賴以構(gòu)建他們頭腦中的圖景的最重要的途徑是大眾媒介，他們通過(guò)讀報(bào)、看電視、聽(tīng)廣播等方式，來(lái)了解外部的世界，并認(rèn)為自己所看到和聽(tīng)到的就是“現(xiàn)實(shí)”本身，就是獨(dú)立于他們意識(shí)之外的“客觀世界”。所以，如果對(duì)大眾傳媒加以操控，對(duì)它所輸送的圖景進(jìn)行塑造，人們頭腦中的圖像也會(huì)相應(yīng)的發(fā)生變化，這也是宣傳的實(shí)質(zhì)。

（2）政治與媒介

有關(guān)媒介與政治之間的關(guān)系，美國(guó)社會(huì)學(xué)家蓋伊.塔奇曼在她的《制造新聞》一書(shū)中，提出“新聞是對(duì)真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”，制造新聞的行為，也就是建構(gòu)事實(shí)本身的行為，而不僅僅是建構(gòu)事實(shí)圖景的行為。她斷定，新聞是法定機(jī)構(gòu)的同盟者，同樣使現(xiàn)狀合法化，她認(rèn)為，新聞是一種社會(huì)資源，對(duì)這種社會(huì)資源的建構(gòu)限制了我們對(duì)當(dāng)代生活的分析性思考。也就是說(shuō)，大眾通過(guò)媒介的信息來(lái)建構(gòu)關(guān)于世界和社會(huì)的“真實(shí)的圖象”，而精英人士在這個(gè)建構(gòu)過(guò)程中的鍥入，就會(huì)對(duì)公眾輿論施加巨大的影響。這是政治與媒介關(guān)系的第一層意義，即，媒介與政治存在著共生，相互作用而影響公眾輿論。

另一方面，李普曼認(rèn)為：代議制政府不管采用什么選舉制度，它在普通的政治中或者工業(yè)中都不能有效的發(fā)揮作用，除非有一個(gè)獨(dú)立的、內(nèi)行的組織把為發(fā)現(xiàn)的事實(shí)清楚的提供給必須作出決策的人，因此，我認(rèn)為認(rèn)真的接受這樣的原則，那就是個(gè)人的代表制必須提供未被發(fā)現(xiàn)的事實(shí)作為補(bǔ)充，這樣會(huì)容許一種令人滿意的分權(quán)，讓我們避免極端的和不切實(shí)際的虛構(gòu)，使我們每個(gè)人都必定會(huì)得到關(guān)于公眾事務(wù)的足夠的意見(jiàn)。

因?yàn)樾侣剤?bào)道的情況與社會(huì)的真實(shí)情況之間不能劃上等號(hào)，所以，執(zhí)政者也就不能夠單純的依賴報(bào)紙的報(bào)道來(lái)作出自己的判斷和決策，對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，最有效的解決辦法就是鍥入一個(gè)情報(bào)組織，通過(guò)專家的活動(dòng)，未被察覺(jué)的外界情況能夠有力的被報(bào)道出來(lái)，能夠把這些情況報(bào)道給不同集團(tuán)的人，使他們?cè)谀持谐潭壬舷?jiàn)，并且可以克服他們的主觀主義。這樣，在一個(gè)新的環(huán)境中，“以最深刻的方式來(lái)影響決策。”

（3）媒介與公眾

考察媒介與公眾之間的關(guān)系，李普曼強(qiáng)調(diào)兩者都受到了“固定的成見(jiàn)”即刻板印象的影響和制約，輿論是兩方面作用的結(jié)果。但是從報(bào)紙的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)考慮，媒介與公眾之間存在著一種微妙的關(guān)系。報(bào)紙靠廣告收入來(lái)維持成本與贏利，公眾支付給新聞的使直接或間接支付的廣告費(fèi)，是一種不公開(kāi)的“隱蔽的支付”。所以，報(bào)紙必定要尊重買主的觀點(diǎn)，報(bào)紙就是為買主而編輯和出版的。然而，另一種情況是，公眾可以根據(jù)自己的興趣、愛(ài)好、職業(yè)等來(lái)選擇自己的閱讀對(duì)象，這就意味著報(bào)紙隨時(shí)都會(huì)面臨著公眾更換閱讀對(duì)象的風(fēng)險(xiǎn)，公眾對(duì)于一張報(bào)紙的評(píng)價(jià)往往會(huì)依據(jù)他們的經(jīng)驗(yàn)以內(nèi)的事件的處理情況來(lái)下結(jié)論，所以，報(bào)紙要做的就是如何贏得讀者的忠誠(chéng)，如何贏得堅(jiān)定的讀者，為了抓住讀者的個(gè)人興趣，報(bào)紙是根據(jù)讀者希望讀到他們自己的消息這樣一些原則來(lái)進(jìn)行編輯的，在闡述《新聞的性質(zhì)》一章中，李普曼的結(jié)論是，新聞應(yīng)是生活的反常現(xiàn)象的反映，是突出事實(shí)的報(bào)道，是編輯對(duì)事實(shí)做出判斷后的結(jié)果，是能引起讀者共鳴的報(bào)道。

媒介與公眾之間的這種關(guān)系，看似是一種臨時(shí)的，單方面的選擇關(guān)系，主動(dòng)權(quán)在讀者，但是，隨著大眾傳媒的發(fā)展，以及人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)的可能性越來(lái)越小，這就使得媒介和公眾之間的關(guān)系便得越來(lái)越親密，大眾媒介確實(shí)能夠成為一種引導(dǎo)輿論和控制輿論的強(qiáng)有力的手段，但是，如果這種輿論引導(dǎo)不是真實(shí)情況的再現(xiàn)和反映，而是大眾媒介和少數(shù)政客制造出來(lái)的假象，那么，輿論引導(dǎo)就只能成為一句空話，或者是一句謊言。同時(shí)，媒介與政治之間的共生關(guān)系，并不意味著只是精英人士通過(guò)媒介單方向的向大眾施加輿論的影響，實(shí)際上，公眾團(tuán)體和公共知識(shí)分子也可以借助媒介影響政府的判斷和決策。通過(guò)大眾媒介的作業(yè)，能夠使“公眾議題”轉(zhuǎn)變成“媒介議題”，并進(jìn)一步進(jìn)入到政府“決策議題”中，從而影響甚至是改變政府政策。